MARX Y LA LIBERTAD*

Para Karl Marx, las concepciones e ideales morales, polticos y econmicos se

modifican junto con las condiciones sociales de las que brotan1, por lo que
Marx denuncia el orden existente apelando no ya a los ideales, sino a la
historia; lo denuncia no como injusto o desdichado, o engendrado por la
maldad o locura humanas, sino como efecto de leyes del desarrollo social
segn las cuales resulta inevitable que en cierto estadio de la historia, una
clase, al perseguir sus intereses con variables grados de racionalidad,
disponga de la otra y la explote.2

Entonces, el Estado moderno, dentro del pensamiento marxista, es un producto

histrico. Su desarrollo es un desarrollo histrico, material, y surge en funcin de una
serie de transformaciones dependientes que culminan en la construccin de un Estado
meramente poltico que ha abandonado cuestiones religiosas, espirituales, etc. y que
acta slo por medio de la ley, dejando al individuo privado la responsabilidad de
construir todos los dems elementos de la vida social.
La cuestin juda es el texto en el que Marx explica este proceso. La dialctica
hegeliana, dentro de su propia interpretacin, es su mtodo.3 La libertad, en su
desarrollo conceptual histrico, es el motor de esta transformacin.
-oKarl Marx lleg a Paris a principios de los aos 40 de su siglo en busca de un espacio
ptimo para su desarrollo intelectual.4 De igual forma que una enorme cantidad de
1

Berlin, Isaiah. 2000. p. 33

Ibdem. p. 31
3
El mtodo de la dialctica Hegeliana es esencialmente, un mtodo de destruccin de falsas dicotomas, por
medio de la contraposicin de tesis contradictorias hasta hacerlas imposibles. La forma ms rgida de la
anttesis entre el judo y el cristiano es la anttesis religiosa. Cmo se resuelve una anttesis? Hacindola
imposible. Y cmo se hace imposible una anttesis religiosa? Aboliendo la religin. [Marx, 1844, p.3]
4
Berlin, p. cit. pp. 87-113
*El ttulo es sugerencia de ngel Rodrguez, para esta versin del texto.
2

intelectuales de la poca, Marx encontr en esta ciudad una hospitalidad sin

precedentes que le permiti construir y sobre todo madurar mucho de su
pensamiento.
Aqu, junto con Ruge, fund la revista Anales franco-alemanes5 que, al mismo
tiempo que le permiti cierta estabilidad econmica, le facilit tiempo y herramientas
para leer de manera casi frentica las grandes obras de su tiempo en innumerables
disciplinas. Ledo prcticamente todo el pensamiento social relevante escrito hasta
entonces, Marx logr durante su estancia en Paris construir y hallar las piezas
fundamentales del modelo de pensamiento que fue desarrollando con los aos.
Esta poca resulta verdaderamente significativa en su vida por sobre todo dos
aspectos: el enorme tiempo que dedic a la lectura de la literatura especializada de la
poca, que lo orill a traspasar el cristal hegeliano con el que haba crecido, y el haber
conocido a muchos de los personajes que lo acompaaran toda su vida, en especial
Friedrich Engels, quien de ah en adelante lo acompa como amigo y colaborador
intelectual inevitable.
La cuestin juda obra fundamental de Marx para la construccin de este
trabajo, fue escrita en Paris a principios de 1844 al mismo tiempo que La crtica de la
filosofa del derecho de Hegel a peticin de Ruge para publicarse en su revista. Si bien
el tema central del texto es la contestacin que se hace al texto homnimo de Bruno
Bauer, otro reconocido hegeliano de la poca, este termina por convertirse en un
pretexto para explicar, ya con un planteamiento histrico bien delineado, el
surgimiento del Estado moderno.
-oEl Estado moderno dentro de la teora marxista es un producto histrico que surge de
manera paralela a la concepcin de sujeto moderno y que se ancla, sobre todo, en la
transformacin histrico-poltica del concepto de libertad. Para comprender este
proceso es necesario antes desarrollar una serie de conceptos y condiciones tericas,

Deutsch-franzsische Jahrbcher

algunas posteriores al texto bsico, que brindan herramientas para construir y

fundamentar esta propuesta.
-o-

Enajenacin y emancipacin
La historia es concebida por Marx como poseedora de estructura. Esta
estructura o ley de la historia est hecha de las relaciones econmicas y sociales.
Todo lo dems

religin, arte, filosofa, ideologa son superestructuras

resultados de una estructura econmica. Con estas dos nociones se precisa y se

aclara la nocin misma de enajenacin. La enajenacin consistira [] en pensar
que la superestructura, que no es sino un resultado [] de la vida
socioeconmica, es la realidad verdadera.6 La enajenacin es, para Marx, una
forma de vida pasiva hacia el mundo y hacia uno mismo, [] consiste en edificar
entes ficticios, salidos de la cabeza de los hombres que los hombres mismos
acaban por considerar como entes reales y los cuales acaban tambin por
someterse como esclavos.7

La emancipacin es el proceso inverso. Es un proceso de liberacin, de

realizacin de los entes. La identificacin de los entes reales por sobre los ficticios y su
consideracin como reales y ficticios que son es en s el proceso de emancipacin
marxista.
La enajenacin es una condicin cuasi-natural del hombre, determinada por
una trayectoria histrica de dominacin de una clase sobre otra, que termina por
convencer al oprimido de que no hay solucin, obligndolo a resignarse a su condicin
y del mismo modo el opresor, convencido de la conveniencia del modelo actual, no
intentar transformar nada sino que por el contrario, tratar de perpetuar el status
quo.
6
7

Xirau, Ramn. 1971. p. 328

Ibdem. p. 327

La emancipacin, la esencia de la izquierda, est en la transformacin de las

condiciones ficticias que justifican la dominacin de una clase sobre otra en
condiciones reales, objetivas, las cuales son el nico medio de liberacin. El progreso
histrico marxista est enmarcado en diversos procesos emancipadores. La
sustitucin de un modo de produccin por otro implica de facto la emancipacin de
por lo menos una parte de la sociedad con fuerza suficiente para transformarlo. Sin
embargo, el peligro de nuevas enajenaciones es constante y por lo tanto la necesidad
de nuevas emancipaciones tambin.
Sobre la libertad
La libertad es un producto de la emancipacin, y al mismo tiempo, es su medio. La
emancipacin se logra a travs del ejercicio de la libertad; de determinada libertad
para determinado estadio histrico. Esta emancipacin bsica constituye un proceso
doble del cual se desprende el carcter estructural de la libertad:
Mientras que el ejercicio de la libertad por parte de quienes la han tenido
negada transforma las condiciones en las que viven, produciendo un cambio histrico,
este mismo cambio histrico, por su naturaleza estructural, modifica las relaciones
socio-econmicas que rigen el presente, y con ellas modifican tambin todo lo que de
ah se desprende. Este cambio estructural es integral. La libertad determinada que
desencadena el proceso de emancipacin no es ya la misma libertad que se necesita
para continuar con el proceso pues las condiciones histricas se han transformado. Es
necesario transformar tambin las condiciones de la libertad y su ejercicio para que
estas sean congruentes con el nuevo estadio y puedan tener efectos reales. De lo
contrario, la libertad se enajena, se superestructuraliza y pierde su carcter
trascendental.
Es imprescindible transformar la nocin de libertad, as como el cmo ejercerla
para poder transformar las condiciones histricas estructurales; se deduce, pues, que
la Historia, en su ms apegado sentido marxista, tiende a la libertad.
Libertad de los antiguos vs. libertad de los modernos

En 1819, Benjamin Constant, filsofo liberal francs, pronunci una conferencia en la

que explic las diferencias esenciales entre la idea de libertad que buscaron y
defendieron los antiguos contra la que buscan y defienden los modernos de su
tiempo. Constant, en su anlisis, parte del supuesto que toda la humanidad se ha
modernizado, dentro de una concepcin perfectamente teleolgica de la historia, en la
que las ideas de la antigedad clsica a la que hace referencia han desaparecido por
completo.
Si bien en el proceso histrico de configuracin de las ideas este planteamiento
es perfectamente antagnico con la concepcin estructural marxista, estos dos tipos
de libertad son perfectamente compatibles con el anlisis que Marx hace de la
sociedad moderna, sus individuos y sus Estados.
Constant define la libertad de los antiguos como una libertad que:
Consista en ejercer colectiva, pero directamente las diferentes partes de toda
la soberana, a deliberar en la plaza pblica sobre la guerra o la paz, a concluir
tratados de alianza con los extranjeros, a votar las leyes, a pronunciar
sentencias []; pero al mismo tiempo [] admitan como compatible con esta
libertad colectiva, el sometimiento completo del individuo a la autoridad del
conjunto.8

Mientras que la libertad de los modernos es:

El derecho de no estar sometido sino a las leyes, de no poder ser arrestado,
detenido o muerto, ni maltratado de ninguna manera por el efecto de la voluntad
arbitraria de uno o varios individuos. Es para todos el derecho de decir su
opinin, [] de ejercer su propiedad y, an, de abusar de ella. [] Es para todos
el derecho de reunirse con otros individuos, sea para concertar sobre sus
intereses, sea profesar el culto que alguna persona y sus asociados prefieran.
[]En fin, es el derecho de todos de influir sobre la administracin del gobierno,
8

Constant, Benjamin. 1819. p. 421

sea para la nominacin de todos o de ciertos funcionarios sea para las

representaciones, las peticiones, las demandas que la autoridad est ms o
menos obligada de tomar en consideracin.9

As entre los antiguos, el individuo, soberano casi habitual en los asuntos pblicos, es
esclavo en sus relaciones privadas. [] Entre los modernos, al contrario, el individuo
en la vida privada no es, aun en los Estados ms libres, soberano sino en apariencia.10
La libertad de los antiguos es una libertad colectiva, pblica; mientras que la libertad
de los modernos es una libertad individual, privada.
Cuando Constant escribe este texto, l vive en Francia, en lo que Marx llama el
Estado Constitucional.11 Para l, Francia est, por las condiciones del ejercicio del
gobierno en dicho territorio, ms cerca de la modernidad que Alemania, donde el
poder arbitrario sigue siendo una realidad. Sin embargo, la complejidad alcanzada en
esta poca dentro de la sociedad de clases comienza a generar desigualdades en las
condiciones socio-econmicas, de tal forma que se vuelve posible que dos o ms
estadios histricos coexistan.
Marx identifica a las clases burguesas de Europa como modernas, pues las
condiciones de su existencia permiten la modernizacin de su libertad y la
privatizacin de su quehacer individual, mientras que el proletariado, sin capacidad
de disfrute de las libertades de los individuos privados, sigue en pie de lucha por
alcanzar una emancipacin colectiva por medio de un ejercicio de la libertad muy
cercano al tipo de los antiguos.

Libertad negativa y Libertad positiva

Isaiah Berlin, filsofo del siglo XX, escribe 114 aos despus de la aparicin de La
cuestin juda, una conferencia donde, con base en el desarrollo histrico de las ideas
sobre la libertad, construye una nueva tipologa sobre este concepto. De tradicin
9

Ibdem.
Ibdem. p. 422
11
Marx, Karl. 1844. p. 7
10

liberal pero con una influencia marxista innegable, Berlin logra describir dos
acepciones de la libertad complementarias que permiten comprender cmo es que
funciona la libertad liberal que ha regido en Occidente desde el siglo XIX: la libertad
negativa y la positiva. La libertad negativa, dice:
Es, simplemente, el mbito en que un hombre puede actuar sin ser
obstaculizado por otros. Yo no soy libre en la medida en que otros me impiden
hacer lo que yo podra hacer si no me lo impidieran; y si, a consecuencia de lo
que me hagan otros hombres, este mbito de mi actividad se contrae hasta un
cierto lmite mnimo, puede decirse que estoy coaccionado o, quiz, oprimido.12

As, la libertad positiva:

Se deriva del deseo por parte del individuo de ser su propio dueo. Quiero que
mi vida y mis decisiones dependan de m mismo, y no de fuerzas exteriores, sean
stas del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de m mismo y no de los actos
de voluntad de otros hombres. Quiero ser sujeto, no objeto, ser movido por
razones y por propsitos, ser consciente que son mos, y no por causas que me
afectan, por as decirlo, desde fuera. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar,
decidir, no que decidan por m; dirigirme a m mismo y no ser movido por la
naturaleza exterior o por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un
esclavo incapaz de representar un papel humano; es decir, concebir fines y
medios propios y realizarlos.13

Estos dos tipos de libertad, que se podran resumir como libertad de accin y libertad
de voluntad, donde en la primera se busca la no intervencin en el ser y en la segunda
en el deber ser, constituyen una divisin a primera vista simple de lo que representa
este concepto, sin embargo, el desarrollo histrico del liberalismo es el culpable de
esta simplificacin de la libertad, as como de su sentido de privatizacin. La teora de
los derechos humanos, que comienza en 1789 con La declaracin de los derechos del

12
13

Berlin, Isaiah. 1958 p. 6

Ibdem. p. 15

hombre y del ciudadano significa en s misma la victoria del liberalismo y explica la

transformacin de la libertad en esta tipologa.
-o-

Estas cuatro nociones bsicas sobre la libertad representan cuatro puntos de anlisis
aplicables al proceso de constitucin del Estado moderno segn la teora marxista,
pues representan visiones histricas del concepto, que se convierten en
determinantes de las condiciones socio-econmicas, estructurales, que definirn la
humanidad a partir de este momento. Si bien son descripciones ajenas al
planteamiento original, el filtro de ste a travs de estas concepciones nos permite
comprender y explicar de manera ms acertada este proceso.
-oEl Estado moderno
La ruptura del paradigma sobre la libertad enunciado por Constant es, vista desde el
argumento marxista, la causa de la transformacin de las condiciones estructurales
que deriv en el Estado moderno. Para los antiguos, el Estado representaba un ente
supremo, dueo legtimo de todos los mbitos de la vida de los hombres que, por lo
mismo, estaba facultado para decidir dentro de la vida de todos sus individuos. Estos,
cmplices de la misma concepcin, queran ser libres de participar dentro del Estado,
ser miembros reales de la soberana, para as construir desde adentro lo que hacia
afuera regira sus vidas para siempre.
Durante este estadio, el Estado, en relacin vertical con la Sociedad, no slo era
la mxima institucin poltica; era adems la institucin religiosa, la econmica,
cultural, etc. Era un Estado total, enajenado, donde las partes constitutivas de la
superestructura, consideradas reales, construan y determinaban las vidas de todos
sus miembros en cualquier nivel. Eran tambin Estados de privilegio, de derecho

desigual, del mismo modo determinado por la superestructura. Eran Estados en los
cuales la condicin de nacimiento era determinante.14
Para Marx, este tipo de Estados enajenados y enajenadores no son realmente
Estados, pues estn anclados en condiciones superestructurales. No son Estados
reales porque no son estados polticos, porque se fundamentan en condiciones no
reales.15
La superestructura est determinada por las condiciones estructurales socioeconmicas. La libertad, en un primer momento superestructural, lo est tambin. Sin
embargo, cierta transformacin estructural,16 que permita realizar actividades y
tomar decisiones originarias del Estado en el mbito privado, construy una nueva
concepcin de la libertad en el mbito privado: la libertad de los modernos.
Este nuevo sentido de la libertad, que result determinante para los procesos
histricos socio-econmicos, termin por convertirse tambin en una cuestin
estructural, que pas a determinar del mismo modo las dems condiciones
superestructurales.17 Este proceso de emancipacin en tanto la libertad es el motor
de una serie de emancipaciones consecuentes dirigidas explcitamente hacia el
Estado.
Cuando la libertad es privada, en tanto accin y voluntad, los hombres libres
buscan su ejercicio en actividades privadas. As, este nuevo grupo de hombres libres
ejerce la libertad de culto, la libertad econmica, la libertad poltica, etc. y va
reduciendo al Estado; lo va transformando en un ente que, a diferencia del Estado
antiguo que determinaba la vida privada, tiene como nica funcin garantizar el
ejercicio libre de la vida privada en todos sus mbitos. Se transforma en un Estado
meramente poltico que no toma decisiones en el quehacer de sus individuos sino que
construye condiciones para que estos se construyan a s mismos.

14

El Estado cristiano slo puede comportarse con respecto al judo a la manera del Estado cristiano [Marx.
1844 p. 2]
15
Marx. p. cit. 1844 p. 7
16
La aparicin de la burguesa, que por sus propias condiciones apareci al margen de la estructura de clases
tradicional.
17
El caso de los judos es el mejor ejemplo para demostrar esta transformacin. Dejados al margen del Estado
cristiano, estos buscaron una emancipacin en tanto su libertad individual que les permitiera ejercer sus
actividades privadas sin ninguna intervencin exterior.

Entonces, explicado as en blanco y negro, las diferencias entre el Estado

antiguo y el Estado moderno son producto de la diferencia en la concepcin de la
libertad y en la integracin de sta en la condicin estructural. Sin embargo, este
proceso ni es en blanco y negro ni es un proceso teleolgico lineal. Es un suceder
histrico estructural no sincrnico impulsado por las clases burguesas de Europa y
que se conform de manera distinta en distintos lugares a distintos tiempos segn el
poder emancipador que hayan concentrado estos grupos sociales y la capacidad de
influencia en las estructuras reales que hayan tenido.
Si este proceso en efecto fuese en blanco y negro e implicar as la
emancipacin de todos los hombres, Marx hubiese sido partidario de l. Pero no fue
as. Los hombres que emanciparon al Estado, transformndolo en un Estado poltico,
llevaron a cabo este proceso siempre con el propsito de su propia emancipacin
privada y nunca consideraron a quien no se encontraba en sus mismas condiciones.
Entonces la emancipacin del Estado no representa la emancipacin de todos los
hombres.
El proletariado, tambin producto de este Estado poltico y del progreso
industrial impulsado por las burguesas, no se vio emancipado en el momento de la
emancipacin del Estado, sino que por el contrario, se vio nuevamente enajenado
pero de una forma distinta. No es ya el Estado quien determina su condicin privada;
es el trabajo, el salario, la dependencia a las clases burguesas la que realiza esta
actividad.18
El Estado moderno, como producto histrico, representa sin duda alguna una
suerte de progreso, incluso entendiendo esta idea desde el pensamiento positivista
del siglo XIX. La abolicin del rgimen de privilegios, la consecuente igualdad jurdica
y la positivizacin del derecho natural por medio de los derechos humanos
corresponden directamente con los ideales de emancipacin total del hombre
previstos por Marx; sin embargo, el nuevo carcter estructural de la libertad y el
creciente podero e influencia de las clases burguesas dentro de las instituciones

18

Marx. 1844a pp. 4-41

polticas determin el rumbo de la historia guindolo hacia un lugar distinto al que

Marx pensaba era su cauce natural.
Para l, la consecuencia lgica inevitable es la tendencia permanente de la
historia hacia la libertad y la emancipacin de todos los hombres. Los derechos
humanos, que s consideran a todos los hombres, son un paso hacia delante dentro de
este proceso. Dentro de su lgica, Marx considera que, ya emancipados polticamente,
los hombres deben construir las condiciones objetivas dentro de la nueva sociedad
burguesa para generar una nueva transformacin estructural que permitir
definitivamente esta liberacin fundamental.
Sin embargo, el proceso es en esencia distinto. En el entendido burgus que
gener los derechos humanos, este fin de liberacin absoluta lo es slo en apariencia.
Es un rgimen de derecho y condiciones jurdicas iguales que garantiza, o pretende
garantizar, el pleno ejercicio de la libertad negativa posteriormente descrita por
Berlin. Es un rgimen en el que todos son libres de hacer todo lo que la ley no
prohbe; sin embargo este rgimen privado, en el que el papel del Estado se concentra
en proteger los derechos fundamentales19 privados, deja de lado las condicionantes
histricas de todos los grupos, estancndolos en este estadio de manera permanente.
La falsa percepcin de igualdad y libertad condenan a la perpetuacin del status quo.
La libertad positiva no se garantiza en ningn lado y de ninguna manera. Si
bien la libertad econmica y de culto permiten a los hombres elegir en qu creer y a
qu dedicarse, no les permite mantenerse al margen de las condiciones estructurales
dictadas por la burguesa en las que los hombres terminan por estar condenados a su
religin histrica, ejerciendo ahora un culto privado, y obligados a entrar en el juego
del capitalismo que termina por trastornar todas sus aspiraciones.
El Estado moderno, burgus, garantiza la libertad de accin de todos los
hombres, pero al no garantizar su libertad de voluntad no permite que la primera se
ejerza libremente. Adems, construye una nocin dual del individuo, convirtindolo
en dos personajes antagnicos. Por un lado el homme, individuo privado, egosta y

19

Estos derechos (los derechos naturales e imprescriptibles) son: la igualdad [jurdica], la libertad [negativa],
la seguridad [el Estado detenta el monopolio de la violencia fsica] y la propiedad [declaracin del carcter
privado de los nuevos Estados]. En: Marx, 1844 p. 40 Nota 14.

ciego que no se puede transpasar a s mismo y es incapaz de buscar cualquier

transformacin, ensimismado y pasivo dentro de su libertad y el citoyen, individuo
pblico que, en el entendido del ejercicio de la soberana, participa dentro de la
comunidad poltica, pero siempre buscando aumentar y disfrutar ms sus libertades
privadas; es tambin un individuo egosta.20
Con el surgimiento del Estado moderno tambin se modifica la nocin del
individuo, del sujeto moderno, y del rol que este debe jugar dentro del Estado. Este
nuevo individuo, polticamente dual, lo es tambin en su esencia misma. La
participacin en la vida pblica como ejercicio de la vida privada constituye una
contradiccin fundamental del entendido de la libertad como una condicin
estructural, culpable de una serie de nuevas enajenaciones propias de la tambin
nueva relacin entre el Estado y los individuos.
El Estado moderno se instituye como garante del pleno ejercicio de la libertad
privada, sin embargo, quin tiene derecho a ella? Continuando con el planteamiento
de Berlin, estos nuevos individuos duales tienen tambin libertades duales. La ley, el
derecho, la integracin de los derechos humanos a las ms profundas races del
Estado representa que la libertad negativa est ms garantizada que nunca antes, an
as, esto en realidad no garantiza nada. Sin espritus libres no hay hombres libres. Su
contraparte, la libertad positiva, se ha tornado gracias a este nuevo modelo en una
libertad de carcter elitista. Las clases burguesas, libres de toda opresin y con
independencia casi absoluta, son las nicas clases que han alcanzado a construir las
herramientas no-polticas que construyen la libertad positiva. Ellos, quienes
determinan las estructuras, se deslindan mucho ms fcilmente de las
superestructuras y las entienden como tales, como no-determinantes: como placeres,
como smbolos, como objetos, pero nunca como condiciones de su vida material. El
proletariado, los cleros e incluso la nobleza, clases con una tradicin histrica
relevante, difcilmente podrn llegar a este entendido y menos abandonar las
condiciones tradicionales que los han situado dnde estn. El salario,21 la religin, el

20

Op. cit. Marx. 1844 p. 22-27

El salario en realidad podra considerarse una condicin de la superestructura. A pesar de ser un elemento
material y determinante en las condiciones estructurales individuales del asalariado, este est determinado por
21

honor, etc. son condiciones de la superestructura que los mantienen ligados no slo a
su condicin material sino a todo el grupo de individuos con el que comparten la
clase. Slo la burguesa se ha individualizado por completo, as, slo la burguesa
puede ser plenamente libre.
Est condicin es una condicin impuesta por la tradicin liberal que se
mantiene presente durante todo el proceso de modificacin del Estado. La necesidad
de la plena individualizacin para la plena liberacin constituye su fin ms atrevido.
Los derechos humanos estn pensados de este modo.
Al final los derechos humanos se convierten en una trampa que frena de algn
modo la tendencia a la liberacin que Marx tanto esperaba. Cuando estos asumen el
rol de ser libertad pblica para garantizar libertad privada dividen al hombre y lo
inmovilizan. Pretenden que este abandone todo sentido de colectividad y se sumerga
en un mundo que gira alrededor de l. Este nuevo individualismo extremo es la
manifestacin de la enajenacin liberal: este individuo cree todo para l y hace todo
para l sin darse cuenta jams que est en realidad inmerso en un sistema que slo
funciona por medio de acciones colectivas y organizadas, sin darse cuenta que tanto
l como todos los dems individuos juegan un papel especfico en la maquinaria del
capitalismo, una maquinaria compleja, totalizadora, que requiere de la accin de
todos los hombres. Entonces este individualismo es falaz; nunca todo es para l y casi
siempre es para otros ms. Est sostenido en una concepcin no-real de la realidad,
en una ilusin superestructural del ser que, movilizada y determinada por este
sistema, se ha logrado perpetuar casi por completo.
El Estado moderno es un producto histrico generado a travs de una
transformacin de las ideas sobre la libertad y del modo en que los hombres la han
ejercido. Sin embargo, a diferencia de lo que Marx pudo creer en un principio, est
transformacin trajo consigo una serie de contradicciones que terminaron por
inmovilizar al hombre en vez de acelerar su transformacin y sus procesos

las condiciones estructurales globales del sistema y no precisamente responde a leyes objetivas, sino que es
muy susceptible del inters de quien lo paga. En el salario el trabajo no aparece como un fin en s, sino como
un servidor del salario [Marx, 1844a p. 39]. El trabajo por la consecucin del salario es igual a las buenas
obras por la consecucin dl cielo. En este sentido el salario, consecuencia del trabajo enajenado, es una
herramienta de nueva enajenacin anclada en la superestructura. [Marx, 1844a pp. 31-40]

emancipadores. Los derechos humanos, que primero representaron y materializaron

las nuevas condiciones de la libertad y terminaron de concretar su trasformacin en
una condicin estructural, construyeron tambin una nueva forma de enajenacin
que, por medio de la libertad misma, resta libertades a los individuos y los sumerge
en un sistema dnde la Libertad se ha convertido en un fin sin medios que slo muy
pocos pueden disfrutar.
El nuevo papel del Estado que garantiza la libertad, la igualdad, la seguridad y
la propiedad a todos los individuos ha emancipado al Estado y lo ha convertido en un
Estado poltico y real, por lo mismo fuerte y duradero pero que al mismo tiempo ha
servido como una herramienta de enajenacin para la gran mayora de los hombres
del mundo.
Hoy en da seguimos muy lejos de una emancipacin real para todos los
hombres.
-o-

Ruy Schneider Revueltas

Mayo 2011