DOS.

a) Explicitacin de la forma de lectura

la cuestin de su relacin con su objeto --- la especificidad de su objeto y de su
relacin con ese objeto
(esto hace a)
la cuestin de la naturaleza del tipo de discurso puesto en accin para tratar ese
objeto
(como nunca existe una definicin sino de una diferencia)
la diferencia especfica, tanto de su objeto como de su discurso --- en relacin al
objeto y discurso de la economa clsica y al objeto y discurso de las obras de juventud
La pregunta es por el objeto especfico de un discurso cientfico y la relacin especfica
entre ese discurso y su objeto
es plantear a la unidad discurso-objeto el problema de los ttulos epistemolgicos
que distinguen esa unidad precisa de otras formas de unidad discurso-objeto
Concepcin que no escinde el sujeto del objeto del conocimiento. La unidad del
discurso con el objeto rompe esta dualidad
b) Hiptesis de lectura
El capital constituye una mutacin epistemolgica, una revolucin terica, que funda
una ciencia nueva.
En este mismo hecho, relega a la economa poltica clsica y las ideologas hegelianas y
feuerbachianas a su prehistoria. A la vez que permite conocerlas como su prehistoria.
TRES.
Qu quiere decir leer en Marx?
a) El legado hegeliano
El joven Marx comparte el mito de la lectura que expresa el modelo religioso del Saber
Absoluto hegeliano.
Se trata de una lectura inmediata de la esencia (abstracta) en la existencia
(concreta).
Romper con el mito religioso de la lectura: esta necesidad terica ha tomado en Marx
la forma precisa de la ruptura con la concepcin hegeliana del todo como () totalidad
expresiva (Althusser, 1969:22)
En la base de la teora de la lectura inmediata est la teora de la totalidad expresiva
(donde cada parte es pars totalis, inmediatamente expresiva del todo que la habita en
persona) (Althusser, 1969:22)
En la totalidad expresiva hegeliana, las partes son otras tantas apariciones de una
esencia original que es el demiurgo de la historia. Es una esencia que se expresa, un
centro que se refleja.

Una nueva concepcin del discurso se hace posible una vez que se rompe la
complicidad religiosa (los pactos tcitos) entre el Logos y el Ser, entre ese Gran Libro
que era el mundo, entre la esencia de las cosas y su lectura.
Es interesante que los mencione como pactos tcitos, habla del carcter de
construccin de esta distincin sujeto objeto
b) La ruptura con Hegel
Spinoza propone a la vez una teora de la historia (la esencia de la historia) y una
filosofa de la opacidad de lo inmediato (la esencia del leer), en una teora de la
diferencia entre lo imaginario y verdadero.
Marx funda una teora de la historia y una filosofa de la distincin histrica entre la
ideologa y la ciencia, fundacin que se consuma en la disipacin del mito religioso de
la lectura.
All donde el joven Marx de los Manuscritos del 44 lea a libro abierto,
inmediatamente, la esencia humana en la transparencia de su alienacin, El capital
toma, por el contrario, la exacta medida de una distancia, de un desplazamiento interior
de lo real, ambos inscritos en su estructura, y en tal forma que tornan ilegibles sus
propios efectos y hacen de la ilusin de su lectura inmediata el ltimo y el colmo de sus
efectos: el fetichismo (Althusser, 1969:22)
() la verdad de la historia no se lee en su discurso manifiesto, porque el texto
de la historia no es un texto donde hable una voz (el Logos), sino la inaudible e ilegible
anotacin de los efectos de una estructura de estructuras (Althusser,
1969:22)
CUATRO.
Hiptesis: esta ruptura entre una primera idea y prctica de lectura y la lectura
sintomtica se expresa en el modo en que Marx lee a los clsicos.
En una primera lectura, Marx lee a los clsicos haciendo un recuento de mritos y
deficiencias. Cuando explica las carencias de los clsicos, remite al problema de que no
vieron lo que tenan ante sus ojos.
Sin embargo, esto implica una concepcin del conocimiento en la que todo el trabajo
se reduce, en su principios, al reconocimiento del simple relato de la visin; donde toda
la naturaleza de su objeto se reduce a la simple condicin de dato (Althusser, 1969:24).
Es volver a caer en el mito especular del conocimiento como visin de un objeto dado,
o lectura de un texto establecido, este objeto es transparente a la mirada del hombre y,
por lo tanto, todo el pecado de la ceguera, lo mismo que toda la virtud de la
clarividencia pertenecen por derecho pleno al ver (Althusser, 1969:24) y por lo tanto al
sujeto.
Aceptar estas explicaciones de Marx, y sus consecuencias, es reducirlo a Smtih.
Retorno a la escisin entre el sujeto que conoce y el objeto dado
CINCO.
Hay una segunda lectura, totalmente diferente, que se sostiene en la doble y conjunta
comprobacin de los aciertos y desaciertos para plantear el problema de su
combinacin.

Se trata del problema de una relacin invisible necesaria entre el campo

de lo visible y el campo de lo invisible, una relacin que define el

campo obscuro de lo invisible como un efecto necesario de la
estructura del campo visible (Althusser, 1969:25).
Para los clsicos, lo invisible no es lo que no ven sino lo que ven: el desacierto ya no
recae sobre el objeto, sino sobre la vista misma (Althusser, 1969:26).
El problema no radica en los objetos dados sino en esta relacin necesaria e invisible.
ya no se trata () en esta comprobacin del no-ver, o del desacierto, de una lectura de
la economa clsica tomando como nica referencia la teora de Marx, () sirviendo
sta entonces de medida, puesto que no hacemos sino comparar la teora clsica con
ella misma, si no-ver con su ver (Althusser, 1969:26)
SEIS.
Una prctica de lectura sintomtica de Smith
La definicin del valor del trabajo de Smith es la respuesta justa a una pregunta que
presenta como nico defecto el no haber sido planteada (Althusser, 1969:27)
Las ausencias que marca Marx es lo que el texto clsico dice sin decirlo y no dice al
decirlo no es Marx quien interviene para imponer al texto clsico, desde fuera, un
discurso revelador de su mutismo, es el texto clsico mismo el que nos dice que se calla:
su silencio son sus propias palabras (Althusser, 1969:27)
1. La carencia es localizada por la respuesta en la respuesta misma. Cul es esa
carencia? La presencia, en la respuesta, de la ausencia de su pregunta.
En la pregunta (Cul es el valor del trabajo?) no hay nada que podamos localizar como
carencia. Es una frase-concepto, una frase-enunciado que no seala en s misma una
carencia a menos que toda ella sea, como concepto, una pregunta fallida, un conceptofallido, la falla de un concepto (Althusser, 1969:28)
Es la respuesta la que nos responde de la pregunta, puesto que la pregunta tiene por
todo espacio ese concepto mismo de trabajo que es designado por la respuesta como el
lugar de la carencia (Althusser, 1969:28)
2. Si la respuesta () es justa y si su pregunta no es ms que la carencia de su concepto,
es porque la respuesta es respuesta a otra pregunta, que presenta la particularidad de no
haber sido enunciada en el texto de la economa clsica, sino de ser enunciada con
puntos suspensivos en su respuesta, precisamente en los puntos suspensivos de su
respuesta (Althusser, 1969:28)
Marx restablece la continuidad del enunciado introduciendo-restableciendo en l el
concepto de fuerza de trabajo, presente en los vacos del enunciado de la respuesta [y al
hacer esto] produce, al mismo tiempo, la pregunta hasta entonces no planteada, a la cual
responde la respuesta hasta entonces sin pregunta (Althusser, 1969:28)
3. Esta introduccin-restauracin de un enunciado portador de vacos y de esta
produccin de su pregunta a partir de la respuesta est indicando la naturaleza del
problema que no concierne a un problema de ver o no ver un objeto preexistente sino al
problema de la produccin del objeto.
SIETE.

Debemos modificar totalmente la idea que nos hacemos del conocimiento, abandonar
el mito espectacular de la visin y de la lectura inmediata y concebir el conocimiento
como produccin (Althusser, 1969:29)
1. El problema del objeto/produccin ver/produccin
Lo que la economa poltica no ve no es un objeto preexistente, que hubiera podido ver
y no vio, sino un objeto que ella produce por s misma en su operacin de conocimiento
y que no exista antes de ella precisamente esa produccin misa, idntica a ese objeto
(Althusser, 1969:29) La economa poltica no ve lo que ella hace la produccin de una
respuesta nueva sin pregunta y, al mismo tiempo, la produccin de una nueva pregunta
latente, implicada en esa respuesta nueva (Althusser, 1969:29). Produce un nuevo
problema pero sin saberlo.
El objeto es producido en una operacin de conocimiento // El problema est en que no
ver lo que produce (no lo saben pero lo hacen)
La economa es necesariamente ciega a lo que produce porque no puede dejar de situar
su nueva respuesta en el antiguo terreno y horizonte donde no es visible el nuevo
problema.
Hay que liberarse de la reduccin psicolgica del desacierto o del no darse cuenta.
Lo que se pone en juego, en efecto, en la produccin de este nuevo problema contenido
sin darse cuenta en la nueva respuesta no concierne a un nuevo objeto puntual, que
surgira entre otros objetos ya identificados como un visitante aparece en una reunin de
familia: por el contrario, lo que pasa pone en cuestin la transformacin del terreno por
entero y de su horizonte por entero, sobre el fondo de los cuales se produce este nuevo
problema (Althusser, 1969:29-30)
2. Problemtica terica como terreno y horizonte
la produccin de un nuevo problema dotado de este carcter crtico () es el ndice
inestable de la produccin posible de una nueva problemtica terica, de la cual este
problema no es sino su forma sintomtica (Althusser, 1969:30)
La problemtica como estructura terica: la ciencia () no puede plantear
problemas sino en el terreno y en el horizonte de una estructura terica definida, su
problemtica, la que constituye la condicin de posibilidad definida absoluta y, por
tanto, la determinacin absoluta de las formas de planteamiento de todo problema, en
un momento dado de la ciencia (Althusser, 1969:30)
Aqu es donde radica el nexo orgnico que liga lo invisible con lo visible : Es
visible todo objeto o problema que est situado sobre el terreno y en el horizonte, es
decir, en el campo estructurado definido de la problemtica terica de una disciplina
dada (Althusser, 1969:30)
El objeto como efecto de estructura: () ya no es el ojo (el ojo del espritu) de
un sujeto el que ve lo que existe en el campo definido por una problemtica terica; es
ese campo mismo el que se ve en los objetos o en los problemas que define, no siendo la
vista sino la reflexin necesaria del campo sobre sus objetos (Althusser, 1969:30-31)
El campo de la problemtica es el que define y estructura lo invisible como lo excluido
definido, excluido del campo de la visibilidad y definido como excluido, por la
existencia y la estructura propia del campo de la problemtica (Althusser, 1969:31)

Ni lo invisible aqu, ni lo visible, estn en funcin de la vista de un sujeto: lo invisible

es el no-ver de la problemtica terica sobre sus no-objetos (Althusser, 1969:31)
La relacin de necesidad del nexo orgnico entre el ver y el no-ver (porque lo
denegado, no-visto, es la exclusin que define lo que aparece, lo que se ve)
Estos nuevos objetos y problemas son necesariamente invisibles en el campo de la teora
existente () porque son sus objetos prohibidos (). Son invisibles porque son
rechazados por derecho, relegados fuera del campo de lo visible, y por eso su presencia
fugitiva en el campo, cuando ocurre (), pasa inadvertida, se convierte literalmente en
una ausencia imperceptible, puesto que toda la funcin del campo consiste en no verlos,
en impedir su visin (Althusser, 1969:31)
Lo invisible de un campo visible no es () cualquier cosa exterior y extraa a lo
visible definido por ese campo. Lo invisible est definido por lo visible como su
invisible, su prohibicin de ver: () no es simplemente () las tinieblas exteriores de
la exclusin, sino las tinieblas interiores de la exclusin, interior a lo visible mismo
puesto que es definida por la estructura de lo visible (Althusser, 1969:31) (((y la
define)))
Lo denegado no es un espacio por fuera de l. Este espacio no se define sino por la
denegacin de lo que excluye dentro de sus propios lmites: () representa para l
lmites internos y () lleva su exterior dentro de s mismo (Althusser, 1969:32)
El exterior constituyente, lo denegado como condicin de posibilidad de lo
definido:
La paradoja del campo terico consiste as en ser () un espacio infinito porque es
definido, o sea, sin lmites, sin fronteras exteriores que lo separen de nada, justamente
porque est definido y limitado dentro de s al llevar en s la finitud de su definicin, la
cual, excluyendo lo que l no es, hace de l lo que es (Althusser, 1969:32)
Su definicin (operacin cientfica por excelencia) es lo que entonces lo hace, a la vez,
infinito en su gnero y marcado dentro de s, en todas sus determinaciones, por aquello
que su propia definicin excluye de l en l mismo (Althusser, 1969:32)
El sntoma: Y cuando ocurre que () el desarrollo de las cuestiones producidas por
la problemtica () conduce a producir la presencia fugitiva de un aspecto de su
invisible en el campo visible de la problemtica existente, este producto entonces slo
puede ser invisible, puesto que la luz del campo lo atraviesa a ciegas sin reflejarse sobre
l (Althusser, 1969:32)
La lectura sintomtica: para ver este invisible hace falta algo muy distinto a una
mirada atenta, se precisa una mirada renovada, producida por una reflexin del
cambio de terreno sobre el ejercicio del ver (Althusser, 1969:32). Es preciso que el
sujeto haya ocupado, en el nuevo terreno, su lugar, o sea, que el sujeto haya sido ya
instalado, incluso en parte sin darse cuenta, en ese nuevo terreno, para poder dirigir
sobre lo invisible anterior la mirada instruida que le har visible lo invisible (Althusser,
1969:33)
OCHO.
La lectura sintomtica en Marx: supone la existencia de dos textos y la medida
del primero por el segundo. Pero lo que distingue esta nueva lectura de la anterior es

que en la nueva el segundo texto se articula sobre los lapsus del primero (Althusser,
1969:33)
Marx logra leer lo ilegible de Smith, midiendo su problemtica visible al comienzo por
la problemtica invisible contenida en la paradoja de una respuesta que no corresponde
a ninguna pregunta planteada (Althusser, 1969:33)
Una lectura sintomtica de Marx: existe una respuesta a una pregunta que no se
ha planteado. Es la ausencia del concepto (y todos sus subconceptos) de la eficacia de
una estructura sobre sus elementos, que es la piedra angular invisible-visible, ausentepresente, de toda su obra.