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tica Crist
Unidade 1 tica Terica
I Introduo:
1. Conceito de tica Crist
Cincia que trata das origens, princpios e prticas do que certo e do que errado luz
das Santas Escrituras, em adio da razo da natureza. (L.S.Keyser)
Um estudo sistemtico do modo de viver exemplificado e ensinado por Jesus, aplicado aos
mltiplos problemas e decises da existncia humana. (George Harkness)
Explanao sistemtica do exemplo e ensino morais de Jesus aplicados vida total do
indivduo na sociedade, e realizados com o auxlio do Esprito Santo (H.H.Barnette)
A cincia da conduta humana, determinada pela conduta divina. (Emil Brunner)
2. Dimenso da tica Crist
O campo da tica pode ter duas dimenses:
2.1 Microtica: preocupa-se somente com os problemas do indivduo, ou somente com os
problemas sociais. Este ltimo pode reduzir o Cristianismo em apenas um programa social.
2.2 Macrotica: preocupa-se com os problemas do indivduo, da sociedade e do meio ambiente
em que vive, estudando-os e buscando solues.
Apesar da tica Crist se preocupar primeiramente com as necessidades espirituais do
indivduo, ela se preocupa tambm com os problemas sociais nos quais o homem est inserido.
Assim, a tica Crist pode ser classificada como Macrotica.
3. Origem da Confuso tica:
Por que to difcil fazer o que certo?
Por que to difcil saber o que certo?
O diagnstico cristo para essa condio humana o PECADO. A razo para nossa
incapacidade moral e confuso a corrupo moral em ns.
A natureza do mal a distoro do que bom. Qualquer coisa m alguma coisa que saiu do
controle.
Ex. Anjo de Luz (Lcifer) => Anjo decado (Satans)
Amor prprio desproporcional => Orgulho
Impulso sexual descontrolado => Luxria
Apreciao por coisas materiais => Ganncia
A influncia corruptora da moral destri nossa habilidade de nos correspondermos e nos
relacionamentos com Deus atravs do temor, do amor e da confiana, e tambm de nos
relacionarmos com outras pessoas, pois somos dominados pelo egosmo, e a auto-doao se torna
difcil.
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A corrupo, no entanto, mais que a ausncia de uma coisa boa e necessria; tambm a
presena de alguma coisa m e destrutiva. No apenas somos manipulados para fazer o que
errado.
Mas, at que ponto somos afetados pela corrupo? Quais as conseqncias?
A corrupo penetrante e permeia cada parte do ser: corpo, alma e mente, nos
impossibilitando de conhecer e responder positivamente a Deus. A conseqncia a punio de
Deus o inferno. E mesmo perdoado por Deus e livre do inferno, a corrupo permanece como
contnua ameaa e embarao.
4. Relevncia da tica
A moral considerada como o complemento essencial de todas as outras cincias, como dizia
Scrates: Se as demais cincias, sem a cincia do bem, no seriam mais prejudiciais que teis?
Este o pensamento da tica Filosfica Testa e da tica Crist, entretanto ambas trilham,
caminhos diferentes, pois enquanto a tica Filosfica ordena tu deves, a tica Crist declara
eu farei o que certo, pelo poder do Esprito Santo e pela graa de Deus.
Embora profunda, a tica Filosfica considerada por Jacques Maritain, como insuficiente
para ensinar ao homem tudo quanto ele deve saber para agir bem. Deve ser complementada pela
Revelao, diz Maritain.
Contudo, h quem considera a tica Crist superada, conforme declarou um professor de
Astronomia da Universidade de Haward (USA): Necessitamos de um novo sistema tico
adequado para o momento presente para esta era atmica e no para uma sociedade de dois
mil anos passados.
Com esse mesmo pensamento, muitos psiclogos, filsofos e at religiosos tm proposto novas
abordagens ou princpios ticos que tm tido ampla aceitao no mundo contemporneo. A seguir
veremos essas abordagens.
Equipamentos Necessrios na Tomada de Decises Normas
Numa sociedade pluralista, com a em que ns vivemos, fundamental a existncia de valores
ticos definidos que norteiam a conduta dos cristos, de modo que venham a oferecer um modelo
de vida alternativo sua sociedade.
Esses valores ticos da conduta crist so expressos atravs das Normas reveladas por Deus nas
Escrituras Sagradas.
O termo Norma vem do latim e significa um esquadro ou rgua de carpinteiro, cujo ngulo
perfeitamente reto permite ao carpinteiro duplicar tal ngulo. Sua funo expor e orientar a
quadradura, como tambm revelar seus desvios.
Em discusso tica, Normas so aqueles instrumentos que indicam e medem a correo
moral. No se embriague um exemplo de regra moral.
Atravs de regras, vm princpios ou valores dos quais as regras so aplicaes especficas.
Coma e beba para a glria e Deus uma maneira de expressar o princpio por trs da regra
contra a embriaguez. Finalmente, h uma doutrina bsica ou afirmao teolgica da qual o
princpio se deriva, tal como O supremo propsito da vida glorificar a Deus.
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AFIRMAO TEOLGICA
O supremo propsito da vida glorificar Deus
REGRA
No se embriague
PRINCPIO
Coma e beba para a glria de Deus
Contudo, o conceito mais prtico de Norma como modelo, padro, parece transmitir melhor
o que a Escritura diz a esse respeito.
1. Formas Bblicas de Normas ticas
A Bblia contm muita instruo tica e muitas diretrizes morais. De Gnesis ao Apocalipse
encontramos material que pode ser classificado como Normas ticas. Um sumrio conveniente e
autorizado desde material dado nos Dez mandamentos.
1.1 Os Dez Mandamentos
O Declogo denominado como Lei, isto , a Revelao da vontade de Deus. H trs tipos
de leis no V.T.:
(1) As leis polticas e sociais dadas a Israel no so mais aplicadas a ns hoje. Israel era uma
teocracia, e Deus era o seu Rei. Deus deu-lhes leis especficas que no so ordenadas a ns,
contudo, podemos tirar alguns princpios.
(2) Todas as leis cerimoniais do V.T. apontavam para o Senhor Jesus Cristo e, quando Ele veio,
cumpriu todos aqueles tipos de leis e por isso no h mais necessidade delas hoje.
(3) A lei moral de Deus a declarao da vontade de Deus para o ser humano, exigindo
obedincia eterna e pessoal, interna e exteriormente, em deveres para com Deus e com o
prximo. Esta lei est nos Dez Mandamentos; suficiente e importante e foi escrito pelo prprio
Deus em tbuas de pedras. As leis civis e cerimoniais passaram, mas a lei moral de Deus
aplicada at hoje.
Nos escritos deixados pelos lderes da Reforma Protestante do sculo XVI, percebe-se,
claramente que a lei de Deus, a lei moral, o contedo principal da tica Crist. Em suas
reflexes ticas, os reformadores sempre partiram dos princpios do Declogo antes de percorrer
o restante das Escrituras. Eis algumas declaraes:
K. Bockmuhl diz: ... que a tica Crist tem seu fundamento nos Dez Mandamentos e foi
apresentada de maneira convincente por Lutero.
Calvino, em seu primeiro livro das Institutas, ensina que o verdadeiro conhecimento de
Deus nos constrange e ador-lo, e o verdadeiro conhecimento do prprio eu leva a humanidade e
auto-humilhao genunas. A lei o instrumento que o Senhor emprega para produzir esses
resultados. Ao declarar atravs dela (da lei) Seu direito de ordenar, Ele nos chama para prestar-lhe
a reverncia devida a Sua majestade; e, ao colocar diante de ns o padro de Sua Justia,
demonstra nossa injustia e incapacidade. Calvino salienta ainda a validade do Declogo quando
diz: Mesmo que a lei cerimonial tenha sido anulada, a verdade e a doutrina de Declogo devem
ser pregadas at o fim do mundo. Para Calvino, o Declogo uma regra inflvel, qual nada
precisa ser acrescentado; uma regra qual nos adaptamos.
H. Bullinger, sucessor de Zunglio em Zurique, define na mais importante confisso
reformada, a Segunda confisso Helvtica, que a lei de Deus explica a vontade de Deus, o que
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devemos fazer ou no, o que bom e reto, mal e injusto... A vontade de Deus para todos os
aspectos de nossa vida revela-se perfeitamente nessa lei.
Assim, a opinio uniforme das Confisses Reformadas que a tica Bblica apenas uma
exposio da lei de Deus; a lei perfeita e absoluta.
Observa-se que os Dez Mandamentos se encontram logo no incio da revelao divina no
Sinai, o que nos leva a concluir que Deus desejava dar nfase, desde o incio, ao fato de que a
correta conduta moral lhe era mais importante do que conceitos ritualsticos (Os. 6.6). Assim,
observamos que os quatro primeiros mandamentos tratam das relaes que devem imperar entre
os homens e Deus, e os restantes tm a ver com as relaes dos homens entre si. A ordem muito
apropriada, pois somente os que amam a Deus podem, em verdade, amar ao seu prximo.
Examinemos, sucintamente, o contedo tico dos Dez Mandamentos:
1 Mandamento: No ters outros deuses diante de mim. Ex. 20.3
Note-se que este mandamento foi dado pelo prprio Deus; no se trata de palavras humanas.
Tem sido frequentemente alegado pela escola de Wellhausen que esta ordem insiste apenas
num culto exclusivo a Jeov (a monolatria), no sendo uma afirmao direta do monotesmo. No
h, segundo esta interpretao, nenhuma negao da existncia de outros deuses; que
simplesmente Israel precisava ser leal exclusivamente ao seu propsito Deus Nacional. A
refutao desta interpretao monlatra est em Sl. 96.4,5: Porque grande o senhor e mui
digno de ser louvado, temvel, mais que todos os deuses. At aqui parece confirmar a
monolatria, mas o autor continua afirmando o puro monotesmo: Porque todos os deuses dos
povos no passam de dolos (heb. Elilim coisas de nada); o Senhor, porm, fez os cus. Assim,
a meno de deuses no plural no aplicava em nenhuma admisso da existncia real dos deuses
pagos neste mandamento. A obedincia solicitada , portanto, a um Deus nico de quem partiam
as demais ordens. Assim, a adorao a anos, a santos ou qualquer outra coisa violao do 1
Mandamento que enfatiza a Unicidade de Deus.
2 Mandamento: No fars para ti imagem de escultura... No te encurvar a elas nem as
servirs. Ex. 20.4-6
As caractersticas distintivas do declogo so evidentes nestes dois primeiros mandamentos.
No Egito, se adorava a muitos deuses egpcios. Os habitantes de Cana tambm eram politestas.
Mas Israel devia ser distinto e singular, na qualidade de povo peculiar de Deus, caracterizado por
uma devoo singular a Deus, exclusivamente. A idolatria foi proibida, sendo condenada como
apostasia dos padres dados por Deus. Embora por si s um dolo nada fosse, a idolatria punha
homens em contato com as foras espirituais do mal; por seguinte, a adorao de dolos era
espiritualmente perniciosa e perigosa (1Co 10.19-20). Por isso, fazer dolos era expressamente
proibido em Israel, sendo considerado uma violao contra a pessoa e obra de Deus e contra a
aliana que Ele estabeleceu com os israelitas (Dt. 4.15-20). Erigir uma imagem no templo ou em
seus recintos era um ato de flagrante pecado (2Cr. 33.7-9); Ez 8.1-6). O que se evidenciava sobre
toda e qualquer imagem ou dolo que representa uma coisa criada, a qual cada vez menos
digna do que o Criador (Rm. 1.23), sendo ainda uma tentativa de nivelar. Deus aos grotescos
deuses pagos, dando ao adorador uma idia muito limitada de um Ser infinito.
A desobedincia a este mandamento resultaria em sria punio; em contrapartida, a
obedincia redundaria em grandes bnos. Este mandamento revela muito o carter de Deus,
pois as Suas misericrdias so mais amplas e duradouras que os Seus castigos (observe o texto de
x.20.4-6). Assim, entendemos que este mandamento enfatiza a Espiritualidade de Deus, pois
represent-lo por meio de imagens degradaria ao Criador, que Esprito e no tem forma.
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modo que a cada Sbado Israel deveria se lembrar de que Deus um emancipador, um
libertador. Parece que os cristos estavam certos ao associar o dia de descanso com a
lembrana da ressurreio de Cristo. Ele quem d liberdade. Na verdade, nessa questo,
no h nenhum conflito real entre Deuteronmio e xodo. Enquanto aquele tem em vista
o povo da aliana, os versculos deste do nfase ao Deus da aliana.
(3) O Sbado uma estipulao social ou humanitria que concede um dia de descanso
queles que trabalham sob as ordens de algum (x. 23:12; 20:10; Dt. 5:14-15). Aqui,
ento, esse mandamento d um passo na direo de tornar todos os homens iguais diante
de Deus. Assim como o Sbado recorda o fato de os israelitas terem sido libertos do
Egito, de igual forma deve tornar-se um agente libertador, pondo em liberdade aqueles
que na sociedade sofrem algum tipo de jugo.
(4) O Sbado um sinal da aliana e, desse modo, se projeta no futuro; ele agora se junta aos
sinais do arco-ris e da circunciso (x. 31:13-17; Ez. 20:12, 20). Isto explica a razo do
castigo da profanao do Sbado ser a morte (x. 31:14; Nm. 15:32-36; Jr. 17:19-27).
Enquanto guarda o Sbado, Israel proclama a sua lealdade a Iav e assegura a presena
salvfica de Deus no seu meio. Para o cristo, essas promessas se cumprem numa pessoa,
Cristo. Por meio dEle entramos no prprio descanso de Deus (Hb. 4:1-11). Concluso:
santificar o dia de Sbado significa separ-lo para culto e servio.
5 Mandamento: Honra a teu pai e a tua me para que se prolongue os teus dias na
terra que o Senhor teu Deus te d. x. 20:12
No se pode negar que Deus teve a inteno de dar s suas criaturas, entre outras bnos,
a bno de uma vida longa. O verbo hebraico arak alongar usado pela primeira vez no
texto de vida longa no 5 mandamento. Era pecado grave desonrar o pai ou a me. Moiss
ordenou que a pessoa que ferisse ou amaldioasse o pai ou a me fosse morta (x. 21:15, 17; Lv.
20:9). No temos registro de que este castigo tenha sido aplicado, mas a Bblia descreve muitos
casos em que os filhos desonraram seus pais. Quando Ezequiel enumerou os pecados de
Jerusalm, escreveu: No meio de ti desprezam o pai e a me.... Quadro semelhante
apresentado em Pv. 19:26. Jesus condenou muitos judeus de seu tempo por no honrarem os pais
(Mt. 15:4-9).
importante saber que a longevidade por si mesma no algo sagrado. Os antediluvianos
(Gn. 5) foram to irremediavelmente incorrigveis, que nos sculos VIII e IX Deus teve de
purificar a terra. A longevidade no produziu arrependimento, mas sim, dureza de corao.
Os obiturios dos patriarcas revelam a mesma coisa. No fim da vida de Abrao (175
anos), dito que ele morreu em ditosa velhice, avanado em anos (Gn. 25:7, 8). Quase o
mesmo dito a respeito de Isaque, que viveu 180 anos (Gn. 35:28, 29). No entanto, Jac, em
contraste, afirma que sua vida (130 anos) consistiu de apenas poucos anos infelizes (Gn. 47:8, 9).
Esta pode ser a maneira de a Bblia dizer que o dom da vida mais importante do que a durao
da mesma. No vale muito o tanto que se vive, mas sim quo bem se vive.
6 Mandamento: No matars. x. 20:13
A raiz ratsah assassinar, matar exclusivamente hebraica e aparece pela primeira vez no
Declogo, onde no assassinars uma traduo mais exata.
Muito j se falou acerca do fato de que a raiz ratsah aparece na legislao mosaica, com
conotao especial de premeditao, como se o Declogo dispusesse apenas acerca do crime
premeditado. No esse o caso. As inmeras ocorrncias em Nm. 35 tratam do estabelecimento
das cidades de refgio para onde podiam fugir aqueles que matassem algum, acidentalmente.
Nm. 35:11 deixa plenamente claro que o refgio existia para as pessoas culpadas de mortes
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acidentais, no premeditadas. Isso deixa claro que a raiz ratsah se aplica igualmente tanto a casos
de assassnios premeditados quanto a mortes resultantes, no premeditadas. Isso deixa claro que a
raiz ratsah se aplica igualmente tanto a casos de assassnios premeditados quanto a mortes
resultantes de outras circunstncias, que em direito so chamados de homicdio culposo. A raiz
tambm descreve a morte por vingana (Nm. 35:27, 30) e o assassnio motivado (II Pe. 6:32).
Este mandamento probe o homicdio, mas no a pena capital, visto que a prpria lei
estipulava a pena de morte. Tambm se permitia a guerra, visto que o soldado atuava como
agente do Estado. No matars ecoa o valor universal da integridade fsica do ser humano. A
mais valiosa possesso do homem a sua prpria vida; o crime mais aterrador roub-la.
7 Mandamento: No adulterars. x. 20:14
Niup adultrio aponta para a relao sexual com a esposa ou a prometida de outro
homem. O uso do termo no Declogo constitui um elemento bsico da lei social, e seu uso
teolgico-religioso revela um elemento central na religio de Israel.
Este mandamento exige pureza sexual. Isso contrasta com a infidelidade e promiscuidade
sancionada pela religio oficial do restante do Antigo Oriente Mdio. A religio de Yahweh
apresenta o adultrio como um crime repugnante contra Deus, contra o homem e contra a
sociedade: uma quebra do contrato matrimonial feito perante Deus, uma desonra a Deus por
colocar a vontade do homem acima da de Deus (Gn. 2:24), um ato de rebeldia feito
deliberadamente e desnecessariamente (I Co. 7:2), o pior tipo de roubo, ou seja, o roubo da carne
do prximo, um aviltamento do adultrio, tornando-o um jumento selvagem insensvel (Jr. 5:8),
um meio de destruir a prpria reputao (Pv. 4:11-14), etc. Conseqentemente, sob a lei de
Moiss, o adultrio (mesmo com uma moa noiva, Dt. 22:23 ss) era passvel de morte (Lv. 19:20;
20:10). At mesmo o desejar a esposa de outrem era errado (10 mandamento). O mtodo de
aplicao da pena capital era, em alguns casos, queimar a pessoa (Gn. 38:24), mas na maioria das
vezes, era o apedrejamento (Dt. 22:23 ss; Ez. 16:38-40). A falta de recato, vista como uma
provocao desnecessria ao adultrio (II Sm. 11:2), era proibida (x. 20:26; II Sm. 10:4-5).
Homens piedosos procuraram disciplinar o olhar (J 31:1; II Pe. 2:14) e, dessa forma, a mente
(Mt. 5:28).
Os empregos teolgicos dessa raiz acrescentam uma dimenso instrutiva a teologia da
aliana. A palavra em questo nos faz lembrar o fato de que Deus se relaciona com seu povo no
apenas como Rei soberano, mas tambm como marido Lv. 20:10 (18:20; Jr. 23:14), onde est
relacionado com a adorao de Moloque e a profanao do nome de Deus (Ez. 23:37). Osias
visualiza a relao entre a infidelidade de Israel a Yahweh e a dissoluo de todos os laos sociais
e religiosos: quando a unio religiosa com Yahweh no mantida como algo sagrado, nenhum
casamento humano poder estar seguro. A sensualidade produz prostituio religiosa que resulta
novamente em prostituio fsica (4:11, 14) . Pecado falta de conformidade ao ideal de afeio
e lealdade no matrimnio. Israel condenado por no aceitar as reivindicaes feitas por Deus de
ser Ele o Senhor no casamento. Israel serviu outros deuses ao praticar a prostituio cultual e
espiritual (4:11-12).
8 Mandamento: No Furtars. x. 20:15
O verbo hebraico ganab, basicamente, significa tirar aquilo que pertence a outrem sem o
conhecimento ou consentimento deste. Restringe aos atos de roubo feitos ocultamente.
O mandamento em questo condena o furto (Dt. 5:17), o que inclui arrombamento (x.
22:2) e rapto (x. 21:16). O furto era considerado com o mais profundo desdm em Israel (Lv.
19:11; Jr. 2:26; cf. Pv. 6:30). Alm disto, roubo abarca tambm toda sorte de explorao, tanto da
parte do rico como do pobre. O atraso propositado do pagamento do trabalhador, o no
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interpretaes. Por isso, Jesus tanto se esforou para esclarecer precisamente o que a Lei tinha
para dizer.
Alm disso, afirmou: Eu, porm, vos digo... (Mt. 5.22), revelando Sua autoridade. Jesus
no estava corrigindo o que Moiss havia dito, pelo contrrio, como se Ele estivesse dizendo:
... Eu sou o responsvel pela Lei de Moiss; fui Eu que a dei a Moiss e Eu posso interpret-la.
importante nos livrarmos da idia de que Jesus veio a este mundo a fim de estabelecer
uma nova Lei, ou anunciar um novo cdigo de tica, pois o principal desejo do Senhor era
mostrar o verdadeiro sentido e inteno da lei.
Eis alguns princpios bsicos que podemos tirar do Sermo do Monte:
(1) O que importa o esprito da Lei e no a letra. Os escribas e fariseus se fixavam apenas
na letra e excluram o esprito da Lei. Enquanto no chegassem a assassinar literalmente
uma pessoa, estariam observando a Lei sem qualquer falha. Mas perdiam inteiramente o
esprito da Lei, a qual no abrange meramente o assassinato literal, mas tambm toda a
nossa atitude amorosa para com o prximo. O que realmente conta o esprito da Lei, e
no somente a letra.
(2) A lei no deveria ser concebida somente em termos de aes. Os pensamentos, os desejos
e os motivos so igualmente importantes.
(3) Deveramos conceber a Lei, no apenas negativamente, mas tambm positivamente. O
propsito final da Lei no o de impedir que erremos, mas de conduzir-nos de forma tal
que no somente faamos o que certo, mas amemos o que certo.
(4) O propsito da Lei o desenvolvimento do nosso carter espiritual, levando-nos ao
caminho da santidade e no uma atitude de obedincia a certas regras opressivas. Esse
caminho no deve ser visto como algo penoso e que nos mantenha sujeitos escravido,
pois os mandamentos de Cristo no so penosos (1Jo 5.3), quando praticados em amor.
Se no tem sido assim, significa que ainda no compreendemos o propsito da Lei.
(5) A Lei deve ser cumprida como uma finalidade em si mesma. O objetivo final de todo
ensino Bblico que ns venhamos a conhecer a Deus. No deveramos agir como os
fariseus e escribas que cumpriam a Lei por causa dela mesma. Ao nos examinar antes de
dormir, no deveramos indagar se cometemos adultrio, roubo, etc..., mas o quanto Deus
ocupou o lugar supremo na nossa vida. Esse o verdadeiro auto-exame.
Concluso:
A disciplina na vida crist algo bom e essencial, mas se nosso propsito cumprir
simplesmente a disciplina que impomos a ns mesmos, ento camos no erro. Se o jejum, a
orao, o louvor e a pregao no aumentarem a minha fome de Deus e de Sua justia, ser sem
efeito algum, pois se tornar apenas um ritual.
1.3 O maior de todos os mandamentos O Amor
Diz-se que, logo antes da vinda de Jesus, um grupo de gentios se interessou pela f judaica.
Mas eles no podiam compreender a complexidade da Lei de Deus e no conseguiam entender
aquele grupo to grande de leis e preceitos que os judeus haviam acrescentado Lei de Deus.
Ento, eles foram a um dos mestres dos lderes judaicos e disseram-lhe que queriam se converter
religio judaica, mas que ele precisava explicar o todo da lei judaica, enquanto ficava de p, em
um p s. O rabino sabia que teria de dar uma resposta breve e assim falou, enquanto ficava sobre
uma s perna: o que voc odeia no faa a seu prximo. Essa a Lei completa, o resto
comentrio.
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Se nossas mentes esto cheias da complexidade da Lei, Jesus nos deu um resumo muito
simples em Mc. 12.28-31. A Lei fala a respeito do amor a Deus e ao prximo. Paulo nos d um
resumo semelhante a respeito da Lei em Rm. 13.8-10. Observem que Paulo diz que todos os
mandamentos so resumidos no amor que seria dirigido primeiramente a Deus e depois ao
prximo. Assim, acabamos por verificar que a Lei a expresso do nosso amor a Deus e ao
prximo.
Algumas pessoas so crticas em relao a Davi, acusando-o de biblilatra; que ele est
adorando a Lei em lugar de adorar a Deus (Sl. 1.2; 119.71,103 etc). Mas, no existe este conflito,
pois do amor Lei que ns expressemos o nosso amor a Deus. Jesus disse: Se me amardes,
obedecereis os meus mandamentos. A lei a nossa expresso de amor para com Deus. s vezes,
olhamos para a semana que se passou e dizemos que no roubamos, no adulteramos etc, e
chegamos ao ponto de dizer que somos puros quanto s nossas mentes nestes assuntos. Mas, se
esta obedincia no brotar do amor sincero a Deus e ao prximo, ento ser totalmente
desprovida de sentido. Ex. O contraste entre a atitude do irmo do filho prdigo e a atitude de
mulher que ungiu Jesus com um vaso de ungento. A raiz do nosso proceder no deve ser o
legalismo que nos escraviza, mas o amor e obedincia aos mandamentos de Deus.
Lembre-se: Deus nos deu 10 mandamentos, e ns no devemos atar s conscincias dos irmos,
coisas que no esto escritas.
H muitos perigos graves no legalismo, e um deles o orgulho da obedincia a Deus. A
espiritualidade no repousa naquilo que fazemos ou deixamos de fazer; isto puro farisasmo!
obedincia por obedincia; orgulho de ser sincero. Ex. A guarda do sbado era benfica at
quando os judeus, ao quererem ressaltar mais a sua espiritualidade, comearam a acrescentar uma
lista de coisas que no deveriam ser permitidas. Isso era para ressaltar a sua obedincia. Jesus os
condenou ao dizer que o sbado foi feito para o homem.
Contrapondo-se ao Situacionismo, a tica do Amor gape no centrada no quanto uma
pessoa vai se beneficiar com a prtica do amor, mas sim na obedincia a Deus. Amor e
obedincia andam juntos na tica Crist.
Concluso: 1 Co.13
2- Limitaes das Normas ticas
As normas ticas reveladas nas Escrituras, embora valiosas, confiveis e autorizadas, no
esgotam o assunto. Devemos estar conscientes de suas limitaes e de como corresponder a elas,
como devemos estar cnscios de sua importncia e potencial. Eis alguns esclarecimentos:
2.1 As normas bblicas no abrangem todas as situaes
Deus no respondeu todas as nossas questes ticas na Bblia, nem resolveu todos os nossos
problemas morais. Muitas coisas com as quais lutamos hoje, simplesmente no existiam nos
tempos bblicos: contracepo, manipulao gentica, aborto, prolongamento do processo
terminal da vida, liberao feminina, responsabilidade social em uma democracia, problemas
econmicos complexos, poluio ambiental. Estes so apenas alguns dos problemas morais
peculiares era moderna.
Por que Deus permitiu que isso acontecesse? Por que no nos supriu com um conjunto de
normas suficiente para abranger todos os problemas morais com os quais teramos de nos
defrontar? Deus nos deu muitas prescries especficas, bem como alguns princpios ticos
bsicos. Alm disso, atravs da encarnao do Seu Filho, Ele nos deu um exemplo humano vivo
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de como deveramos ser. Juntas, estas expresses da vontade de Deus formam um modelo, uma
viso da personalidade crist em direo qual deveramos crescer. Atravs das normas ticas e
do exemplo de Cristo, Deus forma e desenvolve em ns um senso e sentimento para a Sua
vontade, que tambm nos ajuda a encontrar nosso caminho atravs de reas no mapeadas da
vida, esses intrincados novos problemas no abrangidos pela Bblia.
2.2 Algumas Normas Bblicas So Cultural e Historicamente Condicionadas
incorreto assumir que cada mandamento de Deus registrado na Bblia aplica-se a ns
hoje. Alguns foram dirigidos apenas para certas pessoas e para situaes especficas. Alguns
foram subsequentemente retirados ou mudados. Ex. O 4 Mandamento foi interpretado e mudado
no N.T.; a Lei do levirato (Gn 38.8; Dt 25.5) nunca foi especificamente retirada, mas tambm
nunca foi reafirmada; consequentemente nunca se tornou uma norma tica operante para o
cristo; o mandamento para ser frutfero e multiplicar-se (Gn.1.28) tem, nesse planeta super
povoado, um significado diferente do que tinha quando o mundo no era povoado.
Devemos estudar cuidadosamente os imperativos morais das Escrituras para determinar se e
quando eles podem ser, cultural e historicamente condicionados e, portanto, limitados em sua
aplicabilidade.
2.3 Nem todas as Normas Bblicas so Universalmente Compulsrias
Algumas declaraes bblicas imperativas no devem ser entendidas literalmente: Se o teu
olho direito te faz tropear, arranca-o (...) e se a tua mo direita te faz tropear, corta-a (...) (Mt.
5.29,30). Outras declaraes imperativas aplicam-se apenas a certas pessoas. Por exemplo, um
certo grupo de acticos do V.T., os nazireus, eram proibidos de cortar o cabelo, usar bebidas
alcolicas, ou ter contato com os mortos (Nm. 6.1-5); mas outros no estavam presos e essas
restries. Tambm Jesus ordenou a um certo jovem rico vender tudo o que ele possua e dar aos
pobres (Mt. 19.16), mas Ele no exigiu isso de todos os seus seguidores. Devemos estudar
cuidadosamente os imperativos ticos bblicos para determinar se no ou no normas ticas para
ns hoje.
IV Reflexo Final: Igreja e tica: a verdadeira guerra espiritual do final do milnio
Revestir-vos de toda armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra os estratagemas
do diabo (Ef 6.11)
O que acontece quando uma gota de detergente cai numa tampa de detergente cai numa
tampa de panela engordurada? J parei para ficar observando de perto. H uma reao qumica
violenta. O resultado algo que no mais gordura nem detergente. Algo fcil de escrever ralo
abaixo. Inerte, inativo, neutro. Quero associar o tema da guerra espiritual a esse fenmeno
corriqueiro de toda cozinha.
Imagine que sua alma seja essa tampa de panela. Ao cobri-la de forma protetora, h sua
conscincia, seus valores ticos e morais, que o leo (no caso, inclusive, o leo do Esprito
Santo) que a envolve. essa tampa que o detergente do mal vai querer destruir, atravs da
neutralizao do leo. Veja que o detergente no vai atuar diretamente sobre a tampa. Dela, a
ferrugem e a sujeira cuidaro. O detergente, enquanto estratagema satnico, apenas uma forma
de neutralizar suas protees ticas. Neutralizada sua conscincia crist, o resto fcil. Aberto
um buraco na sua armadura, chegar ao corao no ser problema.
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A Guerra Interna
O apstolo Paulo adverte os crentes de Roma sobre um tipo muito sutil de guerra espiritual.
Aquela em que nos condenamos nas coisas que aprovamos. Mesmo que no chequemos a ser os
agentes dessas coisas. No se condenar naquilo que aprova, no pensamento de Paulo, um tipo
de guerra de conscincia, na qual o prmio a prpria alma. Trata-se de guerra espiritual das
mais difceis, porque parece que no se quer atingir a tampa da panela. E o leo, a nosso ver, no
tem a menor importncia. O que importa, imaginamos, a nossa alma; os ataques nossa tica
no produzem prejuzos, enquanto nossas almas estiverem intactas.
No misturar detergente no seu leo, no quer dizer no permitir o derretimento de seus
princpios e valores ticos. Quer dizer, no se permitir ser atingido exposta por anti-matria
espiritual. Isso porque, uma vez diludos esses leos, nossa alma est em perigo, exposta s
corroses. Vulnervel at a ataques internos de nossas vontades, nem sempre muito corretas.
Detergentes Modernos
Apenas a ttulo de exemplificao, gostaramos de apresentar alguns exemplos de como
esse embate atinge a igreja; em particular, a igreja de nosso tempo: a igreja do terceiro milnio. E
muito em particular, os jovens.
O detergente cai no azeite, quando em nome da paz na igreja; j no discutimos mais com
os irmos. primeira vista, isso parece bom. O pastor v com bons olhos a calmaria. Mas
terrvel quando essa paz provm da indiferena a que nos entregamos, que mata a igreja mais do
que a prpria inimizade. Essa paz enganosa, pois no provm do Esprito, mas, ao contrrio, do
mundo. Essa ameaa, to moderna e corriqueira entre ns, parece-nos incua e geralmente
invisvel. Da seu terrvel poder de destruio da igreja; porque destri o que nos mais caro: a
comunho entre o corpo. A parede de inimizade, destruda por Cristo reconstruda com material
sinttico, transparente resistente: a parede da no-inimizade.
O detergente cai no azeite quando, em nome do bom andamento dos trabalhos, j no
participamos, nem reagimos a nada: no trazemos mais problemas. Que maravilha, pensa o
pastor. Aquele grupinho que sempre agitava as reunies e discusses, que vivia propondo idias e
criando polmicas, sossegou. primeira vista, poder ser bom. Mas se no provm de liberdade
com caridade, mas de apatia, ento no coisa de Deus.
O detergente cai no azeite quando, com medo da dor da separao, da indiferena, da
maledicncia e da traio, vamo-nos afastando dos irmos e preferimos o discreto isolamento. O
pastor pode ver nossa atitude como de um promissor recolhimento espiritual, ou um
amadurecimento na direo da humildade e mansido, tal a nossa discrio na comunidade.
Mas, na verdade, se estivermos falando de individualismo cansei da vida comunitria e, ainda
que permanea na igreja, isolo-me e cuido da minha prpria vida estaremos diante de um dos
maiores detergentes do esprito de que se tem falado na histria da igreja. Isso porque, o
individualismo , quanto compreendido e vivido na forma como o mundo o prope hoje, a
negao da prpria Aliana a marca registrada da igreja.
O detergente cai no azeite quando, em nome da paz que Cristo veio trazer, desenvolvemos
distncia e indiferena em relao ao sofrimento alheio. Sim, porque quando olho para um
mendigo, acabo perdendo a fome e a paz, impressionado que fico com sua condio de misria.
Mas no para viver afligido que Deus me chamou. Ao contrrio, ele me chamou para a paz e
alegria. Com esse tipo de argumento no consciente, acabamos por evitar o contato com os
pobres, doentes, presos e oprimidos em geral.
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aberrao voc! Antes a nossa guerra fosse contra as visveis e concretas feras do Coliseu; antes
a nossa guerra fosse contra as ideologias e humanas cortinas de ferro; antes a nossa guerra fosse
contra grosseiras ditaduras militares. Mas nossa guerra e contra principados e potestades, contra
espritos dominadores, contra estratagemas Satnicos e sistemas de vida que jazem no maligno e
nos seduzem com uma volpia irresistvel. Nossa guerra, hoje, primordialmente, e contra a
seduo ou imposio do mal, contra o deliciosamente sensual que nos fascina, contra as
revistas, dos motis da alta rotatividade, dos bicheiros em prises de luxo, com telefone celular e
tudo.
A Cilada do Sistema
O estratagema, no caso, nos tornar to acostumados com tudo isso, que nossa mente j
no reclame. O ataque tico no comea com a mulher da Globeleza nua em pelo, a cada
intervalo; ela vai tirando a roupa aos pouquinhos, por anos a fio. Quando voc percebe, at seu
presidente da Repblica est aparecendo para o mundo inteiro ao lado de uma modelo sem
calcinha, sem nenhum problema.
O sistema s lhe pede uma coisa; no reaja. Porque, seja por preguia de levantar-se e sair
da rodinha, seja por falta de condies de discordar do amigo, seja porque j vai mudar de
programa na televiso, seja porque h artigos bons, tambm nesta revista PLAYBOY, seja porque
for, se voc consentir em no ter esse trabalho, ou incmodo, ou prejuzo, ns fazemos o resto;
ns fazemos o resto; ns pegamos voc. Em pouco tempo voc j no ser mais to ultrapassado
e moralista. Este estratagema tem um nome tcnico nos meios intelectuais da comunicao de
massa; anuncia. E a anuncia est para a aprovao assim como a permisso est para a ordem.
Esto to prximos que voc nem perceber quando tiver feito a passagem.
Bem-aventurado aquele que no perde essa guerra pessoal, permitindo que o inimigo
derreta, como quando o detergente cai no leo, as defesas da sua alma (Ef. 6:11-14).
Rubem Martins Amorese
Mestre em Comunicao Social, prof. Da FTB
De Braslia, Secretrio Nacional da AEVB
Braslia DF
(Extrado da revista UNIJOVEM da Jumoc)
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mas no universal, que h um princpio sobrepujante para se observar, devido ao qual, s vezes,
necessrio contar uma mentira. Se, no entanto, houver pelo menos uma norma universalmente
objetiva, ento j no h um generalismo completo. Pelo contrrio, um universalismo de uma s
norma, o que nos leva a posio seguinte.
(3) Mentir, s vezes certo: h uma norma universal
O ponto de vista de que h uma s norma universal diante da qual, s vezes, correto
mentir, realmente, um absolutismo, mas por razes circunstanciais ser chamado de
situacionismo. Lembra-nos que, visto que as circunstncias so radicalmente diferentes, pode
haver uma norma universal capaz de adaptar-se a todas elas. Argumenta, pois, que s uma coisa
universal pode ser verdadeiramente universal a todas as situaes. Se houvesse mais de uma
norma universal haveria conflito. E se uma exceo pode ser feita a todas as normas, menos uma,
ento somente uma norma pode ser verdadeiramente universal.
Quando mentira de Bucher, o situacionismo afirma que certa, porque o comandante
estava agindo de acordo com a mais alta e nica verdadeiramente universal. Bucher est
justificado por mentir por amor. Mentir era a coisa amorosa para salvar vidas. Sua mentira
julgada certa, porque est de acordo com a nica norma tica absoluta que existe: o amor. A
mentira pode ser errada, se contada sem amor. Segundo este ponto de vista, o fim realmente
justifica os meios. Nada, seno a falta de amor, torna um ato moralmente errado.
(4) Mentir sempre errado: h muitas normas no-conflitantes
Existe o ponto de vista de que h muitas normas universais vlidas que nunca conflitam
realmente entre si. Esta posio ser chamada absolutismo no conflitante.
O domnio de cada norma tica tem sido ideal ou providencialmente alocado a ela, de
modo que nunca realmente coincida parcialmente com o de outra norma universal. Isto significa,
por exemplo, que o mentir e o matar nunca entram em conflito. Sempre se pode contar a verdade,
sem realmente tirar a vida doutra pessoa inocente. Tanto o mentir, quanto o matar sempre so
errados. Se for assim, como Bucher deveria ter feito?
H vrias coisas que Bucher poderia ter feito:
a) Poderia ter mantido silncio (recusado a fazer qualquer confisso);
b) Ter falado a verdade (que estavam fazendo espionagem);
c) Se rejeitassem (sua mentira), o que fariam? Orar ou rogar por misericrdia?
As conseqncias de contar a verdade no so um mal maior. E a matana de pessoas
inocentes?
Uma resposta direta ao dilema que perfeitamente consistente com esta posio (de que
h outras normas universais no-conflitantes), que matar errado, mas contar a verdade que
leva a pessoa a matar no errado. Em termos testas, Deus sempre providenciar um modo de
escape, de modo que a pessoa ou ter de mentir, ou um mal no vir do contar a verdade.
(5) Mentir nunca certo: h muitas normas conflitantes
Outra sada do dilema aparente, de sustentar que h muitas normas universais que, s
vezes, conflitem entre si, declarar que uma violao de qualquer delas errada. Ou seja:
sempre errado mentir e tambm sempre errado tirar uma vida inocente (ou at errado no
procurar evitar que outra pessoa faa um ou outro destes atos), e se algum for preso num
verdadeiro dilema entre os dois, deve praticar o menor dos dois males. Mesmo assim, os dois atos
(mentir e matar) so intrinsecamente maus; nenhum dos dois est certo, de acordo com as regras
universais. Um deles teria apenas o privilgio de ser um mal menor.
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Segundo este ponto de vista, Bucher teria sido errado, no importa qual das duas nicas
alternativas possveis adotasse. Apesar disto, ainda que o mal fosse inevitvel para ele, tambm
era desculpvel, principalmente porque escolheu dos dois males o menor. O testa cristo talvez
diria que para Bucher, o pecado era inevitvel, porm perdovel.
Visto que o mundo est cado e que h um conflito, somente a expiao ou o perdo de
Deus pode resolver o problema.
E difcil dar a este ponto de vista um nome descritivo. Ser chamado de absolutismo ideal,
porque acredita em muitos absolutos que idealmente no entram em conflito, mas que realmente
(por causa dos pecados dos outros ou dos prprios pecados das pessoas envolvidas) s vezes
entram em conflito.
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2. O Antinomismo: No H Normas
Duas posies que tm pontos de vista antinomistas so o existencialismo e o
emotivismo.
2.1 O Antinomismo Explicado
Os trs primeiros representantes da tica existencial que sero usados aqui so Soren
Kierkegaard, Friedrich Nietzche e Jean Paul Sartre. O quarto representante, A. J. Ayer, da escola
do positivismo lgico, cuja tica conhecida como emotivismo.
(1) Kierkegaard: Transcendendo o que tico
Falando a rigor, Kierkegaard no era antinomista. Acreditava na lei moral e at mesmo
sustentava que universalmente obrigatria num sentido tico e o religioso, o tico deve ser
suspendido diante do dever religioso do homem, no sentido de obedecer diretamente a Deus.
Neste sentido, Kierkegaard o precursor de um tipo de transcendncia antinomista daquilo que
tico.
a) O tico Como Universal
Kierkegaard acreditava que o tico como tal o universal, e como universal aplica-se a
todas as pessoas, aplicvel a cada instante. O tico como tal universal, e como tal como tal
tambm o manifesto, o revelado. E tendo em vista este fato, tem-se, portanto, um direito de
dizer que fundamentalmente, todo dever um diante de Deus. Ele chama as obrigaes de
obrigao divina. O individual, no dever absoluto diante de Deus, pode e deve transcender o
tico.
b) O Individual Religioso sobre o Universal tico
H ocasies em que o dever direto do indivduo diante de Deus entra em conflito com o seu
dever universal diante de outros homens. Em tais ocasies, a tica bem como o universal devem
ser transcendidos pelo individual religioso. A f exatamente este paradoxo, que o individuo
como o particular o mais alto que o universal, justificado, no subordinado, mas, sim,
superior.
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Ex. Abrao e Isaque Abrao demostrou que o individual religioso est mais alto do que o
universal tico.
c) A Suspenso Teolgica do tico
Quando o tico transcendido por aquilo que religioso, o universal pelo indivduo, no
suspendido em virtude de uma norma superior tica. No h nenhum propsito tico que justifica
o ato religioso. A maneira conforme a qual o religioso transcende a tica pode importar numa
inverso da tica.
d) A Inverso Religiosa das Normas ticas
Quando um homem como Abrao age pela f em virtude do seu dever absoluto a Deus, a
tica reduzida a uma posio de relatividade Kierkegaard, de fato admite que, no que diz
respeito lei moral, Abrao era assassino, no crente. Em resumo: no h declaraes ticas
universais que no devam ser Invertidas pela experincia religiosa individual do dever absoluto
diante de Deus, tal como Abrao a enfrentou.
e) O tico Desentronizado, mas no Destrudo
Sem Ter grande respeito pela lei moral, o homem religioso no teria temos e temor
algum ao transcend-la. parte da crena no racional no haveria mrito no Ato irracional da
f, e assim por diante. Aquilo que religioso desentroniza a tica, mas nunca a destri. O tico
uma exigncia prvia para aquilo que religioso, e o tico permanece intacto, mesmo quando
transcendido pelo religioso.
f) O Solo para o Antinomismo Incipiente
H pelo menos duas maneiras, segundo as quais, o ensino de Kierkegaard o solo para o
antinomismo incipiente.
Primeiro: nenhuma norma tica realmente universal; pode e deve ser quebrada por razes noticas (quando o homem convocado para assim fazer, mediante considerao religiosa).
Segundo: o mbito do dever interior do homem descrito por Kierkegaard como sendo
absoluto, paradoxal, e alm de toda a compreenso racional. No h como declarar o dever
religioso numa proposio universal (o ato irracional da f pode at mesmo inverter o princpio
tico).
(2) Nietzsche: Transvalorizando a tica
Nietzsche, acreditava que o religioso e o tico devem ser transvalorizados. Deus morreu e
todos os valores testas morreram com Ele.
a) A Morte de Deus e do Bem
O homem matou a Deus, consequentemente os deveres morais so apenas uma linguagem
simblica das paixes. A moralidade crist a forma mais maligna de toda a falsidade. Nietzsche,
condenava o cristianismo como a maior corrupo da qual se podia conceber. Chama-o de a nica
mancha imortal da raa humana.
b) Reavaliando o Bem e o Mal
A acusao principal de Nietzsche contra a tica crist que uma moralidade de fraqueza,
a qual a f crist luta desde o prprio incio. A tica deve ser abordada pela experimentao.
c) A Rejeio de Todo Valor Absoluto
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b) O Emotivismo tico
A seqncia do Agnosticismo o emotivismo. Ou seja, nenhuma declarao tica tem
significado cognitivo, visto que no nem uma declarao de pura definio, nem uma mera
declarao acerca dalgum fato emprico. As declaraes ticas so puramente emotivas.
O valor sempre pressuposto, mas no pode ser nem comprovado, nem disputado.
Em sntese: no h nenhum dever tico. Todas as alegadas normas ticas so puramente
subjetivas e individualistas, e expressam nosso sentimento.
2.2 A Avaliao do Antinomismo
A despeito das suas diferenas, h uma concordncia bsica entre pontos de vista
antinomistas discutidos. So unnimes na sua afirmao de que, em ltima anlise, o que o
homem deve fazer determinado individualista e subjetivamente.
(1) Alguns Valores na tica Antinomista
Nem tudo negativo na tica antinomista. Algumas contribuies do antinomismo:
a) Ressalta os Relacionamentos Pessoais
Assumir responsabilidade pelas outras pessoas subentende-se o valor das pessoas. A
moralidade est nas pessoas.
b) Ressalta os Relacionamentos Pessoais
Cada homem deve escolher por si mesmo.
A responsabilidade da pessoa no deve ser absolvida ao misturar-se num grupo (o grupo
consiste em indivduos, e indivduos individualmente responsveis por suas escolhas).
c) Tomar conhecimento da Parte Emotiva
Mesmo se, nem todas as alegadas declaraes ticas no puramente emotivas, decerto
muitas delas o so. um crdito a favor do positivista que focaliza a ateno neste fato.
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Segundo Moore, a asseverao: estou moralmente obrigado a realizar este ato, significa:
esta ao produzir a quantidade mxima de bem no universo. Ou seja, os resultados dos atos
determinam sua moralidade.
No que diz respeito aos julgamentos ticos que asseveram que certo tipo de ao bom,
como meio para tingir certo tipo de efeito, nenhum ser universalmente verdadeiro, e muitos,
embora sejam geralmente verdadeiros em certo perodo, sero geralmente falsos em outros
perodos. Logo, nunca podemos ter direito a mais do que uma generalizao a uma proposio
que tenha a forma este resultado geralmente segue esse tipo de ao; e at mesmo esta
generalizao somente ser verdadeira, se as circunstncias segundo as quais as aes forem
geralmente iguais. As regras e as normas so geralmente teis, mas no so realmente
universais.
b) Algumas regras gerais no deveriam ser quebradas
Apesar do fato de que as normas morais so apenas regras gerais que tm excees
individuais, Moore argumenta que o indivduo nunca deve desobedecer a uma regra que a
maioria dos homens considera verdadeira de modo geral. Eis algumas razes:
Primeira: Se for certo que uma grande maioria dos casos observncia de uma regra foi
til, requer-se que h uma grande probabilidade de que seria errado quebrar a regra em qualquer
caso especfico.
Segunda: A incerteza do nosso conhecimento.
Terceira: Com a ignorncia geral, o nosso julgamento pode ser tendencioso.
Tendo em vista estes fatos, parece, portanto, que no que diz respeito a qualquer regra que
geralmente til, podemos asseverar que sempre deve ser observada escreve Moore.
Moore deixa claro que todos os atos devem ser julgados pelos seus resultados.
(4) John Austin: Nenhuma Regra Geral Deve Ser Quebrada
Moore argumentava apenas que algumas regras nunca devem ser quebradas, por causa da
utilidade geral e por causa da incerteza do caso.
Austin, do outro lado, argumenta que regras acerca de uma classe de aes, quando praticadas de
modo geral, trouxessem bons resultados, nunca deveriam ser quebradas.
a) As Regras so Justificadas pelos Resultados Gerais
A posio de Austin decididamente utilitarista porque justificada para guardar as regras,
apenas os bons resultados que a guarda das regras traz. De acordo com Austin, nossa conduta se
conformaria com regras inferidas na tendncia das aes, mas no seria determinada por um
apelo direto ao princpio da utilidade geral.
b) A Guarda Universal das Regras Justificada pelos Resultados Gerais
Cada ato individual no deve ser justificado por seus resultados especficos, como no caso do
utilitarismo dos atos. Mas a classe inteira de atos daquele tipo julgada pelos resultados que atos
daquele tipo trazem. Se quisermos testar a tendncia de um ato especfico ou individual, no
devemos contemplar o ato como se fosse individual ou isolado, mas, sim, devemos examinar a
classe de atos a qual pertencem.
3.2 O Generalismo Avaliado
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Mas o
norma
Talvez
muitas
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O problema, naturalmente, como estas normas universais se relacionam entre si, mormente
quando h um conflito aparente entre elas.
(1) Plato: Ideias Universais da Moralidade
Plato esposava a doutrina de que h formas universais independentes para cada uma das
virtudes cardinais. O problema que ele enfrentada, naturalmente, era exatamente como estas
idias universais, separadas, se relacionam umas s outras.
a) Formas Universais
(Plato usa a ilustrao da caverna)
... qualquer pessoa que age de modo sbio ou correto em pblico, ou em particular, o
faz virtude das virtudes imutveis da forma de bondade.
b) Algumas Virtudes Absolutas
Boa parte do ensino de Plato visa combater o relativismo de certos sofistas dos seus
dias. Estabeleceu a natureza absoluta da virtude contra o relativismo protagoreano que dizia que,
o homem a medida de todas as coisas, ou contra a doutrina de Crtilo de que tudo est num
estado de transio e no h nada permanente.
Plato argumentava firmemente em prol de formas fixas ou idias universais de
virtudes bsicas. As formas de virtudes bsicas propostas por Plato so: a coragem, a
temperana, a sabedoria e a justia.
c) Resolvendo o Conflito das Normas
Plato no diz exatamente como resolveria um conflito entre duas ou mais das suas
formas de virtude, absolutas e independentes. No seu conceito anterior de idias separadas e
individuais, parece que a suposio seria que vrias formas da virtude no coincidem
parcialmente, mas cada uma um tipo distintivamente seu, obtendo seu valor do bem absoluto.
Na sua tentativa posterior de inter-relacionar as formas, porm, parece achar dificuldade em
manter a natureza imutvel absoluta de formas inter-relacionadas e ou parcialmente coincidentes.
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de que pode haver muitas normas, cada uma sendo absoluta na sua prpria esfera, pode fazer
sentido, somente se pressupusermos esferas que estejam inteiramente separadas, sem
coincidncia parcial.
c) Os conflitos No-Resolvidos de Normas
No que diz respeito ao ponto de vista do absolutismo no-conflitante, no h maneira
alguma, nas suas premissas, exclusivamente, de separar os vrios domnios de responsabilidade,
ao ponto de nenhum conflito, sem apelar a algumas normas como sendo mais altas do que outras.
Mas isto j no o absolutismo no-conflitante, mas, sim, o hierarquismo.
H pelo menos mais uma maneira de enfrentar o dilema de normas conflitantes absolutas
que ainda no foram discutidas. Algum poderia sustentar que as normas universais so todas
(igualmente) obrigatrias, e que, o indivduo preso neste dilema ser culpado de qualquer
maneira. A sada deste dilema, mediante o perdo ou a absolvio.
d) A falta de reconhecer a prioridade de algumas normas sobre outras
A suposio de que todos os valores so iguais, freqentemente destrutiva. As pessoas
so mais valiosas que as coisas. A falta de observar a pirmide de valores freqentemente, leva a
conseqncias legalistas.
6. O Absolutismo Ideal: H Muitas Normas Universais Conflitantes
H trs posies que argumentam em prol de muitas normas absolutas:
(1) O Absolutismo No-Conflitante sustenta que estas muitas normas nunca entram
realmente em conflito, nem coincidem parcialmente.
(2) O Hierarquismo diz que algumas normas so mais altas do que outras.
(3) Absolutismo Ideal argumenta que algumas normas, s vezes, entrem em conflito.
6.1. O Absolutismo Ideal Explicado
difcil achar exemplos ntidos desta posio. Aparentemente, mais freqentemente
falada e subentendida, do que escrita claramente.
(1) Doutrinas Bsicas do Absolutismo do Absolutismo Ideal
Na elaborao, propriamente dita, deste ponto de vista, sero tiradas concluses que so
consideradas consistentes com as premissas bsicas, ainda se nenhum exemplo especfico for
fornecido de algum que declarou a posio desta maneira.
a) H muitas normas absolutas
A suposio mais bsica do absolutismo ideal que h muitas normas absolutas, muitos
princpios ticos que nunca devem ser quebrados. A base desta suposio pode ser, ou filosfica,
ou teolgica.
b) errado quebrar qualquer norma absoluta
Do ponto de vista do absolutismo ideal, sempre errado quebrar uma norma absoluta. H
vrias razes para a adoo desta posio. Talvez, a razo mais bsica que parece contraditrio
aos absolutistas ideais, sustentar que uma norma tanto um absoluto tico, quanto uma norma,
que s vezes, pode ser justificavelmente quebrada.
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f) Confessando a culpa
O mal, no entanto, no perdoado automaticamente. Deve ser confessado. A pessoa deve
odiar o prprio mal que comete. Deve realmente desejar o perdo. Este o caso de todos os
pecados, mas especialmente verdadeiro naquelas escolhas morais trgicas que surgem de um
conflito de normas absolutas.
(3) Alguns Exemplos Examinados
Talvez a posio do Absolutismo Ideal entrar em foco, de modo melhor, atravs de
situaes disponveis nas Escrituras Crists (bem como fora delas).
a)
b)
c)
d)
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Uma pessoa incompleta aquela que tem capacidades ilimitadas de receber e/ou expressar
o amor e de receber e/ou entrar em relacionamentos interpessoais. O estado incompleto ,
frequentemente, ligado com algum defeito fsico ou mental que, em alguns casos pode limitar
o desenvolvimento da personalidade, mas normalmente no o afeta.
Implicao desde valor:
a) Usualmente, tanto uma pessoa completa como uma incompleta pode ser ajudada
ou salva. H, no entanto, algumas situaes (especialmente na medicina o
aborto, e guerra) em que impossvel ajudar as duas de modo eficaz. Em tais
casos, deve-se escolher o valor superior do completo em preferncia ao valor
inferior do incompleto.
(4) Uma pessoa real tem mais valor do que uma pessoa em potencial
Pessoa Real uma que existe.
Pessoa em Potencial uma que pode ser.
Uma pessoa real de maior valor do que uma em potencial, porque a primeira, tem plena
realidade ao passo que a Segunda tem somente potencialidade.
Implicao desde valor:
a) Quando h conflitos insolveis entre os valores que envolvem seres humanos em
potencial e seres humanos reais, o real deve tomar a procedncia sobre o potencial. A
me, pois mais valiosa, intrinsecamente, como pessoa, do que o vulo fertilizado dentro
do seu tero, pois uma pessoa real enquanto o vulo tem apenas a potencialidade de
tornar-se tal.
(5) As pessoas em potencial so mais valiosas de que coisas reais.
Uma pessoa em potencial, apesar de ser menos valiosa que uma pessoa real , no entanto,
mais valiosa que coisas reais. Seu valor to grande que ela no deve ser sacrificada por
nenhuma coisa no mundo. Um ser em potencial melhor do que qualquer animal real, isto
porque o puro potencial para tornar-se humano , incomparavelmente, superior ao valor real de
um famoso cavalo de corrida, de um cachorro altamente adestrado, do computador mais
sofisticado, pois estas no podem entrar em relacionamento pessoal, no podem amar, enquanto
que um ser humano o pode.
Implicaes desde valor:
Ao escolher uma pessoa em potencial a um ser no-pessoal, a razo :
a) As potencialidades de cada um so diferentes. A gelatina tem a potencialidade de ser
moldada em formas, enquanto que o ao tem a potencialidade de se transformar em
arranha-cus. No entanto, a gelatina no tem essa potencialidade. Assim, h tambm uma
realidade dentro do embrio humano que o torna mais valioso do que qualquer ser real
no-pessoal.
b) melhor ter o potencial de ser uma pessoa, ainda que este potencial nunca venha a ser
realizado, do que no ter este potencial de modo algum. O potencial para o maior bem de
ser uma personalidade deve ser preferido realidade do bem menor de ser uma mera
coisa.
(6) Muitas pessoas so mais valiosas do que poucas pessoas
Se uma pessoa tem valor intrnseco, segue-se que duas pessoas tm mais valor, e o mximo
nmero de pessoas possvel tem o maior valor. O termo possvel quer dizer que a possibilidade
de se ter o maior nmero de pessoas que retenham suas personalidades intactas.
Implicao desde valor:
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(2) Como uma norma pode ser transcendida e ainda ser universal?
Como uma norma, tal como contar a verdade pode ser inquebrvel se s vezes deve ser
quebrada, a fim de salvar uma vida? Normas inquebrveis que podem ser quebradas uma
contradio em termos. Eis algumas consideraes:
a) Normas superiores transcendem, mas no abolem normas inferiores
A resposta : a norma no quebrada e sim transcendida, i. , quando a obedincia de
algum a Deus necessita de desobedecer aos seus pais, no est realmente quebrando a lei da
piedade filial; o que ocorre, realmente, a sobrepujao da lei superior a inferior. No h
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4. O Cristo e o Sexo
4.1 A base bblica para o sexo
(1) A natureza do sexo.
a) O sexo essencialmente bom;
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b) O sexo poderoso;
c) O sexo precisa ser controlado.
(2) A funo do sexo.
a) O papel do sexo antes do casamento;
b) O papel do sexo no casamento;
c) O papel do sexo fora do casamento;
d) O papel do sexo no casamento mltiplo.
4.2 A base hierrquica para um conceito cristo do sexo
(1) A poligamia e uma hierarquia do dever.
(2) O divrcio e uma hierarquia do dever.
(3) A fornicao e uma hierarquia do dever.
(4) Resumo e concluso.
5. O Cristo, o Controle da Natalidade e o Aborto.
5.1 Uma tica de controle de natalidade
(1) Os argumentos contra o controle de natalidade.
a) O controle de natalidade desobedincia ao mandamento de Deus, no sentido de
propagar;
b) O controle de natalidade um assassinato incipiente na inteno;
c) O propsito do sexo a procriao;
d) A Bblia condenou, especificamente, uma tentativa de controle de natalidade.
(2) Respondendo aos argumentos contra o controle da natalidade.
a) O mandamento de Deus para propagar geral, no especfico;
b) O controle de natalidade no o assassinato incipiente;
c) A procriao no o nico propsito para o sexo;
d) A Bblia no condena o controle da natalidade em geral.
(3) Um conceito cristo do controle da natalidade
a) Quando o controle da natalidade errado;
b) Quando o controle da natalidade certo.
5.2 Uma tica do aborto
(1) O aborto no , necessariamente, assassinato.
a) Um nen no nascido, no plenamente humano;
b) Um nen no nascido, no sub-humano.
ticaCristSEMINRIOTEOLGICOPENIEL
ticaCristSEMINRIOTEOLGICOPENIEL
(2)
a)
b)
c)
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