LA DICTADURA DE LA ANOMA

Una perspectiva moral del neoliberalismo econmico

Roger Naud
rogernaudi@copc.cat
Resumen
Vivimos en la sociedad de la individualidad, muchas personas hablan de esta como un paradigma de libertades,
eleccin y desarrollo a todos los niveles. Esta sociedad se nos muestra como la anttesis al totalitarismo, muchas
veces totalitarismo ledo como comunismo y a su supuesto intento por establecer un pensamiento nico. Pero esto
es realmente as? Es realmente el neoliberalismo un sistema mejor y con ms libertades? En el siguiente texto
analizo desde una ptica moral el sistema econmico neoliberal o capitalismo. Para dicho anlisis me baso en la
teora del desarrollo moral creada por Manuel Villegas. Una vez presentadas las distintas fases del desarrollo moral
de la teora de Villegas, trato de dilucidar con qu etapa de este desarrollo se autoregula el sistema econmico
neoliberal. Finalmente, contrapongo otro sistema econmico, en este caso el comunismo, para demostrar que
moralmente est en una etapa ms avanzada del desarrollo.
Palabras clave: Neoliberalismo econmico; Desarrollo Moral; Anoma; Comunismo.

Abstract
We live in the society of individuality, many people talk about this as a paradigm of freedom, choice and development
at all levels. This society appears as the antithesis of totalitarianism, and totalitarianism often read as communism
and its alleged attempt to establish a single thought. But is this really so? Is neoliberalism really a better system and
with more freedom? In the following text I analyze neoliberal economic system or capitalism from a moral
perspective. For this analysis I draw on the moral development theory created by Manuel Villegas. Once submitted
the various stages of Villegas moral development theory, I try to figure out in which of these developmental stages
neoliberal economic system is autoregulated. Finally, I oppose another economic system, communism in this case, to
show that it is morally at a more advanced stage of development.
Keywords: Economic neoliberalism; Moral Development; Anomie; Communism.

En el siguiente ensayo trataremos de hacer un anlisis desde una ptica moral del sistema
econmico-poltico actual. Primero de todo vamos a dilucidar a qu etapa del desarrollo
pertenece la regulacin moral del sistema imperante, es decir, el neoliberalismo econmico.
Finalmente, vamos a contraponer otro sistema terico, el comunismo, y a compararlos desde un
punto de vista moral.
Para este cometido vamos a tomar como base la teora del desarrollo moral creada por Manuel
Villegas, psiclogo experto en las fases del desarrollo. Villegas (2008) parte de la idea que el ser
humano carece por naturaleza de estructuras de regulacin moral que vayan ms all de los
instintos de los que, por una parte carece y, por otra, no son suficientes para garantizar su

comportamiento social y personal. Desde el punto de vista psicolgico, la formacin de un

sistema de regulacin moral exige, por tanto, la creacin de una neoestructura no prevista por la
naturaleza, sino sobrepuesta a ella y, a veces, en clara oposicin a la misma, que se origina en
interaccin con el mundo social en el interior de una matriz cultural determinada. De este modo
el sistema de regulacin moral experimenta su propio proceso evolutivo de carcter genticoestructural desde una posicin inicialmente ajena al proceso de socializacin, denominada por
ello pre-noma, hasta la interiorizacin consciente de la misma en forma de auto-noma.
Siguiendo este criterio las distintas fases del proceso sern denominadas en funcin de los
prefijos (pre-, a-, hetero-, socio-, auto-) que mejor designan el momento evolutivo de
construccin psicolgica del nomos o criterio de regulacin.
Segn Villegas (2008), estas etapas del desarrollo moral de la persona son, atendiendo a sus
caractersticas:
La fase pre-nmica (periodo neonatal de 0 a 2 aos)
Esta fase es anterior a cualquier forma particular de socializacin, en la cual el nio empieza
experimentando necesidades que debe satisfacer imperiosamente, independientemente de su
adecuacin social. La ausencia total de autonoma lo mantiene en un estado de dependencia casi
absoluta de los dems. Esta condicin lo prepara para desarrollar una relacin interpersonal que
ser imprescindible para su proceso de socializacin incluso de humanizacin. A este estadio
que abarca los dos primeros aos de vida lo hemos llamado pre nmico, en la medida que
antecede a cualquier norma o responsabilidad; es un estado de inocencia primordial u originaria,
en la medida en que el nio no es capaz de hacer dao, de distinguir entre el bien y el mal. El
criterio es indiferenciado.
La fase anmica (infancia de 2 a 6 aos)
El desarrollo fsico y psquico llevado a cabo durante estos dos primeros aos de vida permite al
nio adquirir progresivamente un sentido de s y de sus recursos: caminar, hablar, jugar,
aprender, amar, odiar El mundo empieza a organizarse en torno a l y a su voluntad, su
pensamiento se desarrolla desde una perspectiva egocntrica, dado que no puede utilizar todava
la perspectiva ajena. El criterio para el bien y el mal se refiere de modo casi exclusivo a las
propias necesidades, caprichos y deseos. El criterio moral es de tipo a-nmico, establecido al
margen de la ley, la cual resulta todava incomprensible puesto que la percibe como ajena. Es
capaz de aceptar obedecer en ciertas circunstancias para no perder el amor de la madre o para
ganarse la estima de la maestra, o tal vez en algunos casos frente a una autoridad ms severa
para evitar un castigo.

La fase heteronmica (niez de 6 a 11 aos)

En su proceso de autoafirmacin, buscando su satisfaccin egocntrica, el nio se ha encontrado
con frecuencia frente a la prohibicin de la ley, con la oposicin de los padres o se ha tenido que
enfrentar directamente con las voluntades o deseos opuestos de sus coetneos. Estas
circunstancias lo han llevado a asumir de forma ms o menos apacible la perspectiva ajena,
abandonando su egocentrismo mental y moral (descentramiento). Ha llegado a entender que
puede aprender ms y conseguir mejor sus objetivos si acepta el mundo exterior y sus reglas.
Empezar a distinguir que hay cosas que est permitido o que no est permitido hacer, no tanto
en funcin de contentar a mam o para evitar que se enfade, sino en base a que se deben o no se
deben hacer, puesto que son intrnsecamente buenas o malas. Con ello la conciencia del bien y
el mal y de los sentimientos de culpa o de vergenza se instauran en el centro de su sistema de
construccin moral.
La fase socionmica (pubertad, adolescencia y juventud)
Con la aparicin de los primeros signos de pubertad, los jvenes adolescentes se vuelven
conscientes de su poder, de la aparicin de su personalidad y de su posicin o rol social. Se trata
de un proceso dirigido a la individuacin y a la consecucin de la propia autonoma. El rechazo
de la autoridad y de los criterios parentales constituye el primer paso de este proceso. Se podra
llamar tambin libertad, si no fuera por el hecho que esta forma de autonoma se basa tambin
en una convencin: la pertenencia al grupo (Carotenuto, 2003) citado en Villegas (2008). En
este largo proceso la aparicin del amor representa otra experiencia trascendental a diferencia de
la confusin grupal, el enamoramiento nos arrebata hacia la individuacin fusional. La actitud
socionmica busca inicialmente complacer a los dems a fin de sentirse aceptado por ellos,
tanto desde el punto de vista grupal como personal; substituyendo las normas impersonales de
las construcciones heteronmicas por los criterios interpersonales.
La autonoma (potencialmente en la edad adulta)
La autonoma se debera considerar como el punto de llegada natural de cualquier proceso de
madurez. Por el contrario, la autonoma moral o psicolgica no constituye una consecucin
natural del proceso de maduracin; es el resultado de un largo proceso de socializacin.
Representa la culminacin en la que se integran los diversos niveles morales, el desarrollo de un
criterio propio. Parte de una clara percepcin de las necesidades y deseos personales, de una
firme voluntad de alcanzarlos, de una aceptacin consciente y crtica de las leyes impersonales,
establecidas y sancionadas por una sociedad, de un reconocimiento de los deseos, necesidades y
voluntad ajena y trata de tomar en consideracin todas estas variables conjuntamente en el
momento de tomar sus decisiones.

No son pocas las veces que omos hablar del totalitarismo, de lo alejados que estamos de l, de
sus manidos intentos de establecer un pensamiento nico por la fuerza, de lo diferentes que
somos en nuestras necesidades, de la importancia de poder elegir Suelen ser ojos que buscan
el contraste desde un punto de vista y un hoy en da, a su consideracin, totalmente distinto. En
un intento de encontrar la anttesis al totalitarismo, describen la sociedad actual como un
paradigma de libertades, individualismo, eleccin y desarrollo econmico y poltico en general.
Villegas, en su libro El error de Prometeo (2011) habla de la anoma como una etapa en que
el nio se regula todava desde una posicin egocentrada porque no interacta con el mundo
exterior en cuanto tal, sino a travs de su imaginacin: se posesiona del mundo y lo transforma
mediante el juego y el pensamiento mgico. Viene de una posicin indiferenciada, la prenmica,
donde solamente exista l, y eran los dems los que tenan que acercarse a l. El mundo giraba
a su alrededor, como el sol y las estrellas alrededor de la tierra en la concepcin geocntrica,
no poda considerarlo ms all de s mismo. Solo existe el mundo si existo yo, yo le doy
existencia al mundo, no existe si yo no tengo conciencia de l, aunque est ah []. Este
funcionamiento egocentrado se manifiesta particularmente en el juego. A nivel evolutivo, el
nio (2-6 aos) juega de forma autorreferencial, pues se relaciona con el mundo desde la
fantasa, habla solo, se imagina las cosas, est en una burbuja. Establece la relacin con el
mundo externo mediante la simbolizacin, su juego o su fantasa no tienen en cuenta la
realidad.
Ante esta descripcin de Villegas podramos hacer una analoga de la visin anmica de la
realidad con la visin de la realidad que nos ofrece el idealismo filosfico, en la cual el mundo
exterior es una idea procedente de la mente del hombre.
No es casual que el sistema liberal tenga una impronta idealista, puesto que nace de esta visin
filosfica de la realidad. Son notables las caractersticas idealistas de los principales idelogos,
como son Jeremy Bentham o Wilfred Pareto.
Adam Smith, idelogo del liberalismo econmico, en su libro La teora de los sentimientos
morales (1759) relata que en primera instancia uno de los motores del liberalismo econmico
es la emulacin del rico, es decir, el desear su prestigio y fortuna:
El hijo del pobre, a quien el cielo concedi ambicin, admira la condicin del rico, tan pronto
empieza a mirar a su alrededor. [] Aparece en su imaginacin como vida de rango superior y
para alcanzarla se dedica para siempre a perseguir la riqueza y la grandeza. [] Estudia para
distinguirse en alguna difcil profesin. Con la ms implacable laboriosidad trabaja da y
noche para adquirir talentos superiores a los de todos sus competidores. Aqu es donde

aparece por primera vez la idea de meritocracia, tan admirada en el sistema neoliberal, que
vemos que nace precisamente de la necesidad y la falta de recursos. En segunda instancia, en su
libro La riqueza de las naciones (1776), Smith nos explica que el motor principal del
neoliberalismo es el egosmo. No es de la benevolencia del cocinero, el panadero o el
cervecero de la que esperamos nuestro alimento, sino de su consideracin por su propio inters.
No invocamos su humanidad sino su egosmo y nunca hablamos de nuestras necesidades sino
de sus ventajas
Villegas (2011) define al deseo en esta fase anmica como:
El deseo parte de la conciencia de carencia: ah fuera existe algo que yo no tengo y que puedo
poseer. La necesidad se transforma en deseo, el dficit en carencia. La necesidad puede
satisfacerse y cesa en su activacin. El deseo no puede nunca satisfacerse por completo y, en
consecuencia, no cesa nunca en su activacin. La razn de esta dinmica aparentemente
contradictoria radica en el hecho de que en el momento en que se consigue el objeto de deseo
ste se destruye o consume, por lo que de nuevo surge la carencia: el objeto consumido ya no
existe y es preciso buscar otro.
La sociedad de consumo, del deseo exacerbado, de la trampa del doble rol de productores y
consumidores pone de manifiesto que es necesario el deseo individual y la no identificacin de
las necesidades conjuntas de clase o comunidad o del prjimo para que el sistema subsista. Lo
que el autor del Error de Prometeo define como socionoma.
El Estado, histricamente, nace para garantizar dos cuestiones fundamentales. La primera, la
propiedad privada y, la segunda, el cumplimiento de los contratos. Si haciendo una analoga nos
remontamos a la infancia, esto nos podra recordar la figura del progenitor que vela para que los
hermanos, fruto del deseo (o en el caso social, a menudo de la necesidad), no se quiten los
juguetes entre ellos. Entre otras cosas, los progenitores en esta fase se encargan tambin de que
se cumplan las responsabilidades y los protegen de los posibles peligros, ya que ellos no tienen
la capacidad de hacerlo por s mismos.
Observamos pues, que las necesidades comunes de la mayora estn contrapuestas al deseo de
unos pocos. De esta contradiccin irreconciliable nace, segn Engels, el Estado. En su libro "El
origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado" (1884), Engels nos da una
explicacin materialista de cmo surge:
"El Estado no es, en modo alguno, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco
'la realidad de la idea moral', 'la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. El
Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase de desarrollo;
es la confesin de que esta sociedad se ha enredado consigo misma en una contradiccin

insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es impotente para conjurar.

Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren
a s mismas y no devoren a la sociedad en una lucha estril, para eso hzose necesario un Poder
situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el conflicto, a
mantenerlo dentro de los lmites del 'orden'. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se
coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado"
El liberalismo econmico nos presenta como idea central la libertad, eso s, una libertad segn
la teora del desarrollo moral, anmica. Sin reglas ni constricciones, en dnde, paradjicamente
mi libertad aumenta donde se reduce la de los otros, donde el lucro personal es el leitmotiv y la
riqueza nace del robo y la explotacin. Donde la propiedad no es fruto de las necesidades y las
necesidades son el pan de cada da de una mayora de la poblacin.
Volviendo a la teora de Villegas, entendemos esta carencia autoreguladora, puesto que las
reglas (heteronoma) aparecen posteriormente en el ciclo de desarrollo (entre los 6 y los 11
aos) y son fruto de la razn: En su proceso de autoafirmacin, buscando su satisfaccin
egocntrica, el nio se ha encontrado con frecuencia no solo frente a los lmites de la realidad,
sino ante la prohibicin de la ley o la oposicin de los padres, o se ha visto obligado a lidiar
directamente con las voluntades o deseos opuestos de sus coetneos. Estas circunstancias lo
han llevado a asumir de forma ms o menos apacible la perspectiva ajena, vindose obligado a
abandonar su egocentrismo mental y moral (descentramiento). En caso de no hacerlo estar
incubando, un trastorno antisocial de la personalidad. Pese a que existe un poder legislativo
que promulga leyes, muchas de ellas no estn hechas desde la razn (heteronoma) de la
mayora de la poblacin, sino que se legisla a favor de una minora de poderosos que las hacen y
deshacen a su antojo y, por eso, a menudo son leyes paradjicamente injustas, que se obligan a
cumplir mediante mtodos coercitivos a travs del poder ejecutivo del Estado, el cual tiene el
monopolio de la violencia, o mtodos punitivos a travs del poder judicial.
Adems, el liberalismo y posteriormente el neoliberalismo actual, con sus bases idealistas, tanto
en su formacin terica como en su visin de la realidad, nos demuestran haber conseguido su
propsito en las personas: convertir a grandes comunidades en un conjunto o agrupacin de
individuos egocentrados que luchan por su propio beneficio y que son incapaces de mirar al otro
e identificar sus necesidades y lo que les une.
Parece pues, que el bien comn, en la teora o imaginario de los idelogos liberales, es una
consecuencia deseable y no una prioridad, que la libertad es sinnimo de ausencia de normas
que garanticen la no coercin de la libertad ajena y que el gran ndice de muertes que causa son
tan solo porcentajes, daos secundarios o estrategias previstas que, en resumidas cuentas,
mantienen el equilibrio del sistema.

Vivimos en una sociedad donde puedes elegir una marca de bebida u otra, una marca de ropa u
otra, un equipo de ftbol u otro, pero no es posible elegir entre este sistema u otro, entre bien
comn o la pobreza del 80% de la poblacin. Este hecho pone de manifiesto que las decisiones
realmente importantes escapan del poder de la mayora y se centran en unas grandes lites
econmicas que dirigen y controlan el futuro de la poblacin mundial.
No existe una anttesis, un polo opuesto. Esto se observa en el hecho que no hay enemigos
reales, el sistema los ha absorbido y moldeado a su antojo, curiosamente el sueo de cualquier
sistema totalitario es acabar con sus potenciales enemigos. Esto nos lleva a la conclusin de que
realmente no hay poder de eleccin real por parte del pueblo. La democracia liberal emerge, por
tanto, como una ilusin de alternativas.
Podemos elegir ms o menos neo-liberalismo: conservadurismo o socialdemocracia, pero en
ningn caso se contempla la opcin de escoger otro sistema econmico.
Una sociedad que no tiene enemigos ni detractores, donde aparece el contrasentido de que se
promueva el individualismo pero que el resultado sea acabar con la idiosincrasia y lo nico de
cada persona o pueblo; es decir, que construye sujetos iguales en la forma de pensar, de
consumir, de vestir y con los mismos intereses, objetivos y temores. Una sociedad que nace y se
desarrolla con la idea bsica del beneficio personal. Parece pues irnico e incongruente, que en
la sociedad de la individualidad, a modo de ejemplo, el principal accionista de una gran
multinacional, un asalariado de clase obrera y un pensionista, acaben votando a un mismo
partido, en muchas ocasiones contrario a sus intereses y deseos, defiendan las mismas
ideologas y tengan los mismos objetivos en la vida.
Ante esta situacin, Karl Marx en sus Manuscritos filosficos y econmicos (1884) propone
al comunismo como la contrapartida al liberalismo econmico. El comunismo se fundamenta
filosficamente en el materialismo dialctico, que nace de la crtica al idealismo y, por tanto,
aparece como su posicin enfrentada. El materialismo dialctico se caracteriza por su estudio
cientfico e histrico de la realidad y la visin socioconstructivista de sta. En palabras del
mismo Marx:
"El comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la autoenajenacin humana
y, por tanto, la apropiacin real de la naturaleza humana a travs del hombre y para el hombre.
Es, pues, la vuelta del hombre mismo como ser social, es decir, realmente humano, una vuelta
completa y consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo anterior. El comunismo, como
naturalismo plenamente desarrollado, es un humanismo y, como humanismo plenamente
desarrollado, es un naturalismo. Es la resolucin definitiva del antagonismo entre el hombre y
la naturaleza y entre el hombre y el hombre. Es la verdadera solucin del conflicto entre la

existencia y la esencia, entre la objetivacin y la autoafirmacin, entre la libertad y la

necesidad, entre el individuo y la especie. Es la solucin del dilema de la historia y sabe que es
esta solucin."
El comunismo, por tanto, no solo propicia la socionoma (nivel ms elevado en el desarrollo
moral que la anoma del sistema neoliberal) sino que promueve la autonoma del individuo
respetando sus necesidades y promoviendo el desarrollo de sus potencialidades y deseos, dentro
de unas reglas interpersonales de respeto mutuo y de no coercin de las libertades ajenas bajo
ningn pretexto. Solo se contempla la restriccin de la libertad individual cuando esta libertad
est dirigida a limitar la libertad de otros. Este orden social basado en la regulacin autnoma
del desarrollo moral, segn Villegas (2008), no exige necesariamente, como supona Freud, la
represin de los propios instintos y deseos, que segn l se regulan solo por el principio de
placer. Ms bien al contrario, la persona autnoma puede experimentar placer en dar
desinteresadamente a los dems o en cumplir sus obligaciones como ciudadano.
Parece paradjico pues, que sea el comunismo, basado en el materialismo dialctico, el
socioconstructivismo y el anlisis cientfico e histrico de la realidad, el que se defina como
utopa o en segn qu sectores, como totalitarismo.
Queda de manifiesto, por tanto, que el texto que antecede no es una defensa del totalitarismo, es
decir, la imposicin de las voluntades de unos pocos sobre la mayora. Todo lo contrario, es un
intento por definir al sistema actual (neoliberalismo) como totalitario y hacer a la vez una
defensa de la razn por encima del egosmo e individualismo irracional propio de la anoma. Y
no solamente de la razn y las normas (heteronoma), sino de la solidaridad y el bien comn
(socionoma), que en ltima instancia son los que garantizan la autonoma real de todas y cada
una de las personas, y respeta eso que las hace nicas. Podramos considerar entonces que el
comunismo no es solamente una teora ms realista, sino estructural y evolutivamente, en el
desarrollo moral, ms madura que el neoliberalismo econmico.

Referencias
Engels, F. (1884). El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado. Madrid:
Alianza Editorial.
Marx, K. (1884). Manuscritos filosficos y econmicos. Buenos Aires: Colihue.
Smith, A. (1759). La teora de los sentimientos morales. Madrid: Alianza Editorial.
Smith, A. (1776). La riqueza de las naciones. Madrid: Alianza Editorial.

Villegas, M. (2008). Psicopatologa y psicoterapia del desarrollo moral. Sevilla: Apuntes de

psicologa.
Villegas, M. (2011). El error de Prometeo, Psico(pato)loga del desarrollo moral. Barcelona:
Herder Editorial.