IMAGEM

Representao mental de uma realidade sensvel que funciona como um recurso lingustico
em textos literrios, quando se faz a associao inconsciente ou indirecta de dois mundos ou
realidades separadas no tempo e no espao. Nesta definio esto contidos os dois usos
mais comuns da imagem no espao literrio: a possibilidade de reconstruo mental de uma
realidade de que se pretende criar um efeito de verosimilhana e a possibilidade de
construo de um discurso feito de analogias e similitudes com padres conhecidos. O termo
imagem significava em latim (imago) mais uma cpia da realidade do que uma
representao artstica, portanto, convencional e trabalhada esteticamente. Os sbios gregos
antigos falavam antes da ideia ou forma sensvel, que dizia mais respeito ao aspecto que um
dado objecto se nos representava mentalmente, o que envolvia domnios de abstraco.
Modernamente associa-se ao conceito de imagem uma visualidade, logo uma
percepo objectiva e concreta, de que necessita para ser reconhecida como tal e no se
confundir com impresso ou simples vestgio. importante acrescentar que a modernidade
do conceito de imagem diz apenas respeito ao pensamento dos finais do sculo XIX e
posterior, pois entre o Renascimento e o Romantismo, o conceito de imagem exige um
processo racional de identificao simblica entre dois objectos, do tipo a gua como um
cristal ou a gua cristalina. De notar ainda que as poticas romnticas entendiam a
imagem como simples representao no mental, mas refinada e sublimada na sua forma.
Para esta concepo, contriburam teorias como a de Coleridge que distinguia entre smbolo
e alegoria e imaginao e fantasia, partindo do pressuposto de que no primeiro caso se trata
de imagens superiores, intelectualizadas e sublimadas, e no segundo caso, tido por
inferior, falamos apenas de imagens exteriores ao intelecto e presas sensibilidade
imediata das coisas. A poesia do sculo XX em particular, evoluiu para representaes
metafricas com imagens dissimuladas ou simplesmente sugeridas, sem obedecer a um
padro comparativo que qualquer leitor menos informado literariamente pode reconhecer de
imediato. Veja-se a construo metafrica conseguida por Eugnio de Andrade no poema
seguinte, onde predominam imagens de identificao simblica entre o sujeito e as amoras:
O meu pas sabe as amoras bravas / no vero. / Ningum ignora que no grande, / nem
inteligente, nem elegante o meu pas, / mas tem esta voz doce / de quem acorda cedo para
cantar nas silvas. / Raramente falei do meu pas, talvez / nem goste dele, mas quando um
amigo / me traz amoras bravas / os seus muros parecem-me brancos, / reparo que tambm
no meu pas o cu azul (As amoras, in O Outro Nome da Terra, 1988). O efeito imagista
no se d por correspondncias analgicas directas (amoras = sabedoria, lentido e
maturidade no crescimento, ou outras simbologias tradicionais), mas por subtilezas de
significado que obrigam o leitor a um complexo processo de interpretao: um Pas imaginase azul porque a sugesto do trabalho de colheita das amoras bravas um ritual de
comunho com entre o apanhador e aquilo que a natureza lhe oferece. A imagem construda
por Eugnio de Andrade tambm pode ser interpretada em termos exclusivamente polticos
(as amoras bravas so, por exemplo, a imagem de um pas que no se domina a si prprio).
Uma imagem pode ser, portanto, algo mais do que uma simples representao mental, visual
ou fantstica; uma imagem construir-se- tambm de acordo com uma viso cultural e
poltica do mundo.
De um ponto de vista estritamente literrio, a imagem participa nos conceitos de
metfora, smile, comparao, alegoria e smbolo e em muitas figuras de pensamento que
baseiam a sua capacidade figurativa na criao de imagens. Uma imagem, a rigor, ao
mesmo tempo sempre uma metfora (aproximao entre duas coisas diferentes) e uma
descrio (uma relao lingustica entre palavras para revelar uma viso do mundo, real ou
no real, representvel ou irrepresentvel pela racionalidade). Neste sentido, so vlidas
expresses como imagem metafrica ou imagem simblica. Distinguir entre uma imagem e
uma metfora pode ser difcil, quando aceitamos que entre ambas apenas existe uma
diferena de intensidade esttica (uma imagem simples como o Joo um homem forte
no transporta a mesma intensidade de uma metfora como o Joo um touro). Se a
imagem for conscincia de alguma coisa, como prope Jean-Paul Sartre num dos mais
completos estudos sobre a imagem (Imagination, 1936), ento torna-se ainda mais difcil
decidir qual a diferena entre uma imagem e aquelas figuras que se servem dela. Se o
processo psicolgico idntico na construo de uma metfora, de um smbolo e de uma
imagem, por exemplo, ento o texto que abriga estas representaes deve ser capaz de as
diferenciar pela capacidade que o escritor tem de registar por escrito, de uma forma original,
uma viso do mundo. esta viso que o leitor vai partilhar e reconhecer.
Uma das mais antigas funes retricas reconhecidas figura da imagem o retrato
exemplar ou imago, de que Jesus Cristo pode ser ilustrao em qualquer literatura ocidental,
onde aparece como modelo de comportamento, com caractersticas intelectuais que

transcendem o homem comum. Uma imago forte como a de Cristo transforma-se sempre em
mito, porque tem uma funo ritual e mgica prpria de um ser superior, cuja magnitude
herica reconhecida por vrias geraes e durante vrios sculos. Este tipo de imagem
exemplar, que podemos encontrar em inmeras personagens literrias de todos os tempos
como Aquiles, Ulisses, Eneias, Hrcules, Tristo, Isolda, Beatriz, Dom Quixote, etc., apenas
uma representao particular e humana de uma realidade maior que a imago tambm pode
figurar: o mundo. As imagens cosmolgicas, como a cruz, a montanha, o rio, o templo, etc.,
so denominadas na tradio latina como imago mundi. O lugar representado numa imago
mundi sempre uma projeco do mundo, e muitas vezes de um mundo idealizado,
aperfeioado ou engrandecido at aos limites da imaginao criativa. No se trata de um
topos clssico de uso limitado literatura latina, pois a poesia de todos os tempos, por
exemplo, conheceu vises inspiradas de mundos idealizados a partir de uma matriz simples,
como o caso deste poema de Jos Blanc de Portugal : Eu te louvo, mundo, no teu
espao / Que atinge o cu e o contm, / Por quem o tempo / Por quem ns somos / No
por quem Deus / Mas no seu mistrio renovado a cada instante / Dele a imagem maior.
(Ode Primria, in Cadernos de Poesia, n 6, 1950). Quando a imagem que se pretende
construir apenas do domnio do simblico, possvel aproveitar a significao universal da
expresso imago mundi para conceder a toda uma obra a ideia de obra ecumnica. Neste
caso, relembrando a enciclopdia de Honorius Inclusus, com o ttulo Imago mundi (c. 1122),
a prpria obra de arte que se apresenta como representao universal do conhecimento,
provavelmente a mais ampla das imagens que podemos construir imaginariamente.
COMPARAO; CONE; IMAGINAO; IMAGISMO; METFORA; SIGNO
Bib.: Andrew Ortony (ed.): Metaphor and Thought (1981); G. P. Caprettini: Imagem, in
Enciclopdia, Einaudi, vol. 31 (1994); Pierre Caminade: Image et mtaphore. Un problme
de potique contemporaine (1972); Sidney Joelson Segal (ed.): Imagery: Current Cognitive
Approaches (1971); W. J. T. Mitchell: What Is an Image?, New Literary History (1984);
Wolfgang Clemen: The Development of Shakespeares Imagery (1977); Wolfgang Iser:
The Act of Reading, A Theory of Aesthetic Response (1978).

Fonte: Instituto Ita Cultural

Acesso: 2 fev. 2013.