Apuntes Liturgia (Gil)

ESTUDIO TEOLGICO DE SAN ILDEFONSO
TOLEDO
LITURGIA
D. Juan Miguel Ferrer Grenesche
Nota: Borrador de apuntes de Gilberto Chvez.

Hemos aadido en algunos puntos textos del CEC. Hay que completar estos
apuntes con los de otros alumnos.
El siguiente paso ser transcribir los cassettes grabados durante todas las
clases, a partir del 13 de noviembre de 1998.
Tambin tenemos digitalizados las secciones del libro de texto que tienen
que ver con los temas (esto est en otro archivo o fichero).
Curso Octubre- Febrero de 1998-99
CONTENIDO
CONTENIDO..............................................................................................................................................2
INTRODUCCIN........................................................................................................................................5
I. LA LITURGIA EN LA FORMACIN CRISTIANA....................................................................................6
1.1 La formacin litrgica...................................................................................................................................6
II. LITURGIA Y CULTO............................................................................................................................7

2.1 El culto..........................................................................................................................................................8
2.2 La liturgia......................................................................................................................................................8
2.3 Litrgico y no litrgico..................................................................................................................................9
2.3.1 Acciones litrgicas y ejercicios piadosos........................................................................................10
2.3.2 Devocin y devociones....................................................................................................................10
III. CONCEPCIN TEOLGICA DE LA LITURGIA.................................................................................11

3.1 El concepto de Revelacin..........................................................................................................................11
Dimensin cognoscitiva y Dimensin soteriolgica.................................................................................11
3.2 La forma histrica de la Revelacin............................................................................................................11
3.2.2 Etapas de la historia de la Salvacin, tipologas............................................................................12
3.3 La liturgia en la perspectiva de la Revelacin.............................................................................................13
3.3.1 Liturgia y Revelacin.......................................................................................................................13
3.3.2 La liturgia, obra de la Santsima Trinidad:.....................................................................................13
Obra del Padre.............................................................................................................................................14
Obra del Hijo...............................................................................................................................................15
El Espritu y la Iglesia..................................................................................................................................17
IV. FUNDAMENTOS TEOLGICOS PARA LA PASTORAL LITRGICA....................................................20

4.1 Pastoral litrgica..........................................................................................................................................20
4.1.2 Concepto..........................................................................................................................................21
4.1.3 Notas................................................................................................................................................21
4.2 Nocin de celebracin.................................................................................................................................22
4.2.3 Definicin y aspectos.......................................................................................................................24
4.3 La asamblea.................................................................................................................................................24
4.3.1 Quin celebra?..............................................................................................................................24
4.3.2 La asamblea celebrante y sus antinomias.......................................................................................25
Exigencias de la participacin......................................................................................................................26
4.4 Palabra y sacramento...................................................................................................................................26

4.4.1 La Palabra de Dios en la celebracin.............................................................................................27
4.4.2 El simbolismo litrgico....................................................................................................................27
Signos y smbolos........................................................................................................................................27
El Rito..........................................................................................................................................................27
4.4.3 La comunicacin y el lenguaje litrgico.........................................................................................28

Excursus............................................................................................................................................................28
1. El canto y la msica en la celebracin.................................................................................................28
Criterios para hoy.........................................................................................................................................29
2. El tiempo en la celebracin..................................................................................................................30
El da litrgico y el ao litrgico..................................................................................................................31
3. El lugar de la celebracin....................................................................................................................33
Ritos y ceremonias que la Iglesia ha usado para simbolizar la consagracin del espacio.............................35
Rito de colocacin de la primera piedra......................................................................................................................35
Rito de la dedicacin de la una Iglesia.........................................................................................................................35
El altar...........................................................................................................................................................................36
El ambn.......................................................................................................................................................................37
La sede..........................................................................................................................................................................38
El sagrario....................................................................................................................................................................38
La pila bautismal..........................................................................................................................................................39
V. LA LITURGIA EN LA HISTORIA.........................................................................................................40
Excursus............................................................................................................................................................41
1. El mapa de las liturgias........................................................................................................................41
Oriente:........................................................................................................................................................ 41
Occidente:....................................................................................................................................................42
2. La liturgia hispano-mozrabe..............................................................................................................42
VI. EXGESIS LITRGICA.....................................................................................................................45

6.1 Nocin y Mtodo.........................................................................................................................................45
Mtodo de la exgesis litrgica................................................................................................................45
6.2 Nociones previas.........................................................................................................................................45
6.3 Santa Misa: la Presentacin de los dones....................................................................................................46
6.4 Santa Misa: la Plegaria Eucarstica.............................................................................................................48
6.4.2 La Plegaria I....................................................................................................................................50
6.4.3 La Plegaria II..................................................................................................................................53
6.5 El RICA, Estructura Interna........................................................................................................................54
6.5.1 Origen de la iniciacin cristiana.....................................................................................................54
La Traditio de Hiplito.............................................................................................................................54
Elementos de conexin de los sacramentos..................................................................................................................55
San Ildefonso de Toledo...............................................................................................................................55

Ritual de la inicicin cristiana de nios: el bautismo....................................................................................56
6.6 El sacramento de la Reconciliacin.............................................................................................................57

6.7 El sacramento del Matrimonio....................................................................................................................60
BIBLIOGRAFA
De consulta
La Iglesia en oracin, Martimort, Herder
Diccionario de Liturgia, Edic. Paulinas
La liturgia de la Iglesia, Mons. Julin Lpez, BAC
Coleccin La liturgia de la Iglesia, Sgueme
Vocabulario litrgico, Aldazbal
Pequeo tratado de liturgia, Aug
Ceremonial de los obispos
Tomos de liturgia prctica, Martn Carrascosa
Enchiridium litrgico, Andrs Pardo
Lecturas recomendadas
El espritu de la liturgia, Romano Guardini
El misterio del culto cristiano, Odo Casel
El sentido teolgico de la liturgia, Cipriano Vagaggini
Historia de la liturgia, Mario Righetti, BAC
Los sacramentos de la Iglesia, Salvatore Marsili
VI. Exgesis Litrgica
INTRODUCCIN
Liturgia: como ciencia / y como liturgia en s (hecho)
Despus de Trento surge la ciencia litrgica, contra el protestantismo: para ellos el catolicismo es la
adulteracin del cristianismo primitivo-bblico, a travs de instituciones humanas que han ocultado el
mensaje. Entonces la Iglesia intenta demostrar la antigedad de sus instituciones, normas morales,
dogmas, etc., para hacer ver el origen apostlico de las formas externas que adopta el culto catlico.
Es una obra apologista muy grande, sin la cual posiblemente hubiese sido imposible el desarrollo de
los movimientos litrgicos en el siglo XX.
Con ese desarrollo de la ciencia litrgica post-tridentina se buscaron rituales, textos litrgicos
antiguos, etc. Provechoso porque se rescataron Fuentes de enorme valor.
Esto tuvo una limitacin: se atendi fundamentalmente a la forma externa, no la liturgia en lo que
es, sino en el cmo se hace. Por ello predomina como mtodo lo histrico, y como contenido lo
esttico y lo jurdico (las rbricas), con finalidad apologtica.
Muchos enemigos de la liturgia atacaban a los liturgistas como arquelogos que intentaban poner lo
antiguo.
Lo cierto es que este modo de estudiar la liturgia quedaba un tanto al margen de la teologa y de la
espiritualidad. Estas quedaban con el tratado dogmtico de los sacramentos, y con las escuelas de los
grandes maestros de espiritualidad. La liturgia se limitaba a un manual esttico-cannico, que no
alimentaba la espiritualidad sino de un modo accidental. No se planteaba el voy a la liturgia para
alimentar mi espiritualidad, e incluso la comunin no era frecuente. La vida espiritual se apoyaba en
otras cosas, como la piedad. Tampoco la teologa se vinculaba al culto litrgico. Incluso se dieron
extremos: con una teologa protestante (anglicana o luterana) se mantena una liturgia con los mismos
libros antiguos del catolicismo, slo que en lengua verncula.
La teologa tom un matiz de atender cuestiones polmicas. No se explicaba por la teologa y la
catequesis lo que ocurra en la liturgia. Esto llega hasta el siglo XIX. El abad de Solesmes Dom
Guranger comienza un estudio de las Fuentes litrgicas. En las abadas de Mara Laach inicia un
estudio teolgico de la liturgia. Hay una inquietud por hacer una teologa de lo que era su vida cultual:
la liturgia.
Ya en el siglo XX algunos sacerdotes austracos y alemanes comienzan una corriente pastoral que
trata de comunicar al pueblo lo que haban investigado. As Guardini. Esto es la base de lo que se
llama el movimiento litrgico, a lo que se opusieron algunos, como los jesuitas.
La Mediator Dei zanja la polmica: Se deben estudiar los aspectos espirituales, litrgicos,
cannicos y estticos de la liturgia. No slo lo ltimo, sino el culto cristiano en s mismo. As zanja la
polmica Po XII, poniendo las bases de la Sacrosanctum concilium. Arbitra el debate de aquellos que
se oponan al movimiento litrgico.
Liturgia: Apuntes de Gilberto
I. LA LITURGIA EN LA FORMACIN CRISTIANA
1.1 LA FORMACIN LITRGICA

Uno de los elementos fundamentales de la formacin cristiana es la formacin litrgica.
Caractersticas: Adaptada a los destinatarios cristianos, unitaria, mistaggica, buscando una
participacin ms plena en la vida litrgica.
Los pastores especialmente en su formacin teolgica y en su vida espiritual (de manera que
puedan ensear al pueblo).
Hay que estudiar estos documentos de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica:
Instruccin sobre la formacin litrgica en los seminarios (3-jun-1979)
Carta circular sobre algunos aspectos ms urgentes de la formacin espiritual en los
seminarios (6-ene-1980).
Subrayamos:
En lo intelectual: que se de esa base teolgica para la liturgia, con sus bases en el Magisterio,
la Biblia, los Padres de la Iglesia.
Conocer el aspecto histrico para saber el sentido de esto.
Conocer las formas, el cmo, para vivir esa eclesiologa de comunin: el cristianismo es
un don (se recibe). Quien experimenta esto se hace no manipulador, no seor, sino servidor
de los dones de Dios. Es un don comunicado a todos, es comn don de Dios que es
fundamento de nuestra comunin, del que no soy poseedor sino receptor. De otro modo se
ve como obra humana que fabricamos, de la que podemos disponer a nuestra conveniencia,
y que rompe la comunin porque se har segn cada subjetividad.
SC y OT dicen que hay que conocer esos matices.
La liturgia es una asignatura fundamental, un cuerpo de elementos.
En lo espiritual: que exista un espritu litrgico. Que la convivencia, el estudio, el ocio, etc.,
sean litrgicos. Porque todo es empapado de las actitudes que se viven en la liturgia. Por
tanto la liturgia empapa toda la vida del seminario. Toda la vida ha de ser doxologa, culto
agradable al Padre. Y se debe buscar una participacin ms plena de las celebraciones
litrgicas.
El ser humano se mueve por convencimientos, y lo intelectual tiene mucho que ver en ello. De ah
que la comprensin de los misterios que se celebran nos debe llevar a vivirlos mejor. Como Jess lo
que dice lo hace, lo que representa lo vive, lo realiza existencialmente. As nuestra vida ha de ser
desenvolvimiento existencial de lo que sacramentalmente recibimos en el bautismo, como un msculo
que se ejercita y se traduce en fuerza.
II. LITURGIA Y CULTO

CEC 1066-1075 [2 Parte: La celebracin del misterio cristiano]:
Razn de ser de la liturgia
1066 En el Smbolo de la fe, la Iglesia confiesa el misterio de la Santsima Trinidad y su designio
benevolente sobre toda la creacin: El Padre realiza el misterio de su voluntad dando a su Hijo Amado y al
Espritu Santo para la salvacin del mundo y para la gloria de su Nombre. Tal es el Misterio de Cristo,
revelado y realizado en la historia segn un plan, una disposicin sabiamente ordenada que san Pablo llama
la Economa del Misterio y que la tradicin patrstica llamar la Economa del Verbo encarnado o la
Economa de la salvacin.
1067 Cristo el Seor realiz esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios,
preparada por las maravillas que Dios hizo en el pueblo de la Antigua Alianza, principalmente por el misterio
pascual de su bienaventurada pasin, de su resurreccin de entre los muertos y de su gloriosa ascensin. Por
este misterio, con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida. Pues del
costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia. [SC 5] Por eso, en la
liturgia, la Iglesia celebra principalmente el misterio pascual por el que Cristo realiz la obra de nuestra
salvacin.
1068 Es el Misterio de Cristo lo que la Iglesia anuncia y celebra en su liturgia a fin de que los fieles vivan
de l y den testimonio del mismo en el mundo:
En efecto, la liturgia, por medio de la cual se ejerce la obra de nuestra redencin, sobre todo en el
divino sacrificio de la Eucarista, contribuye mucho a que los fieles, en su vida, expresen y manifiesten a
los dems el misterio de Cristo y la naturaleza genuina de la verdadera Iglesia. [SC 2]
Significacin de la palabra Liturgia

1069 La palabra Liturgia significa originariamente obra o quehacer pblico, servicio de parte de y en
favor del pueblo. En la tradicin cristiana quiere significar que el Pueblo de Dios toma parte en la obra de
Dios. Por la liturgia, Cristo, nuestro Redentor y Sumo Sacerdote, contina en su Iglesia, con ella y por ella,
la obra de nuestra redencin.
1070 La palabra Liturgia en el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente la celebracin
del culto divino, sino tambin el anuncio del Evangelio y la caridad en acto. En todas estas situaciones se trata
del servicio de Dios y de los hombres. En la celebracin litrgica, la Iglesia es servidora, a imagen de su
Seor, el nico Liturgo, del cual ella participa en su sacerdocio, es decir, en el culto, anuncio y servicio de
la caridad:
Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo en la que,
mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la santificacin del
hombre y, as, el Cuerpo mstico de Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico
integral. Por ello, toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la
Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la
iguala ninguna otra accin de la Iglesia. [SC 7]
La Liturgia como fuente de Vida

1071 La Liturgia, obra de Cristo, es tambin una accin de su Iglesia. Realiza y manifiesta la Iglesia como
signo visible de la comunin entre Dios y los hombres por Cristo. Introduce a los fieles en la vida nueva de la
comunidad. Implica una participacin consciente, activa y fructfera de todos.
1072 La sagrada liturgia no agota toda la accin de la Iglesia: debe ser precedida por la evangelizacin, la
fe y la conversin; slo as puede dar sus frutos en la vida de los fieles: la Vida nueva segn el Espritu, el
compromiso en la misin de la Iglesia y el servicio de su unidad.
Oracin y Liturgia
1073 La Liturgia es tambin participacin en la oracin de Cristo, dirigida al Padre en el Espritu Santo. En
ella toda oracin cristiana encuentra su fuente y su trmino. Por la liturgia el hombre interior es enraizado y
fundado en el gran amor con que el Padre nos am (Ef 2,4) en su Hijo Amado. Es la misma maravilla de
Dios que es vivida e interiorizada por toda oracin, en todo tiempo, en el Espritu (Ef 6,18).
Catequesis y Liturgia
1074 La Liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de
donde mana toda su fuerza. Por tanto, es el lugar privilegiado de la catequesis del Pueblo de Dios. La
catequesis est intrnsecamente unida a toda la accin litrgica y sacramental, porque es en los sacramentos, y
sobre todo en la Eucarista, donde Jesucristo acta en plenitud para la transformacin de los hombres.
1075 La catequesis litrgica pretende introducir en el Misterio de Cristo (es mistagogia), procediendo de
lo visible a lo invisible, del signo a lo significado, de los sacramentos a los misterios. Esta modalidad de
catequesis corresponde hacerla a los catecismos locales y regionales. El presente catecismo, que quiere ser un
servicio para toda la Iglesia, en la diversidad de sus ritos y sus culturas, ensea lo que es fundamental y
comn a toda la Iglesia en lo que se refiere a la Liturgia en cuanto misterio y celebracin (Primera seccin), y
a los siete sacramentos y los sacramentales (Segunda seccin).
2.1 EL CULTO
Culto: todo el complejo de ritos y smbolos que los hombres ponen en juego para manifestar su
deseo de adoracin a Dios.
Fenomenolgicamente va unido a una concepcin transaccional de Dios, para darle a Dios (el ms
fuerte) algo para que le sea favorable. Ah el centro del culto es el hombre pues rinde culto para Dios;
lo principal es la obra humana.
Tenemos en el A.T. varias ideas:
Su culto es mejor a otros, pues est basado en normas dadas por el mismo Dios, no por mera
fabricacin humana. Las tradiciones de otros pueblos son vlidas porque las asumen para un
culto como Dios manda.
En los profetas el culto se realiza no slo para realizar prescripciones, sino porque va
acompaado de un corazn humilde. De ah la crtica al legalismo cultual: hay que mirar las
actitudes internas.
En la poca de Jess existe todava un culto antropocntrico (fariseos), creyendo el pueblo que
Dios les debe algo porque observan la ley y cumplen el culto. Mucho de esto quedar todava en los
cristianos: realizar cosas y como si Dios les tuviese que agradecer por el culto que se le hace. Son
actitudes tpicas de la antropologa religiosa. Dios me tiene que estar agradecido porque le ofrezco
cosas.
Pero el culto cristiano es radicalmente distinto:
Se hace como Dios manda, y expresando la entrega del corazn (como en el A.T.)
Pero con Cristo es novedad. La Ley demostraba a los judos su culpabilidad, ellos no podan
darse el perdn (de ah la esperanza en el Mesas). El culto del A.T. era expresin de un
querer y no poder, un deseo de perdn, pero no haba justificacin.
El culto cristiano se sita desde el querer de Dios, que ama al mundo y quiere que los hombres se
salven: el Verbo se encarna. El nico sacerdote es Cristo, el nico sacrificio que justifica es el de
Cristo, con su obediencia hasta la muerte de cruz. Por eso el Cristo del Apocalipsis es el Cristo
sacerdote, Cordero inocente, inmolado, Pastor, con capacidad de que sus obras tengan valor de
eternidad. En los signos de su Pasin se muestra su sacrificio eterno.
Nuestro culto es una participacin en ese nico culto eterno, en el Espritu Santo al Padre. Es
verdadero acto de culto nuestro, por participacin (mo y vuestro), porque en verdad somos hijos.
No es qu he hecho yo por Dios?, sino cmo acojo ese don de Dios, como Mara y sus actitudes
modlicas, de participacin litrgica (la Anunciacin).
2.2 LA LITURGIA
El concepto clave de la liturgia cristiana es participacin. No es obra nuestra, sino que entramos a
tomar parte en ella. La participacin litrgica es apertura y docilidad al don de Dios. Es
estremecimiento (Mara: cmo ser esto?... el Altsimo te cubrir... ...hgase: son las actitudes
fundamentales).
Este culto es de Jesucristo. l nos asocia a la obra de salvacin que realiza. Ya no es la obra
humana la fundamental.
Y para expresar esta novedad absoluta del culto cristiano surge la palabra liturgia. Novedad tanto
respecto del culto pagano como judo.
Liturgia en su sentido primero era una obra de utilidad pblica (laj = pueblo; rgn = obra).
Haba una costumbre: una familia sufragaba una obra para el pueblo, y esto era motivo de regocijo.
Eso era una liturgia. Posteriormente se liga el concepto para denominar las obras que se hacan para
engrandecer el culto de las divinidades propias. Esto se extiende con Alejandro Magno.
Cuando en Alejandra se escribe la LXX se emplea el trmino liturgia, reservado solamente para el
culto oficial y pblico que tributan los sacerdotes en el templo de Jerusaln (es decir, no cualquier tipo
de culto, pues liturgs-liturgeo se aplica solamente al culto que tributan los sacerdotes en el templo de
Jerusaln, pero douls-douleo para el culto familiar y el de la sinagoga). La predicacin cristiana se
apoyar en el mundo de habla griega (versin de los LXX).
Pero los cristianos quieren diferenciarse de judos y griegos:
Por un lado el camino de la unicidad. El N.T. dir que liturgia es slo la de Jesucristo, y
liturgo slo Jesucristo.
Se llama liturgia en el N.T. no slo al culto en el templo, sino tambin a la predicacin del
evangelio y a la vida fraterna.
Luego cae en desuso, aunque se conserva en lugares donde se habla griego (como en la patrologa
griega): Hoy se sigue hablando de la divina liturgia. Pero entre los latinos (patrologa latina) casi no
se usa, ms bien su equivalente como culto.
Con la controversia protestante reaparece el concepto liturgia: que es el modo concreto en que la
Iglesia Catlica ha tributado culto a Dios desde la poca apostlica. Se llamar liturgia a la ciencia
histrico-legal que estudia ese modo esttico y formal del culto (las rbricas). De ah brotan las
definiciones jurdicas: culto oficial de la Iglesia, o estticas: la manera como se expresa con formas
bellas la fe.
Pero hay deficiencias. Las diferencias con otros cultos no est slo en las formas externas.
Entonces surge el movimiento litrgico y la Mediator Dei, que seala la insuficiencia de lo jurdico y
lo esttico, y la necesidad de lo teolgico. Surge as una nueva definicin. En esto influye mucho la
eclesiologa alemana del siglo XIX que recobra las bases bblicas y teolgicas, y no tanto las bases
jurdicas. Esta eclesiologa culmina en la Mistici corporis. El otro empujn lo da el Movimiento
litrgico.
La Mediator Dei insiste en la originalidad cristiana de la liturgia: es el culto de Cristo, el Cristo
total, el que es Cabeza pero asocia a s a todo su cuerpo mstico: la Iglesia. Por tanto, la liturgia es el
culto que ofrece a Dios Cristo cabeza con su cuerpo que es la Iglesia.
Esto pasa a SC 7, agregando que esto se realiza a travs de signos sensibles eficaces que realizan lo
que significan (dimensin antropolgica). El CEC agrega que esta accin sensible del Cuerpo de
Cristo es eficaz por el Espritu Santo que opera en la Iglesia. Por eso los sacramentos siguen siendo la
accin salvadora realizada por la humanidad de Cristo. Es la comprensin pneumatolgica del culto.
Todo se realiza como ofrenda al Padre y como obra del Padre (dimensin trinitaria).
2.3 LITRGICO Y NO LITRGICO

De todo lo que hace la Iglesia, a qu podemos llamarle litrgico y a qu no?. Antes del Vaticano II
sera muy sencillo: lo que est o no contenido en los libros eclesisticos oficiales. Pero esto conlleva
deficiencias: no se profundizaba si ese fundamento o concepcin legal tena otro fundamento bblico o
de Tradicin, o si era arbitrario. El criterio teolgico se tiene que objetivar ms claramente. Se puede
dar una definicin, pero en la prctica su aplicacin va a presentar dificultades.
Para saber si es liturgia o no:
Ir a la definicin
Ir a los libros litrgicos, si hay dudas, para ver si ha sido reconocida como liturgia por la
Iglesia y normada por personas autorizadas.
No quiere decir que el nico criterio sea el jurdico. Por ejemplo, en un ritual pueden ir en apndice
otros elementos (como una serie de cantos en el ritual de matrimonio). Pueden darse elementos que
son en torno a otros litrgicos: como el rito de admisin en torno al sacramento de rdenes.
El criterio jurdico (los libros litrgicos y la legislacin) sigue teniendo validez frente al teolgico,
que en la prctica resulta difcil. Lo litrgico va garantizado con cierta eficacia divina, como en los
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sacramentos (ex opere operato), an cuando en el orden subjetivo una accin no litrgica tenga mayor
eficacia que otra litrgica (como una confesin mal hecha o sacrlega).
2.3.1 Acciones litrgicas y ejercicios piadosos
En el orden objetivo la liturgia supera en eficacia a otras acciones eclesiales; esto en igualdad de
condiciones subjetivas. Tanto para acciones litrgicas como en ejercicios de piedad se debe suscitar
una adecuada actitud subjetiva. SC 12-13 recomienda que se armonicen liturgia y ejercicios de piedad.
stos no se excluyen, sino que se complementan. Unos ejercicios de piedad pueden ayudar mucho en
orden a la participacin litrgica.
2.3.2 Devocin y devociones
Antes del Vaticano II los autores consideraban que la devocin estaba ligada a la virtud de la
religin, con la actitud en un acto. Con el movimiento litrgico se dice que Palabra y liturgia deban
inspirar la devocin, basadas en el querer de Dios. As, devociones seran aquellas no basadas en los
sacramentos y la Palabra de Dios, como las seguidas por las escuelas de espiritualidad.
Los seguidores de las escuelas de espiritualidad acusaron al movimiento litrgico de querer
imponer su propia devocin, basada en la escuela benedictina. La polmica fue zanjada por la
Mediator Dei: la devocin central es la liturgia; y con su actitud adecuada y por la psicologa humana
hace falta recurrir a las devociones, que van a variar de unos casos a otros, de unas regiones a otras,
etc.
La liturgia y la Palabra de Dios son irrenunciables, y son lo comn a todos los cristianos.
La expresin de eso comn se puede hacer de modos diversos, con la riqueza de dones de
Dios en la pluralidad de escuelas o formas de espiritualidad. Esto sin afectar el ncleo
esencial comn, la referencia esencial comn que garantiza la comunin eclesial. Como en el
orden de la fe, en esto hay un fundamento de unidad. La liturgia es la fuente de esa
espiritualidad comn. Incluso la Palabra de Dios se saborea en la liturgia.
11
III. CONCEPCIN TEOLGICA DE LA LITURGIA

Vagaggini sita las bases para comprender la liturgia. Esta se encuentra en la misma lnea de la
Revelacin. Por tanto, hay que comprender la teologa de la revelacin.
3.1 EL CONCEPTO DE REVELACIN

Dimensin cognoscitiva y Dimensin soteriolgica
En la Revelacin se dan dos dimensiones fundamentales e inseparables:
Cognoscitiva: revelar es desvelar
Soteriolgica: voluntad salvfica
En la historia de la salvacin se va dando a conocer la divina filantropa. La dimensin
cognoscitiva habla de un Dios que se revela al hombre y se da a conocer tal como es, para que el
hombre llegue a conocerle ms all de lo que hubiera podido conocer humanamente (naturalmente).
La dimensin soteriolgica indica que Dios levanta al hombre cado. Hay un conocimiento de Dios
cada vez ms profundo, unido a una actuacin de Dios que progresivamente va librando al hombre del
pecado. Por eso para los judos la confessio Dei es una narratio.
En Jesucristo se da la plenitud de la Revelacin: llevando hasta el extremo el amor de Dios en la
suprema obediencia al Padre con su muerte en Cruz. Se revela en cada signo a travs de su humanidad
(logoj sarx en San Juan). Revelacin-Salvacin en el acontecimiento de la cruz de Cristo. Tambin
Lucas ve en la humillacin de Cristo su revelacin: negacin de Pedro (mirada de Jess y conversin),
humillacin en la cruz (buen ladrn y conversin; multitud blasfema y multitud que vuelve dndose
golpes de pecho...).
La Revelacin se ha cerrado con el ltimo Apstol, pero la forma en que se actualiza la obra
salvadora de Dios, y que me permite el recibir hoy el conocimiento y la salvacin de Dios es la
liturgia. Esta me permite asomarme al eterno presente de Dios; esos acontecimientos salvficos cobran
actualidad: hoy es da de salvacin.
Todo esto con la revelacin cognoscitiva y soteriolgica, por la obra salvadora de Cristo. Nuestra
historia sigue siendo historia de salvacin.
3.2 LA FORMA HISTRICA DE LA REVELACIN

La Revelacin se dio con gestis verbisque (DV 2). Por eso la Sagrada Escritura no es slo
sabidura, sino tambin narratio. Con el memorial el pueblo hebreo actualizaba la Palabra proclamada
en el culto del templo. Por tanto, si se desconoce la Sagrada Escritura, no se puede comprender la
liturgia, dado que se desconoce el mensaje y el sentido de la Revelacin.
Se deben comprender los gestos y palabras, acciones y personajes que constituyen el lenguaje de la
Revelacin para comprender el lenguaje de la liturgia.
As, por ejemplo, el significado del agua. El bautismo de Jess es epifania del misterio de Cristo.
Es su humillacin, esconde su divinidad, y el Padre y el Espritu la manifiestan. El agua expresaba el
deseo de perdn de los hombres, pero ahora con Jess el agua comienza a servir de hecho para
perdonar. Las aguas recuperan su capacidad de ser principio de vida, tal como canta a este propsito
San Efrn. Del costado de Cristo brota un manantial de agua nueva.
Luego, el lenguaje de la Revelacin se nutre de signos que van cobrando un gran significado hasta
llegar a Cristo y los sacramentos realizan la salvacin. Es el lenguaje tpico de la Revelacin. Una
12
interpretacin de los signos bblicos ms profunda la encontramos en diccionarios de vocabulario y

smbolos bblicos.
3.2.2 Etapas de la historia de la Salvacin, tipologas
Antes de la cada de Adn

Despus de la cada de Adn
Abraham
Moiss
Historia del pueblo de Israel en la tierra de promisin
Vida y obra de Jess
Etapa de la Iglesia y su economa de salvacin, hasta la venida gloriosa del Seor.
Otra clasificacin ms simple habla de a.C y d.C.

Esto nos sirve para reconocer la gradualidad con la que Dios va realizando la salvacin, para
adaptarse al ser humano y que quede patente la dignidad de este ser.
Estas etapas nos permitirn comprender el lenguaje litrgico y su clave de interpretacin tipolgica.
Hay un elemento que da unidad a toda la historia de salvacin: Cristo. Presente en figura en una
etapa, y de facto en otra, presente hoy en sus misterios.
Es una tesis fundamental de los SS.PP.: toda la Sagrada Escritura habla de Cristo. En el A.T. no ven
cosas de historias pasadas, sino que leemos a Cristo en aquello. Porqu en la gran plegaria de
ordenacin de sacerdotes se menciona a Moiss y los primeros sacerdotes?... porque se habla de Cristo
a travs de ellos. Todo se concreta en un presente que viene dado por Cristo. Prescindir del A.T. sera
una mutilacin y un acallar la voz de Cristo.
En qu consiste este lenguaje tipolgico?:
En la arquitectura y el arte encontramos un ejemplo en las baslicas romnicas del s. XII. El suelo
es algo as, en donde se representan los tipos (anticipaciones) de Cristo en el A.T:
Tipo A.T.: Histricos
Tipo A.T.: Gnesis
Cristo antitipo
Tipo A.T.: Profticos
Tipo A.T.: Sapienciales
En ocasiones la tipologa del N.T. se incluye tambin en los claustros romnicos. Se acostumbra
poner rboles simblicos, mencionados en las Escrituras. La fuente estaba en el ngulo del olivo o en
el centro. El monje poda hacer un recorrido tipolgico (del Gn. al Ap.) recorriendo el claustro:
Gnesis
Higuera Granado
Apocalipsis
Palmera
Cantar de los
cantares
Olivo
Evangelio
En la Capilla Sixtina encontramos tambin que las paredes tienen escenas de la Creacin, de los
Profetas (anticipan a Cristo), la vida de Cristo y escenas del Apocalipsis y el Juicio final. Los Papas
aparecen como sucesores de Cristo y no como vicarios, para subrayar la continuidad sacramental del
ministerio de Cristo.
13
Este modo de ver las cosas est lejos del lenguaje moderno. El peligro es despojar a la liturgia de la
tipologa y la convergencia en la figura y persona de Cristo. Hay que mencionar que antitipo no tiene
sentido negativo, sino que es el correlativo, la realidad (el tipo es la figura). Recomendamos la lectura
de El jardn, de San Ambrosio.
3.3 LA LITURGIA EN LA PERSPECTIVA DE LA REVELACIN

3.3.1 Liturgia y Revelacin
La Revelacin se ha producido como historia de salvacin que culmina con Jesucristo, y la
Tradicin de esa Revelacin acaba con el ltimo apstol. Pero ahora sigue esa historia de salvacin, y
hay una continua profundizacin en esa Revelacin y una actualizacin de ella en funcin de:
La accin del Espritu Santo
La mediacin de la Iglesia
Es la economa sacramental como etapa final de la historia de salvacin. La humanidad de Cristo
inaugura esta economa sacramental. Mediante formas humanas hace presente el misterio de Dios. Su
Humanidad verdadera es del Verbo en el que acta el Espritu Santo y hace siempre la voluntad del
Padre.
A travs de su obra redentora congrega a los hombres que se adhieren a l por la fe, que se someten
a su voluntad y que son animados por el Espritu Santo para realizar su misin. La Iglesia es la
prolongacin de la humanidad de Cristo en virtud de su unin y fidelidad a Cristo. As contina la
economa de salvacin de Cristo, por las obras de la Iglesia mandadas por l y de valor divino por la
accin del Espritu Santo, en la economa sacramental. As la Revelacin se actualiza en la liturgia
como obra de la Trinidad.
3.3.2 La liturgia, obra de la Santsima Trinidad:
En Trinidad distinguimos Trinidad teolgica o inmanente y Trinidad econmica. La ltima
responde a lo que ha hecho por nosotros. Lo que Dios es se ha manifestado en su actuar; Dios deja
toda su huella en lo que hace.
Hasta lo ms ntimo de Dios (la Vida ntima trinitaria), las procesiones divinas, se reflejan
fielmente en las misiones divinas. stas son elemento constitutivo de la historia de salvacin que se
patentiza en la liturgia, se actualiza. Luego en la liturgia participamos de esas misiones y se nos hace
un reflejo del misterio ntimo de Dios (las procesiones).
Por tanto la liturgia se estudia como obra de la Sma. Trinidad, y como inmersin del hombre en el
misterio de la Trinidad. Estamos entrando en la presencia de Dios, en el corazn de Dios, en terreno
sagrado, ante el misterio inconmensurable de Dios Uno y Trino.
No entramos en algo alienante de nuestra realidad, sino en el misterio ntimo de nuestra propia
realidad, aunque aparentemente todo siga igual. Ya veo, bajo el velo de los signos, la realidad ntima
de Dios, traspasando el tiempo de la realidad eterna (SC 8).
Los SS.PP. orientales han visto en los 3 ngeles que se aparecen a Abraham bajo la encina de
Mambr un anticipo de la Trinidad:
Se les llama mi Seor, o los 3 ngeles
En la iconografa plasmado:
Procesiones divinas reflejadas en los ojos
Distincin de Personas en las manos
Comida que es anticipo de otra comida: la liturgia eucarstica
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El comer pan de ngeles es comer lo que comen los ngeles: un alimentarse de la vida divina,
gozarse de la vida de Dios. De ah que la Eucarista sea la accin ms eficaz, la ms importante, el
centro y el culmen de la vida cristiana.
Obra del Padre
CEC 1077-1109 [2 Parte, 1 Seccin, Cap. 1: El Misterio Pascual en el tiempo de la Iglesia]:
Artculo 1 LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD
I.- El Padre, fuente y fin de la liturgia
1077 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la creacin del
mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus
hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su
gracia con la que nos agraci en el Amado (Ef 1,3-6).
1078 Bendecir es una accin divina que da la vida y cuya fuente es el Padre. Su bendicin es a la vez
palabra y don (bene-dictio, eu-logia). Aplicado al hombre, este trmino significa la adoracin y la entrega
a su Creador en la accin de gracias.
1079 Desde el comienzo y hasta la consumacin de los tiempos, toda la obra de Dios es bendicin. Desde
el poema litrgico de la primera creacin hasta los cnticos de la Jerusaln celestial, los autores inspirados
anuncian el designio de salvacin como una inmensa bendicin divina.
1080 Desde el comienzo, Dios bendice a los seres vivos, especialmente al hombre y la mujer. La alianza
con No y con todos los seres animados renueva esta bendicin de fecundidad, a pesar del pecado del hombre
por el cual la tierra queda maldita. Pero es a partir de Abraham cuando la bendicin divina penetra en la
historia humana, que se encaminaba hacia la muerte, para hacerla volver a la vida, a su fuente: por la fe del
padre de los creyentes que acoge la bendicin se inaugura la historia de la salvacin.
1081 Las bendiciones divinas se manifiestan en acontecimientos maravillosos y salvadores: el nacimiento
de Isaac, la salida de Egipto (Pascua y Exodo), el don de la Tierra prometida, la eleccin de David, la
Presencia de Dios en el templo, el exilio purificador y el retomo de un pequeo resto. La Ley, los Profetas y
los Salmos que tejen la liturgia del Pueblo elegido recuerdan a la vez estas bendiciones divinas y responden a
ellas con las bendiciones de alabanza y de accin de gracias.
1082 En la Liturgia de la Iglesia, la bendicin divina es plenamente revelada y comunicada: el Padre es
reconocido y adorado como la fuente y el fin de todas las bendiciones de la Creacin y de la Salvacin; en su
Verbo, encarnado, muerto y resucitado por nosotros, nos colma de sus bendiciones y por l derrama en
nuestros corazones el don que contiene todos los dones: el Espritu Santo.
1083 Se comprende, por tanto, que en cuanto respuesta de fe y de amor a las bendiciones espirituales con
que el Padre nos enriquece, la liturgia cristiana tiene una doble dimensin. Por una parte, la Iglesia, unida a su
Seor y bajo la accin del Espritu Santo, bendice al Padre por su don inefable (2 Co 9,15) mediante la
adoracin, la alabanza y la accin de gracias. Por otra parte, y hasta la consumacin del designio de Dios, la
Iglesia no cesa de presentar al Padre la ofrenda de sus propios dones y de implorar que el Espritu Santo
venga sobre esta ofrenda, sobre ella misma, sobre los fieles y sobre el mundo entero, a fin de que por la
comunin en la muerte y en la resurreccin de Cristo-Sacerdote y por el poder del Espritu estas bendiciones
divinas den frutos de vida para alabanza de la gloria de su gracia (Ef 1,6).
El CEC usa el trmino bendicin, que indica bien-decir. Cuando Dios bendice: crea-santificaperfecciona. Cuando el hombre bendice a Dios responde a la bendicin que Dios le ha dado, alaba a
Dios, se deja crear, santificar y perfeccionar. Brota de la aceptacin de la bendicin de Dios.
Cul es el origen de esa bendicin?: El Padre, origen de toda la vida trinitaria (Trinidad
inmanente) y por tanto origen de la Trinidad econmica. El Padre es origen de la misin del Hijo y del
Espritu Santo, que aceptados por el hombre tornan en alabanza al Padre.
Analizando Por Cristo, con l y en l, a Ti... en la unidad del Espritu Santo, todo honor...
observamos: del Padre (origen), por el Hijo (todo lo hace por Cristo), en el Espritu Santo (Cristo hace
todo en la unidad del Espritu), al Padre (torna al Padre hecho alabanza, gloria-doxa). Este es el
movimiento teolgico de la liturgia (cf. Vagaggini); tenemos acceso al misterio trinitario en la liturgia.
Vuelvo al Padre, porque del Padre vengo y al Padre voy, y esto es por Cristo y en el Espritu Santo
(el volver a mi Padre no es slo en sentido antropolgico). Esto se da en todos los sacramentos y
en toda la vida litrgica de la Iglesia; es participacin en la vida divina, en el amor teologal.
Conclusiones que se derivan de esto:
Concepcin netamente teolgica de la liturgia: no cabe verla como obra humana, sino que es
esencialmente obra divina, aunque implique a los hombres, y con expresiones y gestos
humanos.
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No puedo pretender dominio sobre esa obra de Dios, sino que la nica actitud posible es de
fidelidad. Por eso constituye parte del depsito de Dios el que no se puede modificar
arbitrariamente (es decir, no es algo meramente disciplinar sino teolgico).
La sntesis de la bendicin del Padre es entregarnos al Hijo y al Espritu Santo. Toda accin
litrgica es iniciativa del Padre que est bendiciendo, que concreta en un lugar y un tiempo la historia
salvadora dando su don: el Hijo y el Espritu de Amor. As se suscita en nosotros ese dinamismo del
Hijo, de alabanza y accin de gracias. Todo en la liturgia es don del Padre, y todo en la vida tiende a
ser alabanza, don del Padre, con agradecimiento, adoracin. La aceptacin de la bendicin del Padre
nos lleva a la bendicin del Padre (alabanza de su Gloria).
En la liturgia se suscita continuamente (como obra de la Santsima Trinidad):
La bendicin del Padre
La acogida de esa bendicin
Los frutos de esa acogida (alabanza)
Todas las bendiciones que se dan en los sacramentos son bendicin del Padre. Por ejemplo, la
bendicin a los cnyuges es actualizacin de la bendicin en Cristo. Tambin los sacramentales son
bendicin del Padre. As la liturgia de las Horas y la adoracin Eucarstica (ambas prolongacin de la
celebracin de la Eucarista, una en forma de alabanza y otra en forma de adoracin que son actitudes
eucarsticas-). Toda la liturgia de las Horas es acoger al Hijo y al Espritu Santo para ser alabanza al
Padre. Se comienza con una invocacin epicltica, que el Espritu nos lleve a unirnos con Cristo para
alabar al Padre. Se inicia invocando la bendicin del Padre.
Yo le doy gloria a Dios? o es Dios el que me permita unirme a su Hijo, para alabarle? Es el Padre
el que me dona su Espritu para alabarle, es una bendicin. La liturgia de las Horas es tambin
bendicin del Padre, que me abre los labios, que viene en mi auxilio para poder alabarle.
Y las bendiciones de cosas qu sentido tienen? No olvidar que antes que toda bendicin
ascendente hay previamente una bendicin descendente. Yo veo la Providencia, reconozco la obra de
Dios en ese objeto, la bendicin de Dios en esas cosas (alimentos, herramientas, imgenes, etc.)
porque en todo se manifiesta el Misterio Pascual de Cristo. Siempre se declara que ese objeto es
pertenencia de Cristo, por su misterio pascual; y que es instrumento para relacin con l. A menos
bendiciones menos fe. Antiguamente no se haca nada sin primero invocar la bendicin (en todo).
Ciertamente debe evitarse la supersticin: no por bendecir un objeto podemos disponer a Dios. Es
bueno que se bendiga mucho, pero que se evangelice.
Todo cristiano puede bendecir. Pero no todos pueden bendecir con los mismos objetos externos o
signos. Todo por el opus operantis ecclesiae. El agua, la sal y las imgenes se reservan a diconos,
sacerdotes y obispos.
Obra del Hijo
II.- La obra de Cristo en la liturgia
Cristo glorificado...
1084 Sentado a la derecha del Padre y derramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia,
Cristo acta ahora por medio de los sacramentos, instituidos por El para comunicar su gracia. Los
sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan
eficazmente la gracia que significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo.
1085 En la Liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Durante su
vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos el misterio pascual. Cuando lleg
su hora, vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa: Jess muere, es sepultado, resucita de entre
los muertos y se sienta a la derecha del Padre una vez por todas (Rm 6, 10; Hb 7,27; 9,12). Es un
acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular: todos los dems
acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de
Cristo, por el contrario, no puede permanecer solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la
muerte, y todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y
domina as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz
y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida.
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... desde la Iglesia de los apstoles...

1086 Por esta razn, como Cristo fue enviado por el Padre, El mismo envi tambin a los apstoles, llenos
del Espritu Santo, no slo para que, al predicar el Evangelio a toda criatura, anunciaran que el Hijo de Dios,
con su muerte y resurreccin, nos ha liberado del poder de Satans y de la muerte y nos ha conducido al reino
del Padre, sino tambin para que realizaran la obra de salvacin que anunciaban mediante el sacrificio y los
sacramentos en tomo a los cuales gira toda la vida litrgica. [SC 6]
1087 As, Cristo resucitado, dando el Espritu Santo a los apstoles, les confa su poder de santificacin; se
convierten en signos sacramentales de Cristo. Por la fuerza del mismo Espritu Santo confan este poder a sus
sucesores. Esta sucesin apostlica estructura toda la vida litrgica de la Iglesia. Ella misma es sacramental,
transmitida por el sacramento del Orden.
... est presente en la Liturgia terrena...
1088 Para llevar a cabo una obra tan grande -la dispensacin o comunicacin de su obra de salvacin-,
Cristo est siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos litrgicos. Est presente en el
sacrificio de la misa, no slo en la persona del ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes
el mismo que entonces se ofreci en la cruz, sino tambin, sobre todo, bajo las especies eucarsticas. Est
presente con su virtud en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est
presente en su palabra, pues es El mismo el que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. Est
presente, finalmente, cuando la Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: Donde estn dos o
tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20)
1089 Realmente, en una obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a la Iglesia, su esposa amadsima, que invoca a su Seor y por El
rinde culto al Padre Eterno. [SC 7]
... que participa en la Liturgia celestial
1090 En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial que se celebra en la
ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo est sentado a la derecha
del Padre, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos un himno de gloria al Seor
con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos participar con ellos y
acompaarlos; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y
nosotros nos manifestamos con El en la gloria (SC 8; cf LG 50).
Esto lo desarrolla Po XII en la Mediator Dei, en unin ntima con la base eclesiolgica de la
Mistici Corporis. La Iglesia es prolongacin de la humanidad de Cristo. SC 7 desarrolla esta doctrina y
dice que la liturgia es el culto que ofrece el Cristo total (el sacerdote, la vctima y el altar es el mismo
Cristo). Slo difiere en el modo: en uno es en la fe, el otro cara a cara.
Es necesario ver la carta a los Hebreos para comprender cmo es el sacerdocio de Cristo: es un
sacerdocio eterno, con figuras en el A.T. Mientras que en el Apocalipsis es el Cordero degollado, que
sigue intercediendo por lo hombres. Dios quiere que su salvacin sea personal, como personal es el
pecado. La salvacin realizada por Cristo se va actualizando en cada momento. Cristo glorificado est
presente en la liturgia terrena.
Cristo est en la presencia del Padre: intercediendo continuamente por los hombres y derramando
el Espritu Santo. Esto se nos hace accesible a nuestra humanidad actual, a nuestros sentidos, por
medio de signos sensibles: la salvacin nos llega por signos que captan nuestros sentidos, que realizan
la gracia que significan (aqu est la base del ex opere operato).
[cf. CEC 1086] La obra del sacrificio y ofrenda eterna de Cristo reclama que no est aislada, sino
que entre en contacto con los hombres; y esto se realiza por medio de la Iglesia, los sacramentos y
especialmente la sucesin apostlica. Tambin por la vida de la Iglesia, vida de caridad, que manifiesta
la eficacia de esta salvacin. Es comunicacin sensible con ese anuncio de la Palabra, manifestacin
en los sacramentos y en la vida eclesial.
Tiene que darse el encuentro entre la persona y la celebracin sacramental. Los sacramentos no
pueden darse a granel, sino de modo personal y, en segundo trmino, se concluye la urgencia de la
misin para que nadie quede privado de ese encuentro salvador con Dios.
Luego:
es un encuentro personalizado: no al abuso, por ejemplo, de la absolucin colectiva (que obliga
a ir posteriormente a confesar personalmente). Tampoco al autoservicio al comulgar, porque
en la accin del ministro se hace presente Cristo que entrega su Cuerpo sacramentalizado a una
persona concreta. Schillebeeckx deca que los sacramentos son encuentro personal de Dios con
el hombre en Cristo. Por tanto no es correcto dar un sacramento a alguien que no se conoce.
Quien administra un sacramento debe tender a conocer a aquellos a los que se le administra. Se
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debe dar un encuentro personal, y para eso Cristo eligi ministros y no otras mediaciones
(recordar el encuentro de Cristo con la hemorrosa: busca el encuentro personal). Esta es la
importancia del ministro como mediacin de la accin sacramental. Tampoco sera lo ms
adecuado dar la comunin eucarstica fuera de Misa sin ese encuentro personalizado
acompaado de conocimiento. El dilogo en la Eucarista va suscitando el encuentro personal.
Urgencia de la misin para que llegue a todos la salvacin
Ireneo, frente a los gnsticos, deca que la Iglesia verdadera, en la que pervive ese dilogo
sacramental y salvador con Cristo, est donde pervive la sucesin apostlica dada por la imposicin de
manos. Esto tiene mucha actualidad, para entender el tema ecumnico y el de ordenacin de mujeres.
La Iglesia, en materia de sacramentos, no puede jugar con la duda sobre la materia o los ministros,
sino que ha de vivir de certezas: lo realizado por Cristo y la constante praxis de la Iglesia. Mientras no
se venza la duda razonable no se pueden ordenar mujeres, porque desarticulara el elemento de la
sucesin apostlica. No se puede decir yo te ordeno... tal vez o yo te consagro... tal vez.
El Espritu y la Iglesia
III.- El Espiritu Santo y la Iglesia en la liturgia
1091 En la Liturgia, el Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artfice de las obras
maestras de Dios que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la obra del Espritu en el corazn
de la Iglesia es que vivamos de la vida de Cristo resucitado. Cuando encuentra en nosotros la respuesta de fe
que l ha suscitado, entonces se realiza una verdadera cooperacin. Por ella, la Liturgia viene a ser la obra
comn del Espritu Santo y de la Iglesia.
1092 En esta dispensacin sacramental del misterio de Cristo, el Espritu Santo acta de la misma manera
que en los otros tiempos de la economa de la salvacin: prepara la Iglesia para el encuentro con su Seor,
recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea; hace presente y actualiza el misterio de Cristo por su
poder transformador; finalmente, el Espritu de comunin une la Iglesia a la vida y a la misin de Cristo.
El Espritu Santo prepara a recibir a Cristo
1093 El Espritu Santo realiza en la economa sacramental las figuras de la Antigua Alianza. Puesto que la
Iglesia de Cristo estaba preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua
Alianza, la Liturgia de la Iglesia conserva como una parte integrante e irremplazable, hacindolos suyos,
algunos elementos del culto de la Antigua Alianza:
- principalmente la lectura del Antiguo Testamento;
- la oracin de los Salmos;
- y sobre todo la memoria de los acontecimientos salvficos y de las realidades significativas que
encontraron su cumplimiento en el misterio de Cristo (la Promesa y la Alianza; el Exodo y la Pascua; el
Reino y el Templo; el Exilio y el Retomo).
1094 Sobre esta armona de los dos Testamentos se articula la catequesis pascual del Seor, y luego la de
los apstoles y de los Padres de la Iglesia. Esta catequesis pone de manifiesto lo que permaneca oculto bajo
la letra del Antiguo Testamento: el misterio de Cristo. Es llamada catequesis tipolgica, porque revela la
novedad de Cristo a partir de figuras (tipos) que la anunciaban en los hechos, las palabras y los smbolos de
la primera Alianza. Por esta relectura en el Espritu de Verdad a partir de Cristo, las figuras son explicadas.
As, el diluvio y el arca de No prefiguraban la salvacin por el Bautismo, y lo mismo la nube, y el paso del
mar Rojo; el agua de la roca era la figura de los dones espirituales de Cristo; el man del desierto prefiguraba
la Eucarista, el verdadero Pan del Cielo.
1095 Por eso la Iglesia, especialmente durante los tiempos de Adviento, Cuaresma y sobre todo en la noche
de Pascua, relee y revive todos estos acontecimientos de la historia de la salvacin en el hoy de su Liturgia.
Pero esto exige tambin que la catequesis ayude a los fieles a abrirse a esta inteligencia espiritual de la
economa de la salvacin, tal como la Liturgia de la Iglesia la manifiesta y nos la hace vivir.
1096 Liturgia juda y liturgia cristiana. Un mejor conocimiento de la fe y la vida religiosa del pueblo judo
tal como son profesadas y vividas an hoy, puede ayudar a comprender mejor ciertos aspectos de la Liturgia
cristiana. Para los judos y para los cristianos la Sagrada Escritura es una parte esencial de sus respectivas
liturgias: para la proclamacin de la Palabra de Dios, la respuesta a esta Palabra, la adoracin de alabanza y
de intercesin por los vivos y los difuntos, el recurso a la misericordia divina. La liturgia de la Palabra, en su
estructura propia, tiene su origen en la oracin juda. La oracin de las Horas, y otros textos y formularios
litrgicos tienen sus paralelos tambin en ella, igual que las mismas frmulas de nuestras oraciones ms
venerables, por ejemplo, el Padre Nuestro. Las plegarias eucarsticas se inspiran tambin en modelos de la
tradicin juda. La relacin entre liturgia juda y liturgia cristiana, pero tambin la diferencia de sus
contenidos, son particularmente visibles en las grandes fiestas del ao litrgico como la Pascua. Los
cristianos y los judos celebran la Pascua: Pascua de la historia, orientada hacia el porvenir en los judos;
Pascua realizada en la muerte y la resurreccin de Cristo en los cristianos, aunque siempre en espera de la
consumacin definitiva.
18
1097 En la Liturgia de la Nueva Alianza, toda accin litrgica, especialmente la celebracin de la

Eucarista y de los sacramentos es un encuentro entre Cristo y la Iglesia. La asamblea litrgica recibe su
unidad de la comunin del Espritu Santo que rene a los hijos de Dios en el nico Cuerpo de Cristo. Esta
reunin desborda las afinidades humanas, raciales, culturales y sociales.
1098 La asamblea debe prepararse para encontrar a su Seor, debe ser un pueblo bien dispuesto. Esta
preparacin de los corazones es la obra comn del Espritu Santo y de la asamblea, en particular de sus
ministros. La gracia del Espritu Santo tiende a suscitar la fe, la conversin del corazn y la adhesin a la
voluntad del Padre. Estas disposiciones preceden a la acogida de las otras gracias ofrecidas en la celebracin
misma y a los frutos de vida nueva que est llamada a producir.
El Espritu Santo recuerda el Misterio de Cristo
1099 El Espritu y la Iglesia cooperan en la manifestacin de Cristo y de su obra de salvacin en la
Liturgia. Principalmente en la Eucarista, y anlogamente en los otros sacramentos, la Liturgia es Memorial
del Misterio de la salvacin. El Espritu Santo es la memoria viva de la Iglesia.
1100 La Palabra de Dios. El Espritu Santo recuerda primeramente a la asamblea litrgica el sentido del
acontecimiento de la salvacin dando vida a la Palabra de Dios que es anunciada para ser recibida y vivida:
La importancia de la Sagrada Escritura en la celebracin de la liturgia es mxima. En efecto, de ella se
toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan; las preces, oraciones
e himnos litrgicos estn impregnados de su aliento y su inspiracin; de ella reciben su significado las
acciones y los signos. [SC 24]
1101 El Espritu Santo es quien da a los lectores y a los oyentes, segn las disposiciones de sus corazones,
la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios. A travs de las palabras, las acciones y los smbolos que
constituyen la trama de una celebracin, el Espritu Santo pone a los fieles y a los ministros en relacin viva
con Cristo, Palabra e Imagen del Padre, a fin de que puedan incorporar a su vida el sentido de lo que oyen,
contemplan y realizan en la celebracin.
1102 La fe se suscita en el corazn de los no creyentes y se alimenta en el corazn de los creyentes con la
palabra de la salvacin. Con la fe empieza y se desarrolla la comunidad de los creyentes. El anuncio de la
Palabra de Dios no se reduce a una enseanza: exige la respuesta de fe, como consentimiento y compromiso,
con miras a la Alianza entre Dios y su pueblo. Es tambin el Espritu Santo quien da la gracia de la fe, la
fortalece y la hace crecer en la comunidad. La asamblea litrgica es ante todo comunin en la fe.
1103 La Anmnesis. La celebracin litrgica se refiere siempre a las intervenciones salvficas de Dios en la
historia. El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas;... las palabras
proclaman las obras y explican su misterio En la liturgia de la Palabra, el Espritu Santo recuerda a la
asamblea todo lo que Cristo ha hecho por nosotros. Segn la naturaleza de las acciones litrgicas y las
tradiciones rituales de las Iglesias, una celebracin hace memoria de las maravillas de Dios en una
Anmnesis ms o menos desarrollada. El Espritu Santo, que despierta as la memoria de la Iglesia, suscita
entonces la accin de gracias y la alabanza (Doxologa).
El Espritu Santo actualiza el Misterio de Cristo
1104 La Liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza, los
hace presentes. El Misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las que se repiten;
en cada una de ellas tiene lugar la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico Misterio.
1105 La Epclesis (invocacin sobre) es la intercesin mediante la cual el sacerdote suplica al Padre que
enve el Espritu santificador para que las ofrendas se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y para
que los fieles, al recibirlos, se conviertan ellos mismos en ofrenda viva para Dios.
1106 Junto con la Anmnesis, la Epclesis es el centro de toda celebracin sacramental, y muy
particularmente de la Eucarista:
Preguntas cmo el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo y el vino... en Sangre de Cristo. Te respondo:
el Espritu Santo irrumpe y realiza aquello que sobrepasa toda palabra y todo pensamiento... Que te baste
or que es por la accin del Espritu Santo, de igual modo que gracias a la Santsima Virgen y al mismo
Espritu, el Seor, por s mismo y en s mismo, asumi la carne humana. [San Juan Damasceno]
1107 El poder transformador del Espritu Santo en la Liturgia apresura la venida del Reino y la
consumacin del Misterio de la salvacin. En la espera y en la esperanza nos hace realmente anticipar la
comunin plena con la Trinidad Santa. Enviado por el Padre, que escucha la epclesis de la Iglesia, el Espritu
da la vida a los que lo acogen, y constituye para ellos, ya desde ahora, las arras de su herencia.
La comunin del Espritu Santo
1108 La finalidad de la misin del Espritu Santo en toda accin litrgica es poner en comunin con Cristo
para formar su Cuerpo. El Espritu Santo es como la savia de la via del Padre que da su fruto en los
sarmientos. En la Liturgia se realiza la cooperacin ms ntima entre el Espritu Santo y la Iglesia. El espritu
de comunin permanece indefectiblemente en la Iglesia, y por eso la Iglesia es el gran sacramento de la
comunin divina que rene a los hijos de Dios dispersos. El fruto del Espritu en la Liturgia es
inseparablemente comunin con la Trinidad Santa y comunin fraterna.
1109 La Epclesis es tambin oracin por el pleno efecto de la comunin de la asamblea con el Misterio de
Cristo. La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin del Espritu Santo (2 Co
13,13) deben permanecer siempre con nosotros y dar frutos ms all de la celebracin eucarstica. La Iglesia,
por tanto, pide al Padre que enve el Espritu Santo para que haga de la vida de los fieles una ofrenda viva a
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Dios mediante la transformacin espiritual a imagen de Cristo, la preocupacin por la unidad de la Iglesia y la
participacin en su misin por el testimonio y el servicio de la caridad.
Al ver la obra de Cristo en la liturgia hemos visto ms la soteriologa (lo que ha hecho por nostros)
que la cristologa (lo que es Cristo en s). Con el Espritu Santo pasa algo semejante: l es el realizador
de la obra salvadora de Dios en su permanencia en el tiempo.
En la obra de la salvacin se le dan dos tareas al Espritu Santo: preparar la venida de Cristo y
recordar el misterio de Cristo.
- Preparar la venida de Cristo. Esto lo realiza haciendo amigos de Dios y profetas que mantengan
viva la esperanza de salvacin, en una cadena desde el Gnesis. Este camino se plasma en una
Escritura humana, que es Palabra de Dios, la perpetuacin de la obra del Espritu, que hace amigos de
Dios y profetas. Es el autor que garantiza la unidad y continuidad a la Sagrada Escritura. Mantiene
vivo el deseo de recibir al Mesas de Dios. Es el autor divino que ser el nico que pueda dar su
sentido pleno a esta Palabra.
Como consecuencias de esto podemos sealar que la tipologa tiene su fundamento en lo que va
haciendo el Espritu apuntando a su realizacin en Cristo. Tambin en las instituciones de Israel hay un
deseo de anticipar lo que se realizar en las instituciones que surgen en el N.T. En ello se ve una
preparacin de la venida de Cristo (algunos hablan de pre-sacramentos), y no de algo que es
meramente parte de un contexto cultural.
As por ejemplo el templo, que es un microcosmos. Tiene cuatro puertas que simbolizan los
cuatro puntos cardinales, los cuatro puntos del cosmos. Hay adentro una muralla que separa a los
judos de los incircuncisos. porqu esa separacin?, pues por el pecado (los incircuncisos). Pero hay
otra nueva divisin, a la que slo acceden los sacerdotes que se han de purificar, al entrar y salir, por el
pecado. Y hay an otra parte reservada al Santo de los Santos, con un velo y el candelabro de 7 brazos,
que significan los innumerables espritus que continuamente adoran a Dios. Aqu slo entraba el Sumo
sacerdote una vez al ao, despus de largas purificaciones.
Pero tambin en la Sinagoga, en la que la presencia de Dios ya no slo est en el Santo de los
Santos, sino tambin en la Escritura. Hay un velo que cubre la Gloria de Dios. Slo los hombres tienen
acceso al culto (las mujeres y nios pasaban a otra divisin).
Pero Cristo derriba el muro que nos separaba atravesando el velo de su propia carne, por su
muerte redentora. Por eso ya no hay judo ni gentil, hombre y mujer, esclavo y libre... sino uno en
Cristo. En el templo cristiano se derriban esos muros, no hay separacin, ni velo que cubra el altar. Es
el cosmos nuevo, la tierra (los muros), el cielo (las bvedas), renovado todo en Cristo, sin divisiones.
Algo parecido podra decirse con la oracin del Pueblo de Israel y la oracin del Pueblo cristiano.
Es preparacin del Espritu Santo para la venida de Cristo. Hoy sigue preparando la venida de Cristo
preparando el corazn de los fieles. Lo sigue realizando hoy en la Iglesia: ritos penitenciales,
iniciacin en la Misa, etc. Preparando el encuentro sacramental con Cristo.
- Recordar el misterio de Cristo. l os lo ensear todo, os lo ir enseando, tomar de lo mo,
os llevar a la verdad plena. Tomar de lo mo porque todo lo que es de mi Padre es mo. Jess
es imagen del Padre.
En qu consiste esa enseanza, esa comunicacin? En un saboreo de todo eso del Padre, por el
Hijo, en el Espritu. Se actualiza todo lo mo, todo lo del Padre. No una mera verdad intelectual,
sino todo lo que es la Gloria, la salvacin, en el sentido que Jess dijo Yo soy la Verdad.
Hacer memoria del Hijo es el concepto clave para entender la obra del Espritu Santo en la liturgia,
para que sea saboreado, actualizado, comunicado.
Esta obra se realizar de dos modos:
Por la Palabra: llevndonos al sentido pleno en Cristo, a una verdadera Lectio divina
Por la Liturgia: haciendo Memorial (anmnesis)
Por una las palabras de Cristo se nos actualizan en el hoy, y por la otra las acciones de Dios se nos
actualizan para que no sean un mero recuerdo, sino realidad presente. Pone en conexin el presente
eterno de Dios con nuestro momento histrico, se comunican todas las intervenciones histricas de
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Dios, especialmente la ms grande realizada en Cristo, de modo que eso sea un Hoy (palabra clave en
Liturgia hodie). Se comprende as el que Dios quiera entrar en contacto personal con cada hombre,
de cada tiempo, para que sea encuentro salvador. Por eso mismo, no hay anmnesis sin epclesis, sin
presencia del Espritu Santo.
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IV. FUNDAMENTOS TEOLGICOS PARA LA PASTORAL LITRGICA
4.1 PASTORAL
LITRGICA
Por medio de un decreto de la emperatriz Mara Cristina de Austria es como surge la teologa
pastoral. Todo esto dentro del ambiente del despotismo ilustrado y su mentalidad. Los reyes de esta
tendencia son muy dados a entrometerse en los asuntos de la vida de la Iglesia. Tienen en comn con
el bonapartismo la idea del absolutismo, el Estado decide lo que conviene a los sbditos, incluyendo
los aspectos religiosos (es el control total del Estado absoluto).
En pastoral se iba a estudiar lo necesario para que el sacerdote pudiera ensear bien a los fieles
(que iban pocos aos a la escuela) en la catequesis y en la liturgia. Con ese fin didctico se tiende a un
cierto utilitarismo.
De manera que la primera ciencia pastoral se desarrolla un tanto autnoma de la teologa y conlleva
dos actitudes:
Muy ligada a las ideas polticas
Con un gran utilitarismo
Entre los protestantes se da una reaccin virulenta contra esta pastoral catlica de finales del siglo
XVIII y principios del XIX. Se acusa de alejarse de la Biblia y apoyarse mucho en aspectos
pragmticos, humanos.
Muchos catlicos reconocen cierto acierto en eso. Sailer dice que la pastoral es importante por
preparar pastores, no tanto por lo que hacen sino por lo que son: configurados con Cristo Buen Pastor.
En esa poca surga por un lado el tradicionalismo y las crticas a la religin. Sailer hablaba mucho del
aspecto vital, pero tena ciertas lagunas, no le daba mucha importancia a los sacramentos y otras cosas.
Se acenta el ensear la Sagrada Escritura.
Muchos le criticaron a Sailer el estar muy protestantizado. Pero se vio la necesidad de no
quedarse en la didctica, sino en ver el tema desde la Escritura y la teologa. Comienza a surgir una
nueva eclesiologa que no se quede en la belarmista, demasiado cannica, que vea a la Iglesia como
sociedad perfecta (como el Estado) y que fue til en su contexto poltico, pero que era ms sociolgico
que teolgica.
Anton Graf propone una pastoral que describe la misin de la Iglesia, cmo ha de ser conforme al
designio de Dios, basada en la eclesiologa, en el qu de la Iglesia. Ahora la pastoral no incluye slo
a los curas, sino a toda la Iglesia. Consigue que se superen de algn modo las lacras de tipo til. Pero
no tuvo demasiados seguidores, y en algunos pases como Alemania y Espaa se tard en asumirse
casi un siglo.
Knoppel intenta superar el anticlericalismo. Amberger se mueve an en categoras clericales. Otros
como Arnold y Lig tambin aportan lo suyo.
Hasta bien entrado el siglo XX, con autores como el Card. Schuster y Rahner, se da un nuevo
planteamiento. Hablan de una pastoral dinmica, la que tiene que hacer la Iglesia, unida a la
eclesiologa (lo que es la Iglesia). Por ello dan gran importancia a la pastoral litrgica, que se plasma
en la idea conciliar de que no hay actividad eclesial ms importante que la liturgia.
El pensamiento no se qued ah, no siempre por lneas correctas. Se llega a la idea de la insercin
social, la teologa de la realidad social: tomar en cuenta no slo lo que la Iglesia debe hacer, sino a
quin y en qu contexto se debe hacer. Luego hace falta una labor no slo teolgica, sino tambin de
inculturacin. No slo el polo divino, sino el humano, no slo tener en cuenta la Tradicin de la
Revelacin, sino el hombre al que le llega. El riesgo est en guardar el equilibrio. Se puede llegar al
error, de querer que el sujeto condicione el mensaje; condicionar para dar slo una parte del mensaje.
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La realidad condiciona no slo el modo del mensaje, sino la misma enseanza, tomando la misma
realidad como voz de Dios, tanto como la Tradicin o la Sagrada Escritura.
As, en esa lnea la liturgia aparece no como algo muy importante. Para otros s es importante, pero
en la lnea del gnosticismo y dejando que cada uno interprete subjetivamente los sacramentos, los
signos... (v.gr. el matrimonio no se liga con la indisolubilidad).
Todo esto origina el sobrevalorar la parte del hombre dentro de la consideracin teolgica. La
directriz de la ciencia pastoral es teolgica, no antropolgica ni sociolgica.
Algunas posiciones concretas que influyen en la pastoral litrgica: Don Casiano Floristn y su idea
de la praxis litrgica en la liturgia de la Iglesia. Por otro lado Don Julin Lpez Martn en su libro
En el Espritu y la Verdad, vol. II, da una idea ms adecuada de lo que ha de ser la pastoral litrgica.
sta ha de reposar en la naturaleza teolgica de la liturgia y de la Iglesia.
La pastoral litrgica se fija en el cmo la Iglesia celebra la liturgia. El objeto es la participacin de
los fieles en la liturgia, y cmo se puede fomentar esa participacin para que sea ms plena. Todo en la
unidad de la triple misin de la Iglesia: ensear, gobernar, santificar. Estas tres dimensiones no son
estancos separados, sino que forman un trpode (si una dimensin no va bien las otras se
descompensan y caen). Se busca el equilibrio propio de la accin pastoral de la Iglesia, su unidad, sin
lo cual no es tal.
La pastoral litrgica surge cuando se pasa de una mera concepcin funcional a otra eclesiolgica,
con un concepto clave: participacin (cada uno segn el don recibido vive la celebracin litrgica).
San Po X es el primero en ofrecer esta nueva visin, hablando de la msica.
4.1.2 Concepto
Pastoral litrgica es accin del Pueblo de Dios en la celebracin cultual. Se debe comprender la
naturaleza comunicativa de la Iglesia, sus niveles, los agentes de esa comunicacin y los receptores.
4.1.3 Notas
No se dirige a los no creyentes, no es accin misionera, sino que se orienta a los bautizados. Tiene
un acento: la accin santificadora, que supone una previa evangelizacin (por tanto la celebracin no
se puede convertir en una catequesis), y que orienta a una vida comprometida. La catequesis es distinta
a la celebracin, aunque una tiende a la otra.
La plenitud del don que se ofrece en la celebracin no puede ser asimilada de golpe, hay que
respetar el crecimiento de la persona. Si falta una iniciacin en la vida litrgica no se da la
comprensin del misterio que podra darse. Es un sofisma el pensar que el lenguaje simblico no ha de
ser explicado y que debe asimilarse espontneamente. Se puede llegar a un subjetivismo religioso,
pero terminar su funcin de llevar a una verdadera comunicacin interpersonal con Dios. Las acciones
litrgicas y el lenguaje propio de la liturgia requiere de una iniciacin.
Lo primero en la pastoral litrgica es esa iniciacin, y lo segundo es ayudar a que lo celebrado
fructifique en la vida, que madure. Pero se debe preparar primero a celebrar conscientemente. Hay que
leer el Directorio litrgico pastoral del Equipo de animacin litrgica.
- Pastoral litrgica de iniciacin. Se va preparando para recibir el sacramento (mistagogia). Puede
ser ocasin para que los mismo padres renueven su iniciacin y comprendan lo que son para ellos los
sacramentos de iniciacin, de modo que su vida sea una catequesis para los hijos. Toda situacin
irregular requiere de paciencia y caridad de buen pastor (no arranquis el trigo bueno pensando que
era cizaa). Se tiene que hacer un esfuerzo para que la gente reciba el sacramento lo mejor posible.
- Otro campo es en la misma celebracin litrgica. Hacer una verdadera mistagogia a travs de la
homila, las moniciones y los cantos. La homila ha de decir lo que se ofrece a celebrar, el don que hay
que recibir, la accin de gracias que se ha de dar por ese don y los frutos que se han de dar.
- La penitencia es otro campo de la pastoral litrgica. Es el organismo sacramental rector de la vida
espiritual, unido a la Eucarista. Si falla el aspecto penitencial de la vida cristiana y la necesidad de
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conversin, falla el crecimiento espiritual del cristiano. Se necesita redescubrir el lugar que en la vida
cristiana tiene la penitencia, y el papel rector del sacramento de la reconciliacin (v.gr. los viernes
penitenciales y los tiempos).
- Otro campo es la pastoral de enfermos y moribundos, unida a tres sacramentos: Uncin de
enfermos, Eucarista y Penitencia.
- Tambin es importante la pastoral con las familias de los difuntos. La Uncin se encomienda
particularmente a los prrocos, como muestra de la cercana y paternidad de la Iglesia. La visita a los
familiares del difunto, la presencia en el tanatorio, es fundamental para el prroco. Es necesario que
cuente con un equipo de colaboradores que le informen de las situaciones que pasan en su parroquia,
para atender a los fieles.
- Adems la atencin del domingo y las fiestas, y de todo el ao litrgico, para mantener viva la fe
en la comunidad, en un ambiente descristianizado. Que el influjo de Cristo y los santos contrarresten
ese influjo negativo. Preparar la predicacin, programarla segn el Catecismo y la Palabra de Dios.
Que se ayude a la comunidad a vivir con Jesucristo todo el ao litrgico.
Las rbricas deben ser atendidas y es necesario estudiar los prenotando de los libros litrgicos.
Grave negligencia sera no conocer el derecho litrgico contenido en esos prenotando. Si no se conoce
eso indica una celebracin que va por lnea rutinaria y sin inters. Eso afecta a los fieles, que tienen
que soportar la rutina celebrativa de su prroco.
Se debe procurar preparar la celebracin, escoger las lecturas, las oraciones propias, las preces, etc.,
en orden a una participacin de los fieles, mirando quines van a estar y en qu situacin.
4.2 NOCIN DE CELEBRACIN

CEC 1135-1144 [2 Parte, 1 Seccin, Cap. 2: La celebracin sacramental del Misterio Pascual]:
1135 La catequesis de la Liturgia implica en primer lugar la inteligencia de la economa sacramental
(Captulo primero). A su luz se revela la novedad de su celebracin. Se tratar, pues, en este captulo de la
celebracin de los sacramentos de la Iglesia. A travs de la diversidad de las tradiciones litrgicas, se presenta
lo que es comn a la celebracin de los siete sacramentos. Lo que es propio de cada uno de ellos, ser
presentado ms adelante. Esta catequesis fundamental de las celebraciones sacramentales responder a las
cuestiones inmediatas que se presentan a un fiel al respecto:
- quin celebra, / cmo celebrar, / cundo celebrar, / dnde celebrar.
Artculo 1 CELEBRAR la liturgia de la Iglesia
I.- Quien celebra?
1136 La Liturgia es "accin" del "Cristo total" (Christus totus). Los que desde ahora la celebran, ms all
de los signos, participan ya de la liturgia del cielo, donde la celebracin es enteramente Comunin y Fiesta.
La celebracin de la Liturgia celestial
1137 El Apocalipsis de san Juan, ledo en la liturgia de la Iglesia, nos revela primeramente que "un trono
estaba erigido en el cielo y Uno sentado en el trono" (Ap 4,2): "el Seor Dios" (Is 6,1). Luego revela al
Cordero, "inmolado y de pie" (Ap 5,6): Cristo crucificado y resucitado, el nico Sumo Sacerdote del
santuario verdadero,- el mismo "que ofrece y que es ofrecido, que da y que es dado". Y por ltimo, revela "el
ro de Vida que brota del trono de Dios y del Cordero" (Ap 22,1), uno de los ms bellos smbolos del Espritu
Santo.
1138 "Recapitulados" en Cristo, participan en el servicio de la alabanza de Dios y en la realizacin de su
designio: las Potencias celestiales, toda la creacin (los cuatro Vivientes), los servidores de la Antigua y de la
Nueva Alianza (los veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y cuatro mil), en
particular los mrtires "degollados a causa de la Palabra de Dios" (Ap 6,9-11), y la Santsima Madre de Dios
(La mujer, la Esposa del Cordero), finalmente "una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda
nacin, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9).
1139 En esta Liturgia eterna el Espritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de
la salvacin en los sacramentos.
Los celebrantes de la liturgia sacramental
1140 Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. "Las acciones litrgicas
no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es sacramento de unidad, esto es, pueblo
santo, congregado y ordenado bajo la direccin de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la
Iglesia, influyen en l y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera diferente,
segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual". Por eso tambin, "siempre que los ritos,
segn la naturaleza propia de cada uno, admitan una celebracin comn, con asistencia y participacin activa
24
de los fieles, hay que inculcar que sta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebracin individual
y casi privada".
1141 La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados que, "por el nuevo nacimiento y por la
uncin del Espritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan, a
travs de las obras propias del cristiano, sacrificios espirituales". Este "sacerdocio comn" es el de Cristo,
nico Sacerdote, participado por todos sus miembros:La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena,
consciente y activa en las celebraciones litrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual
el pueblo cristiano "linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 Pe 2,9), tiene
derecho y obligacin, en virtud del bautismo. [SC 14]
1142 Pero "todos los miembros no tienen la misma funcin" (Rm 12,4). Algunos son llamados por Dios en
y por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos servidores son escogidos y consagrados por el
sacramento del Orden, por el cual el Espritu Santo los hace aptos para actuar en representacin de CristoCabeza para el servicio de todos los miembros de la Iglesia. El ministro ordenado es como el "icono" de
Cristo Sacerdote. Por ser en la Eucarista donde se manifiesta plenamente el sacramento de la Iglesia, es
tambin en la presidencia de la Eucarista donde el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en
comunin con l, el de los presbteros y los diconos.
1143 En orden a ejercer las funciones del sacerdocio comn de los fieles existen tambin otros ministerios
particulares, no consagrados por el sacramento del Orden, y cuyas funciones son determinadas por los
obispos segn las tradiciones litrgicas y las necesidades pastorales. "Los aclitos, lectores, comentadores y
los que pertenecen a la schola cantorum desempean un autntico ministerio litrgico".
1144 As, en la celebracin de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada cual segn su funcin,
pero en "la unidad del Espritu" que acta en todos. "En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o fiel,
al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde segn la naturaleza de la accin y las
normas litrgicas".
Lo primero a considerar en la pastoral litrgica es la celebracin. El trmino celebrar va ligado al

trmino fiesta. La liturgia hace de nuestra vida una fiesta, no por formas externas, sino por lo que es
en s: se actualiza la obra salvadora y reveladora de Dios. Eso provoca ser celebrada, y por ello vienen
los signos festivos.
Pero hay una dificultad: el hombre moderno tiende a hacer fiesta sin motivo. Antiguamente haba
motivaciones, fuesen materiales, como el trmino del trabajo, u otras como bodas, accin de gracias
despus de una desgracia, cumpleaos, etc. Pero hoy la gente vive en una situacin de disgusto por la
vida e insatisfaccin, sin gusto por la realidad. La juventud es muy sensible a esta situacin, vive con
disgusto e insatisfaccin. Para ellos es extrao decirles que para hacer fiesta hay que tener motivos.
Se ha producido una involucin: ante la ausencia de motivos se acude a formas de expresin festiva
para ver si a travs de ellas se encuentran o crean motivos para estar alegres, para tener fiesta. No
bebo, no canto, no bailo... porque est alegre, sino para ver si as me pongo alegre. En el fondo hay
una idea de huida de la realidad que no se acepta (como en los mitos paganos).
El que nuestras reuniones cultuales sean esencialmente celebracin (fiesta), brota de la alegra de la
buena noticia de Cristo vivo y resucitado. Ahora, los elementos externos pueden verse mermados, pero
no la fiesta, porque hay una razn para celebrar. Esto ha de ser lo prioritario.
Qu pasa cuando una celebracin es fra? Qu pasa con una asamblea que no canta? Slo puede
ser avivada profundamente avivando la fe de los que participan en ella. En la medida que la fe
descubre esas realidades, la salvacin, el amor de Dios, y las considera ciertas, entonces se vive la
fiesta.
La mentalidad cristiana es que todos los das son fiesta (feria), pero no das fastos (de fiesta) ni
nefastos (de no-fiesta) como tenan los romanos. En la liturgia se distinguen tres grados de la fiesta:
feria, fiesta y solemnidad. En el centro de todas est la fuerza gozosa del misterio pascual de Cristo.
Tambin ste es el sentido del Gran Jubileo, un ao que se vive especialmente de fiesta. (Lase en el
libro de texto lo referente a la anmnesis).
Por tanto la liturgia se celebra, es decir, no se lee ni se escucha nicamente. La liturgia celebrada es
algo gratuito y gratificante. No puede ser considerada algo til. Es formativa pero sin una pretensin
de rigor acadmico, sin fijarle objetivos, pues no puedo restringir el misterio de Dios que va a ensear
a cada uno lo que le plazca al Seor. No se puede instrumentalizar la celebracin. No es una clase. No
es utilizable con fines extrnsecos.
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La teologa va a tratar de actualizar esa conciencia de la manifestacin salvadora de Dios en la

liturgia.
Dimensin escatolgica: se pregusta aquello que se anhela, celebrada an en el misterio.
Aspecto social: la accin litrgica es comunitaria y eclesial, y eso favorece la fiesta. Hacemos fiesta
cuando comunicamos motivos de gozo.
4.2.3 Definicin y aspectos
La celebracin es el momento expresivo, simblico, ritual y sacramental en el que la liturgia se
hace acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos, la salvacin realizada por Dios en
Jesucristo con el poder del Espritu Santo [ver libro de texto].
4.3 LA ASAMBLEA
4.3.1 Quin celebra?
Quin es el sujeto de la celebracin? Quin celebra?: El Cristo total. Toda la Iglesia participa de
la celebracin, el Cristo cabeza que une a s a todo su Cuerpo mstico. La comunidad, la Iglesia, es
sujeto en cuanto asociada a Cristo, el sujeto. El sujeto ltimo es el Cristo total.
Pero nos fijamos sobre todo en la forma concreta que adquiere la liturgia en la Iglesia peregrina. La
Iglesia entera que peregrina en la tierra es prolongacin de lo que fue la humanidad de Cristo, con
signos sensibles. El Cristo total se hace visible a travs de la Iglesia.
Hay que distinguir: la diversidad de signos y acciones concretas y la unidad de la celebracin en el
Cristo total. Por lo teolgico s que hay una unidad, aunque en lo externo parezca que hay diversidad
de acciones en diversas asambleas. Es una nica accin: la que realiz Cristo, actualizada.
Hay una unidad: en la accin y en el sujeto. Ese sujeto es el Cristo total. La Cabeza no se nos hace
visible, pero se hace presente realmente. Se manifiesta una unidad en el signo externo, en esas
mltiples acciones celebradas en el tiempo y en el espacio. Pero todas ellas estn en comunin. La
Iglesia universal se hace presente en cada una de las celebraciones particulares. Es la misma accin, es
el mismo Cristo, es la misma y la nica Iglesia que se hace presente en esa visibilizacin concreta. Es
como el mismo Cristo el que est en cada hostia o partcula, el mismo que ha estado y estar. Es el
Cristo total, es la Iglesia universal, es la asamblea, y es cada individuo, cada persona que integra ese
sujeto corporativo.
Por huir del individualismo (antes del Concilio) y acentuar los rasgos comunitarios de la
celebracin, nos podemos olvidar de las disposiciones de cada persona que participa en la celebracin
y que forman las asambleas concretas, la Iglesia, el Cristo total. Mirar el Cristo total, la Iglesia, la
asamblea, es para ver el hbitat en el que ha de integrarse cada persona, pero sin despersonalizarse,
pues Dios nos desea unidos a l con nuestra propia persona. No se diluye la persona, se integra y
encuentra la plenitud de su ser en su integracin con el Cristo total.
La vida cristiana est destinada al culto: pueblo sacerdotal. Todo el pueblo est llamado a integrarse
en el sacerdocio de Cristo, con dos aspectos:
Santificacin del mundo, consagratio mundi, instaurar todo en Cristo, devolver la
soberana de Cristo sobre el mundo con nuestra mediacin. Esto se hace no slo con el
trabajo sino desde la vida de oracin.
Intercesin a favor de toda la humanidad. Con Cristo este sacerdocio comn est
inmolndose continuamente.
Dnde se ejerce con mayor eficacia? En la vida litrgica, especialmente en la comunin
eucarstica.
Esta destinacin al culto que proviene del bautismo y la confirmacin nos hace ver que el hombre
es un ser llamado a la celebracin. Para ello hay que ensearlo y ponerle los medios a su alcance.
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En cada sujeto participativo se debe ir buscando una participacin ms fructuosa. Es la misma

pastoral que la pastoral de la santidad cristiana. La pastoral litrgica no se desliga de un progreso en la
vida espiritual en cada uno de los miembros que celebran, esto manifestar la vivencia de cada uno en
la celebracin. Esto es lo esencial de la pastoral litrgica: el crecimiento en la santidad de cada uno de
los miembros de esa asamblea litrgica. El que sea ms santo participar mejor, y el que participe
mejor ser ms santo. Los otros aspectos (cuidado del lugar, ornamentos, msica, etc.) son necesarios
pero accidentales.
4.3.2 La asamblea celebrante y sus antinomias
No es este grupito tomado aisladamente. Ellos son signo de la Iglesia universal. Ser la celebracin
personal e irrepetible porque se han apropiado los signos de comunin que ofrece la Iglesia. Dejar esos
signos por los del grupo es particularismo. El asamblea no es duea de la gracia de Dios, sino
instrumento. As, la comunin es con Dios.
Pero al mismo tiempo la asamblea a la que yo me integro es signo, sacramento del Cristo total.
Como signo tiene estas caractetsticas:
Dimensin conmemorativa, lo que Dios ha obrado en la salvacin
Manifestativa
Proftica, anticipando la Jerusaln celestial
Hay que tener cuidado cuando algo resulta muy prctico, porque muchas veces tiende al
minimalismo, a un empobrecimiento de los signos.
Antinomias de la asamblea:
- ver con ojos de fe para descubrir en ella al Cristo total. Hay multitud de rasgos diferenciales, pero
expresan a la Iglesia una, que no lo es por la diversidad sino por la comunin.
La asamblea litrgica ideal es la que representa la unidad y diversidad de la Iglesia (por encima de
diferencias sociales, de raza, de condicin, sexo, edad). Las Misas con grupos particulares nunca
pueden suplir la celebracin de el asamblea heterognea, sobre todo el domingo. Las asambleas
homogneas no son el ideal, slo son aceptadas para una mejor pedagoga con esas personas en vistas
a la mejor integracin de ese grupo particular en la asamblea eclesial. Pensamos que la celebracin
ideal es aquella en la que me siento ms a gusto y no aquella en la que siento ms con la Iglesia.
- Es a la vez carismtica y jerrquica (la jerarqua es el primer carisma porque puede discernir los
dems carismas). En la asamblea litrgica a la jerarqua le toca un papel clave. El carisma que suscita
el Espritu en la asamblea es la caridad. A la jerarqua le toca discernir, por ejemplo al delegar
responsabilidades para la celebracin (v.gr. las lecturas). Debe potenciar y servir a los dones que el
Espritu va manifestando. Debe tener gran humildad, saber darse a la realidad que se presenta y
potenciarla, por encima de sus preferencias. Esta es mi parroquia? Esta es la parroquia en la
que voy a servir?. Hay que procurar reconocer el don de Dios, que muchas veces la jerarqua ha
discernido como buenos. Reconocer los dones, no procurarse esclavos que hagan lo que al prroco le
interesa. Son pues dos tareas de la jerarqua:
Discernir los dones, carismas
Acoger los dones que Dios ofrece
- Antinomia individuo-grupo: el t, yo y nosotros. A las personas se les pide su s en orden a su

participacin en la asamblea litrgica. Aunque el grupo aparece como sujeto yo tengo que poner de mi
parte una accin personal (yo quiero participar).
- Antinomia de mis sentimientos personales y los sentimientos de la Iglesia en la celebracin (por
ejemplo al rezar los salmos). La autenticidad de la fe no es que yo la exprese como yo la siento en
cada momento. Eso es algo individualista. Pero el cristianismo entero es un don (prueba a salvarte a ti
mismo). Se trata de eclesializarme, superar mi individualismo aislado y hacer ma la expresin de la
Iglesia. Se trata de celebrarte a ti mismo? o se trata de acoger esa novedad, ese algo de Dios que no
puedes producir? habra que elegir las lecturas a mi gusto o acoger las que me da hoy?
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Exigencias de la participacin
Se requiere una apertura personal en un clima de comunin. Plena aceptacin y postura personal.
Se requiere renunciar a los particularismos en los gestos, palabras, smbolos, etc., para acoger lo que a
travs del signo comunitario nos ofrece Dios.
Muchas veces detrs de una espontaneidad hay un egosmo. El valor supremo no es la
espontaneidad, sino la caridad, renunciando muchas veces a algo que nos apetece, para integrarnos en
la comunidad.
Hace falta un deseo para dejarnos transformar por el Seor, como cuando se pide voluntarios an
sin decir para qu.
4.4 PALABRA Y SACRAMENTO

Artculo 1 Celebrar la liturgia de la Iglesia
II.- Cmo celebrar?
Signos y smbolos
1145 Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos. Segn la pedagoga divina de la
salvacin, su significacin tiene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en los
acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo.
1146 Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos y smbolos ocupan un lugar importante.
El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de
signos y de smbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y smbolos para comunicarse con
los dems, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios.
1147 Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cosmos material se presenta a la inteligencia
del hombre para que vea en l las huellas de su Creador. La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la
tierra, el rbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad.
1148 En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresin de la accin de
Dios que santifica a los hombres, y de la accin de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede
con los signos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa
pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador.
1149 Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma impresionante, este sentido
csmico y simblico de los ritos religiosos. La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos
de la creacin y de la cultura humana confirindoles la dignidad de signos de la gracia, de la creacin nueva
en Jesucristo.
1150 Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y smbolos distintivos que marcan su
vida litrgica: no son ya solamente celebraciones de ciclos csmicos y de acontecimientos sociales, sino
signos de la Alianza, smbolos de las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos signos
litrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar la circuncisin, la uncin y la consagracin de reyes y
sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios y, sobre todo, la pascua. La Iglesia ve en estos signos una
prefiguracin de los sacramentos de la Nueva Alianza.
1151 Signos asumidos por Cristo. En su predicacin, el Seor Jess se sirve con frecuencia de los signos de
la creacin para dar a conocer los misterios el Reino de Dios. Realiza sus curaciones o subraya su predicacin
por medio de signos materiales o gestos simblicos. Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la
Antigua Alianza, sobre todo al Exodo y a la Pascua, porque El mismo es el sentido de todos esos signos.
1152 Signos sacramentales. Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la santificacin a travs de los
signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la
riqueza de los signos y de los smbolos del cosmos y de la vida social. An ms, cumplen los tipos y las
figuras de la Antigua Alianza, significan y realizan la salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la
gloria del cielo.
Palabras y acciones
1153 Toda celebracin sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en Cristo y en el
Espritu Santo, y este encuentro se expresa como un dilogo a travs de acciones y de palabras. Ciertamente,
las acciones simblicas son ya un lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe
acompaen y vivifiquen estas acciones, a fin de que la semilla del Reino d su fruto en la tierra buena. Las
acciones litrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la
respuesta de fe de su pueblo.
1154 La liturgia de la Palabra es parte integrante de las celebraciones sacramentales. Para nutrir la fe de
los fieles, los signos de la Palabra de Dios deben ser puestos de relieve: el libro de la Palabra (leccionario o
evangeliario), su veneracin (procesin, incienso, luz), el lugar de su anuncio (ambn), su lectura audible e
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inteligible, la homila del ministro, la cual prolonga su proclamacin, y las respuestas de la asamblea
(aclamaciones, salmos de meditacin, letanas, confesin de fe...).
1155 La palabra y la accin litrgica, indisociables en cuanto signos y enseanza, lo son tambin en cuanto
que realizan lo que significan. El Espritu Santo no solamente procura una inteligencia de la Palabra de Dios
suscitando la fe, sino que tambin mediante los sacramentos realiza las "maravillas" de Dios que son
anunciadas por la misma Palabra: hace presente y comunica la obra del Padre realizada por el Hijo amado.
4.4.1 La Palabra de Dios en la celebracin

La Revelacin se ha realizado gestis verbisque (DV 2), ntimamente conectadas.
Hay que leer la Ordenacin general de las lecturas del Misal romano.
La homila debe exponer el nexo entre la Palabra, que nos anuncia y explicita lo que se realiza en
los signos (y stos me hacen percibir lo que la Palabra anuncia en la celebracin) y la alegra y accin
de gracias que brota: porque se ve lo que se promete para la salvacin, lo que se necesita, y al mismo
tiempo se ofrece eso necesario para la salvacin.
4.4.2 El simbolismo litrgico
[**nota: faltan aqu los apuntes de la clase del 12-dic-98, acerca de los signos y smbolos]
Signos y smbolos
Hablando de esto no lo hacemos en el sentido de la semitica moderna. El smbolo es un lenguaje
pre-cultural oculto, no cerrado sino abierto, y ms atento a un contenido.
En el mundo cristiano hay elementos que son smbolos, pero que por la palabra reveladora son
signos. No estamos en la mera arbitrariedad de los signos convencionales.
[estudiar lo del simbolismo litrgico en el libro de texto]
En el signo hay algo anamntico (pasado), demostrativo (presente) y prefigurativo (futuro). Sto.
Toms habla de esta triple dimensin cuando expone el Oh Sacrum Convivium.
Dimensiones del signo litrgico:
Nivel cultural histrico. Aspecto que toma el signo en diversos contextos.
Nivel neotestamentario. Culmen de la Revelacin, (culmen de la historia de la salvacin)

(aqu se habla de la institucin [7 sacramentos]). Cristo.
Nivel veterotestamentario. Nivel de la Revelacin (historia de la salvacin).
Nivel antropolgico. Nivel de la psicologa social; elementos de la comunicacin.
La adaptacin litrgica se opera slo al nivel cultural histrico. Los niveles veterotestamentario y
antropolgico, sin ser esenciales, son propios. Lo esencial es el nivel neotestamentario, intangible.
Estos niveles se pueden aplicar con diversos signos, v.gr. el pan eucarstico.
Para ver una clasificacin de signos-smbolos, como personas, gestos, objetos, etc., cf. Guardini y
Aldazbal.
El Rito
En el mundo simblico de la comunicacin litrgica el rito es el que da una estructura e integracin
a los elementos. Es como el guin que ensambla las piezas de la accin litrgica en un contenido
unido. El rito es una unidad de comunicacin, integrando los diversos elementos, y garantizando la
unidad de la accin litrgica.
Es mejor hablar de momentos rituales y dejar rito para la celebracin en su conjunto, que de rito
para cada momento.
El que tenga el rito algo comn con otros ritos es posible por los elementos antropolgicos y
veterotestamentarios, pero la novedad la aporta Cristo.
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Sentido litrgico: el papel que le corresponde al elemento (signo o smbolo) simblico en el

conjunto de la accin ritual. Si vemos cada uno aisladamente podemos crear confusin o equivocidad,
y distorsionar el mensaje que Dios me est dando.
Por ejemplo: el estar de rodillas, que puede significar adoracin o splica de perdn; la letana de
los santos como splica solemne o splica penitencial en la cuaresma (sustituyendo el canto
penitencial, pero no el canto de entrada).
El lenguaje corporal est muy metido en la liturgia. El cuerpo es utilizado como un vehculo de
comunicacin, como danza sagrada, con un gran cuidado en los movimientos que debe tener en cada
momento.
4.4.3 La comunicacin y el lenguaje litrgico
[leer esto en el libro de texto]
El proceso de comunicacin de la liturgia tiene una funcin formativa. Va formando nuestra
conciencia y persona. Tambin nos impulsa a la caridad. Tiene una funcin esttica; la belleza nos
evangeliza sobre el bien y el mal. Y esta funcin se realiza con eficacia en la accin sagrada. Tambin
nos lleva al encuentro con Dios como algo real, en el velo del encuentro, producindose una verdadera
comunin a travs de los misterios de la liturgia.
El silencio es tiempo necesario para saborear lo celebrado. Cdigos tactiles como tocar el agua, la
paz, etc. Aromas como el incienso. Distinguir tambin entre lenguaje y lengua.
Caractersticas del lenguaje litrgico: es religioso, es bblico, es tradicional (vehculo de
transmisin de contenidos de la tradicin de la Iglesia), es universal (supera particularismos), es
potico, es ms performativo que formativo, es ritual, es intemporal y trascendente, es sobrio y severo
(sobretodo la liturgia romana).
EXCURSUS
1. El canto y la msica en la celebracin
II.- Cmo celebrar?
Canto y msica
1156 "La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable que sobresale
entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras,
constituye una parte necesaria o integral de la liturgia solemne". La composicin y el canto de salmos
inspirados, con frecuencia acompaados de instrumentos musicales, estaban ya estrechamente ligados a las
celebraciones litrgicas de la Antigua Alianza. La Iglesia contina y desarrolla esta tradicin: "Recitad entre
vosotros salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazn al Seor" (Ef 5,19).
"El que canta ora dos veces" [San Agustn].
1157 El canto y la msica cumplen su funcin de signos de una manera tanto ms significativa cuanto "ms
estrechamente estn vinculadas a la accin litrgica", segn tres criterios principales: la belleza expresiva de
la oracin, la participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos y el carcter solemne de la
celebracin. Participan as de la finalidad de las palabras y de las acciones litrgicas: la gloria de Dios y la
santificacin de los fieles:
Cunto llor al or vuestros himnos y cnticos, fuertemente conmovido por las voces de vuestra
Iglesia, que suavemente cantaba! Entraban aquellas voces en mis odos, y vuestra verdad se derreta en mi
corazn, y con esto se inflamaba el afecto de piedad, y corran las lgrimas, y me iba bien con ellas. [San
Agustn]
1158 La armona de los signos (canto, msica, palabras y acciones) es tanto ms expresiva y fecunda
cuanto ms se expresa en la riqueza cultural propia del pueblo de Dios que celebra. Por eso "fomntese con
empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas
acciones litrgicas", conforme a las normas de la Iglesia "resuenen las voces de los fieles". Pero "los textos
destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catlica; ms an, deben tomarse
principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas".
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Imgenes sagradas
1159 La imagen sagrada, el icono litrgico, representa principalmente a Cristo. No puede representar a
Dios invisible e incomprensible; la Encarnacin del Hijo de Dios inaugur una nueva "economa" de las
imgenes:
En otro tiempo, Dios, que no tena cuerpo ni figura, no poda de ningn modo ser representado con una
imagen. Pero ahora que se ha hecho ver en la carne y que ha vivido con los hombres, puedo hacer una
imagen de lo que he visto de Dios... con el rostro descubierto contemplamos la gloria del Seor. [San Juan
Damasceno]
1160 La iconografa cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evanglico que la Sagrada Escritura
transmite mediante la palabra. Imagen y Palabra se esclarecen mutuamente:
Para expresar brevemente nuestra profesin de fe, conservamos todas las tradiciones de la Iglesia, escritas
o no escritas, que nos han sido transmitidas sin alteracin. Una de ellas es la representacin pictrica de
las imgenes, que est de acuerdo con la predicacin de la historia evanglica, creyendo que,
verdaderamente y no en apariencia, el Dios Verbo se hizo carne, lo cual es tan til y provechoso, porque
las cosas que se esclarecen mutuamente tienen sin duda una significacin recproca. [Concilio de Nicea
II]
1161 Todos los signos de la celebracin litrgica hacen referencia a Cristo: tambin las imgenes sagradas
de la Santsima Madre de Dios y de los santos. Significan, en efecto, a Cristo que es glorificado en ellos.
Manifiestan "la nube de testigos" (Hb 12,1) que continan participando en la salvacin del mundo y a los que
estamos unidos, sobre todo en la celebracin sacramental. A travs de sus iconos, es el hombre "a imagen de
Dios", finalmente transfigurado "a su semejanza", quien se revela a nuestra fe, e incluso los ngeles,
recapitulados tambin en Cristo:
Siguiendo la enseanza divinamente inspirada de nuestros santos Padres y la tradicin de la Iglesia
catlica (pues reconocemos ser del Espritu Santo que habita en ella), definimos con toda exactitud y
cuidado que las venerables y santas imgenes, como tambin la imagen de la preciosa y vivificante cruz,
tanto las pintadas como las de mosaico u otra materia conveniente, se expongan en las santas iglesias de
Dios, en los vasos sagrados y ornamentos, en las paredes y en cuadros, en las casas y en los caminos:
tanto las imgenes de nuestro Seor Dios y Salvador Jesucristo, como las de nuestra Seora inmaculada
la santa Madre de Dios, de los santos ngeles y de todos los santos y justos. [Concilio de Nicea II]
1162 "La belleza y el color de las imgenes estimulan mi oracin. Es una fiesta para mis ojos, del mismo
modo que el espectculo del campo estimula mi corazn para dar gloria a Dios" [San Juan Damasceno]. La
contemplacin de las sagradas imgenes, unida a la meditacin de la Palabra de Dios y al canto de los himnos
litrgicos, forma parte de la armona de los signos de la celebracin para que el misterio celebrado se grabe en
la memoria del corazn y se exprese luego en la vida nueva de los fieles.
[El libro de texto tiene un buen resumen del Directorio]

Se produce un cierto vaco sobre estas cuestiones. No hay muchas intervenciones del Magisterio.
Desde Musicam sacram hasta hoy han cambiado muchas cosas. Las aplicaciones prcticas de
musicam sacram han quedado superadas. Por ejemplo el que lo primero a cantar es el saludo. Ese
documento da un criterio: que el pueblo cante. Y esto cuando todava no salen los Misales en lengua
verncula... Cmo es posible que se cante el saludo y no el salmo, o el prefacio, o las palabras de la
consagracin?. Hoy la liturgia se ha vertido en lengua verncula, el pueblo entiende las partes de la
Misa y puede cantarlas.
Criterios para hoy
Cantar en primer lugar las partes del Ordinario de la Misa o del Propio del Orden del da, lo que
por su naturaleza es de gnero musical: las antfonas o los cantos antifonales, los himnos (v.gr. el
Gloria), las aclamaciones que reclaman por su naturaleza el canto (v.gr. el Amn, el Aleluya), el salmo
responsorial (recordar que salmo viene de entonar con acompaamiento del instrumento musical
llamado salterio), el Santo (cmo puede haber una celebracin en donde no se cante, si decimos
como los ngeles te cantan en el cielo?).
Qu hay que cantar? Aquello que por su importancia litrgica debe ser subrayado, destacado, lo
que litrgicamente tiene mayor importancia. As en la Liturgia de la Palabra: el Evangelio es lo
principal (que sea bien vocalizado, bien pronunciado, despacio porque si se va de prisa el sonido que
va se encuentra con el que viene y no se entiende). Tambin se puede cantar la colecta, en importancia
despus del Evangelio.
En la Liturgia Eucarstica: qu es lo ms importante? La Plegaria Eucarstica; aunque para
nosotros no es muy fcil, pero puede hacerse al menos el principio y el final (el dilogo mnimo por
Cristo, con l y en l, el prefacio). Por eso los Misales incluyen musicalizadas esas partes.
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Qu decir de los instrumentos? Que no se identifique con otras acciones ajenas al mundo litrgico.
Si se identifica con esos otros ambientes no debe entrar en la liturgia. Por ejemplo: la batera, un
cornetn, etc. Tampoco que el instrumento sirva para un mero acompaamiento rtmico.
2. El tiempo en la celebracin
III.- Cuando celebrar?
El tiempo litrgico
1163 "La santa Madre Iglesia considera que es su deber celebrar la obra de salvacin de su divino Esposo
con un sagrado recuerdo, en das determinados a travs del ao. Cada semana, en el da que llam del
Seor, conmemora su resurreccin, que una vez al ao celebra tambin, junto con su santa pasin, en la
mxima solemnidad de la Pascua. Adems, en el crculo del ao desarrolla todo el Misterio de Cristo... Al
conmemorar as los misterios de la redencin, abre la riqueza de las virtudes y de los mritos de su Seor, de
modo que se los hace presentes en cierto modo, durante todo tiempo, a los fieles para que los alcancen y se
llenen de la gracia de la salvacin". [SC 102]
1164 El pueblo de Dios, desde la ley mosaica, tuvo fiestas fijas a partir de la Pascua, para conmemorar las
acciones maravillosas del Dios Salvador, para darle gracias por ellas, perpetuar su recuerdo y ensear a las
nuevas generaciones a conformar con ellas su conducta. En el tiempo de la Iglesia, situado entre la Pascua de
Cristo, ya realizada una vez por todas, y su consumacin en el Reino de Dios, la liturgia celebrada en das
fijos est toda ella impregnada por la novedad del Misterio de Cristo.
1165 Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que jalona su oracin: Hoy!, como
eco de la oracin que le ense su Seor y de la llamada del Espritu Santo. Este "hoy" del Dios vivo al que el
hombre est llamado a entrar, es la "Hora" de la Pascua de Jess, que atraviesa y gua toda la historia:
La vida se ha extendido sobre todos los seres y todos estn llenos de una amplia luz: el Oriente de los
orientes invade el universo, y el que exista "antes del lucero de la maana" y antes de todos los astros,
inmortal e inmenso, el gran Cristo brilla sobre todos los seres ms que el sol. Por eso, para nosotros que
creemos en l, se instaura un da de luz, largo, eterno, que no se extingue: la Pascua mstica. [San Hiplito
de Roma]
El da del Seor
1166 "La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de
Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama con razn da del Seor o
domingo". El da de la Resurreccin de Cristo es a la vez el "primer da de la semana", memorial del primer
da de la creacin, y el "octavo da" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Da "que hace
el Seor", el "da que no conoce ocaso". El "banquete del Seor" es su centro, porque es aqu donde toda la
comunidad de los fieles encuentra al Seor resucitado que los invita a su banquete:
El da del Seor, el da de la Resurreccin, el da de los cristianos,
es nuestro da. Por eso es llamado
da del Seor: porque es en este da cuando el Seor subi victorioso junto al Padre. Si los paganos lo
llaman da del sol, tambin lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha
aparecido el sol de justicia cuyos rayos traen la salvacin. [San Jernimo]
1167 El domingo es el da por excelencia de la asamblea litrgica, en que los fieles "deben reunirse para,
escuchando la Palabra de Dios y participando en la Eucarista, recordar la pasin, la resurreccin y la gloria
del Seor Jess y dar gracias a Dios, que los hizo renacer a la esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo
de entre los muertos":
Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este da del domingo de tu santa
Resurreccin, decimos: Bendito es el da del domingo, porque en l tuvo comienzo la Creacin... la
salvacin del mundo... la renovacin del gnero humano... en l el cielo y la tierra se regocijaron y el
universo entero qued lleno de luz. Bendito es el da del domingo, porque en l fueron abiertas las puertas
del paraso para que Adn y todos los desterrados entraran en l sin temor. [Liturgia]
El ao litrgico
1168 A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la Resurreccin llena
todo el ao litrgico con su resplandor. El ao, antes y despus de esta fuente, queda progresivamente
transfigurado por la liturgia. Es realmente "ao de gracia del Seor" (Lc 4,19). La economa de la salvacin
acta en el marco del tiempo, pero desde su cumplimiento en la Pascua de Jess y la efusin del Espritu
Santo, el fin de la historia es anticipado, como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo de la
humanidad.
1169 Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la "Fiesta de las fiestas", "Solemnidad
de las solemnidades", como la Eucarista es el Sacramento de los sacramentos (el gran sacramento). San
Atanasio la llama "el gran domingo", as como la Semana Santa es llamada en Oriente "la gran semana". El
Misterio de la Resurreccin, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con su
poderosa energa, hasta que todo le est sometido.
1170 En el Concilio de Nicea (ao 325) todas las Iglesias se pusieron de acuerdo para que la Pascua
cristiana fuese celebrada el domingo que sigue al plenilunio (14 del mes de Nisn) despus del equinoccio de
primavera. La reforma del calendario en Occidente (llamado "gregoriano", por el nombre del Papa Gregorio
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XIII, el ao 1582) introdujo un desfase de varios das con el calendario oriental. Las Iglesias occidentales y
orientales buscan hoy un acuerdo, para llegar de nuevo a celebrar en una fecha comn el da de la
Resurreccin del Seor.
1171 El ao litrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del nico misterio pascual. Esto vale muy
particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al Misterio de la Encarnacin (Anunciacin, Navidad,
Epifana) que conmemoran el comienzo de nuestra salvacin y nos comunican las primicias del misterio de
Pascua.
El santoral en el ao litrgico
1172 "En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con especial
amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con un vnculo indisoluble a la obra
salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto excelente de la redencin y contempla con gozo, como en
una imagen pursima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser".
1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mrtires y los dems santos "proclama el
misterio pascual cumplido en ellos, que padecieron con Cristo y han sido glorificados con El; propone a los
fieles sus ejemplos, que atraen a todos por medio de Cristo al Padre, y por sus mritos implora los beneficios
divinos".
La Liturgia de las Horas
1174 El Misterio de Cristo, su Encarnacin y su Pascua, que celebramos en la Eucarista, especialmente en
la asamblea dominical, penetra y transfigura el tiempo de cada da mediante la celebracin de la Liturgia de
las Horas, "el Oficio divino". Esta celebracin, en fidelidad a las recomendaciones apostlicas de "orar sin
cesar", "est estructurada de tal manera que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la
noche". Es "la oracin pblica de la Iglesia" en la cual los fieles (clrigos, religiosos y laicos) ejercen el
sacerdocio real de los bautizados. Celebrada "segn la forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia de las Horas
"realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo, con su
mismo Cuerpo, al Padre".
1175 La Liturgia de las Horas est llamada a ser la oracin de todo el Pueblo de Dios. En ella, Cristo
mismo "sigue ejerciendo su funcin sacerdotal a travs de su Iglesia"; cada uno participa en ella segn su
lugar propio en la Iglesia y las circunstancias de su vida: los sacerdotes en cuanto entregados al ministerio
pastoral, porque son llamados a permanecer asiduos en la oracin y el servicio de la Palabra; los religiosos y
religiosas por el carisma de su vida consagrada; todos los fieles segn sus posibilidades: "Los pastores de
almas deben procurar que las Horas principales, sobre todo las Vsperas, los domingos y fiestas solemnes, se
celebren en la iglesia comunitariamente. Se recomienda que tambin los laicos recen el Oficio divino, bien
con los sacerdotes o reunidos entre s, e incluso solos".
1176 Celebrar la Liturgia de las Horas exige no solamente armonizar la voz con el corazn que ora, sino
tambin "adquirir una instruccin litrgica y bblica ms rica especialmente sobre los salmos".
1177 Los himnos y las letanas de la Oracin de las Horas insertan la oracin de los salmos en el tiempo de
la Iglesia, expresando el simbolismo del momento del da, del tiempo litrgico o de la fiesta celebrada.
Adems, la lectura de la Palabra de Dios en cada hora (con los responsorios y los troparios que le siguen), y, a
ciertas horas, las lecturas de los Padres y maestros espirituales, revelan ms profundamente el sentido del
Misterio celebrado, ayudan a la inteligencia de los salmos y preparan para la oracin silenciosa. La lectio
divina, en la que la Palabra de Dios es leda y meditada para convertirse en oracin, se enraza as en la
celebracin litrgica.
1178 La Liturgia de las Horas, que es como una prolongacin de la celebracin eucarstica, no excluye,
sino que acoge de manera complementaria las diversas devociones del Pueblo de Dios, particularmente la
adoracin y el culto del Santsimo Sacramento.
El da litrgico y el ao litrgico
[cf. Martimort La Iglesia en oracin, la parte dedicada al tiempo litrgico]
Porqu la Iglesia pone tanto nfasis en la Liturgia de las Horas? Es tan importante, que el
sacerdote est obligado a rezarla diariamente (mientras que la Misa slo se recomienda).
Hay dos ciclos en el Ao litrgico:
Temporal: el misterio de Cristo directamente expresado, desde la Encarnacin, Nacimiento,
hasta su venida. Todo en un ao temporal. El misterio del Seor ha de prevalecer y da
sentido a los santos. Descansa sobre todo en el domingo.
Santoral: se celebra el misterio de Cristo indirectamente: ver a Cristo actualizado en los
santos. En primer lugar el ciclo de Mara y luego las fiestas de los santos celebrados el da
que murieron (dies natalis, nacieron a la Gloria), o del traslado de sus reliquias, o en otro da
si no se conoce.
Cmo se form el Ao litrgico?. Kelly, en su libro El Ao litrgico, va subrayando algunas
cosas. Por ejemplo en Navidad: Hodie Christus natus est nobis, sin importar la fecha cronolgica,
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porque ese hoy es en la liturgia. Lo mismo el 6 de enero con la Epifana, sustituyendo la fiesta de las
aguas lustrales del Nilo. Utilizar un simbolismo de fechas que puedan coincidir con fechas de fiestas
paganas no anula lo especficamente cristiano. Lo cristiano no descansa en la cronologa.
Los primeros cristianos comienzan a celebrar el domingo por las apariciones del Seor en ese da.
Pero haba un domingo especial: el siguiente a la pascua juda. Algunas iglesias en Antioqua, ms
apegada a la tradicin hebrea, celebra el mismo da de la pascual juda, el 14 de Nisn; mientras que
en Roma se celebra el domingo siguiente al 14 de Nisn.
Despus se busca una fecha adecuada para celebrar la Navidad. La fiesta del sol invicto (el
Emperador) en Roma en el siglo IV estaba muy olvidada. No parece lgico que se escogiera el 25 de
diciembre para sustituirla. Porqu entonces ese da? Como haba datos que daban por muy probable
que Cristo haba muerto un 25 de marzo, entonces 9 meses despus resultaba una fecha adecuada para
celebrar su nacimiento. Oriente prefiri el 6 de enero, como Epifana. No interesa como cronolgico,
sino por su valor simblico.
El 25 de diciembre y el 6 de enero quedan estables. La Pascua es mvil, segn la astronoma.
Durante el ao se celebra el misterio de Cristo, sobretodo en los domingos, slo con el corte
preparatorio del bautismo, antes de la Pascua. En el siglo V el Papa Len Magno comienza a hacer una
teologa del Ao litrgico. Posteriormente la desarrollar el Papa Gelasio.
Lo importante es descubrir que en este ao se da una participacin, una sintona con el misterio de
Cristo.
Los sacramentos se unen tambin al ao litrgico: en la Pascua en unos sitios, en otros el 6 de
enero. Matrimonio en tiempo de Pascua y en tiempo ordinario. El Orden, ligado a las Tmporas, antes
del Adviento y despus de la Pascua. La Penitencia el Jueves Santo en la maana, gran da del perdn,
despus de la gran penitencia cuaresmal, y para poder comulgar en Pascua.
La Liturgia de las Horas viene a hacer de cada da litrgico un ao litrgico, tiempo de salvacin,
pero con un prisma particular (la celebracin concreta del da).
Pero en el fondo late el llenar ese tiempo del hombre, ese da, de la presencia salvadora del Seor.
Se mira el entero misterio de Cristo, y de ah su vinculacin de la Liturgia de las Horas con la
Eucarista. Siempre se hace referencia al misterio pascual de Cristo, a su Encarnacin y venida en
Gloria.
El pueblo cristiano participaba en los primeros siglos en la liturgia de las horas, aunque la
Eucarista no fuera diaria, pero s la liturgia horarum.
Es una oracin fundamental para vivir la vida con sentido cristiano, para darle sentido a la
cotidianiedad, recordando la presencia salvadora de Cristo. [Leer la Ordenacin general de la Liturgia
de las Horas].
En la reforma del CV II se intent que la liturgia de las horas fuera lo menos complicada, lo ms
parecida a una celebracin de la Palabra: himno como canto de entrada, salmos y cnticos como ritos
iniciales, lectura de la Palabra, a la que sigue un responsorio breve (como el salmo responsorial). Slo
se lee el evangelio en las vigilias, con un sentido pascual (como anuncio de la Pascua). Sigue el
Cntico evanglico, como un Evangelio fijo, al que pueden acompaar luces e incienso (se inciensa el
Altar, smbolo de Cristo). Luego pueden hacerse esas Preces con sentido de consagracin del da
(Laudes) o de splica (Vsperas). Luego la oracin del Seor y la oracin conclusiva, con bendicin y
despedida, como en la Misa.
De este modo es ms fcil el acceso de los fieles a esta oracin. Las lecturas pueden ser ms
amplias en la celebracin comunitaria.
Cada hora se asocia a un misterio de Cristo:
Hora media y Vsperas: Pasin
Completas: Muerte
Oficio de lectura: Espera de la Resurreccin
Laudes: Resurreccin
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3. El lugar de la celebracin
IV.- Dnde celebrar?
1179 El culto "en espritu y en verdad" (Jn 4,24) de la Nueva Alianza no est ligado a un lugar exclusivo.
Toda la tierra es santa y ha sido confiada a los hijos de los hombres. Cuando los fieles se renen en un mismo
lugar, lo fundamental es que ellos son las "piedras vivas", reunidas para "la edificacin de un edificio
espiritual" (1 Pe 2,45). El Cuerpo de Cristo resucitado es el templo espiritual de donde brota la fuente de agua
viva. Incorporados a Cristo por el Espritu Santo, "somos el templo de Dios vivo" (2 Co 6,16).
1180 Cuando el ejercicio de la libertad religiosa no es impedido, los cristianos construyen edificios
destinados al culto divino. Estas iglesias visibles no son simples lugares de reunin, sino que significan y
manifiestan a la Iglesia que vive en ese lugar, morada de Dios con los hombres reconciliados y unidos en
Cristo.
1181 "En la casa de oracin se celebra y se reserva la sagrada Eucarista, se renen los fieles y se venera
para ayuda y consuelo de los fieles la presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en
el altar del sacrificio. Esta casa de oracin debe ser hermosa y apropiada para la oracin y para las
celebraciones sagradas". En esta "casa de Dios", la verdad y la armona de los signos que la constituyen
deben manifestar a Cristo que est presente y acta en este lugar:
1182 El altar de la Nueva Alianza es la Cruz del Seor, de la que manan los sacramentos del Misterio
pascual. Sobre el altar, que es el centro de la Iglesia, se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos
sacramentales. El altar es tambin la mesa del Seor, a la que el Pueblo de Dios es invitado. En algunas
liturgias orientales, el altar es tambin smbolo del sepulcro (Cristo muri y resucit verdaderamente).
1183 El tabernculo debe estar situado "dentro de las iglesias en un lugar de los ms dignos con el mayor
honor". La nobleza, la disposicin y la seguridad del tabernculo eucarstico deben favorecer la adoracin del
Seor realmente presente en el Santsimo Sacramento del altar.
El Santo Crisma (Myron), cuya uncin es signo sacramental del sello del don del Espritu Santo, es
tradicionalmente conservado y venerado en un lugar seguro del santuario. Se puede colocar junto a l el leo
de los catecmenos y el de los enfermos.
1184 La sede (ctedra) del obispo o del sacerdote "debe significar su oficio de presidente de la asamblea y
director de la oracin".
El ambn: "La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncio,
hacia el que, durante la liturgia de la Palabra, se vuelva espontneamente la atencin de los fieles".
1185 La reunin del pueblo de Dios comienza por el Bautismo, por tanto, el templo debe tener lugar
apropiado para la celebracin del Bautismo y favorecer el recuerdo de las promesas del bautismo (agua
bendita).
La renovacin de la vida bautismal exige la penitencia. Por tanto el templo debe estar preparado para que se
pueda expresar el arrepentimiento y la recepcin del perdn, lo cual exige asimismo un lugar apropiado.
El templo tambin debe ser un espacio que invite al recogimiento y a la oracin silenciosa, que prolonga e
interioriza la gran plegaria de la Eucarista.
1186 Finalmente, el templo tiene una significacin escatolgica. Para entrar en la casa de Dios
ordinariamente se franquea un umbral, smbolo del paso desde el mundo herido por el pecado al mundo de la
vida nueva al que todos los hombres son llamados. La Iglesia visible simboliza la casa paterna hacia la cual el
pueblo de Dios est en marcha y donde el Padre "enjugar toda lgrima de sus ojos" (Ap 21,4). Por eso
tambin la Iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamente abierta y acogedora.
(Dios consagra el espacio)

Dios entra en el tiempo, pero tambin en el espacio, por lo que esta realidad se llena de la presencia
salvfica del Seor (cf. Cap. XIV de libro de texto).
Esta es una de las cuestiones ms polmicas en la teologa litrgica. Para muchos autores, hablar de
objetos y lugares sagrados repugna al cristianismo, por estar vinculado a la religin y culto naturalista,
o al culto veterotestamentario. La distincin entre sagrado y profano sera de esa concepcin. Pero en
Cristo Pantocrator todo es sagrado, todo es de Cristo. Por tanto, cualquier vestidura sera litrgica,
cualquier lugar sera adecuado para la liturgia, para un culto en espritu y verdad.
Es verdad que Cristo es el Templo nuevo y que la creacin entera le pertenece, como liberada del
pecado. Pero esto todava no es visible, se est manifestando paulatinamente. La Redencin objetiva
se tiene que ir subjetivando en la Iglesia, porque la Iglesia y los cristianos son un signo, pues vivimos
en una etapa sacramental. Cmo se manifiesta? A travs de signos sensibles. Todo ha sido consagrado
a Cristo, pero no todo manifiesta ese dominio de Cristo del mismo modo. Mientras llega esa
realizacin definitiva vivimos en una etapa sacramental. Se manifiesta esa realidad por la celebracin
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y la vida de caridad. Ontolgicamente todo espacio es consagrado, pero sacramentalmente no

manifiesta lo mismo esta sacralidad una catedral que un colegio. (Entendemos lugar sacro como
sacramental).
Antes del siglo IV existan los domun ecclesiae. Se van reservando ciertas habitaciones de la casa
para uso exclusivo de la comunidad cristiana. Pero por temor a la persecusin no se adornaba de un
modo especficamente cristiano. Pero una vez que la Iglesia goza de la paz constantiniana, los
cristianos comienzan a expresar con libertad la idea de ese espacio cristiano.
Dos puntos de referencia los tenemos en Irak y en las baslicas constantinianas. Estas son las dos
primeras manifestaciones del espacio cristiano. Muchos han intentado ver una ruptura de la primera
etapa de los domus ecclesiae con la etapa de las baslicas constantinianas. No hay tal ruptura, slo que
se mire ideolgicamente (en una visin marxista de tesis-anttesis). Ms bien existe una continuidad,
pero con un desarrollo de lo que estaba germinalmente.
Referencias de tipo teolgico: se han de encontrar en la Sagrada Escritura. Para esta teologa del
espacio se han de tomar estos puntos de referencia:
La creacin. El espacio brota de la obra creadora de Dios, con una bondad original alterada
por el pecado. Pero Cristo viene a restaurar esa bondad, a poner armona entre el hombre y la
creacin.
Gn 2, el paraso, como proyecto de Dios antes del pecado. Luego vienen las profecas que
anuncian la restauracin de ese paraso, como espacio redimido, espacio de paz por la
presencia del Mesas.
Tenemos otros elementos simblicos referentes al espacio como mbito de intimidad y
amistad entre Dios y el hombre: la tierra de promisin y el templo.
Juega un papel importante el jardn en el Cantar de los cantares.
Pero es Cristo Mesas el que trae cumplimiento, que ser pleno en la Jerusaln celestial (Ap.)
El hombre en cuanto corporal, porque es ser espacial en cuanto corporal, por ste entra en
contacto con el espacio. La suerte del cuerpo del hombre est en plena comunin con la
suerte de la creacin. La esperanza de la resurreccin de este cuerpo va alimentando esa
plenitud a la que se llegar con Cristo y su resurreccin, el Cristo total, cuyo cuerpo es la
Iglesia.
Todo culmina en Cristo, que une a s personas que forman su Cuerpo mstico.
Hay una ntima relacin entre estas dos referencias, una csmica, la otra antropolgica, pero
ambas ligadas.
Hay dos temas ligados: el paraso, el jardn, el templo, Jerusaln, la Jerusaln celestial, con el
cosmos, la Iglesia del microcosmos, el cuerpo humano como sntesis. Ambas referencias son tpicas de
la tradicin cristiana, unas naturales, otras antropolgicas y eclesiolgicas.
Desde la primera perspectiva se tiende a hacer a la Iglesia como un smbolo csmico. Desde la otra
se tiende a hacer un smbolo cristolgico, eclesiolgico y antropolgico, ocupando un papel clave el
servicio a una comunidad, la utilidad, mientras que en la otra destacan los elementos que consagran el
espacio (o le dan sentido).
En una se ve el edificio como un smbolo del universo, con la visin que se tena de ste: una parte
simboliza la tierra y otra el cielo.
En la otra interesa el edificio como til a una asamblea, e interesan los elementos que hacen
referencia a Cristo crucificado, o al hombre.
El espacio es una ampliacin del cuerpo del hombre. La Iglesia, cuerpo mstico de Cristo, da
nombre al edificio en el que se congregan. Esto ligado a las acciones que la Iglesia realiza.
La construccin del domo europos (en Irak) se hace en el siglo III, cuando ya los cristianos
gozaran en esa zona de libertad. Van construyendo las salas con lo que realizaban en cada una de
ellas. Tres habitaciones que hacen referencia a los sacramentos: bautismo, confirmacin y eucarista.
En el patio parece que se realizaba la catequesis y la celebracin de la Palabra. Se refleja una casa
donde la comunidad ha hecho su casa. Las actividades sacramentales han organizado el espacio, y las
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ornamentaciones pictricas de cada parte son ordenadas en funcin de las actividades de la

comunidad.
Eucarista
Catequesis
Confirmacin
Bautismo
En las baslicas constantinianas tenemos, de algn modo, los mismos elementos desarrollados con
mayor libertad.
Eucarista
Claustro
Catequesis
Confirmatorio
Bautisterio
El CEC trata este tema, luego es algo importante, no accidental. Las lneas csmica y antropolgica
convergen en Jesucristo, Nuevo Templo, Microcosmos y Pantocreator. Porqu se hace la cruz en el
cirio pascual? Porque es el modo por el cual se simboliza la consagracin del espacio, la anchura y la
longitud, etc. Suyo es el tiempo se dice tambin. Todas las dimensiones del hombre le pertenecen.
El templo es la recuperacin del paraso, espacio relacional, sagrado.
Para los monjes es importante el monasterio y el claustro, lugar sagrado del encuentro, anticipo del
cielo.
Ritos y ceremonias que la Iglesia ha usado para simbolizar la consagracin del
espacio
Rito de colocacin de la primera piedra.
Asume tradiciones ancestrales, pero cristianizadas. Para los antiguos el espacio no era abarcable,
era inmenso. Clavaban un palo como centro del mundo, con sentido ontolgico relacional, en cuanto
que se mide cualquier cosa en relacin con este punto. Desde ah se puede delimitar un espacio, desde
ese centro. As se construan las ciudades, los templos, las casas. Se encuentra en muchos pueblos,
pertenece al nivel del simbolismo antropolgico universal. As, el Papa con su bastn traza en la nieve
los planos de lo que ser la construccin de la Baslica de Santa Mara la Mayor.
Para construir una baslica en Roma se haca as: se trazaba una cruz donde se pondra el altar (con
el sentido de consagracin del espacio). Desde esta se trazaba un crculo... Una parte representara la
tierra, y otra el cielo (las bvedas). Teniendo los planos trazados, se cavaba una fosa en lo que sera la
base. Todava hoy se bendice esta base.
La Iglesia es el smbolo del universo, en el altar se realiza el sacrificio por el que gana este
universo y lo consagra. Es smbolo, anticipacin de la Jerusaln celestial.
El rito hace alusin sobre todo al espacio litrgico, aludiendo a la idea que se ha de tener de todo el
espacio como redimido por Cristo y apuntando a la consumacin escatolgica.
Rito de la dedicacin de la una Iglesia
En la poca constantiniana, una vez construida la Iglesia, el da de la consagracin de la Iglesia, se

llevaban las piedras para hacer el altar que luego se adornaba, y sobre ste se celebraba la Eucarista.
De este modo el edificio quedaba consagrado.
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Se le daba importancia a la puerta de entrada del templo y del presbiterio. Se le llamaba puerta
absidal, se le consideraba puerta del cielo (desde el altar se da de hecho esa comunicacin entre el
cielo y la tierra). Por eso se adornaba tanto, llamndola arco del triunfo.
Bajo el altar haba un pozo al que se echaban reliquias en los templos visigtico-mozrabes. El
pozo se tapaba con la base de un altar que el obispo crismaba. Sobre ste los diconos ponan la piedra
del altar. El obispo lo consagraba con el crisma.
En el rito romano se fue solemnizando este rito aadindole elementos simblicos que los fue
volviendo muy complejo y largo. Por esto muchas iglesias no se dedicaban, slo se bendecan. Con el
Vaticano II se simplifica el rito. Cmo se consagra una piedra viva del cuerpo de Cristo? Por el
bautismo. Entonces la dedicacin de la Iglesia ha de ser parecida al rito del bautismo. Es la comunidad
la que recibe el templo. Se entra en procesin (va a entrar el Rey de la Gloria). Luego se asperja con
agua el altar y los muros. Sigue la proclamacin de la Palabra por primera vez. Despus viene el rito
de colocacin de reliquias en el altar, para luego crismarlo y seguir con las paredes (al menos cuatro
lugares como smbolo de los cuatro puntos cardinales, o bien en doce).
La gran oracin consecratoria es sobretodo para el altar. Antes se inciensa toda la Iglesia como
lugar de oracin, comunicacin del cielo y de la tierra con la oracin que sube, empapndose todo del
olor de Dios. Siguen los manteles blancos sobre el altar (vestidura blanca del nio) y la luz que el
obispo entrega al dicono, porque ah brilla la luz. (cf. Ritual, incluyendo el prefacio de la dedicacin
de una Iglesia).
El espacio es sagrado como smbolo de ese nuevo cielo y nueva tierra. Los puntos clave del
edificio son los que permiten comprender todo el conjunto del edificio: altar, ambn, sede, baptisterio,
sagrario...
Hay elementos fuertes por su carga simblica, ms significativos dentro del espacio litrgico. Estos
dan carga y fuerza a esa construccin, a ese espacio, an cuando sea muy sencillo o pobre. Los
elementos principales son:
El altar.
La Iglesia es el espacio alrededor de un altar. Dentro del edificio el altar es Cristo Seor y
Sacerdote eterno, que actualiza ah su sacrificio. Ah intercede ante el Padre y consigue las
bendiciones que hacen que su obra redentora contine. Desde ah las alabanzas de los fieles alcanzan a
Dios.
En la antigedad era una piedra, tallada o no, pero de tamao suficiente para inmolar la vctima. Se
coloca in altu, por eso es altar.
Al principio los cristianos celebraron en pequeas mesas para celebrar sobre ellas el banquete
pascual de Jesucristo. Es el testimonio pictrico de las catacumbas. Aparecen los triclinium (mesa
circular de tres patas que es transportable). Estaban unidos el banquete eucarstico y el gape fraterno,
y no era muy fcil poner mesas grandes pero s un triclinium. Estos debieron ser utilizados hasta que
hubo paz para la Iglesia. Y esto no debe extraarnos:
Por sentido evolutivo: Cristo celebra sobre una mesa, no sobre un altar
No podan poner altares fijos de piedra debido a la persecucin
Pero gozando de paz empiezan a surgir los altares fijos, muy parecidos a los paganos, que eran
bloques de piedra tallados, contando incluso con un reborde para la sangre. Los altares cristianos no
tenan eso, pero s eran bloques de piedra. A veces con una piedra ms grande sobre la base. Se hace
de roca y se tiende a colocarlo en alto. Le dan nuevas significaciones. El altar sigue siendo la mesa del
Seor, del banquete que anticipa el banquete futuro. Pero es tambin la roca del Calvario. Es Cristo
piedra angular, cimiento de la Iglesia. l es la Roca. En alto para que se alce sobre s el signo que atrae
hacia s a todos los hombres.
Es lo ms importante en el edificio, colocado en la zona absidal de la baslica. Muchas veces se le
llam el trono regio. En las baslicas antiguas estaban en el lugar nobilsimo, luego se ponen junto a la
pared.
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Se levantan altares (ss. IV-V) en los lugares de los mrtires, en sus tumbas. De ah la costumbre de
colocar debajo del altar las reliquias de los santos. Luego se colocan en el mismo altar. Incluso
encontramos algunos que tienen una reja con reliquias de mrtires y santos. Otros tienen un sepulcro, e
incluso se puede ver ah el santo. Esto tiene doble explicacin:
La costumbre de fijar el altar sobre la tumba de los mrtires quiere continuar
El altar es el lugar de la resurreccin de los muertos. Ah Cristo con su muerte alcanza la

resurreccin de stos, que se aparecen el da de su muerte. La desobediencia de Adn
trajo la muerte, la obediencia de Cristo trajo la vida, abriendo los sepulcros. Esto
invitaba a colocar ah los muertos, que esperan la resurreccin del cuerpo por su
asociacin al Misterio Pascual.
En alto significaba que Cristo haba celebrado la ltima cena en el segundo piso. De ah las
escalinatas. Es tambin el lugar de la efusin del Espritu Santo. Por eso comienza a ponerse un techo
con el Espritu Santo (baldaquinos), o bien las bvedas con la misma idea. Los velos descorridos
recuerdan las puertas abiertas del cielo que abre Cristo. En Oriente (s. IX) se van colocando iconos en
el muro e incluso en las puertas. En Occidente se van quitando las cortinas, quedando slo como
vestigio el ocultarlo en tiempos penitenciales.
Al ser el Glgota, debe estar cerca la Cruz, en referencia a ste. Al ser la mesa de la Eucarista se
adorna con luces, con velas, y se cubre con manteles, como vestido regio de Cristo Pantocrator. Al ser
la mesa del Reino de los cielos, las siete velas simbolizan los siete Espritus que adoran a Dios da y
noche. Tambin con eso se asocian las cortinas, cerradas o abiertas, con su significado, el mismo de las
puertas reales en Oriente.
El ambn
Mientras que el altar no ha faltado en los templos, no sucede lo mismo con el ambn. En el siglo V
surgen los templos rurales, pequeos, que muchas veces reducen todo a un altar. Habra una sede como
silla, y un ambn pero slo como un atril.
En el ritual tridentino se distinguen tres zonas del altar:
1. El ara con las reliquias de lo santos, donde se colocan el cliz (est frente al tabernculo)
2. Una especie de sede
3. Otra para el Evangelio
Todo esto se redujo al altar, en donde se haca todo. Despus se introdujo un plpito.
El ambn no se tena antes del Vaticano II. Por eso en muchos lugares no hay ambones, sino atriles
mviles. No se ve el ambn como lugar celebrativo.
En las baslicas paganas estaba el lugar para el juez y el lugar para los abogados. Al hacerse
baslicas cristianas se pone el altar y el espacio para los presbteros, y se ponen unas tarimas en donde
se colocan dos objetos para leer (epstola y evangelio). A esa zona se le llama ambn.
En Oriente tambin se pone un lugar especial, siguiendo la tradicin sinagogal. Es por tanto no un
atril sino un lugar para proclamar las tres lecturas, colocado en alto (para que se oiga) y mirando hacia
la nave. Al dejar un espacio hueco se asocia con el sepulcro vaco, desde el que se proclam el
evangelio por primera vez. Junto a la tumba vaca est el cirio. Adems tiene unos leones, guardianes
del reino de la muerte, y Adn mirando a Cristo, que entra en el reino de la muerte. El guila simboliza
a Juan, el primero que vi y crey.
El lugar del ambn no est en el presbiterio. Deben diferenciarse. Lo que se proclama en el ambn
se cumple en el altar.
Se trata pues de un espacio (lugar de proclamacin de la palabra de Dios, por tanto no reservado
a clrigos) y no de un objeto (como lo es el atril). Es un punto intermedio, de tipo conceptual, entre el
altar y la Palabra, desde la enseanza del Seor vamos hacia la casa del Padre, al cielo. Las
procesiones son significativas: del altar (casa del Padre) parte el Verbo que recibimos. Proclamada la
Palabra se vuelve al altar. Recibimos tambin ese Verbo en el altar hecho Pan vivo.
Qu no hacer en el ambn:
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Convertirlo en el lugar para cualquier tipo de mensaje, dirigir el canto, las moniciones, ni
leer documentos (an eclesisticos) salvo que sean homila.
S se puede hacer la homila y las preces
Qu no hacer desde el altar:

Lo que no sea especfico de la plegaria eucarstica
No colocar ah otros objetos no consagrados a Dios. Para los antiguos, lo colocado ah

sera ofrenda. Las velas pueden estar sobre o junto al altar. Pueden colocarse discretos
arreglos florales.
No es lugar para hacer la homila ni los ritos iniciales. S se pueden hacer la oracin
post-comunin, por su unin con la liturgia eucarstica.
La purificacin debe hacerse en la credencia. Se puede en el altar, pero no en el centro
sino en la orilla, como rito complementario (lo mismo la preparacin de pan y vino).
La sede.
Casi desde el siglo V hasta el XX desaparece la sede. En las antiguas baslicas paleocristianas
ocup el lugar que en las baslicas paganas ocupaba el basileus, el rey, con su trono en alto, desde el
que administraba justicia. Ah se ubic la sede o ctedra del obispo, pues no haba iglesias
presbiterales, slo episcopales. Tambin es poca en que se resalta el papel del obispo. Alrededor de
ste se colocaban los presbteros y diconos. Esta distribucin es tpica, salvo en las Iglesias de Siria,
que la unan con el ambn.
Slo puede haber una sede (es la unicidad). Cuando desaparece la sede, los sacerdotes estaban
siempre de pie, pues ellos hacan todo. En las Iglesias en las que haba ms sacerdotes o diconos, si se
sentaban, se colocaban asientos para el sacerdote, dicono y subdicono (hubo misas de tres hasta el
Vaticano II) pero no como sede, sino como asiento para descansar. De ah la idea de poner la sede
como tres asientos funcionales, cosa que est mal. La sede es elemento simblico, los otros son
asientos funcionales. Es esencial que sea nica. Es un elemento simblico que sirve para configurar el
espacio litrgico.
Qu significado tiene. En la Iglesia episcopal da nombre a la iglesia: Catedral. Es el lugar desde
donde se manifiesta la capitalidad eclesial, Cristo cabeza de la Iglesia, desde el que se aglutina a los
dems. Es el lugar por antonomasia de la enseanza (de ah el hablar ex cathedra). Imagen de
Cristo, Maestro de la Iglesia (como el Cristo Pantocrator), simbolizado en el obispo o en el presbtero
como colaborador. Lugar tambin desde donde se dirige la oracin y donde se administra justicia
(recurdese que los penitentes se acercan ah el Jueves santo; por lo que conviene que el que preside la
celebracin penitencial reconcilie ah a los penitentes). Tambin desde ah se toma el juramento.
El simbolismo de la ctedra vaca se refiere a lo escatolgico, en cuanto que aguardamos la venida
del Seor. Mientras tanto celebramos su Pascua.
Presidir significa estar sentado delante de los dems. En la ctedra episcopal no puede ocupar la
sede otro sino el obispo, salvo que deje l a alguien que preside la Eucarista (normalmente otro
obispo), porque sta es su Iglesia. En las parroquias s, puede ocuparse la sede por cualquiera que
presida la celebracin litrgica, porque representa al obispo.
El sagrario
En la Iglesia primitiva slo se conservaba la Eucarista para los enfermos, llevndola algunos fieles
que vivan lejos tambin, para comulgar cuando no podan asistir (cf. Ruiz Bueno, Textos eucarsticos
primitivos, BAC).
Para esta comunin de los ausentes o de los moribundos se fue reservando una parte de la
Eucarista en una habitacin aneja a la Baslica, en la Sacrista (que significa lugar para las cosas
sagradas). Durante muchos aos ese fue el lugar para guardar y venerar (no organizadamente) las
especies eucarsticas.
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Para combatir las herejas que ponan en duda la presencia real de Cristo en la Eucarista, se le saca
de la sacrista y se pone en un lugar ms visible. De ah las procesiones, la bendicin con el Santsimo,
los actos de adoracin. Esto suceda en la Edad Media. (cf. Bendicional, pp. 422ss.)
En algn momento se pone el sagrario en las columbras eucarsticas, sobre el altar, colgado. Pero
esta prctica se abandon por el riesgo de profanaciones y por su poca capacidad.
En Trento se da una norma, como consecuencia de la Reforma protestante: que se note la unidad de
la Eucarista que se celebra con la que se adora. Se pone el sagrario sobre el altar, con un expositorio.
En Espaa se realiza una capilla-altar, exclusivo para el Santsimo sacramento, para un culto
continuo (es el caso del Transparente en la Catedral de Toledo).
Con el Vaticano II se haca muy difcil el dejar el sagrario sobre el altar. Se dieron varias
soluciones: separar el altar. Pero esto tambin present problemas, pues se celebraba de espaldas al
sagrario. Esto se intent solucionar elevando el sagrario. Otro problema es que la sede tapaba el
sagrario, por lo que se solucion moviendo la sede.
Se recomienda que no est en el altar mayor, sino en otra capilla digna y noble. En iglesias
parroquiales esto no da mucho resultado, porque la gente pierde el sentido de lo sagrado con facilidad
y no capta que el Santsimo est en el templo, por lo que se acostumbra a ver el templo como cualquier
otro lugar.
Lo mejor es poner una capilla a la entrada de la Iglesia, que marque esa tonalidad sagrada; y si no,
en el altar mayor. No tiene que estar en el centro necesariamente, pero s en el ms noble del muro
lateral, de modo que, aunque no sea centro geomtrico, s se note su centralidad.
Abusos con el sagrario: no tener un sagrario fijo, o dejarle siempre la llave (el CIC dice que el
prroco debe cuidarla). Tambin poner un sagrario de un material fcilmente violable es riesgoso. Si
est el Santsimo siempre debe haber una luz encendida, de otro modo con la puerta abierta. El
conopeo est recomendado como una de las formas de manifestar la presencia del Seor en el sagrario.
Tena la finalidad de recordar el velo del templo y preservar de polvo el sagrario. La cortinilla exterior
era una forma de respeto, para manifestar tambin la diferencia con la exposicin. En el interior del
sagrario debes estar un corporal, que se debe renovar con frecuencia.
La pila bautismal
(cf. Praenotandos sobre la bendicin de la pila bautismal). El bautismo es acceso a la Iglesia.

Cuando la gente entra a la Iglesia y vi la pila donde fue bautizada recuerda que debe renovar su
limpieza bautismal. Por eso se pusieron las pilas de agua bendita.
En el s. V se pasa de Iglesias episcopales a rurales. En stas se puso la fuente bautismal a la entrada
de la Iglesia. Pero luego se va recorriendo y no se vincula a la entrada de la Iglesia. En la antigedad
se bautizaba en das fijos y adultos la mayora de las veces. En la Edad Media se bautizaba a los nios
en cuanto nacan, urgidos por la alta mortandad infantil. Si no haba mucha gente (no estaba la madre
ni muchos familiares) suelen ser capillas muy pequeas. Con Trento se pide que se pongan en una
capilla, a la entrada de la Iglesia.
Suelen ser pequeas, con puertas angostas y poca luz. El Vaticano II pide una reforma, para que
pueda participar un buen nmero de fieles, con proclamacin de la Palabra de Dios. Por el problema
de espacio pequeo en las modernas iglesias, se pasa a celebrar frente al altar, pero no en pila
bautismal. Se pierde el sentido del bautismo como entrada a la Iglesia, y ya no hay pila fija, que tiene
todo un simbolismo que recuerda a cada fiel su bautismo; ni se puede hacer la antigua procesin del
bautizado al altar (pues ya est frente al mismo).
Entonces muchos trasladan la fuente al presbiterio, con los problemas que plantea. En lo posible no
debe estar en el presbiterio, de preferencia atrs (a la entrada) o bien en una parte lateral del templo,
pero no en el presbiterio.
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V. LA LITURGIA EN LA HISTORIA
Se puede estudiar de dos modos. O una historia de los elementos e instituciones litrgicas (como
hace Righetti) o estudiarla segn las etapas culturales de la Iglesia, de su vida. Sera una etapa
esencialista, basada en la Escritura durante la persecucin, luego una etapa de expansin con la paz
constantiniana, y el gran desarrollo litrgico, con los santos Padres.
Como caractersticas de la poca de las persecuciones tenemos: continuidad con las tradiciones del
A.T., pero reinterpretadas desde Jesucristo. Lo que eran realidades materiales pasan a ser realidades
espirituales. Por ejemplo, el templo como Cuerpo mstico de Cristo; el sacerdocio levtico por un
sacerdocio nico de Cristo, por el que hace participar a otros en ste.
Muchas veces aparece como negacin de formas cultuales veterotestamentarias ms oficiales. Esto
se ve en Hebreos y en la sencillez del culto apostlico, frente a la majestuosidad del templo. Pero se ve
una continuidad con el culto sinagogal, como la lectura del A.T. (sobretodo los salmos par la oracin),
la eucologa.
Se marca diferencia con el culto pagano, como se ve con el conflicto por los idolotitos. Tendr que
pasar tiempo para que se de una valoracin ms positiva de las formas cultuales paganas, pero hasta
que el cristianismo se impregne ms en el mundo pagano y ste ya no sea tan peligroso. Pasados
cuatro siglos se dar la inculturacin en el mundo greco-latino, en la medida en que el cristianismo
cala en la sociedad. La inculturacin no se hace por decreto, es el pueblo quien la realiza. Ese proceso
es diverso en cada zona, en torno a las principales sedes (Edesa, Bizancio, Antioqua, Roma...) y as
surgen las tradiciones litrgicas.
El segundo perodo de la paz se caracteriza por una inculturacin y por una gran creatividad
teolgica. Se profundiza la teologa y surgen tambin grandes herejas. Se va aclarando ms la fe y van
cesando los esquemas improvisados en la liturgia, para darle fijeza. En los siglos VI y VII surgen los
libros litrgicos, en la medida que madura la idea de una fe que se expresa en la celebracin (lex
orandi lex credendi).
Viene la poca urea de la liturgia: grandes baslicas, grandes cantos, gran participacin del pueblo.
En Roma, hasta bien entrado el s. IV, con san Dmaso comienza a celebrarse en latn y ya no en
griego. Tambin se dan versiones en copto, siraco y etope.
En el siglo V vienen las invasiones brbaras (y posteriormente en Oriente la llegada de los
musulmanes). En Occidente los brbaros gobiernan, pero como una minora. Al mismo tiempo que la
liturgia llega a su gran esplendor, comienza la crisis, porque se rompe la antigua educacin romana y
se da la disgregacin de las naciones.
Carlomagno tiene el ideal del Imperio Romano de Occidente, quiere darle una cohesin y unidad al
Imperio. Pero tiene una idea de unidad a base de homologacin cultural y litrgica, topando con las
tradiciones locales, las hispanas principalmente. Se impone el rito romano en Occidente, pero no por
idea de Roma sino de Carlomagno. Esa uniformidad se produce en un ambiente en que el pueblo no
entiende mucho de la liturgia, menos si se impone una ajena.
Entonces viene un perodo de crisis despus de Carlomagno. En Oriente tambin, pero debido al
problema iconoclasta y por los musulmanes.
Roma vive el siglo de hierro (s. X). Entonces viene, sobretodo en el centro de Europa, un
reflorecimiento de supersticiones y religiones animistas. Ante esa decadencia surge Cluny, con muy
buenos elementos, pero unido a la idea de una unificacin. Se impone una liturgia para todo
Occidente, pero el pueblo no entiende por ser romana y clerical. Al pueblo se le dan devociones extras
y predicacin (franciscanos y dominicos).
A pesar de los esfuerzos de la reforma gregoriana, la situacin general de Europa no es positiva.
Esto desemboca en la Reforma protestante. El nominalismo haba causado estragos. En el antecedente
de la sola Scriptura estaba la meditacin de la Palabra. Se desprecian los signos y viene la liturgia
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sin liturgia con los protestantes (con excepciones en Suecia e Inglaterra, que mantenan liturgia
catlica pero pensamiento protestante).
Con Trento se busca una liturgia segn las normas de los santos Padres. Pero no se soluciona la
participacin del pueblo en la liturgia; todo sigue en latn y no se permite la traduccin de la Escritura.
La espiritualidad entonces ir por otro lado (sin alimentarse de la liturgia).
Pero con la influencia protestante se da una gran vuelta a las fuentes litrgicas primitivas. Fruto de
esto es la Patrologia de Migne. Sin este movimiento de estudio, que intenta demostrar que el
catolicismo es heredero de una tradicin apostlica, no hubiese sido posible la reforma del Vaticano II.
Siglos XVIII y XIX en Francia: el fenmeno reformista queda truncado por su cercana con ideas
no ortodoxas. En Italia el snodo de Pistoya dar aspectos muy positivos, con ideas reformistas
litrgicas muy parecidas al Vaticano II, pero como fue condenado en bloque por sus ideas jansenistas,
todo aquel esfuerzo no tuvo repercusin.
Viene la influencia de Solesmes con Dom Prospero Guranger, que busca que los monjes y el
pueblo viva de la liturgia. El movimiento solesmense se va extendiendo por diversos pases. Surgen as
otros movimientos. En Espaa en Monserrat, en Italia con Rosmini, en Alemania con Guardini.
En 1950 en Ass se lleva a cabo un Congreso del movimiento litrgico. Desde Po X hasta Po XII
se va asimilando la riqueza del movimiento litrgico, muy valorado por Po XII, quien reforma la
Semana Santa.
Con el Vaticano II viene una reforma con la misma mentalidad de Trento: volver a los santos
Padres, para que los fieles puedan participar, como en la poca urea. Los principios de la SC hoy son
tenidos como acertados, pero hay que ser muy crticos con su aplicacin, que ha dado ocasin incluso
al cisma lefevbriano. Se intent reformar en unos cuantos aos todos los libros litrgicos, cuando
todava no haba una educacin litrgica en los cristianos para prepararse a recibir la reforma. A los 25
aos del Concilio se realiza una segunda etapa de revisin de los libros. Hoy podemos decir que, ms
que cambiar cosas, hay que interiorizar la liturgia, reformar los corazones.
EXCURSUS
1. El mapa de las liturgias
Oriente:
-Liturgia Antioquena. Llamada tambin siro-occidental o jacobita, por el patriarca Jacobo
(aunque este nombre no es muy acertado).
-Emparentada con sta tenemos la liturgia Bizantina o de Constantinopla (Grecia, Bulgaria y
Rusia). Es hija de la antioquena, pero con un gran desarrollo.
-Otra liturgia emparentada es la Siro-occidental, que no es hija sino hermana. Se desarrolla en
Edesa, pero con la llegada de los musulmanes casi desaparece. Fueron grandes misioneros, llevando la
fe hasta Mongolia, China y la India. Cuando llegan los portugueses a aquellas regiones, encuentran a
los cristianos de santo Toms apstol. A los siro-occidentales se les llama caldeos. Debido a la
persecucin de los musulmanes, que los fueron exterminando sistemticamente, decidieron ordenar a
los nios para preservar el Orden sacerdotal; de manera que esto desemboc en una especie de
sacerdocio hereditario. En la India surge otra liturgia.
-En Armenia, primer estado confesional cristiano, se estructura un rito propio. Al ser vecinos de
persas y romanos, y luego tener al lado el islamismo de los turcos otomanos, sumndose despus el
comunismo, han sufrido situaciones terribles. De hecho, hay ms cristianos armenios fuera de Armenia
que en su tierra. Tuvieron buenas relaciones con los cruzados.
-La Iglesia Maronita, en torno al monte Marn. Es la Iglesia del Lbano, una Iglesia Oriental que
nunca se ha separado de Roma. Es muy pequea. Surgieron en torno a los monasterios, en las
montaas del Lbano. Usan mitra y casulla (influencia de sus relaciones con Occidente).
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-Liturgia de Alejandra, coptos. Se han salvado gracias a que el cristianismo en esa regin se
desarroll sobre todo en la forma de monacato (zona de Egipto) retirados en el desierto.
-La Iglesia de Alejandra realiz una labor evangelizadora en Etiopa (que no corresponde
exactamente a la actual Etiopa). Entonces abarcaban las costas de frica y Asia, con gran relacin con
el Oriente Medio. Muy pronto Etiopa ser un reino cristiano (el rey-dicono). La Iglesia mantuvo su
dependencia de Alejandra. Pero llega el tiempo en que los musulmanes quieren apoderarse de este
reino y hacia el s. XIV casi desaparece la fe cristiana. Despus viene una reconstruccin de su fe, y
para restaurar sus libros bblicos acuden a los judos, por lo que tienen un fuerte influjo judaico.
Siempre tienen un santuario en el centro del templo, y el sagrario en forma de arca de la alianza. Han
integrado muy bien la fe cristiana con la cultura africana. Actualmente tienen una rama unida a Roma
y otra separada.
-Iglesia de Cartago. Es la liturgia de San Agustn y de san Cipriano. Fue exterminada totalmente.
Slo sabemos algo por escritos de los Padres y por descubrimientos arqueolgicos.
Occidente:
-Roma. Abarcaba solamente la regin del Papa y sus vicarios. La liturgia romana se comienza a
extender cuando los misioneros romanos van a otras zonas, como las islas britnicas y Germania (la
excepcin son Cirilo y Metodio, que crean la cultura eslava, sin imponer la romana).
-Liturgia Hispana. Siglo V en Sevilla y Tarragona. A partir del siglo VI Toledo es la ciudad ms
importante en la pennsula hispana, especialmente con la conversin de los visigodos. Ser llamada
tambin liturgia visigoda y mozrabe. El reino de los visigodos abarcaba tambin el sur de Francia,
con una unidad litrgica.
-La antigua liturgia galicana es hermana de la hispana. Pero en el siglo IX desaparece con la
poltica de Carlomagno (de hecho ya se haba aislado con la llegada de los musulmanes a Hispania).
-Liturgia Milanesa u Ambrosiana, en el norte de Italia, parte de Suiza y Francia. Fueron invadidos
por los arrianos y en tiempos de Carlomagno fue suprimida. Actualmente toda la Provincia eclesistica
de Miln celebra en esta liturgia (que tiene gran influencia romana; el Leccionario es el mismo).
-Liturgia Cltica. Se desarroll en Irlanda, pero no cuaj del todo, debido a la presencia de los
misioneros romanos. Desapareci.
-Rito Bragalense, con el Misal de Mateus, en el norte de Portugal. Los suevos llegaron a esa zona y
se convirtieron al cristianismo antes que los visigodos. Se pasaron al rito romano para ser apoyados
por los romanos. En los siglos XII-XIII se reconstruye, pero con un estilo medieval.
2. La liturgia hispano-mozrabe
Bibliografa:
Las revistas Fase n 175, 1990; Liturgia y espiritualidad, la oracin de las horas, nn. 1 y 2,
1994; Pastoral litrgica, n 242, 1988.
Los libros: Liturgia hispnica, de P. Pinel; y Curso de liturgia hispano-mozrabe, de Ferrer.
En el siglo I la liturgia celebrada en la pennsula es como la de todo el mundo cristiano. Una parte
dedicada a la Palabra, de tipo sinagogal, con lecturas varias sin nmero fijado y cada texto leido de
modo continuado; aunque en determinadas fiestas se haca una lectura semicontinua.
La liturgia eucarstica tena presentacin de ofrendas, plegaria eucarstica y comunin. Se separaba
de la comida fraterna. La liturgia no se diferenciaba de una zona a otra, salvo preferencias por algn
evangelio en concreto.
En el siglo IV se dan las primeras diferencias, con el desarrollo teolgico. Van introducindose
cantos. En la liturgia hispana se mete el praelegendum (=antes de las lecturas), canto de entrada, pero
slo en las fiestas. Entra la oracin ante el altar, con un sentido penitencial; el beso y la incensacin.
Todo gira en torno al altar, que representa a Cristo. Sigue luego la liturgia de la Palabra (se canta el
salmo).
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Se introduce un canto en la procesin de ofrendas (llamado sacrificium), y se va enriqueciendo. La

liturgia Eucarstica va fijando textos. No tenemos muchos datos para saber cmo se perfilaba la
comunin. Tal vez se rezaba antes el Padre nuestro. Lo que s consta es el canto de comunin o
accedentes.
El siglo V fue de auge en Espaa, aunque un tanto cortado debido a las invasiones brbaras. Qu
elementos pudieron entrar? Antes hay que ver el influjo de Alejandra en Occidente, y de Roma
(mientras que antes el influjo fue antioqueno). La influencia romana se debi sobretodo a San Len
Magno. Hay una fuerte insistencia en la catequesis y en la iniciacin cristiana. El praelegendum se
mantiene en las fiestas. Lo mismo la veneracin al altar.
La liturgia de la Palabra se estructura as: Prophetia (A.T.) y psallendum. En tiempos penitenciales
precede la lectura sapiencial; sigue la epstola o apostolus, que en ocasiones se lee seguido en la fiesta
de los mrtires, y el final de la passio, para cantar despus las benedictiones. Luego viene el
Evangelio.
A continuacin viene el Sacrificio. La presentacin de dones, los dpticos y la paz, con su canto. Se
ha unido a la plegaria eucarstica la oracin de los fieles (lo que era al final de la presentacin de
dones). Se da una unin estrecha entre la oracin de los fieles y el rito de la paz.
Sigue la plegaria eucarstica, con sus originalidades propias. Y despus la fraccin del pan y un
canto. Se enumeran misterios de la vida de Cristo al hacer la fraccin, sin duda como catequesis ritual.
Sigue el Padrenuestro, recitado tambin al modo catequtico: los fieles dicen un Amn despus de
cada una de las siete peticiones. Sigue el Sancta Sanctus y luego la bendicin para la comunin y el
canto ad accedentes durante la comunin.
En resumen, el siglo V es de gran enriquecimiento y estructuracin, con muchos elementos
catequticos. Se distingue la liturgia hispana por el gran espacio para la Palabra de Dios. Destaca el
culto a los mrtires.
En torno al siglo V-VI se produce un fenmeno relacionado con Roma y San Len Magno. Antes
no haba mucha variedad de textos litrgicos y ahora se da una gran variabilidad, sobretodo en
oraciones eucolgicas, a partir de los dpticos. Al comenzar los dpticos viene la oratio ad monitionis
(monicin a los fieles, invitando al pueblo a rezar), llamada tambin Misa porque era la que daba
inicio a una Misa. Sigue la alia y la oratio post nomina, que cierra los dpticos. Viene la oratio ad
pacem.
En la plegaria eucarstica se da una decomposicin: illatio (como el prefacio romano) seguida del
sanctus, la oratio post sanctus y la oratio post pridie con la que se termina la plegaria eucarstica, con
su Amn final. Notemos que son epiclticas debido a la idea unitaria de la plegaria eucarstica.
Se introducen elementos musicales de tipo bizantino: el Aleluya despus de la lectura y Laudes
despus de la comunin.
Muchos cristianos se refugian en Cartago Nova a causa del asedio de los visigodos. Los
hispanoromanos catlicos se relacionan con los bizantinos. San Gregorio Magno y San Leandro se
conocen en Bizancio y entablan amistad. Era famosa la sublimidad del canto bizantino y su modo de
celebrar. As, cobr importancia el canto en la liturgia hispana, enriqueciendo los cantos en la
celebracin eucarstica. Tuvo mayor influjo la liturgia bizantina (en la hispana) en el aspecto
arquitectnico. Las Iglesias comienzan a tener crucero, dejando una parte muy amplia para el clero y
los ministros (se necesitaba espacio para las diversas procesioens). Es decir, aunque tengan planta
basilical tienen influjo bizantino.
Con el Concilio III de Toledo se convierten los visigodos (a. 589). Los Padres componen
homiliarios para que los sacerdotes los lean. Se mantiene la estructura de la Eucarista. Pero se aade
el Credo despus de la oratio post pridie, y se reza diariamente. Se componen muchas plegarias y se
van codificando, lo mismo con los cantos.
En siglo VIII viene la invasin musulmana, con una minora que se apodera del poder poltico, pero
que no puede impedir el culto cristiano. Al principio la situacin es soportable, pero los problemas se
agravan hacia el 790-800. En esa poca oleadas de musulmanes invaden la pennsula y se apoderan de
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los puestos clave (gozaban de exencin de impuestos, a diferencia de los cristianos). Los cristianos
tienen que llevar la carga del Estado y su culto va perdiendo esplendor. Surgen dos crisis:
1) Elipando de Toledo, cabeza de los mozrabes (era el Primado), intenta dialogar con el islam
a base de sacrificar o aligerar los puntos ms conflictivos de la doctrina cristiana con la
musulmana. Coge las fuente litrgicas cristianas y extrae los textos que resaltan la
monarqua divina (en detrimento de la doctrina Trinitaria). No era ciertamente adopcionista,
pero s ambiguo. Beato de Libana acusa a Elipando de hereja y se difunde la idea de que
Elipando es un peligro para la liturgia hispana.
Para esta liturgia no hubo repercusin en el plazo inmediato, pero a largo plazo hizo mucho
dao porque se haba extendido por Europa la idea de que la liturgia hispana estaba
contaminada de adopcionismo. Sin embargo, era la misma liturgia que celebraban los
detractores de Elipando (de los mismos libros litrgicos extrajeron textos en defensa de la
Trinidad).
2) Crisis martirial. San Eulogio de Sevilla predica el evangelio entre los musulmanes y logra la
conversin de mujeres influyentes (hijas y esposas de personajes poderosos). Esto ocasiona
una terrible persecucin contra los cristianos; se destruyen los libros litrgicos. Esto tuvo
como efecto en la liturgia el resaltar el culto a los mrtires, amplindose el Misal con misas
para los nuevos mrtires (una obra maestra es la Misa de san Pelayo).
Superada esta crisis llegamos al siglo IX y X. Entran los monjes fundando monasterios en diversas
regiones de Espaa (rito romano). Se modifican los ritos mozrabes para asemejarlos a los romanos.
Se aade el Gloria y la oratio post gloriam (una glosa del Gloria adaptada al da). Puede comprobarse
que es un aadido porque hay fiestas que no tienen post gloriam propio. Tambin se aade una oratio
completuria y una bendicin final.
En el ao 1080, en el concilio de Burgos, se suprime el rito hispano. Esto slo en los lugares que
nos estn bajo dominio musulmn. En Toledo, el Papa y el Rey Alfonso VI conceden un privilegio
para mantener el rito mozrabe en seis parroquias. Esto en premio a la labor diplomtica de los
mozrabes, que permiti que el rey tomara Toledo sin derramamiento de sangre.
En el siglo XIII hay un florecimiento y situacin muy buena para los mozrabes en Toledo. Se
agregan aspectos devocionales, que son aadidos sobretodo al principio y al final de la Misa.
Con Cisneros se codifica y se conservan los textos, pero se pierden los gestos.
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VI. EXGESIS LITRGICA
6.1 NOCIN Y MTODO

Exgesis es la comprensin de los textos litrgicos, de todo lo que se contiene en los libros
litrgicos. Se pueden distinguir:
Textos bblico-litrgicos. Se interpreta el texto bblico por el contexto litrgico. Se aade un
anlisis teolgico de la Iglesia, que la exgesis bblica no incluye normalmente.
Textos eclesiales. Salmos, cnticos, himnos inspirados... son distintos a los cnticos que
compone la Iglesia...
Mtodo de la exgesis litrgica
El ideal sera el mtodo comparativo (comparar textos) con dos momentos:
Comparacin sincrnica. Con textos utilizados hoy en diversos lugares paralelos (una colecta
con otra hoy, una parte de un rito con la correspondiente de otro)
Comparacin diacrnica. Comparo con otro texto utilizado antes y veo la gnesis o historia
de este texto.
Qu es lo que interesa? Pues las evoluciones, las coincidencias y divergencias, las constantes o
leyes (interesa a la teologa). Si aparece en todas las pocas y liturgias se trata de una ley, por ejemplo
las frmulas. Pero no todos los textos tienen el mismo valor (v.gr. comunin con Roma).
Este mtodo es limitado, porque apenas se est desarrollando, y las conclusiones sern
fragmentarias, limitadas, segn los datos en que se apoyan.
Lo que se dice de los textos se dice tambin de los gestos, ya que en la liturgia ambos van unidos.
Gestos en su contexto, en su momento gestual o celebrativo de determinado texto. Un texto debe
analizarse con su gesto, son indisociables.
6.2 NOCIONES PREVIAS

En gneros litrgicos hay que distinguir:
Textos musicales. Para ser cantados, como himnos (Gloria, Te Deum...), salmo
responsorial, etc.
Textos no esencialmente musicales. Se recitan (v.gr. lecturas) aunque pueden ser
cantados.
Las antfonas no son fcilmente identificables, se caracterizan por ser musicales, aunque a veces
son bblicas y otras de composicin eclesial.
La eucologa (plegarias, oraciones) por su naturaleza son textos para ser ledos. Aqu hay gran
variedad. Eucologa mayor (oraciones largas, como la plegaria eucarstica, la de ordenacin sacerdotal,
etc. En general las grandes oraciones de los sacramentos). Esta eucologa es ms florida; la menor es
ms austera. Para sacar conclusiones teolgicas el lugar privilegiado es la eucologa mayor, por ser
ms amplia y por usarse en momentos importantes de la celebracin.
Otros textos son las aclamaciones y las rbricas, ambas de composicin eclesial, aunque a veces
las aclamaciones son de origen bblico. Por su naturaleza las aclamaciones son para ser cantadas y en
tono mayor (con nfasis). El Kyrie y el Aleluya son aclamaciones, as como el Amn. Las rbricas
comienzan a aparecer cuando la liturgia comienza a escribirse, como la Traditio de Hiplito o la
Didach, que tienen las rbricas en germen, como intento de explicacin. A partir del siglo X la
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liturgia se complica ms, sobre todo la Papal, y comienzan a aparecer libros exclusivamente de
rbricas: los Ordos y otros parecidos, como los consuetudinarios (de costumbres, es decir, el cmo se
celebra en un lugar cada fiesta). El Pontifical une los textos que existan en los ordos y
sacramentarios.
Carlomagno intenta reunificar territorios del imperio de Occidente (el Sacro Imperio RomanoGermnico) y para ello intenta unificar lo cultual. Exista una gran autonoma litrgica, que para
Carlomagno era un germen de divisin. Elige la liturgia romana (no la de los francos) y pide al Papa
Adriano un sacramentario romano (que era el del mismo Papa). Pero no inclua todas las Misas ni
indicaciones. Bajo la indicacin de Alcuino (aconseja a Carlomagno) se envan monjes para que vean
las celebraciones y anoten el cmo. Surgen as las rbricas descriptivas. Esas rubricas de origen
germnico llegan hasta el Vaticano II, con el Misal de San Po V.
Consultar: El lenguaje litrgico, de Mons. Pere Tena, y otro de P. Canals.
6.3 SANTA MISA: LA PRESENTACIN DE LOS DONES

No ofrecemos al Padre el pan y el vino, sino la ofrenda de su mismo Hijo, y despus de la
consagracin s se le ofrecen dichos dones. Se presentan entonces para ser transformados. Se presentan
los dones que son necesarios para la Eucarista.
El origen lo tenemos en la ltima Cena. En los sinpticos se dice que Jess celebr una cena juda,
una pascua juda. Cmo la celebr? Conforme a las tradiciones de la misma. En sta se presentan los
dones, se hace una bendicin, y se toma la primera copa (alimentos); adems de lavarse las mano
derecha y tomar las hierbas amargas y el pan zimo (con significado ritual).
La Didach parece apuntar a que las cosas siguen igual, el que preside pronuncia la bendicin
sobre el pan ya partido...
Pero sabemos que se ha producido una transformacin: en la poca apostlica lo que era una cena
propiamente dicha se elimina y quedan los elementos tpicamente cristianos. Esto es dentro de la
poca de la redaccin de los sinpticos: las palabras de Jess parecen indicar un modo ceremonial. Al
final del siglo I se presenta el pan y el vino, y sigue la consgracin.
Justino mrtir, en su Apologa describe el culto cristiano: el que preside, terminando la liturgia de la
Palabra, reciba de los fieles el pan y una copa con agua y vino. Luego sigue la Plegaria.
Porqu pan zimo? Por conservar la tradicin juda, aunque no en todas las comunidades.
Ciertamente s era general el mezclar el agua con el vino para rebajar el grado de alcoholizacin del
vino (costumbre de los pueblos del Mediterrneo). En algunos sitios se pona agua caliente, lo que es
interpretado de diversos modos: el fuego del Espritu (interpretacin alegrico-mstica) o para evitar
que el agua se congelara.
Qu se pone de manifiesto? Que se deseaba participar en la celebracin, y cada familia llevaba la
cantidad necesaria de pan zimo y de vino que comulgara. Esto fue comn al principio. Lo ms
significativo era la expresin del deseo de participar en el sacrificio de Cristo llevando los elementos
necesarios.
El gesto de la entrega por parte de la comunidad o alguno que la representaba, el tomar los dones el
oferente y ponerlos sobre el altar, era lo esencial del rito.
Hiplito, en el cap. IV de su Traditio, dice que los diconos presentan la oblacin al Obispo, que
luego pronuncia la bendicin. Ya aparece ahora el ministerio diaconal: los diaconos llevan los dones
que la comunidad les entrega y los llevan al presidente. Adems, se pronuncia la oracin sobre el vino
y el agua mezclados.
San Agustn, en el cap. XXXII de sus Retractationes, nos indica que el rito de la presentacin de
los dones sigue como en la poca de Hiplito. Lo nuevo es que durante la procesin para llevar los
dones al Obispo se canta un salmo. Considerar que es la poca de la paz de la Iglesia: paso de una
liturgia perseguida a una liturgia tolerada e incluso oficializada, aunque an quedaban pugnas con
el paganismo. Con esto se da la solemnizacin del culto:
Por el mayor nmero de fieles, y el anuncio pblico
Por la insercin social del cristianismo
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Ahora entran elementos que antes se rechazaban por considerarlos como elementos paganos y
judos, y para diferenciarse: el incienso, el canto y los instrumentos musicales como en el templo de
Jerusaln.
El salmo es semejante a la procesin de entrada y de comunin. Desde el diaconium hasta el lugar
donde est el Obispo se hace la procesin. En la liturgia hispana estaba el sacrificium y en la
bizantina se haba solemnizado tambin este rito.
Adems, este es momento de crisis, que trae consecuencias negativas para la liturgia. Es momento
de esplendor porque se destaca el gesto de participar con gran deseo en el sacrificio, y la aceptacin de
eso por la mediacin sacerdotal.
En torno a la poca del Papa Len Magno comienzan a introducirse pequeas oraciones que dan el
colorido a la celebracin de ese da: colecta, ofrendas. La de ofrendas dan el sentido de esa
presentacin de ofrendas de pan y vino sobre el altar. Hoy mismo se hace destacar la conexin de la
ofrenda de los fieles, y su mismo sacrificio, con el sacrificio de Cristo al que se unen. Esto est tomado
de los sacramentarios medievales.
Aproximadamente desde el siglo VII los bautizados comienzan a alejarse de la celebracin de la
Eucarista. Se abandona de tal modo la comunin que se manda hacerlo al menos una vez al ao. En
poca de Agustn el retraso del bautismo era por la dureza de la penitencia pblica. Con ese miedo a la
penitencia, y la catequesis sobre el pecado, se crea una tal conciencia de pecado que se produce un
separarse de la Eucarista (en el fondo hay un miedo servil a Dios). Adems cada vez la gente entiende
menos el latn. Desde el siglo X se comienzan a decir las oraciones ms santas de la Misa en voz baja
(oracin sobre las ofrendas y consagracin) para preservarse de los odos profanos. La participacin de
los fieles era reducida a un estar presente, y a los sacerdotes les tocaba una participacin ms alta y la
comunin.
Cmo participan ahora los fieles? Se supravalora la presentacin de dones, por ser el nico punto
de engarce de los fieles con la Eucarista. Participan con las ofrendas y los estipendios. Ellos hacen
posible con su ofrenda el sacrificio de la Misa. Surge una teologa de la Misa no slo como sacrificio
de Cristo, sino tambin como sacrificio de la Iglesia (de la Iglesia). Los fieles realizan un verdadero
sacrificio que se expresa en la presentacin de dones, que unido al de Cristo adquiere valor de
redencin que puede ser aplicado a vivos y difuntos.
Del siglo IX al XIII se da un engorde de este momento, casi como un doblete del canon de la Misa,
que quiere manifestar que este es el momento del sacrificio de la Iglesia. Resulta que se coloca la
teologa de la Plegaria Eucarstica antes de la Plegaria misma.
Los siglos XIV al XV son los del auge de los estipendios, hasta tal modo que se dan Misas
cuatrificadas, que son condenadas. Pero esto empez en una poca en que se pensaba que dar
estipendio era una forma de participacin de los fieles en el sacrificio (pero forma fundamental, unida
a las colectas).
Por eso se desborda el rito y se pierde lo esencial. Se pierde aquello que era fundamental: se
elimina la procesin de ofrendas (ya estn sobre el altar para abreviar), y no se nota el gesto de tomar
las ofrendas del pueblo. Adems se pierde entre los elementos secundarios (la duplicacin del canon y
las oraciones secretas).
Por esto la reforma del Vaticano II elimina las oraciones secretas, salvo una del sacerdote. Adems
ahora se hace con una llamada fuerte la invitacin a orar para que el sacrificio sea agradable. Adems
se dice:
Sacrificio mo (de Cristo, no slo del pueblo) y vuestro
Oracin sobre las ofrendas en voz alta
Se subraya el gesto de poner las ofrendas sobre el altar, para destacar la presentacin del pan
y el vino: llevar el pan que va a ser consagrado (no slo la forma que consumir el sacerdote)
y el vino. Si no hay canto para acompaar la procesin, entonces es el mejor momento para
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decir en voz alta el Bendito seas Seor Dios del universo, por este pan.... Esto s que
resulta conveniente.
De aqu que no sea conveniente recargar la ofrenda, o los dones que se presentan en procesin,
porque se confunde el pan y el vino entre tantos otros. An as se permite presentar algunos, pero se
debe ser parcos:
Ofrendas para la celebracin (v.gr. en la dedicacin de un altar, lo que se va a emplear)
Ofrendas que expresan la caridad (verdaderas ofrendas).
Otras ofrendas son inadecuadas, son una deformacin. De dnde se ha sacado el extrapolar a
cualquier celebracin ms o menos solemne el ofrecer ms cosas? De las ceremonias de canonizacin,
en las que s es adecuado.
La praxis de la poca apostlica inclua el presentar el pan y el vino por separado. As, Jess
tambin tom el pan y el vino por separado. Hay un nexo entre las palabras de la consagracin y:
El tomar las ofrendas por separado en la presentacin
El pronunciar la bendicin
El partir el pan
El distribuirlo a los fieles para la comunin
El sacerdote puede decir en voz alta la oracin de bendicin, pero como abunda la Palabra en la
celebracin, puede resultar ms conveniente decirla en voz baja, para que se note ms el gesto sobre
las ofrendas. Lo ms correcto es estar de pie cuando el sacerdote dice el orad hermanos... (porque se
debe adoptar la postura que corresponda a la accin, en este caso el estar de pie es lo ms adecuado
respecto a ese orar como hermanos).
El canto debe hacer referencia:
Al rito en s, la presentacin de dones
En algunos casos a la fiesta que se celebra (la Virgen, fiesta eucarstica, etc.), pero no es
lo ms conveniente
Lo ms importante es el gesto de presentar los dones, que manifiesta el deseo de que se celebre la
Eucarista. La oracin sobre las ofrendas da el sentido.
6.4 SANTA MISA: LA PLEGARIA EUCARSTICA

Los sinpticos, por determinados elementos de la ltima Cena, indican que Jess estaba realizando
una cena juda. Pero hay un elemento novedoso: el Tomad y comed porque esto es mi Cuerpo; lo
mismo con el vino.
Cena juda
Tom el pan
Pronunci la bendicin
Lo pas diciendo...
Cena
Tomad y comed... porque esto es...
Tom el cliz
Pronunci la bendicin
Lo pas diciendo...
Esquema judo fijo,

como anmnesis
histrica
Es el origen de la Plegaria Eucarstica.
Qu pasa con San Pablo en su respuesta a los corintios? San Pablo lo que hace es suprimir la cena.
En la Didach encontramos una serie de bendiciones, pero suprimida la cena.
Son tres momentos:
1. Tomar el pan y el vino mezclado con agua
2. Bendicin sobre el pan y el vino, incluyendo las palabras
Ordo Missae
de Jess (lo que llamamos la consagracin) y se le
fundamental
llamar a estas Plegaria eucarstica (es oracin de
hasta nuestros
accin de gracias)
das
Presentacin de dones
Plegaria
eucarstica
50
Se pasa de la denominacin de fraccin del pan

(contexto judo) a Eucarista. Lo tpico judo era la
fraccin del pan, lo cristiano la Eucarista.
3. Comunin. Distribucin del pan y el vino consagrados a
los fieles
As, como en la sinagoga se lea la Palabra de Dios, ahora se lee tambin con las cartas y escritos
del N.T., quedando la liturgia de la Palabra y la Eucarista.
La Plegaria eucarstica se sita entre la presentacin de los dones y la comunin (cf. San Justino).
Dix dice que si queremos conocer esas primeras plegarias eucarsticas tenemos que ir a las antiguas
bendiciones judas, porque los evangelios slo lo resumen.
Bouyer dice que la influencia de las 18 bendiciones judas llegan hasta el s. IV. Las tres primeras
motivaran el prefacio, las 4-15 una serie de intercesiones, la 16 una epclesis, la 17 una anmnesis y
la 18 una nueva epclesis. Sebon ex re (las 18 bendiciones) puede tener un influjo, pero los judos
no la usaban tanto en la cena pascual, sino en la sinagoga y su liturgia. Aunque las plegarias primitivas
son ciertamente parecidas.
Audet dice que hay que buscar en las plegarias judas, pero ms en el Sebon ex re, hay que
encontrarla en el berak (bendicin de la mesa). La plegaria eucarstica sera de bendicin, de
alabanza a Dios. Lo primitivo es ms de alabanza (lo que Dios es en s mismo), que de accin de
gracias (lo que ha hecho por nosotros). Parece que Audet lo hace por una posicin teolgica.
Ledogar critica a Audet. Dice que no se tiene que buscar en una sola forma de bendicin, sino en
varias. Las bendiciones caseras judas no comienzan sino hasta el s. III.
Talley critica a Audet y estudia principalmente un tipo de bendicin juda: bikat hasn, alabanza,
accin de gracias ms anamntica e invocacin (epicltica principalmente). Estudia una antigua
plegaria siria para ver su influencia.
Ligier considera que las plegarias de bendicin de la mesa juda de los primeros siglos influyeron
mucho. Adems demuestra que hay primitivas plegarias eucarsticas que no tienen las palabras de la
consagracin. Tal vez las decan al repartir la comunin para reproducir exactamente lo que hizo Jess
(en el mismo orden), o bien se las saban de memoria y por eso no las escriban.
Giraudo clasifica las plegarias eucarsticas segn el momento y lugar en que se injertan las
palabras de la consagracin. Considera la narratio (narracin de lo que Jess hizo en la ltima Cena).
Se consideran las plegarias segn el lugar en que se introduce la narratio. Es probable que en algn
momento no se decan las palabras de la narratio, o se decan al dar la comunin. Pero en casi todas las
plegarias antiguas se incluye la narratio (cf. La Didach).
Los testimonios papirolgicos (s. II-III) que incluyen las plegarias ya cuentan con la narratio. Una
plegaria litrgica ya es fruto maduro de una catequesis de buen nivel en una comunidad. Se quiere
conservar como un testimonio de la fe recibida (lex orandi, lex credendi), para que sta no se
distorsione. Las primeras plegarias surgen en comunidades importantes, con una inclusin bblicolitrgica.
Tenemos bsicamente dos modelos: Antioquena y Alejandrina.
- Antioquena. Estructura esencialmente narrativa. Se alaba primero a Dios por lo que es. Luego por
lo que ha hecho, despus porque an pecando el hombre le sigui amando y se manifest en la historia
de la salvacin, culminando con la Encarnacin, Pasin, Muerte y Resurrecin de Cristo, enviando
luego el Espritu Santo.
La liturgia antioquena es una narratio de la historia de la salvacin, con la consagracin incluida en
la narratio de la Pasin del Seor, y otro momento para invocar el Espritu Santo, incluyendo una
anmnesis.
Aqu est la influencia de la exgesis bblica literal de la escuela de Antioqua, como las grandes
plegarias judas de la historia de salvacin. La liturgia es despliegue y aceptacin de ese don salvador
de Dios.
51
Ejemplos de plegarias antioquenas: las de los doce apstoles, las acogidas en Bizancio con un
despliegue particular. As, la de san Juan Crisstomo y la de san Basilio Magno. La del Crisstomo es
conocida como la bizantina, en la que se apoya la plegaria romana IV (con aadidos romanos, como
una epclesis antes de la consagracin para mantener la estructura de la plegaria romana; de ah que no
se le pueda usar con otro prefacio, pues aqu el propio comienza alabando a Dios en s mismo).
Por su estructura, la plegaria II tambin es antioquena (es la de Hiplito), readaptada en el Misal de
Pablo VI, con una sntesis cristolgica tpica de la tradicin romana (se alaba al Padre especialmente
por la obra de su Hijo). La de Hiplito no tena sanctus, ni epclesis antes de la narratio, sino slo
despus de la consagracin. Es antioquena, pero de la Roma primitiva. Aqu la narratio se sita entre
la obra de Cristo en su predicacin y su misterio pascual.
- Alejandrina. Alejandra era una ciudad muy comercial, de gran cultura (recurdese su gran
biblioteca), con un notable desarrollo cristiano (es la primera escuela catequtica). En exgesis no se
conforma con una interpretacin literal, sino que busca una lectura espiritual que posibilit el
desarrollo de la teologa, al buscar el significado de la palabra de Dios.
Por ello no se conforman con una narracin, sino que intentan una interpretacin del misterio
cristiano en la plegaria eucarstica. Como lo ms importante es la narratio institutionis, entonces debe
ir colocada en el centro, que debe ser protegida, rodeada por las intercesiones por los vivos y los
difuntos, que adems es comunin con la Iglesia del cielo y de la tierra (se introducen ah los santos).
Tambin se aade un proemio: prefacio en una parte y en otra doxologa.
Esquema:
prefacio intercesiones epclesis narratio epclesis intercesiones doxologa
sanctus
anmnesis
sanctus
Cada elemento se articula con tres miembros: gesto, postracin con oracin secreta, y oracin en
voz alta. Es una cadena de gestos (levantados) y oraciones que va dando el sentido.
Ejemplos de plegarias eucarsticas alejandrinas:
Plegaria de san Marcos evangelista
Canon romano (plegaria I), con el momento de intercesiones primeras que incluyen el
memento a los santos, en la segunda se mencionan los mrtires. Las epclesis se incluyen
al pedir que baje a nosotros tu bendicin, al ofrecer al Hijo por manos de tu ngel,
pues la bendicin del Padre es el Espritu Santo. As, la narratio se incluye en el centro
de la plegaria
Cf. Prex eucarstica, Herder. Recopila las principales plegarias. Tambin el libro de Maldonado,
en la BAC.
6.4.2 La Plegaria I
Es de origen alejandrino. En la estructura alejandrina de la plegaria y con la influencia de la
variabilidad en algunos elementos por la liturgia romana (san Len Magno).
Dilogo inicial. La Iglesia actualiza la obra de Cristo y se intenta atraer la atencin de la
asamblea a lo que se celebra. Se recuerda la presencia del Espritu Santo en medio de la
asamblea. El Seor est con vosotros es un deseo y un anuncio de la accin del Espritu
Santo como catalizador.
Levantemos el corazn. Asumir la actitud orante para realizar el mismo acto de Cristo
(Hijo). Es el odos atentos al Seor, la actitud de no poner atencin a otra cosa que a lo que
se celebra.
Demos gracias. Agradecer al Padre, convertirnos en accin de gracias a Dios, alabanza.
Hagamos. No podramos vivir sin accin de gracias, por eso es justo y necesario, pero al
mismo tiempo es nuestra salvacin (estilo reiterativo romano que repite una misma idea).
Sancte Pater, Seor... por Jesucristo
En la parte central del prefacio vienen los elementos variables.
52
Conclusin. Unidos a la Iglesia que da gracias en el cielo, despus de una parte

anamntica que justifica nuestra accin de gracias. Se describen los coros celestiales: de
santos y de ngeles, pero aludiendo a los tronos, dominaciones, etc.
Sanctus (no propio de la tradicin litrgica romana). Se compone de dos partes tomadas de
textos bblicos:
sanctus: adoracin a Dios en el cielo
benedictus: aclamacin mesinica
Es un entrar de Jess en Jerusaln como una prefiguracin del entrar de Jess al cielo con los
santos. Ahora en la plegaria nos introduce al cielo (por eso para los bizantinos el presbiterio
tan importante).
SC 8: la liturgia de la tierra es la misma que la del cielo; una cara a cara, otra con signos. Es
tomar conciencia de que estamos en el cielo si hemos levantado el corazn.
Padre misericordioso... Dirigida la oracin al Padre, por Jesucristo.
Entramos a las primeras intercesiones. Se pide que esos dones presentados se conviertan en el
cuerpo y sangre de Cristo. La bendicin anuncia esa consagracin. Por quin se ofrece el sacrificio?
memento de vivos: se pide por la Iglesia, el Papa...
acurdate...: por personas particulares que se quieren hacer presentes. Actitud: la
humiladad.
reunidos en comunin...: deseo de estar en comunin con la Virgen y los santos,
primero las cabezas de la Iglesia de Roma,(Pedro y Pablo, Andrs (hermano de Pedro),
los otros apstoles y santos relacionados con Roma.
El comunicantes... era una parte variable en Pentecosts, Navidad, etc., como para darle
una actualidad propia al misterio celebrado.
acepta Seor...: lo esencial de esta parte es la peticin al Padre de que los dones
presentados en el ofertorio sea aceptados.
Primera epclesis: Bendice y santifica esta ofrenda...
Al Padre (Deus en el canon romano); aqu se suprimi la gestacin de la cruz, para dejar una
sola. Se invoca el Espritu para que sea la ofrenda transformada (perfecta, espiritual... son
adjetivos que requieren la accin del Espritu).
Luego palabras y gestos, con carcter anamntico de las mismas palabras de Jess. En sus santas y
venerables manos nos indica que es el mismo Cristo quien lo est realizando (no este sacerdote.
Recuerda al Padre la accin de Cristo.
lo parti y lo dio..., tomad y comed..., consagracin.
Estas palabras son las que dan contenido y unidad a la celebracin.
En contexto anamntico significa en unin de palabras con una actualizacin del misterio
pascual. Por eso se dice unde et memores (texto enftico), pues se quiere resaltar el memorial, un
recuerdo que actualiza, que hace presente una accin.
tus siervos se refiere a los ministros del altar, que se distinguen del resto del pueblo
santo, aunque se incluyen en ste.
beatae passionis, el texto latino conecta el misterio pascual de Cristo con esa beata
pasin, pasin feliz. En el memorial las realidades se presentan en su plenitud. El efecto
de esa muerte, la fuerza salvadora de la muerte de Cristo, pasin gloriosa.
El misterio pascual tiene un recorrido detallista, que concuerda con el credo: se confiesa hasta el
descenso a los infiernos. Porque esto es profundamente soteriolgico, salvfico (ver Oficio divino del
sbado santo). El alma humana de Cristo unida a la divinidad baja al lugar de los muertos y se
experimenta, por esa entrada, una salvacin, una liberacin del poder del maligno. As la iconografa
bizantina representa el alma de Cristo vistiendo con una tnica blanca y tomando a Adn de la mano.
Tambin en antiguos ambones se ponan dos leones (como guardianes del reino de la muerte) y
alguien como tapndose los ojos (Adn, que es despertado del sueo de la muerte). An el sbado
53
santo el Redentor no descansa, sigue amando, sigue salvando, para llevar a los difuntos con l como
un cortejo. Esto se actualiza hoy, se recuerda hoy: la oracin, la salvacin que la Eucarista realiza
para los difuntos.
Porqu se menciona la ascensin a los cielos? Es la culminacin del misterio pascual. Tiene una
dimensin soteriolgica, se destaca el dinamismo que el misterio pascual realiza en la humanidad, por
lo realizado en la humanidad de Cristo, ascendindonos al cielo.
La plegaria prosigue, dando el valor de concrecin. Todo esto ha sido don del Padre, realizado en
Cristo: de lo mismos bienes que nos ha dado, te ofrecemos. Ahora es cuando realmente le ofrecemos
al Padre n sacrificio puro, no el nuestro ( no poda tener los adjetivos que se dan), sino el de Cristo,
que por eso es el nuestro.
El sacrificio de Cristo se ha de encontrar con la mirada amorosa del Padre, como smbolo de la
salvacin, de la aceptacin del sacrificio que le ofrecemos. Es un momento muy importante: el
sacerdote se inclina, junta las manos y suplica: acptala. Luego vienen las figuras del sacrificio:
Abel (que ofreca lo mejor, es figura de Cristo), Abraham, Melquisedec (smbolo del sacerdocio eterno
de Cristo, que no se hereda de los padres, sino que lo tiene por naturaleza, y que ofrece pan y vino
como figura del sacrificio de Cristo).
hasta el altar del cielo, rememora el sueo de Jacob: se abren los cielos y hay una escala.
Ahora se hace realidad la comunicacin entre el cielo y la tierra.
por manos de tu ngel (no de tus ngeles): en Jacob eran los ngeles, ahora es la realidad
sancti Angeli tui. En el prefacio de la Traditio de Hiplito se llama a Cristo ngel de tu
voluntad, no por su naturaleza (es Dios), sino por su misin (es el enviado del Padre para
realizar la salvacin por la obediencia de tu voluntad).
En el A.T. se hablaba varias veces del ngel de Dios, no los ngeles. Se nos quiere
presentar a Cristo como sacerdote (ngel) que lleva al cielo su ofrenda como Vctima y Altar.
al participar de este altar (Cristo) participemos de gracia y bendicin. Especialmente se
refiere a una bendicin en una terminologa romana, el Espritu Santo es la bendicin. Esta es
la segunda epclesis: la bendicin del Padre que imploramos siendo Cristo el sacerdote y
vctima, se derrama sobre nosotros.
Hemos pasado por todo el misterio pascual: pasin, muerte, resurreccin, descenso, ascensin,
derramamiento del Espritu Santo.
Este sacrificio es el nico y eterno de Cristo, al que une a su Iglesia. Comienza ahora la segunda
serie de intercesiones, de oraciones de intercesin y comunin eclesial. La primera era por los vivos,
ahora viene el memento de difuntos. Al igual que el de vivos se ofrece la posibilidad de introducir
los nombres de aquellos por los que se ofrece ese sacrificio. Las otras plegarias no tienen esto, quiz
por ser redactadas despus del Concilio, y que siguen la praxis de aplicar la Misa por un solo vivo o
difunto. Esta praxis no se daba antes, cuando surge el canon romano. Se daba la celebracin por las
distintas intenciones de vivos y difuntos, praxis vigente en Oriente. Hoy es problemtico, es el tema de
las Misas pluriintencionales por eso los obispos han restringido a unas dos al mes cuando mucho
, por la cuestin de los estipendios puede parecer un comercio, si no hay catequizacin correcta.
Con la reforma del Concilio Vaticano II la aceptacin de la concelebracin present problemas, por los
estipendios; es decir, los aspectos teolgicos no se separaban de los econmicos.
Por eso va en plural: acurdate Seor de tus hijos (no una sola intencin). El canon romano se
hizo antes de que se celebraran las Misas por un solo sacerdote, insistiendo ms en el aspecto
comunitario: pueblo y ministros. No as la plegaria II.
Viene una oracin de comunin eclesial: A nosotros, pecadores siervos tuyos... (en plural), que se
nos admita a estar en unin con los miembros de la Iglesia del cielo, mencionando una lista de santos y
mrtires: Juan el Bautista (una Iglesia de Roma deca tener sus reliquias), el protomrtir Esteban y
varios mrtires de Roma, o de aquellos que son venerados en alguna iglesia de Roma con sus reliquias,
aunque no fuesen romanos. La mayora tienen baslicas en su honor. Anastasia era una baslica
dedicada a la santa Anhastasis (la resurreccin), que se crea era una santa; pero por se una baslica
romana y estar dedicada a esta santa, sigue figurando en el canon.
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El canon romano es una leccin de teologa espiritual, de las actitudes con las que nos hemos de
acercar a Dios. No por nuestros mritos, sino por tu bondad: confesin de la misericordia de Dios.
Sigue por Cristo, por quien bendices todos los bienes.... Se han simplificado las bendiciones y gestos
(signacin) que inclua el canon romano. Pero aqu se confiesa que la bendicin del Padre nos viene
por Cristo, la mayor bendicin del Padre. Aqu tenemos, en la Eucarista, la fuente viva de toda
bendicin (aqu se bendeca el santo crisma, que no slo se haca el jueves santo; lo mismo la
bendicin nupcial se ha cambiado de sitio hoy, porque el Padre nuestro se ha cambiado).
Luego viene una doxologa: Por Cristo, con l....
Detalles: La oracin te pedimos que esta vctima sea llevada a tu presencia hasta el altar del cielo
y otras, terminan con un Por Cristo..., con un Amn entre corchetes. Cada pieza funcionaba como
una parte autnoma, con un Amn que repeta todo el pueblo, dentro del todo. En la Edad media
(hacia el s. VIII) el pueblo no repeta el Amn porque el sacerdote deca la oracin en voz baja (el
pueblo no era digno de escucharlo). En la reforma del Concilio Vaticano II no se volvi a permitir al
pueblo el decir Amn, pues se vea como un meterse en la plegaria propia del sacerdocio
ministerial. Pero las plegarias de nios estn llenas de intervenciones. Teolgicamente no hay
problema, slo disciplinarmente. Sera bueno que se recuperase, para mantener la dinmica primitiva
del canon romano.
Tambin una serie de mrtires est entre corchetes, para tener la opcin de darle brevedad. Pero esa
lista tiene todo un sentido teolgico: nos ponemos en comunin con aquellos que han imitado
perfectamente al Seor hasta derramar su sangre. Para un oriental sera quitarle una mayor eficacia,
una mayor comunin, si se prescindiera de ellos.
6.4.3 La Plegaria II
Sigue la tradicin antioquena, pero adaptada al estilo romano (concisin). Es una sntesis
cristolgica. El origen est en el texto de la tradicin apostlica.
Hay matices que nos ayudan a comprender el sentido de las expresiones, aunque estilsticamente
nos parezcan menos acabadas. Por ejemplo arriba los corazones (levantemos el corazn).
Hay una mentalidad muy escatolgica en Hiplito. l va viendo la desmembracin del Imperio
romano de Occidente y las persecuciones, todo como un anticipo de los ltimos tiempos. Esto est
presente en su teologa.
Cristo realiza la salvacin por el camino de la obediencia a la voluntad del Padre. Es el mensajero
de su voluntad. En l te has complacido es como un resumen del sacerdocio de Cristo, el mismo que
estaba presente en la Creacin. Casi se hace una glosa y aplicacin del texto de Hebreos: aprendi
sufriendo a obedecer. Extendi sus manos es aplicacin tambin al Cristo orante presente en el
sacerdote. Entregado es un trmino usado en el lenguaje sacerdotal, sacrificial. Sacerdocio de Cristo:
encarnado, entregado, ofrecido, reunido en la Iglesia. Es un recorrido para dar gracias al Padre.
Retoma el recorrido histrico-salvfico para recordar cmo se concret ese sacerdocio en la ltima
Cena.
Ofertorio: Te ofrecemos...... sacrificio. Epclesis: Que enves el Espritu Santo. Es el misterio
pascual hasta Pentecosts. En esta estructura, Cristo es el objeto de accin de gracias y el medio de
accin de gracias. Se recorre la encarnacin del Verbo, su sacrificio, en anuncio desde la ltima cena,
su pasin, pentecosts e Iglesia. Un esquema con una primera parte ms de agradecimiento, otra ms
anamntica y otra ms epicltica.
Cuando se usa esta plegaria se ve ms su estructura al usar el propio prefacio.
Es una transformacin del texto de Hiplito, buscando que en su forma externa sea ms semejante
a los otros prefacios romanos (los homologa). Hay una mayor glosa, con el dilogo anterior es justo y
necesario. Se omite ngel de la voluntad del Padre (se pens que no se entendera hoy). l es tu
Palabra (no pone, como en Hiplito, Verbo inseparable). Se omite en el que te has complacido,
que es el sacerdocio de Cristo, y se pasa a sintetizar, perdiendo muchos matices sacerdotales. Se omite
tambin el texto que hace referencia a la oracin sacerdotal de Cristo en la cruz. Se tenan algunos
prejuicios (los reformadores de la liturgia conciliar):
deban evitarse reiteraciones
la gente no entiende mucho, hay que darle algo sencillo
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Pero no es lo mismo explicar de modo sencillo, a explicar slo lo sencillo.

Se introduce la frmula hilativa, tpica romana, con el Sanctus: Por eso con los ngeles.... Y la
frmula hilativa que une con la parte siguiente, la epclesis sencilla, oracin post-sanctus breve, para
invocar el Espritu Santo y que se consagre el pan y el vino: Santo eres en verdad Seor.... En
Hiplito se invocaba el Espritu Santo despus, en la conciencia de la globalidad de la plegaria. Con la
escolstica se quiso precisar ms el momento, pero se perdi de vista la pneumatologa propia de la
plegaria. Por eso se dice que no se pronuncien las palabras de la consagracin, prescindiendo del texto
completo. La liturgia hispana conserva esa epclesis posterior, al modo de la liturgia antioquena. El
don del Padre es el Espritu Santo.
Viene luego la consagracin en un contexto anamntico, con las palabras de la consagracin,
tomadas no de Hiplito sino de la Tradicin. Despus est una segunda epclesis que el Espritu Santo
congregue en la unidad..., que era la nica que estaba en Hiplito.
Se introduce la plegaria de comunin e intercesin con vivos y difuntos. Es una parte nueva, de
composicin posterior al Concilio Vaticano II. Recuerda (memento de difuntos); con el Papa
(comunin); con Mara (comunin con los bienaventurados).
Esto se hizo con un criterio pastoral, tratando que las plegarias tuvieran una base comn. As esto
se toma del canon romano en su estructura bsica.
Al final una doxologa, no tomada de Hiplito, sino de la frmula comn homologada para todas
las plegarias. (Estudiar Textos eucarsticos primitivos, BAC, p. 88ss).
6.5 EL RICA, ESTRUCTURA INTERNA

Estudiar el CEC y cmo evangelizar hoy a los cristianos de Carlo Rocchetta, Ed. EGA.
El RICA (Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos) abarca los tres sacramentos de iniciacin.
6.5.1 Origen de la iniciacin cristiana
Cmo se llega a este ritual, recuperado por el Concilio Vaticano II?. Se haba concentrado en el
ritual de iniciacin cristiana de nios (que se haca en 1 o 2 das). Cmo se conserv?. A travs de la
obra misionera, especialmente con los misioneros espaoles del s. XVI. Ellos llegan con mtodos
pastorales de la Europa del s. XV que no cuadraban en tierras de misin. Entonces van aplicando
concreciones y consultando a las universidades de Europa sus dudas. Esas reflexiones dan una gran
resultado en el s. XVII.
En Amrica, junto a la Catedral, estaba el atrio donde se daba la catequesis (era un gran atrio).
Haba un bautisterio a la entrada, en el acceso a la Iglesia (especialmente con la celebracin
eucarstica). Fue una etapa de evangelizacin ms profunda, a la que sigui una etapa menos atrevida,
pues se consideraba una Iglesia ya establecida que slo deba de mantenerse.
Dnde se encuentran los orgenes de la iniciacin cristiana de adultos como ritual? En la Traditio
de Hiplito y en San Ildefonso de Toledo.
La Traditio de Hiplito
En la Tradicin apostlica se nos dice que el camino a la vida cristiana, despus de un primer
anuncio, est en el catecumenado. Catecumeno es el que escucha (cf. San Ildefonso). En los orgenes
la catequesis era bsicamente escuchar la Sagrada Escritura.
Hiplito dice que al principio se hacen exmenes: primero para ver si hay rectitud de intencin y
renuncia a aquello que le pueda hacer pecar. Si es admitido pasa a un perodo de tres aos, confiado a
los doctores (catequistas) que le van enseando la Sagrada Escritura sistemticamente. Hay
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continuamente un imponer las manos para limpiarlo, para invocar la ayuda del Espritu que lo ir
transformando, y exorcizarlo; se reza por l.
Normalmente sern tres aos, dice Hiplito, pero podr adaptarse (aprender). Por ello tener libertad
en el programa catequtico, segn el ritmo de las personas.
Tras los tres aos de catecumenado viene el bautismo, en la Pascua. Hay un proceso fuerte de
preparacin, que coincide con la Cuaresma. Durante el catecumenado tenan un encuentro semanal
con el catequista; ahora ser diario. El Jueves santo se lavan; luego hay una uncin y un rito de
purificacin en la maana del Sbado santo, estando de rodillas ante el Obispo (gesto penitencial, de
pedir perdn, no una mera actitud orante) que les hace un exorcismo, les sopla y les marca con la seal
de la cruz en la nariz, en los odos... (todo el ser abierto). Luego pasan toda la noche en vigilia y son
bautizados por grupos, separando hombres y mujeres, incluyendo nios, por razn de pudor (era por
inmersin). Nios tambin porque se bautizaban sus padres. La desnudez significa un nuevo
nacimiento (como vinieron al mundo); luego son ungidos (smbolo exorcstico que indica un combate
contra Satans en las aguas, como en el Mar Rojo). Luego bajan tres escalones (triple renuncia), son
sumergidos tres veces y son ungidos con el leo de alegra, el leo eucarstico (santo crisma). El
Obispo ora por ellos, con una forma epicltica para la confirmacin, y los unge de nuevo con el leo
santo. Finalmente participan en la Eucarista.
Elementos de conexin de los sacramentos
Del bautismo con la confirmacin: con la doble uncin (caracterstica de la liturgia romana,
que comienza a ungir al nio o al adulto en el bautismo en la crisma de la cabeza y
termina con la uncin en la frente, en la confirmacin). Esto slo aparece en Hiplito. Lo que
comienza en el bautismo se ha de completar (con el mismo elemento material).
Otro elemento es la oracin epicltica, de invocacin del Espritu en esos momentos, para
que aquel que ha sido purificado por el Espritu en ese proceso sea colmado por ese Espritu.
Nexo entre bautismo y eucarista:
Primero, que se dan en la misma celebracin.
Adems, los dones que se presentan, no slo pan, agua y vino, sino tambin leche y miel,
que tambin se comulgaban. La Eucarista era el verdadero alimento de la tierra
prometida, y se pasaba por el agua (se tomaba una copa con agua antes).
Nexo entre confirmacin y eucarista:
Se le llama leo eucarstico, no crisma, porque comienza a prepararnos para poder

recibir la Eucarista. Prepara a aquel que ha de ser sujeto de la celebracin eucarstica.
Se pide recibir el Espritu Santo para servirte segn tu voluntad en la confirmacin,
como en la oracin de la Eucarista se llama a Cristo ngel de la voluntad del Padre.
Porque el cristiano en la Eucarista se puede hacer ngel de la voluntad del Padre, para
serlo en consecuencia en la vida.
Este es el orden teolgico, espiritual y litrgico ms adecuado en la recepcin de los sacramentos

de iniciacin. La Eucarista no puede ser considerada un sacramento para incipientes. Se puede caer en
una concepcin pelagiana de la confirmacin, como algo que quiere ratificar lo recibido en el
bautismo y euccarista. La confirmacin es la que hace posible, la que posibilita, la madurez. Luego,
por cuestin pastoral se ha afectado lo teolgico.
San Ildefonso de Toledo
Ver BAC 321, Tratado del Bautismo
San Ildefonso escribe un tratado como instrumento de uso para los pastores y los que colaboraban
con ellos en la iniciacin cristiana. As, se mezclan aspectos doctrinales con aspectos descriptivos. Es
una gran sntesis, recogiendo especialmente la doctrina de San Gregorio, San Agustn y San Jernimo.
Nos habla del catequista y posteriormente del precatecumendao: es conducir al pagano para que
llame y se le abra la puerta, que es Cristo. Viene luego la entrada en el catecumenado con la Palabra de
Dios, que nos abre el misterio salvador de la vida de Cristo. Los que han entrado en este proceso son
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los oyentes de la Palabra. Siguen las obras penitenciales, pues se va dando un proceso de cambio. DE
esto se extiende a explicar los exorcismos y pasa a hablar de las unciones que se hace a los
catecmenos para que se sientan confortados por la oracin de la Iglesia y la accin de Dios. De esta
preparacin se da la entrega del Smbolo de la fe (importancia de la catequesis expuesta desde el
Credo, con su esquema trinitario).
Sigue una catequesis sobre la fuente bautismal, ya entrando a la Vigilia pascual. Luego presenta la
normativa conciliar sobre el bautismo. Luego insiste de nuevo en la fuente bautismal, habla de las
gradas, de las renuncias, de los efectos del sacramento, sus modos, hasta llegar a la uncin: bautismal
y confirmacin. Aqu hay tambin una concepcin unitaria de la iniciacin cristiana.
En la tradicin mozrabe se haca una catequesis sobre el Padre nuestro, despus del bautismo y la
confirmacin.
Los tres sacramentos de iniciacin se imparten unitariamente y en ese orden: bautismo,
confirmacin y eucarista. Adems, todo va acompaado de una catequesis profunda y ejercitacin en
un modo de vida adecuado.
El RICA habla en el n. 19 de ese proceso catecumenal con enseanza y ejercicio en un modo de
vida adecuado, madurando las disposiciones con las que se inici. Se mencionan varios caminos, que
deben ser empleados tambin con aquellos que ya recibieron los sacramentos, pero que no han seguido
esta iniciacin.
Ver el CEC 1212, con el mismo orden, igual que el CIC. Es esencial: anuncio de la Palabra,
conversin, profesin de fe y recepcin de los sacramentos (1229). Son cuatro elementos esenciales en
la iniciacin. El bautismo de nios exige de un catecumenado postbautismal (1231). La Eucarista es
cima de la iniciacin cristiana. La recepcin de la confirmacin es necesaria para la plenitud de la
gracia bautismal y completar la iniciacin, dice el CIC.
En la Iglesia latina se ha propuesto la confirmacin para que la realice el Obispo, y se ponga de
manifiesto la vinculacin del cristiano con su Obispo.
Adulto debe considerarse al que tiene uso de razn, aunque sea nio. Es legtimo o no dar a los
nios los sacramentos de iniciacin? O se han de dar slo a los que como adultos superan cierta
edad? O se debe retrasar tambin el bautismo a un nio hasta que tenga cierta edad? Qu concepcin
se tiene de la gracia? Hay que esperar a que el nio decida por s mismo y no tratar de influir sobre l
aunque el ambiente malo s lo haga?... Y los santos mrtires nios inocentes?... No se ha de olvidar
que la gracia es un don gratuito.
(1322): La Eucarista culmina la iniciacin cristiana.
Ritual de la inicicin cristiana de nios: el bautismo
Ritos de acogida: debe ser preparado. Catequesis mistaggica sobre el sacramento del
matrimonio de los padres, en la medida en que estn ms alejados de la comunidad cristiana.
Tambin la renovacin de promesas bautismales.
Sigue la pregunta: lo que se pide y el nombre que se quiere dar al nio. Se intenta que se
exprese el deseo de los padres, que ellos piden a la Iglesia lo que ella ofrece. En la
antigedad se cambiaba el nombre pagano como expresin del deseo de cambiar de vida.
Ahora se sintetiza lo que en el catecumenado primitivo era la inscripcin del nombre. Que el
nombre sea de un santo. Cuando dan un nombre que no est en el santoral, tratar de
convencer a los padres de incluir un nombre cristiano, como en otro tiempo se agregaba el
Mara o el Jess. Son situaciones que muchas veces indican una falta de fe.
Interrogatorio sobre el compromiso de los padres y padrinos.
Liturgia de la Palabra
Oracin de los fieles, con letana de los santos.
Exorcismo y uncin prebautismal. Se refiere a la preparacin para ese combate que se dar
en las aguas entre Cristo y el Maligno.
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Bendicin del agua. En tiempo de Pascua pronunciar la accin de gracias sobre el agua ya.
bendecida.
Renuncias.
Rito bautismal con efusin de agua o por inmersin. Se recomienda el primero, aunque el
segundo en Espaa puede realizarse con permiso del Ordinario. Los signos deben ser
expresivos: agua suficiente. El bautismo por inmersin es ms expresivo, aunque el de
adultos es ms complicado.
Crisma postbautismal.
Vestidura blanca. Lo ideal es que no lo lleve el nio puesto, sino que se le coloque ah, como
expresin de que se ha revestido de Cristo.
Entrega del cirio.
El rito del ephet. Unin con los sacramentos de iniciacin y con la catequesis respectiva.
El Seor te conceda a su tiempo escuchar su Palabra...
Procesin al altar. Necesaria como un signo de que esa iniciacin cristiana debe culminar con
la Eucarista. Ese nio en su da participar en la mesa del Seor. Tambin crismacin va
ligada a la confirmacin.
Bendicin a los padres.
Finalmente, se puede consagrar el nio a la Virgen (ah tienes a tu hijo) con algn gesto
(escapulario, medalla, etc.).
6.6 EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN

Texto esencial: Mt 16, 19. En las comunidades judas las autoridades tenan el poder de expulsar a
alguien del culto de la sinagoga, o bien de readmitirlo. Jess da a Pedro y los apstoles el poder de atar
y desatar. Cf. Jn 20, 22-23
Los apstoles son los que pueden discernir a quin religar y a quin no. Los textos tradicionalmente
se aplicaron a la reconciliacin sacramental. Autores de la reforma protestante aplicaron estos textos
de modo genrico al bautismo, es decir, ese poder se liga slo al bautismo. Sin embargo, el mismo san
Pablo usa ese poder de excomunin con un miembro bautizado en la comunidad de Corinto. Y en 2Co
2,5 Pablo reintegra a alguien en la comunidad. Antiguamente la Tradicin tena estos textos como
aplicados al mismo caso; hoy la exgesis lo pone en duda. no ser un prejuicio? De cualquier modo
se tratara de un caso en que el apstol reintegra a alguien expulsado de la comunidad.
No hay testimonio de disciplina de penitencia concreta en el s. I. Tenemos el testimonio de la praxis
sobre esta materia en los primeros siglos, y eso nos ayuda a ver que se interpretaron los textos vistos
en el sentido que hoy sostiene la Iglesia y no los reformadores protestantes.
Leer la obra de Cyrille Vogel, quien dice que la penitencia en la Iglesia antigua aparece con cierto
rigorismo. Ya desde san Juan se ve algo riguroso con el pecado postbautismal. La lista de pecados que
da san Pablo y el Apocalipsis se tienen como pecados muy graves si son despus del bautismo. Hay
una tendencia rigorista a conceder el sacramento de la penitencia slo una vez despus del bautismo.
Esto provoc prcticas desafortunadas en el cristianismo.
Dos clases de penitencia:
Penitencia durante la vida
Penitencia en la hora de morir. Esta nunca se excluy con tal de que no se recibiera el
sacramento anteriormente. Por ello muchos tendieron a dejarla slo para antes de morir.
Si era penitencia durante la vida se daba:
Confesin
Imposicin de penitencia
59
Paso por el orden de los penitentes (calcado del catecumenado y como antecedente del
monacato).
Reconciliacin
Si era penitencia en la hora de morir, haba dos modos:

Si se curaba tras la reconciliacin: confesin, imposicin de penitencia, absolucin,
curacin, con la que deba entrar en el orden de los penitentes, reconciliacin pblica
Si no se curaba: confesin, penitencia, reconciliacin
La tendencia al rigorismo es porque el pecado es algo muy serio y porque se da una gran
importancia a la reparacin de los efectos del pecado, por eso se peda un autntico proceso de
reiniciacin cristiana. No obstante, no se negaba la misericordia a los que estaban a punto de morir. No
se pens nunca que lo que cura son las obras del penitente, ni ellas las que obtienen el perdn, sino la
gratuidad de la gracia. Pero s se consideraba que esas obras cooperaban con la gracia para que el
sujeto tuviera mejores disposiciones. El cumplir la penitencia era para tomar mejor conciencia de la
propia situacin y recibir mejor el perdn. Tambin los pecados considerados graves eran menos que
hoy, no eran tan detallistas las listas.
Qu pas en la Edad Media? Se da una transicin a una nueva forma de disciplina penitencial.
Intervienen dos elementos en ello:
Problemas pastorales: retraso del bautismo, retraso de la penitencia para el momento de la
muerte, dificultad para aplicar esta praxis en tierras de misin.
Los modelos existentes: haba formas distintas del esquema tpico, se anticipaba el perdn a
los moribundos sin pasar por el orden de los penitentes. Tambin el monacato se considera
como penitencia pblica de por vida, por los propios pecados y los de otros, sometidos a la
obediencia del obispo o del abad, renuncia al matrimonio, ayuno, etc. Entre los monjes se
llegan a ordenar sacerdotes para el servicio de la comunidad. Surge una praxis penitencial
monacal: reconocer los pecados entre ellos como una forma de humillacin, y si eran
pecados graves acuda al sacerdote. No esperaba a ser reconciliado, segua en su vida de
monje, de penitente.
Se va dando una tendencia a que el sacramento pueda recibirse ms de una vez. Se diversifican los
modelos para recibir este sacramento. Abre brecha la llamada penitencia tarifada, consistente en
listas de pecados y penitencia correspondiente a cada falta. La administran no obispos sino presbteros
misioneros, prrocos... y no se pasa al orden de los penitentes.
Desde los siglos VII-VIII se va dando esa penitencia tarifada: libros de pecados con su respectiva
penitencia. De algn modo amortiguaban la desproporcin entre los delitos y las penas en el derecho
civil, y suplan la falta de formacin de los confesores. Esto lo elaboran misioneros monjes. Tambin
hay una voluntad educativa y se quiere insistir en el aspecto medicinal de la penitencia. Haba que
ofrecer otros recursos para las personas que eran evangelizadas desde un ambiente brbaro.
Para el siglo XII queda una doble disciplina penitencial:
La antigua, con el orden de los penitentes para pecados pblicos graves
La tarifada, para los pecados no pblicos
Se adelanta la absolucin y el penitente cumple luego la penitencia. En Irlanda comienza a

estructurarse esto. Pero no todo era uniforme, pues haba modos diversos en el mundo cristiano.
Porqu tendi a adelantarse la absolucin? Por lo mismo que se haca con los moribundos, en este
caso no haba un seguimiento del penitente que del monasterio a su casa corra riesgos de caer en
manos de salteadores. Cumpla la penitencia en su casa.
Los pecados pblicos eran unos cuantos, fijados en cada dicesis.
A finales del siglo XIX se produce el fenmeno de las grandes guerras, con destruccin masiva por
la potencia de la artillera. La situacin de la I Guerra Mundial (s. XX) con muertes en las trincheras,
plantea un nuevo problema. Los capellanes ven la imposibilidad de confesar a todos los que van a una
muerte casi segura. Se plantea el problema a la penitenciara apostlica. En base a la doctrina de la
60
contricin perfecta la penitenciara apostlica autoriza a algunos capellanes castrenses a dar la

absolucin colectiva a los soldados, adelantndola incluso a la misma confesin. No se eliminaba
ninguno de los elementos esenciales de la penitencia, slo se alteraba su orden: el penitente perdonado
quedaba obligado gravemente a confesarse personalmente (auricularmente) y a cumplir la penitencia.
En ese contexto comienza a desarrollarse en los 20s el turismo, unido a la construccin de los
grandes trasatlnticos. Tambin los capellanes de estos barcos plantean este problema a la Santa Sede,
que responde: absolucin colectiva en caso de naufragio.
Se permite la absolucin colectiva en ciertas situaciones.
Surgen tambin grandes iniciativas misioneras en Asia y frica en la primera mitad del siglo XX.
Plantean tambin este problema a la Santa Sede, en algunos poblados slo pueden pasar muy
espordicamente y no les da tiempo de confesar personalmente a todos. Los obispos de tierras de
misin plantean esta problemtica en el Concilio Vaticano II. Se hace una gran reflexin sobre el ritual
de la penitencia en torno a estos temas:
La centralidad de la misericordia de Dios, lo que hace Dios. Antes se insista ms en lo que
haca el penitente (los cinco pasos para una buena confesin). Se quiere insistir en la
absolucin como algo central. Los cinco pasos son elementos que pone el penitente (la materia
de la penitencia) ...Y la forma sacramenti? Lo esencial es la accin de Dios, y eso es la
absolucin, que muchas veces pasaba desapercibida (en latn y a veces el penitente, mientras era
absuelto, comenzaba a rezar la penitencia).
Elementos del nuevo ritual: frmula trinitaria que inicia la celebracin. (El saludo del penitente
Ave Mara pursima o Bendgame padre pueden ser usados antes). Los que nos convocan, la
fuente del divino perdn, son las Tres Divinas Personas.
Saludo del confesor: Dios, que ha iluminado nuestros corazones, te conceda un verdadero
dolor de los pecados... y de su misericordia. Son esas dos cosas que el penitente debe
experimentar: conocer la misericordia de Dios y dolerse de los pecados. Con una experiencia
espiritual, ntima. Se responde Amn.
Invitacin a la conversin con un texto de la Sagrada Escritura. Que no se deje de proclamar la
Palabra para que la celebracin sea educativa es un propsito del Concilio. Preparar para el
pueblo un examen de conciencia a base de la Sagrada Escritura es algo fundamental. Que se
capte que es Dios el que tiene la iniciativa para nuestro proceso de conversin.
El penitente expresa su dolor o arrepentimiento: Jess, Hijo de Dios, ten piedad de m que soy
un pecador, o alguna frmula como acto de contricin.
Absolucin con imposicin de manos, extendiendo al manos la mano derecha sobre la cabeza
del penitente, como signo de curacin.
A la tradicional frmula ego te absolvo se agreg el Dios Padre misericordioso que envi a su
hijo al mundo derram el Espritu Santo... para el perdn de los pecados. Es el protagonismo de Dios,
Trinidad que obra en la liturgia santificndonos. El penitente est metido de lleno en el amor de la
Trinidad. Por tanto el penitente no puede estar rezando otra oracin mientras se le absuelve, debe
atender para saber lo que Dios est obrando.
Se insiste a no descuidar la accin de gracias post-absolucin: Dad gracias al Seor porque es
bueno, porque es eterna su misericordia, para un mejor conocimiento de la misericordia de Dios, y
para insistir en el protagonismo de Dios en la celebracin. El Seor te ha perdonado, vete en paz.
Hay que dar mayor protagonismo a esto, y menos a los consejos del sacerdote. Se dice del santo
Cura de Ars que slo daba un consejo muy breve.
Voy a confesar o voy a celebrar el sacramento de la Reconciliacin? Hay que dar importancia a
los signos: alba, estola, lugar, etc.
El Concilio Vaticano II agrega algo nuevo: ritual para el sacramento de la reconciliacin celebrada
comunitariamente con confesin y absolucin individual.
Leer la Gua para celebrar la penitencia, del Secretariado Nacional de Liturgia.
61
Aunque parece que ha cambiado, no se ha modificado en los tres elementos fundamentales, nunca
se han suprimido, slo se han cambiado de orden. No se pueden eliminar estos elementos, por
ejemplo: la confesin. Es materia grave y delicada.
Ritual de la penitencia, del Concilio Vaticano II. Tiene dos niveles:
Preparacin del sacramento
1) La Palabra de Dios como elemento clave para los cinco pasos del penitente. Se debe facilitar
a quien espera para confesarse. Cuando es comunitariamente hay celebracin (lecturas,
salmos...)
Tambin se ha metido la Palabra de Dios en la misma estructura del sacramento. Es la
Palabra, interpretada a la luz del Magisterio de la Iglesia, para iluminar la conciencia. De
ah que sea tan importante la formacin bblico-moral.
La Palabra de Dios debe guiar el proceso de reconciliacin, como gui la iniciacin
cristiana. Por eso se proclama con abundancia, porque ella debe iluminar y formar las
conciencias, para que sean conciencias cristianas (elemento formal, pues no basta lo
material de la conciencia).
2) Sentido eclesial o social del pecado y de la reconciliacin. Se intent superar una concepcin
meramente privada del pecado y de la reconciliacin. Se tenda a una vida en la que lo que se
haca en pblico era de repercusin pblica, pero lo que se haca en privado tena
repercusin privada. La reconciliacin se vea en un mbito de la vida espiritual privada.
Se implican dos cosas:
Que la celebracin de la penitencia no fuera en un mero mbito privado, sino
comunitario
Que se suscitaran celebraciones comunitarias en las que se manifestara el inters por el
hermano pecador, por su conversin (oracin por l, sacrificio y correccin fraterna). Por
tanto la accin de gracias ha de ser comunitaria, an mantenindose la confesin y
absolucin individual (frmula segunda ms rica en subrayar la dimensin del pecado y
del perdn).
Entre las intenciones de los fieles debe aparecer con frecuencia la oracin por la conversin de los
pecadores (el pecado y el perdn no son individuales), siendo yo intercesor y beneficiario, desde el
sacerdocio comn.
Se aade un tercer modo con absolucin colectiva, dejando a las conferencias ver en qu
circunstancias se puede usar esta frmula tercera (en donde no se excluye la confesin, sino que slo
se pospone, as como en las otras frmulas la penitencia se pospone tambin).
El confesionario debe ser un lugar digno (sede de la penitencia, pues en un origen el obispo
confesaba el jueves santo desde su sede), y con rejilla para quien la quiera utilizar ( CIC). Debe
destacarse como lugar celebrativo.
6.7 EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

En este la cuestin teolgica y pastoral se ha visto afectada por la problemtica social e incluso
poltica.
Tenemos tres contextos histricos del sacramento:
- Iglesia perseguida por paganos y judos. Los cristianos seguan los usos y costumbres de la
sociedad en que vivan. Y luego en el contexto de la comunidad manifestaban esa unin. Tenan
conciencia clara de que el matrimonio entre bautizados es un sacramento. Pero se constitua segn
usos y costumbres de la regin, no con un rito propio, una especie de matrimonio natural segn el
derecho natural. Despus en el contexto de la Eucarista manifestaban esa unin y la comunidad
reconoca esa unin. Pronto aparecieron oraciones de bendicin nupcial.
62
En el ritual de matrimonio slo se evitaban las referencias de culto a las divinidades paganas. En
Israel el matrimonio era smbolo de la alianza Dios-pueblo. Y los cristianos no vieron esos ritos judos
como repugnantes.
Es el matrimonio un invento de la Iglesia? No, aunque no encontremos ritual para la celebracin
sacramental en los autores antiguos.
Tal como atestigua la Sagrada Escritura, consideran los cristianos como algo sagrado el
matrimonio. Pero en una poca de persecucin si se pona un ritual propio se corra el riesgo de que
los paganos pensaran que vivan en concubinato, provocando escndalo.
- La Iglesia goza de paz y paulatinamente de oficialidad (s. IV). Se comienzan a cristianizar los
ritos de constitucin del pacto matrimonial en cada zona. Comienza a celebrarse el rito de constitucin
del matrimonio que exista en cada regin, introduciendo lecturas, bendiciones, etc. Por eso
encontramos una gran variedad de rituales, que Trento no suprimi, tan slo pidi que se mantuvieran
ciertos elementos comunes. As en Espaa el manual toledano.
Son usos y costumbres propios de cada lugar, pero cristianizados. Se incluye bsicamente el
intercambio del consentimiento (aceptacin) y el reconocimiento de la comunidad expresada por una
bendicin, o tambin con el coronamiento.
- Llegamos a la poca moderna. Viene la laicizacin de los Estados y su aconfesionalidad. Algunas
monarquas catlicas asumen tambin estas ideas: que la Iglesia bendiga a los matrimonios, pero que
el Estado regule en el mbito civil. La Iglesia se opuso no slo a la bendicin nupcial, sino que afirma
que las garantas y el ritual de constitucin pertenece a la Iglesia. Viene mayor dificultad cuando los
Estados niegan la indisolubilidad, permitiendo el divorcio.
En esta poca se desarrolla, sobretodo en Occidente, una teologa del matrimonio que pona el
nfasis en los cnyuges y su consentimiento, en ellos como ministros, y el sacerdote slo como
testigo. Esto sirvi para preservar los elementos naturales del matrimonio y para poner ms fcilmente
en las manos del Estado el matrimonio.
No as en Oriente. Para ellos el pacto es visto como algo necesario, pero no como lo fundamental,
poniendo lo esencial en la bendicin nupcial y en el coronamiento. Se pone como ministro al dicono,
sacerdote u obispo.
El problema es centrar la atencin en lo que hacen los hombres y no en lo que da Dios. l slo
dara la bendicin accidental y as cul sacramento entonces?
Por el consentimiento los cnyuges pueden contraer un matrimonio segn las leyes de la
naturaleza. Si son cristianos ser sacramento segn la ley de Cristo, que aplica la gracia. El texto de
Efesios es el ms claro. Bendecido por la Iglesia, aparece como sacramento y se est produciendo el
amor de Cristo a la Iglesia. Los esposos, en su unin, transmiten el amor de Dios a la Iglesia. Esto no
se produce por el hecho de estar bautizados.
Ellos son ministros de la confeccin del signo. Son hechos sacramento con el concurso de sus
facultades conjuntadas, como el ordenado es hecho sacramento. El CEC intenta recuperar el valor de
la bendicin nupcial y la presencia del ministro en perspectiva ecumnica con las Iglesias de Oriente.
En Oriente se hace la coronacin de los esposos como signo de la coronacin de la gracia que Dios
hace. El rito de la coronacin siempre lleva consigo la bendicin nupcial.
En el Concilio Vaticano II se habla de custodiar las tradiciones locales y unir el matrimonio a la
Eucarista. A partir de Trento no se celebran Eucaristas por la tarde. Como los matrimonios se hacan
en la tarde, comenz a hacerse sin Misa (algo impensable en los primeros siglos). Adems, no se
proclamaba la Palabra de Dios (lo mismo en el bautismo). El Vaticano II dice que los sacramentos
deben situarse dentro de la Eucarista, pues a sta tienden todos, en ella se recibe no una gracia sino la
Gracia (Cristo), que se da en comunin a los cnyuges. Si no hay Misa se puede dar la comunin a los
cnyuges. Se incluy tambin la Palabra de Dios.
Se hizo un ritual en 1970 y otra editio typica en 1991. Para Espaa en 1994 aparece una nueva
edicin. Recoge la proclamacin de la Palabra de Dios, pero aade un detalle: las lecturas
especficamente matrimoniales llevan asterisco y debe leerse al menos una de estas, como signo de la
63
relacin Palabra-sacramento. Lecturas genricas sobre el sacramento daban lugar a una comprensin
ambigua del mismo, sin quedar clara la indisolubilidad, la misin de los esposos, etc. As se garantiza
que el matrimonio se celebra en la fe de la Iglesia. Se incluyen elementos para circunstancias
especiales, como un matrimonio entre un cristiano y un no cristiano, por lo cual no se aconseja
celebrar la Eucarista. Tambin aparece la bendicin nupcial por un ministro no ordenado (laico o
religiosa), aunque s puede haber comunin.
En la edicin espaola se intent facilitar el uso de elementos que antes eran complicados por estar
en apndice. Se ponen tres modelos de bendicin nupcial, centralizando el elemento de la bendicin
nupcial. Son tres formularios de tradicin romana. Se ofrece un cuarto formulario, de tradicin
mozrabe, incluyendo un modelo para celebrar en Misa y otro para celebrar fuera de ella, pero
pudiendo dar la comunin. Se aaden materiales (cantos, lecturas, textos homilticos) para facilitar la
preparacin o desarrollo de la celebracin.
Teolgicamente hay que resaltar la vinculacin del sacramento con la Eucarista. Cmo podrn los
esposos alimentar la sacralidad de su matrimonio para ser signo verdadero de la unin de Cristo con la
Iglesia? Parece como si la Iglesia no viera posible una desvinculacin del matrimonio con la Iglesia.
No es accidental que la bendicin nupcial venga al acabar la plegaria eucarstica, como brotando de la
misma Eucarista. Hay que preparar a los cnyuges a recibir el matrimonio y la Eucarista.

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ESTUDIO TEOLGICO DE SAN ILDEFONSO

Nota: Borrador de apuntes de Gilberto Chvez.

Curso Octubre- Febrero de 1998-99

II. LITURGIA Y CULTO............................................................................................................................7

III. CONCEPCIN TEOLGICA DE LA LITURGIA.................................................................................11

IV. FUNDAMENTOS TEOLGICOS PARA LA PASTORAL LITRGICA....................................................20

4.4 Palabra y sacramento...................................................................................................................................26

4.4.3 La comunicacin y el lenguaje litrgico.........................................................................................28

VI. EXGESIS LITRGICA.....................................................................................................................45

San Ildefonso de Toledo...............................................................................................................................55

6.6 El sacramento de la Reconciliacin.............................................................................................................57

La Iglesia en oracin, Martimort, Herder

Diccionario de Liturgia, Edic. Paulinas

La liturgia de la Iglesia, Mons. Julin Lpez, BAC

Coleccin La liturgia de la Iglesia, Sgueme

Vocabulario litrgico, Aldazbal

Pequeo tratado de liturgia, Aug

Ceremonial de los obispos

Tomos de liturgia prctica, Martn Carrascosa

Enchiridium litrgico, Andrs Pardo

El espritu de la liturgia, Romano Guardini

El misterio del culto cristiano, Odo Casel

El sentido teolgico de la liturgia, Cipriano Vagaggini

Historia de la liturgia, Mario Righetti, BAC

Los sacramentos de la Iglesia, Salvatore Marsili

VI. Exgesis Litrgica

Liturgia: Apuntes de Gilberto

VI. Exgesis Litrgica

I. LA LITURGIA EN LA FORMACIN CRISTIANA

1.1 LA FORMACIN LITRGICA

Liturgia: Apuntes de Gilberto

VI. Exgesis Litrgica

II. LITURGIA Y CULTO

Significacin de la palabra Liturgia

La Liturgia como fuente de Vida

VI. Exgesis Litrgica

Liturgia: Apuntes de Gilberto

VI. Exgesis Litrgica

2.3 LITRGICO Y NO LITRGICO

VI. Exgesis Litrgica

Liturgia: Apuntes de Gilberto

VI. Exgesis Litrgica

III. CONCEPCIN TEOLGICA DE LA LITURGIA

3.1 EL CONCEPTO DE REVELACIN

3.2 LA FORMA HISTRICA DE LA REVELACIN

Liturgia: Apuntes de Gilberto

VI. Exgesis Litrgica

interpretacin de los signos bblicos ms profunda la encontramos en diccionarios de vocabulario y

Antes de la cada de Adn

Otra clasificacin ms simple habla de a.C y d.C.

Tipo A.T.: Gnesis

Tipo A.T.: Sapienciales

Liturgia: Apuntes de Gilberto

VI. Exgesis Litrgica

3.3 LA LITURGIA EN LA PERSPECTIVA DE LA REVELACIN

Procesiones divinas reflejadas en los ojos

Distincin de Personas en las manos

Comida que es anticipo de otra comida: la liturgia eucarstica

Liturgia: Apuntes de Gilberto

VI. Exgesis Litrgica

VI. Exgesis Litrgica

Liturgia: Apuntes de Gilberto

VI. Exgesis Litrgica

... desde la Iglesia de los apstoles...