UNICERVANTINA

FACULTAD DE TEOLOGA
CORPUS JONICO
PROF. HERNANDO BARRIOS TAO
FR. FELIPE ROMERO PORRAS
25 DE NOVIEMBRE DE 2014

DEL PASAJE EVANGLICO DE JUAN 21, 15-19

Texto del Evangelio segn san Juan 21, 15-19

Ver
s

Griego
Koin
Septuaginta

15

,
,

; , , ,
.
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,
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. ,
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[ ],
.
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,

,
,
.

16

17

18

19

- Espaol

Despus de haber comido, dice

Jess a Simn Pedro: Simn de
Juan, me amas ms que stos?
Le dice l: S, Seor, t sabes
que te quiero. Le dice Jess:
Apacienta mis corderos.
Vuelve a decirle por segunda vez:
Simn de Juan, me amas? Le
dice l: S, Seor, t sabes que
te quiero. Le dice Jess:
Apacienta mis ovejas.
Le dice por tercera vez: Simn
de Juan, me quieres? Se
entristeci Pedro de que le
preguntase por tercera vez: Me
quieres? y le dijo: Seor, t lo
sabes todo; t sabes que te
quiero.
Le
dice
Jess:
Apacienta mis ovejas.
En verdad, en verdad te digo:
cuando eras joven, t mismo te
ceas, e ibas adonde queras;
pero cuando llegues a viejo,
extenders tus manos y otro te
ceir y te llevar adonde t no
quieras.
Con esto indicaba la clase de
muerte con que iba a glorificar a

Dios.
Dicho
Sgueme.

esto,

aadi:

Ubicacin del texto en el contexto inmediato y mediato

El pasaje que ahora va a ser estudiado es tomado del Evangelio segn San Juan en el
captulo 21, versculos 15 al 19. Se trata, pues, de la percopa en que Jess, Resucitado,
sostiene un dilogo con Simn Pedro. Siguiendo la tpica subdivisin que se ha venido
haciendo del cuarto Evangelio1, este texto puede ser encontrado en la segunda parte que
trata la Hora de Jess que va desde el captulo 13 hasta el final. La situacin del captulo
21 del Evangelio es una aparicin de Jess a sus discpulos en el mar de Tiberades. En
el versculo 14 seala que sta se trata de la tercera vez que se manifest Resucitado a
sus discpulos, sin embargo es la cuarta ocasin que se aparece, pues, quiz, no tiene en
cuenta el encuentro individual que haba tenido con Mara Magdalena (cf. 20,11-18).
La redaccin de este captulo difiere evidentemente del resto del Evangelio, al punto
de considerarle fruto de varias redacciones o de una redaccin distinta de la del escritor
final2, pues aqu ya no se da un discurso o un dilogo extenso como en el resto del libro,
sino que se describe muy detalladamente una situacin de pesca de los discpulos
liderada por Pedro (2-3), la aparicin de un personaje en la orilla del lago al que le
obedecen y que termina siendo el Seor (4-8), la subsiguiente comida de pescado y pan
que ste les tena lista (9-13) y, por ltimo, el dilogo que sostienen Jess y Pedro (1523); esto sin tener en cuenta las notificaciones sobre esta manifestacin del Seor (12.14) ni la conclusin con la que cierra el libro (24-25).
La seccin que corresponde al dilogo puede ser subdividida, a su vez, en dos partes;
en la primera (15-19) trata del cuestionamiento en el amor que Jess hace a Pedro y de
la misin que le encomienda y advierte; la segunda parte (20-23) va a tratar la situacin
del discpulo amado, quien da testimonio y escribe el Evangelio (cf. 24). Para inters de
este trabajo, se centrar nicamente en la primera parte del dilogo, a pesar de que est
interconectado y que tenga que entenderse a la luz de todo el texto; este seccionamiento
se debe a que ya, de por s, las categoras y el contenido que maneja son muy densos y
aadirle otra parte hara del estudio una empresa bastante ms compleja y extensa. As
pues, este pasaje tambin puede entenderse como una percopa con sentido completo
que al ser extrada del conjunto no afecta su comprensin3.
1 BIBLIA DE JERUSALN. Introduccin al Evangelio segn san Juan. Descle de
Brouwer. Bilbao. 2009. P. 1535.
2 Cf. CASTRO, Secundino. Evangelio de Juan. Descle de Brouwer. Bilbao. 2008. P. 363.
3 Cf. TILBORG, Sjef van. Comentario al Evangelio de Juan. Verbo divino. Navarra. 2013. P.
431.

Estructura
Articulacin sintctica del texto

Ver
s

Sintag
ma
verbal

15

a
b
c

16

17

d
e
f
g
a
b
c
d
e
f
a
b
c

18

19

d
e
f
g
h
i
a
b
c
d
e
f
g
h
a

Microestructura

Macroestructura

Despus de haber comido,

dice Jess a Simn Pedro:
Simn de Juan, me amas ms
que stos?
Le dice l:
S, Seor, t sabes que te quiero.
Le dice Jess:
Apacienta mis corderos.
Vuelve a decirle por segunda vez:
Simn de Juan, me amas?
Le dice l:
S, Seor, t sabes que te quiero.
Le dice Jess:
Apacienta mis ovejas.
Le dice por tercera vez:
Simn de Juan, me quieres?
Se entristeci Pedro de que le
preguntase por tercera vez:
Me quieres?
y le dijo:
Seor, t lo sabes todo;
t sabes que te quiero.
Le dice Jess:
Apacienta mis ovejas.
En verdad, en verdad te digo:
cuando eras joven,
t mismo te ceas,
e ibas adonde queras;
pero cuando llegues a viejo,
extenders tus manos
y otro te ceir
y te llevar adonde t no quieras.
Con esto indicaba la clase de
muerte con que iba a glorificar a

Situacin preliminar
Primer
cuestionamiento
Primera respuesta
Primera disposicin
Segundo
cuestionamiento
Segunda respuesta
Segunda disposicin
Tercer
cuestionamiento
Percepcin de Pedro

Tercera respuesta
Tercera disposicin

Advertencia

Aclaracin

b
c

Dios.
Dicho esto, aadi:
Sgueme.

Disposicin final

Anlisis morfolgico-sintctico de los principales trminos

(= dice): verbo, indicativo, singular, 3 persona, presente, simple,

transitivo.
(= amas): verbo, indicativo, singular, 2 persona, presente, simple,
activo, transitivo.
(= Seor): sustantivo, propio, masculino, singular, vocativo.
(= sabes, de observar): verbo, indicativo, singular, 2 persona, presente,
simple, activo, intransitivo.
(= sabes, de conocer): verbo, indicativo, singular, 2 persona,
presente, simple, activo, transitivo.
(= quiero): verbo, indicativo, singular, 1 persona, presente, simple, activo,
transitivo.
(= apacienta, para alimentar): verbo, imperativo, singular, 2 persona,
simple, activo, transitivo.
(= apacienta, para guiar como pastor): verbo, imperativo, singular, 2
persona, simple, activo, transitivo.
(= corderos): sustantivo, acusativo, comn, neutro, plural.
(= ovejas): sustantivo, acusativo, comn, neutro, singular.
(= entristeci): verbo, indicativo, singular, 3 persona, pasado, simple,
activo, intransitivo.
(= pregunt, dijo): verbo, indicativo, singular, 3 persona, pasado, simple,
activo, transitivo.
(= joven): sustantivo, nominativo, comn, masculino, singular.
(= ceas): verbo, indicativo, singular, 2 persona, imperfecto, simple,
activo, transitivo.
(= caminabas, ibas): verbo, indicativo, singular, 2 persona,
imperfecto, simple, activo, intransitivo.
(= queras): verbo, indicativo, singular, 2 persona, imperfecto, simple,
activo, transitivo.
(= envejecido): verbo, aoristo, masculino, singular, simple, activo,
intransitivo.
(= llevar): verbo, indicativo, singular, 3 persona, futuro, simple, activo,
transitivo.
(= muerte): sustantivo, dativo, comn, masculino, singular.

 (= glorificado): verbo, participio, masculino, singular, simple, activo,

transitivo.
(= Sgueme): verbo, imperativo, singular, 2 persona, simple,
activo, transitivo.

Categoras fundamentales en la percopa

(= ama), (= quiero) y (= quiero) : La cuestin del amor es

fundamental en la literatura jonica, pues no solo se presenta en el Evangelio, sino
adems en las cartas y el Apocalipsis. El trmino en sus distintas formas o sinnimos
aparece en repetidas ocasiones: Amor (), 7 veces en Jn, 18 en 1Jn, 2 en 2Jn y 1 en
3Jn; formas del verbo amar (), 34 veces en Jn, 29 veces en 1Jn, 2 en 2Jn y 1 en
3Jn; formas del verbo querer (), 13 veces en Jn y 2 en Ap; e incluso en las formas
del verbo querer (), 23 veces en Jn, 1 en 3Jn y 5 veces en Ap. Las formas de la
palabra en el Evangelio se refieren sobre todo al amor de Cristo y el amor
hacia l, mientras que en las Cartas se menciona ms para el amor de Dios, hacia Dios y
a los hermanos. No obstante, en todos los casos, se trata del mismo amor de unos por
otros4.
Por otra parte, la palabra , que en el mbito ms cotidiano significaba un amor
ms sentimental o emocional, frente al simple que era querer o gustar, en la
escritura bblica griega sufri un revs y tuvo un desproporcionado mayor uso la
segunda, pasando a recibir cualidades de la primera5. En realidad, se podan usar como
sinnimos y de hecho as lo hicieron los hagigrafos del Nuevo Testamento. A pesar de
la delgada lnea, se puede decir que es ms usado para referirse al amor humano
(Jn 15,19; 11,3.36), sin embargo, algunos textos jonicos expresan la ambivalencia de
un significado ms profundo como puede llegar a ser el caso nuestra percopa (Jn 5,20;
20,2; 21,15-17)6.
Este texto que ahora va a ser analizado, posee dicha peculiaridad respecto a la
terminologa usada para referirse al amor, ya que no solo usa una distinta raz verbal, ni
dos, sino hasta incluso tres, teniendo en cuenta la palabra . Comprender esta
4 Cf. BALZ, Horst & SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario exegtico del nuevo Testamento. Vol
I. Ed sgueme. Salamanca. 1996. n 34.
5 Cf. Ibd. Vol II. n 1956.
6 Cf. Ibd. Vol II. n 1957.

variedad de trminos en la percopa ser una tarea posterior; por ahora, la labor ser
desarrollar brevemente esta categora del amor en los distintos modos en los que puede
ser encontrada. Definir lo que Juan entiende por amor, no es del todo fcil, puesto que
en ninguno de sus escritos menciona su significado explcito, sino que da por hecho que
quien lo lee comprende su significado tradicional de experiencia humana. Sin embargo,
en este mbito evanglico, el amor tiene que ver con ciertos elementos tales como fe,
discernimiento, conocimiento de Dios, justicia, verdad, etc7.
La definicin de amor en el corpus jonico tiene que desprenderse necesariamente de
la misma persona de Jess, pues seala que l ha amado a los suyos que estaban en el
mundo, pero ms an, llegada su hora, los am hasta el extremo (Jn 13,1). El amor o la
forma de amar en la literatura jonica se puede comprender a partir de palabras,
acciones y gestos que Jess practic con los suyos, pues de hecho, su objetivo primario
ha sido manifestar el amor del Padre (cf. Jn 14,24). Consiste, entonces, el amor en vivir
las Palabras de Jess o en guardar sus mandamientos (cf. Jn 14,15.21.23-24).
Remontando toda la cuestin del amor desde su origen mismo, Juan ensea que todo
amor parte de Dios porque l es el amor (cf. 1Jn 4,8), pues de hecho el amor consiste
no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y envi a
su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1Jn 4,10). Dios ha amado sus
criaturas antes de la fundacin del mundo (cf. Jn 17, 23s). Por eso toma la
determinacin de enviar a su propio Hijo a morir por la humanidad, para que as
tuvieran la Vida (cf. Jn 3,16)8.
Clara y especficamente, Jn 10,17 dice que el Padre tambin ama a Jess, porque
ste, como Buen Pastor, da la vida por sus ovejas (cf. Jn 10,15). En esto se evidencia la
accin ms concreta del amor, dar la vida, aquello con lo cual fue glorificado en la Hora
de pasar al Padre (cf. Jn 12,23). Porque nadie tiene mayor amor que el que da su vida
por sus amigos (Jn 15,13). He aqu otro punto fundamental del amor en la obra jonica:
amar al prjimo. Como en los sinpticos y en las cartas de Pablo (Mt 19,19; 22,34; Mc
12,31.33; Lc 10,27; Rm 13,8; Ga 5,14), existe un mandamiento especfico de Jess para
sus discpulos: que os amis los unos a los otros (Jn 13,34); sin embargo, Juan va ms
all y propone una novedad que da el grado de amor que deben practicar los discpulos:
Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn
13,34). La medida del amor es puesta en el peldao ms alto de todos, el amor del
mismo Cristo.
De este modo, amar es ms que una ley de recproca retribucin y se convierte en la
manera distintiva de vivir de los cristianos (cf. 1Jn 4,7). Se convierte en un imperativo
para el que cree en Dios, porque el amor es de Dios, y todo el que ama es nacido de
Dios y conoce a Dios porque Dios es amor (1Jn 4,7-8b). La razn de amar al prjimo
7 FERNNDEZ, Felipe. Diccionario del Mundo Jonico. Monte Carmelo, 2004. P. 40.
8 Cf. Op Cit. BALZ & SCHNEIDER. Vol I. n 35.

se encuentra en que haciendo esto se est amando al mismo Dios (cf. Jn 4,21). En
resumen, los seres humanos en Cristo tenemos la capacidad de participar del verdadero
amor, el cual se halla y es compartido por el Padre y el Hijo (cf. Jn 14,31).
(= glorificado): En 23 oportunidades aparece en diferentes conjugaciones el
verbo glorificar en el Evangelio de Juan y otras dos ms en el Apocalipsis. Mientras que
la palabra gloria, el sustantivo del cual procede, se encuentra 19 veces en el Evangelio y
17 en el Apocalipsis. En la literatura jonica la glorificacin o la gloria est relacionada
con la muerte (Cf. Jn 12,16) o incluso el sufrimiento o la enfermedad (cf. Jn 11,4). El
Hijo de Dios es glorificado por el Padre (cf. Jn 12,28; 13,31-32), pero no precisamente
con ddivas y comodidades, al contrario, cuando ha llegado la hora de que sea
glorificado, Jess habla de que tiene que morir para dar fruto, pues el que ama su vida
la perder (Jn 12, 23-25; cf. 15,8).
Es llevando a cabo la obra encomendada por el Padre como Jess le da gloria (cf. Jn
17,4), o sea que la glorificacin implica cumplir con una misin. Cuando dicha labor
est realizada es cuando se puede hablar de una plena glorificacin y en el caso de Jess
esto se da con su muerte en la Cruz, cuando todo est cumplido (Jn 19,30). Como tal, no
se puede decir que la gloria es la muerte, sino que a travs de sta se puede glorificar,
pues es el mayor testimonio que una persona puede dar (cf. Jn 13,1) 9. De hecho la
muerte y la gloria son dos cosas opuestas entre s (cf. Jn 11,4).

Teologa de la percopa Jn 21, 15-19

El pasaje que ahora ser abordado es uno de los dilogos ms cortos y escuetos en el
Evangelio segn san Juan, aunque no por ello significa que su contenido sea poco
profundo o denso. Segn algunos estudiosos el captulo 21 de este libro pertenece a una
redaccin ms antigua que la definitiva y por tanto su contenido es ms parecido al
estilo Marcano donde las acciones descritas son acompaadas de dilogos muy
frugales10. Resulta claro, que esta seccin, en medio de un captulo que describe una
situacin concreta de pesca y comida, es en la que ms se cruzan palabras. ste es un
brevsimo dilogo entre el Seor Jess y su discpulo Simn Pedro y, sin embargo, no se
trata de una charla ms; las palabras que se usan son de un alto nivel existencial, pues
comprometen las dimensiones ms profundas del ser humano en la cuestin del amor, es
decir, sus motivaciones, sus emociones, sus relaciones, etc, y en la cuestin de la
proyeccin personal, ya que Jess encomienda a sus ovejas al cuidado de Pedro como
una misin que avoca toda su vida.
9 Cf. Op. Cit. TILBORG. P. 10.
10 Cf. Op. Cit. CASTRO. P. 363.

La escena tiene lugar despus de la comida que el Resucitado les tena preparada a
sus discpulos a la orilla del mar de Tiberades, pues ellos se encontraban adentrados en
las aguas intentando pescar algo desde la noche, pero solo en la madrugada, cuando
Jess les dijo que tiraran la red a la derecha, fue cuando pudieron tener un xito sobre
abundante (cf. Jn 21,1-14). Aunque no lo menciona, tal parece que Jess se encuentra a
solas con Pedro, y en un ambiente ntimo busca saber algo de l y busca confirmarle a l
en su misin.
La percopa puede ser estructurada en cuatro partes (se encuentra sealada por
colores en el cuadro de Articulacin sintctica del texto). Las tres primeras (15.16.17),
cada una contiene una pregunta de Jess, una respuesta de Pedro y una disposicin u
orden de Jess. La tercera parte se complementa con la percepcin de Pedro de
desconsuelo ante la insistencia de las preguntas. Y la ltima seccin (18-19) se compone
de una advertencia de Jess a Pedro de cmo se manejaba antes y de lo que va a pasar
con l ahora, una aclaracin de que esto indica su muerte y una disposicin final a
seguirlo.
En esta oportunidad el Seor le pregunta a Pedro por el amor que le profesa y,
aunque de formas distintas, lo hace en tres repetidas ocasiones. Este modo de interrogar
de Jess que no tiene parangn en los dems Evangelios y por ello resulta ser una
escena excepcional. Se ha cernido una duda sobre el uso de diferentes verbos para
referirse al amor. En las dos primeras preguntas, el evangelista coloca en boca de Jess
la palabra y en la ltima la palabra , mientras que las tres veces Pedro
contesta con la palabra . Algunos autores simplemente piensan que el hagigrafo
usa indistintamente estas palabras como sinnimas, como solan en la poca, y por tanto
no habra mayor discusin sobre el tema. Otros, sin embargo, ven en estas desemejanzas
la clave de comprensin de dicho pasaje11.
En el Nuevo Testamento el verbo tiene una mayor connotacin de amor de
Dios o de caridad, mientras que se distingue ms por tratarse de un amor de
amistad o relacional12. As las cosas, Jess le pregunta en las dos primeras ocasiones si
le amaba con aquel amor de Dios, con entraable caridad, sin embargo, Pedro dio la
misma respuesta ambas veces diciendo que le amaba como a un amigo. En la ltima
pregunta el Seor parece que baja el grado de amor y solo le interrogacin con , es
decir, que si lo ama como se ama a cualquiera. Pedro se entristece, quiz, porque ha
notado que ya no le pregunta si le ama con el amor de Dios, sino simplemente como a
un amigo; por eso insiste Pedro en que l ya sabe cunto lo ama, no como si fuera
alguien ms; de todos modos vuelve a usar 13.
11 Cf. Ibd. P. 367.
12 Cf. Ibd. P. 371.
13 Cf. Ibd. P. 371.

La interpretacin tpica de estas tres preguntas, por otra parte, suele estar enlazada
inevitablemente con la triple negacin de Pedro en el Atrio de la casa del Sumo
Sacerdote (cf. Jn 18,17.25-27)14. La cuestin era que Pedro haba prometido dar la vida
por Jess, pero tal como lo profetiz el Seor, lo negara tres veces antes de que cantara
el gallo (cf. Jn 13,37). Se entiende, entonces, que a cada negacin de Pedro le
corresponde una pregunta por el amor, de tal manera que afirmando tres veces su
adhesin al Seor, tres veces se estara confirmando el perdn de sus culpas.
Jess sabe que sus discpulos lo aman, porque han guardado su Palabra y porque
saben que l procede del Padre (cf. Jn 17,6-8), por eso sabe que al preguntarle a Pedro
si lo ama le contestar afirmativamente, pese a que lo haya traicionado en tres
ocasiones. Es por esta razn que en las tres respuestas de pedro se encuentra el ,
porque Pedro sabe que el Seor ya sabe que lo ama y por eso se entristece por la tercera
vez que pregunta. La respuesta de Pedro se remite totalmente a este saber de Jn 17,6-8 y
por eso le dice: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. (Jn 21,17),
agregndole el verbo que se refiere ms a conocer, para darle mayor certeza a
su afirmacin15.
Habiendo Jess confirmado a su discpulo, ahora lo dispone para una nueva misin,
apacentar sus ovejas. Ya en Jn 1,42 le haba dado otro nombre, Pedro, que era una
misin: para que fuera la Roca sobre la cual edificara su Iglesia, como lo enuncia el
evangelista Mateo en 16,18. Ahora en este ltimo dilogo, el Resucitado quiere que
Simn, hijo de Juan, se encargue de su rebao, pero la cuestin estriba en la concrecin
de su oficio, ya que tambin aqu aparecen dos tipos diferentes de verbos: que es
apacentar para alimentar al rebao y que indica ms la accin de guiar como
pastor. Algunos autores discuten si sencillamente se trata de sinnimos o si sus
significados diferan mucho en tiempos de Jess y en tal caso le estara pidiendo a Pedro
que tuviera ambas actitudes para con sus ovejas16.
Uno de los puntos lgidos de este pasaje se encuentra en el versculo 18 en el cual
Jess le advierte a Pedro lo que ser de l ahora que comience a recorrer este camino
que le ha puesto el Seor. Le presenta una dicotoma entre lo que era antes y lo que va a
ser; en ella se evidencia la renuncia que debe hacer para poder seguirle, se trata de
negarse a su propia voluntad, pues antes lo haca todo como l quera, pero cuando
llegue el momento, otro ser el que decida por l17.

14 Cf. Op. Cit. TILBORG. P. 431.

15 Cf. Ibd. P. 431.
16 Cf. Op. Cit. CASTRO. P. 371.
17 Cf. Ibd. P. 371.

Parece curioso que Jess use la accin de ceirse para dar a entender esta idea, pero
es posible que est en relacin con lo que dice a continuacin de la clase de muerte con
que iba a glorificar a Dios (v. 18b). La accin de ceirse solo es protagonizada por
Jess en el Evangelio cuando iba a lavarle los pies a sus discpulos y ste se ci la
toalla para mejor servir (cf. Jn 13,4-5). A pesar de que use un trmino diferente,
, su significado es el mismo de del versculo 18. Con ello, probablemente
est aludiendo a que lo que antes haca lo realizaba por su cuenta, pero que ahora lo har
todo en servicio del prjimo, as no lo quiera, y que su destino ser el mismo que el de
Jess18. Este era aquel camino que Pedro no poda seguir en el momento previo a la
muerte del Seor, pero ya que ha confirmado su amor, ahora si puede ir por esta misma
senda (cf. Jn 13,36).
En el versculo 19 se indica no solo la muerte de Pedro sin ms, sino que adems
habla de que con esta muerte va a glorificar a Dios. A travs de la vida y la muerte,
Jess ha glorificado a Dios y ha manifestado su amor (cf. Jn 17,4). Segn estas palabras,
tambin Pedro puede llegar a dar gloria a Dios con su propia muerte, aunque tambin
con su propia abnegacin dar gloria, dando mucho fruto (cf. Jn 15,8)19.
No se tiene certeza de hasta qu punto el cuarto Evangelio pretende dar a Pedro una
imagen de lder de la Iglesia a la misma comunidad jonica o a todos cuantos lo lean;
pues se puede entender que las preguntas afirmativas de amor son una especie de
reivindicacin del apstol frente a sus infidelidades y la misin encomendada de ser
Pastor del Rebao de Jess como el argumento de autoridad para mostrar que l es el
primero entre los discpulos. Lo cierto es que este relato da cierta confiabilidad en
Pedro, pues, de lo contrario, habra quedado con muy mala reputacin si habindolo
negado, luego Jess, sin ms problema, lo hubiera puesto al frente de sus ovejas20.

Aporte
Comenta el papa Juan Pablo II en la audiencia general del 25 de junio de 2003 que
con frecuencia deca su santidad Pablo VI que Tarea de amor es apacentar la grey del
Seor21 al referirse no solo a los oficios del Sumo Pontfice sino al de todo cristiano
que siente el mismo llamado de Pedro a amar al Seor en sus ovejas. San Agustn deca,
18 Cf. Ibd. P. 371.
19 MOLONEY, Francis. El Evangelio de Juan. Verbo divino. Navarra. 2005.
20 Cf. Ibd. P 431-432.
21 JUAN PABLO II, Papa. Audiencia general del 25 de junio de 2003. Roma. N. 1.

mucho antes, otro tanto: Officium amoris pascere dominicum gregem22. Estas dos
expresiones encontraban la necesidad de poner por fundamento de las labores pastorales
al amor de Cristo. El amor es el secreto de la misin de Pedro. El amor es el secreto
tambin de los que estn llamados a imitar al buen Pastor en la gua del pueblo de
Dios23.
Este llamado al amor es una vocacin de Jess que no ha dejado de resonar desde los
albores del cristianismo, por eso hoy cuando reina la indiferencia y el individualismo,
ms que nunca, a la luz de la meta eterna, comprendemos mejor cun urgente es amar
a Cristo y servir a su Iglesia con alegra24. Jess est llamando a cada uno de sus
discpulos en solitario para replantear estas mismas preguntas: me amas? y est
esperando poder confirmar a todos ellos en esta labor de alimentar y guiar a su redil.
Cuan doloroso resulta encontrar las mismas realidades de desamor a lo largo de los
siglos, las mismas que Agustn vivi y que pudo expresar de la siguiente manera:
Quienes por afn de jactarse o dominar o enriquecerse, no por la caridad de obedecer
y ayudar y agradar a Dios, apacientan las ovejas de Cristo con esta intencin, la de
querer que sean suyas, no de Cristo, quedan convictos de amarse a s mismos, no a
Cristo25. He ah el grave problema de los pastores desenamorados, quienes al contrario
de favorecer con sus activismos sobrecargados de vanidad, lo que generan es una estela
de escndalo y la decepcin de cuantos quieren ver a Dios. Por tanto, no nos amemos a
nosotros mismos, sino a l y, al apacentar sus ovejas, busquemos lo que es de l, no lo
que es nuestro26.
Actualmente, el llamado persiste y por eso, en la homila del papa Benedicto XVI en
la misa inaugural de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida 27
invita a todos estos pueblos a vivir la misin de ser discpulos desde el fundamento del
amor. Corra el VI Domingo de Pascua cuyo pasaje evanglico es Jn 14, 23-29 y, por tal
motivo, las palabras de Jess El que me ama guardar mi palabra, y mi Padre lo
amar, y vendremos a l y haremos morada en l dan culmen al mensaje de Benedicto
22 AGUSTN, San. Comentario 123 al Evangelio segn San Juan. N. 5.
23 Op. Cit. JUAN PABLO II. N. 1.
24 Ibd. N. 5.
25 Op. Cit. AGUSTN. N. 5.
26 Ibd. N. 5.
27 Cf. BENEDICTO XVI, papa. Homila de la misa inaugural de la V Conferencia del
Episcopado Latinoamericano. Aparecida. 13 de mayo de 2007.

XVI a Amrica Latina. Tambin los pueblos de esta regin del mundo han sido
convidados por Jess a vivir intensamente el amor, a profesarle con aquella sensibilidad
caracterstica de los latinos un amor apasionado al Jess que devela su Sagrado Corazn
a sus ovejas del continente de la esperanza, como alguna vez se nos llam. As, solo
cuando este pueblo le ame de verdad, los dems conocern lo que es el amor y,
entonces, tambin le amarn.

Bibliografa

AGUSTN, San. Comentario 123 al Evangelio segn San Juan. Recuperado: 22/11/14.
En Internet: http://www.augustinus.it/spagnolo/commento_vsg/index2.htm
BALZ, Horst & SCHNEIDER, Gerhard. Diccionario exegtico del nuevo Testamento.
Vol I y II. Ed sgueme. Salamanca. 1996.
BENEDICTO XVI, papa. Homila de la misa inaugural de la V Conferencia del
Episcopado Latinoamericano. Aparecida. 13 de mayo de 2007. Recuperado:
21/11/2014. En internet: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/
2007/documents/hf_ben-xvi_hom_20070513_conference-brazil_sp.html
BIBLIA DE JERUSALN. Introduccin al Evangelio segn san Juan. Descle de
Brouwer. Bilbao. 2009.
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