Professional Documents
Culture Documents
DE
L'Amour Humain
A
L'Amour Divin
Pense Liminaire
INTRODUCTION
Malgr notre dsir d'aborder un tel sujet en toute simplicit, nous nous voyons
contraints de commencer notre expos par des considrations qui pourront donner
certains l'impression de spculations mtaphysiques.
Nous vous le disons donc immdiatement : nous n'avons pas l'intention de
procder des mtaphysisations de l'amour.
Nous souhaitons au contraire donner une vision panoramique aussi claire que
possible du problme de l'amour, tel que de grands Sages et des psychologues
l'envisagent, afin d'offrir une perspective totalement diffrente des voies actuelles, qui se
trouvent tre sans issue.
Le bien-fond de ce qui suit ne peut tre apprci que par ceux qui adoptent une
nouvelle faon de vivre.
Mais pour tre valable, cet aspect pratique et concret du problme doit s'inspirer
d'une nouvelle optique mentale et affective procdant d'un renversement TOTAL de la
plupart des valeurs traditionnelles.
Dans la premire partie de notre expos nous nous attarderons quelque peu dans
des considrations que certains jugeront trop intellectuelles.
La plupart des points de vue que nous partageons au sujet du problme de l'amour
sont tellement loigns de ceux des Occidentaux moyens qu'il nous est trs difficile
d'aborder cette matire directement comme nous le souhaiterions.
Nous emploierons pour nous exprimer des mots, qui dans notre esprit possdent
une signification totalement diffrente de celle qu'on leur accorde gnralement.
Il sera fait souvent appel aux images que nous suggrent les philosophes d'Orient.
Lorsque nous parlons des Sages d'Orient nous ne dsirons nullement crer des
quivoques. Cette expression dsigne aussi bien les penseurs de l'Inde antique et moderne,
que les bouddhistes du Thibet, de la Chine et du Japon.
En ce qui concerne le Bouddhisme, nous nous rfrons plus particulirement aux
aspects dpouills de cette doctrine, c'est--dire ceux d'une tradition orale secrte dont
nous possdons les lments (publis partiellement par A. David-Neel), et ceux du Zen,
selon D.T. Suzuki d'abord et surtout l'uvre admirable du Dr. Hubert Benoit : La Doctrine
Suprme.
Nous voquerons frquemment J. Krishnamurti. Quoique ce dernier soit n aux
Indes, il se dfend d'tre le reprsentant d'une faon de voir et de sentir spcifiquement
orientale. Il se dfend aussi d'tre un philosophe ou un mystique. Nous lui donnons en
premire approximation l'tiquette de psychologue par le fait que toute sa doctrine est
centre sur la connaissance de soi . Ses vues pntrantes sur le processus du moi
projettent des lumires nouvelles sur les mcanismes mentaux et affectifs.
Le texte de Krishnamurti que nous avons reproduit sous forme de pense liminaire
nous montre clairement que l'amour vritable n'est pas une exprience inaccessible. Nous
3
souhaitons en convaincre le lecteur la suite des diffrents exemples qui seront donns.
L'tat d'amour vritable est l'exprience la fois la plus simple et la plus
merveilleuse qui soit. Mais parce que nous sommes compliqus, il est pour nous trs
compliqu d'tre simples.
Ainsi que l'exprime le Dr. Benoit (La Doctrine Suprme, t. 1, p. 129) :
... on n'est pas assez simple. La perception informelle immdiate de l'existence
est la perception la plus simple qui puisse tre. Correctement effectue, elle peut
tre obtenue au milieu de l'activit extrieure la plus intense et sans troubler celle-ci; je
n'ai pas me dtourner de ce que je fais, mais me sentir exister au centre mme du
monde formel de mon activit et dans l'attention que je lui donne ;
et page 191 :
le travail intrieur consiste en un effort de dcontraction, en un non-agir
oppos nos agitations intrieures rflexes; c'est une simplicit oppose notre
complexit naturelle; et le Zen insiste souvent sur cette simplicit, cette dtente .
Nous rappellerons ce sujet la parole de jsus :
En vrit, je vous dclare, quiconque ne recevra pas le Royaume de Dieu comme
un petit enfant n'y entrera pas .
*
*
Nous ne perdrons pas notre temps dcrire les modalits et les variations de la
psychologie amoureuse chez la femme et chez l'homme.
Cela ne constituerait qu'un rabchage de lieux communs.
Alors qu'il nonait le mot amour au cours d'une de ses confrences, le
psychologue indou Krishnamurti disait immdiatement en anglais This word must be
desinfected . (Ce mot doit tre purifi.)
Ainsi que l'exprime Henri Lavedan : l'Amour n'est pas un mot profane ; c'est un
mot profan .
Il est manifestement vident que le terme amour , lu ou entendu suscite dans
l'esprit de la plupart des associations d'images sexuelles enrobes dans un contenu
motionnel libidineux.
Nous ne voulons pas dire non plus que l'amour sexuel soit totalement incompatible
avec l'Etat de Pur amour dont il ne constitue qu'un infime reflet.
Mais afin de situer exactement la faon dont Krishnamurti envisage le problme
de l'Amour, il sera ncessaire de l'examiner sous des angles trs diffrents de ceux qui
nous sont familiers.
Faute de procder de cette faon, nous risquerions chaque instant de provoquer
des malentendus.
Pour les Sages et psychologues de l'Inde l'Amour vritable est un Etat d'Etre
qui n'a rien de commun avec les expriences sensuelles.
L'attitude de Krishnamurti est sans quivoque ce sujet : Le dsir de sensation
tue l'Amour , nous dit-il.
Le dsir de sensation tue l'Amour...
L'nonc d'une telle pense nous fait apercevoir clairement l'abme existant entre
le concept de l'amour des grandes masses, et la position des Sages ou psychologues
avertis.
4
Nous verrons ultrieurement que dans l'esprit des Sages d'Orient, comme chez
Krishnamurti, l'Amour vritable est tout, sauf un concept.
Les lignes prcdentes semblent dj contenir des affirmations contradictoires. En
effet, nous venons de signaler que l'amour sexuel n'tait pas totalement incompatible avec
l'Etat de Pur amour. Peu aprs nous citons la pense de Krishnamurti : le dsir de
sensation tue l'Amour .
La contradiction, ici, est plus apparente que relle.
L'homme intgr pourrait en effet avoir une vie sexuelle (encore que les exigences
de celle-ci soient infimes comparativement la norme) sans que cette vie sexuelle soit
ncessairement l'expression d'un dsir de sensation. Les obstacles l'quilibre spirituel
sont causs par le dsir psychologique de sensation et les complexes passionnels de
l'imagination qu'il engendre (et rciproquement).
Ds l'instant o cesse l'activit de ces complexes, la vie sexuelle occupe une place
infiniment plus quilibre, mais il n'est pas ncessairement question d'une extinction totale
de celle-ci. Elle cesse surtout d'tre une proccupation mentale. Tel est galement le point
de vue de Krishnamurti que nous reprendrons en fin de cette tude sommaire.
provisoire que nous commandent les commodits du langage et les imperfections de notre
structure mentale. Pour tre absolument vridiques, les Grands Sages indous nient toute
possibilit d'attribution l'Etre Suprme. Au-del du Saguna Brahman (avec attribut),
il y a par-dessus tout le Nirguna Brahman (NirGuna : sans attribut).
Remarquons qu'il serait aussi absurde d'affirmer que la Ralit Suprme est
Amour, que d'affirmer que la lumire blanche est verte ou rouge.
De mme que la lumire blanche constitue la synthse de tous les coloris
particuliers, en ralisant le pur principe de la brillance, de mme pourrions-nous dire que
la Ralit Suprme constitue la synthse indivise et homogne de ce qu' l'chelle
humaine dualiste nous concevons d'Elle, comme flicit, comme conscience, comme Etre.
Ceci nous explique pourquoi nous disions prcdemment que l'exprience de
l'Amour Divin n'est pas une motion.
Il serait plus exact de dire que l'Amour divin ne s'prouve pas seulement par une
motion. L'exprience de l'Amour divin constitue une rvlation intrieure et extrieure
la fois, au cours de laquelle les aspects conscience pure , intelligence pure ,
flicit pure que nous concevons comme spars en mode dualiste, ne sont qu'une seule
et mme Ralit, parfaitement homogne constituant non une ngation ou un
appauvrissement des qualits normalement prouves l'chelle humaine ordinaire, mais
au contraire une vritable apothose.
De plus en plus nombreux, des psychologues et savants d'Occident, sont amens
considrer l'essence profonde de l'univers tant matriel que psychique, sous la forme d'une
Pure Conscience la suite des rvlations bouleversantes des sciences actuelles.
Prcisons autant que possible ce point de vue.
Contrairement certaines thologies occidentales qui tendent admettre que la
pure conscience, la pure intelligence et la flicit demeurent consubstantiellement
l'essence des choses, la plupart des mystiques indous et certains bouddhistes estiment que
l'essence des choses et des tres est simplement pure conscience, et pur amour .
Ceci rejoint la pense de l'minent biologiste Julian Huxley et certaines intuitions
de Shakespeare.
Julian Huxley crivait dans Man and Reality , p. 197:
L'esprit est partie intgrante de cet Univers. Quelque chose de la nature de
l'esprit doit tre impliqu dans l'essence des choses ; et Shakespeare crivait dans La
Tempte :
Nous sommes faits de la mme toffe que nos songes, et notre petite vie, un
somme la parachve .
La pure conscience du Rel ne doit cependant plus tre considre comme une
fonction. Nous citerons ce sujet, le Dr. Roger Godel dans L'exprience libratrice , p.
96 :
Sur le niveau de la transcendance rien ne subsiste qui soit de la nature d'une
fonction; en l'absence de temps et d'espace aucun dynamisme ne peut se dployer, aucun
systme de relation s'tablir. La psych s'est rsorbe dans l'axe de la conscience ;
et p. 301 :
En prsence de l'amour et de la connaissance, nous voici aux confins de la
psych, sur les lvres de la falaise que l'esprit ne franchit pas. Par del brille, dans le
cratre de l'Etre, l'Inconnaissable Source de Conscience, Conscience elle-mme. Nul n'y
peut plonger avec une seule pense du corps. A l'tape suprme, la ralisation efface de
l'homme ce qui fut l'apparence de son individualit. Sa vie, sa vrit est au centre, hors du
temps et de l'espace, dans la paix inaltrable de l'Amour .
10
Il nous sera maintenant facile d'admettre que la flicit suprme de Sat-ChitAnanda n'est en aucun point comparable aux divers tats de bonheur humain.
Cette flicit provient d'un tat d'tre absolu, en ternel quilibre. Equilibre
dynamique et non statique, ce qui nos yeux constitue un paradoxe de plus.
Chaque homme, chaque brin d'herbe, chaque poussire, possde dans l'intimit de
sa substance, cet ananda en dpit de toutes les apparences positives ou ngatives de
surface .
Toute l'volution a pour effet d'aboutir la constitution d'tres vivants, dous d'une
complexit d'organisation psycho-physique et d'une souplesse permettant cette nergie
des profondeurs de s'exprimer progressivement ici, la surface .
L'homme est sans cesse tenaill par le dsir parce qu'il possde en lui, ce
sommet de flicit pure et d'amour. Cette pure essence, il ne la possde pas seulement en
lui d'une faon distincte de son tre profond.
Elle est son tre profond. Il est entirement tress par elle dans les mandres
innombrables de sa structure complexe, tant physiquement que psychiquement.
L'appel profond de l'amour et du dsir humains constitue sur le plan du quotidien,
la manifestation d'une pousse intime dont l'nergie premire est emprunte notre
essence spirituelle de flicit pure.
En d'autres termes, nous pourrions considrer les diffrentes agitations
passionnelles de l'homme, comme les dmarches d'une sorte de tentacule oprant ici, dans
le monde de surface, pour compte d'une puissance invisible se situant aux ultimes
profondeurs de l'Etre.
La pure flicit des profondeurs tente de retrouver ici, en surface , un pale cho
de sa joie, de son quilibre souverain, dans l'exprience des jouissances diverses.
Dans l'homme primaire, cette recherche se traduit par une soif de jouissances
matrielles exclusives : sexualit, gourmandise, jouissances varies constituant aux yeux
des psychologues clairs, autant de travestissements de la flicit ou ananda
primordial.
Par sa dlivrance de l'ignorance et par sa pleine connaissance de lui-mme, le Sage
s'abreuve directement la source premire de tous les amours, de tous les plaisirs, de
toutes les batitudes.
La poursuite des chos et des reflets ne l'intresse plus. En ceci rside le secret de
sa libert.
11
fondamentales.
Amour et associations
Dans les ultimes profondeurs de son me, l'homme porte d'obscures mmoires, de
puissantes nostalgies qui le poussent irrsistiblement rechercher un quilibre, un
complment idal capable de combler une lacune bante comme un gouffre.
L'homme s'associera des tres, il s'associera des choses, des idaux. Il adorera
tout ce qui se prsente lui dans la matire et percevant finalement l'impermanence
fondamentale des lments matriels, il poursuivra les crations de l'univers mental.
Et les unes aprs les autres, les choses de la matire et celles de l'esprit auxquelles
il s'associe sont incapables de combler le gouffre insondable de son me, vritable
tonneau des Danades.
Finalement, l'homme se rveille la faon dont on se dlivre des cauchemars
empreints d'une acuit trop douloureuse.
Il dcouvre la force obscure qui prsidait toutes ses tentatives d'association. C'est
le moi , le vieil homme dont l'instinct de conservation se manifeste par mille
avidits, par mille ambitions.
Jusqu' ce moment, l'histoire d'un univers, depuis l'atome jusqu' l'homme, en
passant par l'amibe, tait une succession d'associations.
Mais dans un clair soudain, l'homme saisit la ronde infernale dans laquelle
l'entranent ses associations continuelles. Il cesse de s'associer son milieu, ses ides.
L'amour et l'intelligence se dpouillent de toutes les fausses identifications
auxquelles procdaient le mental.
Pour la premire fois, depuis qu'un univers est n, nous assistons la fin du
processus d'association signe distinctif de l'amour possessif, pour accder un rgne
nouveau : celui du pur amour libr de toute avidit dans la srnit et la paix infinies de
l'Etre.
*
*
*
Nous venons d'envisager trs sommairement comment certains tres peuvent
accder de l'amour humain l'amour divin par la conscience des limitations inhrentes au
processus d'association. L'tre ainsi libr ou intgr ne s'associe plus rien.
Le dsir de s'associer quelque chose ou quelquun ne peut natre que dans un
tre psychologiquement incomplet.
L'homme qui a ralis l'tat de Pur Amour est psychologiquement complet. Il a
dcouvert en lui, la ralit profonde de son tre. Cette ralit dpasse infiniment les
limites de sa personnalit spare. Devant elle, le masque de la sparativit des tres et
des choses s'effondre. L'Univers entier se transfigure en une indicible lumire.
Ceci ne peut tre envisag comme une acquisition intellectuelle. Le Sage
considre cet Etat d'Etre comme un fait d'exprience intgrale, supra-intellectuelle.
Il retrouve ainsi la joie infinie de la pure essence.
Chaque seconde lui apporte la rvlation d'une divine ferie qui se poursuit en
silence dans le cur des choses. Il participe au Dlice du Souverain Bien dont les
profondeurs constituent la base cosmique de l'Univers.
Eprouvant d'instant en instant, la Pure flicit de l' Ananda telle qu'elle se situe
dans sa plus haute demeure, infiniment pure, ternellement incandescente, le Sage n'a plus
rechercher les jouissances extrieures que pourraient lui procurer les plaisirs des sens.
13
14
15
16
17
18
Amour et auto-identification
Le mental, s'identifiant sa fonction, son rle, engendre l'illusion de l'gosme.
L'gosme est le facteur dominant de notre asservissement. Il conditionne tout
instant nos mouvements affectifs et mentaux.
Ne nous garons pas en vaines discussions en vue de savoir si cet gosme est une
aide ou une entrave. Le philosophe indou Sri Aurobindo a publi ce sujet quelques
aphorismes clbres dans Aperus et Penses .
Il nous fait comprendre que si la raison fut une aide, elle peut devenir une entrave,
au mme titre que l'animalit fut une aide mais devient une entrave.
L'gosme qui fut une aide (encore que ce soit contestable) est en tous cas
actuellement pour nous, une entrave.
Il nous est difficile d'en dvelopper les raisons ici, d'autant plus que la chose a t
faite ailleurs (voir : Etudes psychologiques de C.G. Jung Krishnamurti et
Krishnamurti et la pense occidentale ).
Voyons, pour clarifier le sujet, de quelle faon se manifeste cet gosme.
Il se manifeste par une tendance que les psychologues dsignent sous le terme
d'auto-identification.
L'intellect, avec ses complexes mmoriels possde une grande part de
responsabilit dans ce processus d'association, ou d'auto-identification.
Nous nous identifions inconsciemment notre maison, nos vtements, notre
nom, nos objets, au groupement dont nous faisons partie, l'image que nous nous
sommes faite de nous-mmes.
C'est l'intellect qui corrompt l'amour en l'attachant aux formes, en l'identifiant aux
processus sensuels.
Le passage de l'amour humain l'amour divin n'est ralisable que par la libration
des attaches qui rsultent du processus d'auto-identification.
En d'autres termes, un grand amour peut conduire l'adorateur son ultime
accomplissement, pour autant qu'il rsiste victorieusement aux multiples preuves de la
dpossession.
19
La dpossession de l'amour
Il est en ralit plus facile d'noncer ce qui prcde, ou de le comprendre
intellectuellement, que de le raliser effectivement dans la matrialit des faits avec la
totalit de son tre.
Car pour que l'exprience soit valable et rellement libratrice, il est ncessaire
que la totalit du moi se trouve engage dans un profond amour humain.
Ceci implique que nous donnons l'tre aim le meilleur de notre me, tous les
niveaux de la conscience et que sur le plan physique le prolongement naturel de la
communion idale des esprits soit ralis.
Un tel amour rciproque connat de grandes joies, des moments d'exaltante
communion, tant sur le plan de la chair que sur celui de l'esprit....Encore faut-il dire que
ces cas sont plus rares qu'on le suppose gnralement. L'accord total des tempraments,
des corps et des caractres constitue l'exception. Aussi, ne faut-il pas prendre cet exemple
trop la lettre, en dpit de ce qu'il peut avoir d'authentiquement vcu.
Retenons nanmoins qu'il est important que la totalit psychologique du moi
soit engage dans un amour humain pour que celui-ci possde la plnitude de son
potentiel latent de libration et d'illumination spirituelle.
Il se peut donc, qu'au cours du temps, l'un ou l'autre partenaire d'un couple
n'accorde plus son adorateur la rciprocit affective que ce dernier souhaite.
Il se peut aussi qu'il y ait, soit abandon, soit trahison de l'tre aim. Dans
l'hypothse d'un amour humain profond et total, de telles circonstances sont rellement
dchirantes sinon dramatiques.
20
21
23
L'amour divin
La totale soumission la loi d'amour porte l'humain vers son plus haut
accomplissement.
Dans un sentiment indicible de libert il se surprendra raliser en toute simplicit
ce qu'il pensait prcdemment tre un miracle : aimer en tant libre de l'objet de son
amour.
Pour un tel tre, il n'y a plus d'opposition entre l'amour humain et l'amour divin.
Chaque instant est vcu dans l'merveillement sans borne d'une comprhension nouvelle
des tres et des choses qu'illumine une vision d'unit prestigieuse.
Un tel tat d'amour, libr de ses points d'attaches, affranchi des limites gostes
du moi constitue le plus haut tat de sagesse que l'homme puisse raliser.
Il embrasse l'Univers entier dans son lan. Nous dirons mieux : Il EST l'Univers
entier.
Il l'EST par un acte qui n'est pas seulement un acte de communion mais un acte
d'intgration.
Il EST l'Univers entier, non en tant que manifestation extrieure de son moi
apparent, ce qui serait absurde, mais il l'EST par son essence qui est l'essence de tous les
tres, de toutes les choses.
Par cet tat d'intgration, l'homme EST la ralit de l'Univers extrieur et
intrieur, visible et invisible qui dsormais ne sera plus conue comme distincte de lui. Un
tel homme n'agit plus, ne pense plus, n'aime plus en-tant-que-distinct .
L'homme intgr ne dit plus Je t'aime ou J'aime .
Il dira Je suis Amour ou plus exactement l'Amour EST.
Certains Sages nous diraient : un tel homme ne dit plus rien ...
Ainsi que l'exprime le Dr. Godel (L'Exprience Libratrice, p. 210) :
L'Amour exige que soient dtruits dans l'ultime consommation l'amant et
l'aime, tandis que lui seul subsiste sans partenaire dans la puret de sa flamme .
C'est un langage trs semblable qu'employait Krishnamurti au cours de ses
confrences la Sorbonne en 1950. Nous lisons p. 104 :
L'amour est une flamme sans fume. La fume est tout ce que nous connaissons
si bien : la fume de la jalousie, de la colre, de la dpendance, de l'attachement, des
mots personnels ou impersonnels . Nous n'avons pas la flamme, mais nous connaissons
si bien tout ce qui concerne la fume. Toutefois, il n'est possible d'avoir la flamme que
lorsque la fume n'est pas. Cessons donc de nous proccuper de l'amour, de savoir s'il est
au del de la pense et de la sensation ; librons nous plutt de la fume, de la fume de
la jalousie, de l'envie, de la sparation, du chagrin, de la douleur. Et lorsque la fume ne
sera plus, alors seulement connatrons-nous, vivrons-nous. Cela qui est la flamme. Et la
flamme n'est ni personnelle, ni impersonnelle, ni universelle ni particulire ; elle n'est que
flamme .
Nous insistons une fois de plus sur le fait qu'une telle exprience n'est pas une
cration de l'esprit. Elle ne constitue pas une dshumanisation de l'humain mais au
contraire son plus haut panouissement.
*
*
*
L'amour humain libr de ses attaches, de ses calculs, de toutes ses limitations
habituelles, ralise une condition de libert, de perfection, de puret qui le rend rellement
24
divin.
Dans cet tat d'amour, il y a abolition de l'adorateur et de l'objet de son culte, en
tant qu'entits distinctes.
Cet tat d'tre inexprimable constitue une sorte d'autorvlation de CE qui n'a
jamais cess d'tre en nous-mmes. La magie de l'Amour a dvor les limites du moi .
Pour Krishnamurti, un tel homme est le divin-mme. Il est le Dieu vivant.
Il demeure jamais au del des cendres du moi limit, dans l'incandescence
ternelle d'un amour suprme qui est lucidit et d'une lucidit suprme qui est amour.
Mais dans ce domaine chaque mot devient un pige.
L'tat de joie ineffable qu'prouve l'tre humain rest inbranlablement fidle la
loi du plus haut amour sanctionne le bien-fond de son attitude.
Plus aucune contingence physique ou psychologique ne parvient perturber l'tat
d'quilibre intrieur transcendantal du vritable amour.
Un tel homme est rellement libre. Il est libre parce qu'affranchi de toute avidit,
de tout dsir.
Comment pourrait-il en effet trouver un intrt quelconque dans la jouissance de
quoi que ce soit, s'il gote chaque instant, le Souverain Dlice de l'Ananda, qui
suggre inlassablement le dsir au cur de tous les tres ?
Un tel homme EST chaque instant (en vertu d'une exprience d'intgration
indescriptible), ce que tous les tres et toutes les choses ont en eux, de plus prcieux, de
plus profond, de plus irremplaable.
Ceci nous fait mieux comprendre ce que Krishnamurti entend lorsqu'il nous dit
qu'il n'y a d'autre Dieu que l'homme rendu parfait .
Le mouvement de recul qu'prouvent certains, provient seulement du fait qu'il leur
est difficile de se faire une ide de ce qu'est un homme rendu parfait.
L'homme parfait ou purifi est celui dans lequel l'illusion de la soiconscience et le cortge de servitudes qui en dcoule se trouvent absents.
Nous reproduisons ici un des textes clbres du Bouddhisme Zen relatif cette
exprience dsigne par Satori .
Le Zen appelle cela : Retourner chez soi ...
Vous vous tes trouv maintenant ; depuis le tout premier commencement, rien
ne vous avait t dissimul ; c'tait vous-mme qui fermiez les yeux la ralit .
(Doctrine Suprme, par le Dr. Hubert Benoit, p. 88.)
25
26
28
qu'extrieurement.
Mais dans la mesure o notre esprit veut saisir le charme de ces instants prcieux
pour les fixer, pour les immobiliser dans la dure, nous ne conservons plus d'eux que les
cendres teintes d'une flamme de Vie infinie qui nous chappe.
L'amour vritable est comme une rose ternelle dont les ptales d'une blancheur
immacule se renouvellent d'instant en instant. L'envotement divin de son parfum et de
sa fracheur n'atteint que les mes libres de la peur et de l'attachement.
A peine notre avidit veut-elle s'emparer de cette rose merveilleuse, qu'elle se fane
dans nos mains crispes. Elle nous chappe, afin de poursuivre en d'autres mondes de
libert et de pure lumire, les rythmes tranges et fascinants de sa recration ternelle.
30
Le dtachement affectueux
Beaucoup de personnes confondent le dtachement et l'indiffrence. Si l'tat
d'amour vritable libre l'homme de l'attachement, cet affranchissement ne doit jamais
tre pris pour de l'indiffrence.
Nous avons une tendance gnrale supposer que l'amour dtach comporte
quelque chose de glacial, de distant.
Cette attitude rsulte du dsir que nous avons de nous sentir appartenir l'tre que
nous chrissons. Ceci nous montre quel point nous nous sommes replis sur nousmmes.
L'amour vritable est libre, mais cette libert ne peut tre confondue avec la
licence. En dpit de ses prtentions, l'tre licencieux n'est pas rellement libre. Une soif
insatiable de sensations l'emprisonne dans les limites d'un gosme qui s'affirme
progressivement par elles.
Nous perdons de vue que si l'amour humain possessif connat certaines joies,
l'amour divin en connat d'autres.
Et si les premires sont vanescentes, les secondes sont infiniment plus durables.
L'abus des premires entrane la dcadence mais la participation aux secondes apporte un
enrichissement de tout l'tre.
Ne perdons cependant pas de vue, que la joie de l'tat d'amour vritable n'est
jamais un but en elle-mme. Elle n'est qu'une consquence d'un tat d'quilibre suprieur.
Elle ne peut tre en aucun cas recherche. Toute convoitise secrte d'une exprience de
joie suprieure nous conduit une forme de sensualisme subtil dont la volupt nous
empche de vivre l'exprience vritable.
Dans la mesure o nos tats de conscience s'affranchissent des limites familires
de l'gosme, nous tendons vers la perception d'nergies spirituelles d'une puissance
exceptionnelle.
Ce n'est donc que lorsque notre amour sera libr de ses attaches qu'il se rvlera
dans la plnitude de sa flicit.
Un tel amour est libr de toutes distinctions. Il peut tre compar un soleil
illuminant tout ce qui tombe sous ses rayons. Qu'il s'agisse du brin d'herbe, de la fleur, du
rocher, de l'oiseau, du chien galeux ou de l'homme, tous reoivent une gale clart. Par
contraste avec l'blouissement de lumire de l'Amour vritable, l'amour possessif auquel
nous nous accrochons dsesprment, fait figure de petite flamme timide et vacillante.
Le cur de l'homme intgr accorde le rayonnement de son amour d'une gale
faon ses amis ainsi qu' ceux qui se disent ses ennemis. Dans une comparaison pleine
de posie, Krishnamurti compare l'attitude d'un tel homme celle des fleurs accordant la
plnitude de leur parfum galement ceux qui les vnrent comme ceux qui les
crasent.
L'amour vritable ne doit plus tre une raction personnelle.
Libr des limitations de l'gosme il devient une force de vie cratrice manant
spontanment du plus profond de nous-mmes et embellissant toutes les choses sur
lesquelles tombent ses rayons.
Le dtachement affectueux n'est donc pas de l'indiffrence. Ce n'est que dans cette
suprme libert que l'amour nous rvle la plnitude de son charme divin. De ce charme
divin mane une magie capable de nous transfigurer dans une merveilleuse recration de
nous-mmes dont les chos lointains semblent atteindre l'ultime profondeur des choses et
31
32
Sexe et spiritualit
L'homme intgr est-il totalement affranchi du dsir sexuel ?
Afin de rpondre cette question, plusieurs mises au point sont ncessaires.
Disons immdiatement que dans la mesure o nous ralisons l'tat d'amour
vritable nous sommes libres de tous dsirs. Cette libration qui se situe d'abord sur le
plan psychologique finit par se matrialiser sur le plan physique. Il est vident qu'un
homme intgr est totalement libre de la question sexuelle. L'activit sexuelle pour lui
n'est plus un problme. Ceci ne signifie pas ncessairement qu'un tel homme vive une vie
compltement chaste. Nous dfinirons exactement ce que nous pensons ce sujet en
invoquant l'appui de notre point de vue certaines citations de Krishnamurti. En cette
matire, l'opinion du psychologue indou diffre assez de la plupart des mystiques d'Orient.
L'tat d'intgration se manifeste par une convergence progressive de toutes les
nergies psychologiques vers le cerveau et le cur. Cette convergence entrane une
sublimation progressive des nergies sexuelles qui subissent de ce fait une diminution de
leurs exigences.
Le dsir de sensations tue l'amour , nous dit Krishnamurti.
Pourquoi la recherche de sensations sexuelles domine-t-elle la plupart des esprits
de l'poque actuelle ?
A cette question Krishnamurti rpondait :
Aprs tout, quand il n'y a pas d'expression cratrice vivante, nous attachons une
importance exagre au sexe qui devient un problme aigu. La question n'est pas de
savoir quelle suggestion je pourrais donner, ni de savoir comment dominer la passion, le
dsir sexuel, mais de savoir comment librer cette vie cratrice et non pas s'attaquer
simplement un de ses aspects qui est le sexe. En somme il s'agit de comprendre la
totalit, la plnitude de la vie.
Dans votre travail vous tes empchs de vous exprimer vous-mme
fondamentalement, d'une faon cratrice, par les circonstances, par votre condition, donc
il vous faut une issue et cette issue devient le problme sexuel...
Vous n'avez aucune possibilit de vous exprimer rellement vous-mme et vous
donnez une importance anormale des choses qui doivent tre normales .
Ce texte indique clairement notre point de vue. Le sexe est devenu pour la plupart
un problme tellement crasant que nous ne pouvons concevoir la possibilit d'une vie
sexuelle chez l'homme intgr.
Nombreux sont ceux qui parleraient de trahison en apprenant qu'un homme de
rputation intgr aurait une vie sexuelle.
Nous pourrions poser la question d'une autre faon. L'acte sexuel, est-il un bien ou
un mal pour l'homme intgr ?
Nous avons dit ailleurs que rien n'est priori bon ou mauvais.
Ce qui dtermine le caractre positif ou ngatif, bon ou mauvais d'une chose,
dpend non de cette chose en elle-mme, mais de la faon dont nous l'utilisons. Tout
dpend de notre attitude mentale, de notre intention.
Il s'agit d'examiner quels sont les mobiles profonds qui prsident l'acte sexuel.
Sont-ils fait de mille complexes rotiques qui encombrent le mental? Sont-ils la
manifestation d'une intense passion motionnelle ? Sont-ils l'expression irrsistible d'une
habitude sensuelle dont l'absence nous torturerait ? Sont-ils la manifestation d'un dsir de
puissance, d'une soif de domination, d'une avidit possessive ? L'acte sexuel ne serait-il
33
35
37
caractre extatique qu'aucun terme ne peut dfinir. Il est une lucidit suprme qui est
Amour.
Il est un Amour suprme qui est lucidit. Une fois de plus, dans ce domaine,
chaque mot est un pige. Disons que dans un tel tat nous nous rvlons nous-mmes
dans la plnitude de ce que nous sommes, tant matriellement que psychiquement et
spirituellement. C'est la prise de conscience parfaitement claire et dfinitive de la divinit
cache de notre humanit.
Signalons cependant que la ralisation de l'Etat Naturel, ou Sahaja Samadhi ne
ncessite pas obligatoirement le passage par les diverses phases de ravissements
extatiques inhrentes au Nirvikalpa Samadhi.
Cette ralisation a pour condition sine qua non l'limination de toute
confection mentale, de tout a priori, de tout symbole, de toute croyance, en un mot :
silence parfait de l'esprit.
Ainsi que l'crit le Dr. Roger Godel dans L'Exprience Libratrice , p. 307 :
Les tats de conscience si divers qui ont t dsigns sous le nom de Samadhi
et pourvus de multiples qualificatifs selon une hirarchie ascensionnelle se rapportent
le plus souvent des expriences conduites sur le plan psychique ; ils se situent rarement
au del ; et leur valeur libratrice, au dire des Jivan-Muktas qui les ont expriments
jadis, est des plus contestables.
Le samadhi en ses variantes (dites infrieures) offre d'troites ressemblances avec
les extases des occidentaux. L'individu en samadhi est plong dans un tat de transe
cataleptique. Intrieurement il se retranche dans une jouissance spirituelle qui ressemble
fort une narcose profonde ; il s'y complat et recherche ardemment nouveau de telles
expriences.
Ainsi le processus de dissolution de son moi sensible peut-il s'en trouver retard.
Nombreux sont les adeptes du yoga qui tombent dans le pige et y demeurent,
croyant avoir atteint dans cette quitude fascinante elle n'est souvent rien d'autre
qu'une savoureuse vasion le terme de leur sadhana : la dlivrance.
Des yoguins fort avancs dans leur science ont pu se fourvoyer dans cette
impasse, et s'y fixer jusqu' ce qu'un Sage les ait clairs.
Toutefois, certains auteurs dsignent sous le nom de Sahaja Samadhi l'tat de
libration. Cette terminologie conforme la tradition indienne est parfaitement
lgitime.
*
*
*
Nous pourrions concrtiser davantage le sujet en le formulant diffremment.
Les extases mineures, avec ou sans symboles, sont celle auxquelles le chercheur se
prpare, s'entrane. Leurs difices spirituels sont entirement construits par l'effort du
mental. Elles ne dpassent jamais les frontires de l'motion et de la pense. En bref, elles
s'inscrivent rigoureusement dans le processus du moi . Elles portent l'empreinte de
l'esprit humain qui les provoque : empreinte du temps, de la dure, de la dualit,
alternative de scheresse et d'exaltation. Les extases mineures sont un rsultat .
L'extase majeure, ou tat d'amour vritable (Sahaja Samadhi) n'est pas le rsultat
d'une attente. Elle ne rsulte pas d'une prparation laborieuse.
Elle n'est le fruit d'aucune avidit de l'esprit humain. Cet tat ne se ralise que
lorsque cessent toutes les avidits du moi . Il suffit de runir certaines conditions de
rceptivit, de disponibilit l'gard de CE qui EST.
Ainsi que l'exprime Krishnamurti : Vous ne pouvez pas choisir la Ralit, c'est la
39
40
42
44
l'ducation actuelles qui doivent tre totalement rvises pour rpondre plus parfaitement
aux exigences de notre poque.
Il s'agit l d'un vaste programme de rducation dont les faits commandent
l'urgente ncessit.
Il faut faire comprendre la jeunesse que l'amour aussi grand soit-il n'entrane pas
l'irresponsabilit. Dans la mesure o le rel amour s'installe dans le cur d'un homme, il
doit tre pleinement attentif au destin de l'tre aim, aux consquences de ses actes.
L'tat d'amour vritable ralise prcisment le grand avantage d'tre hautement
lucide. La lucidit profonde n'a aucune commune mesure avec une attitude de calcul qui
porterait ombrage la spontanit de l'amour, mais elle nous dlivre des consquences
d'actes imprudents, irrflchis.
L'amour ne nous dispense jamais du sens de la responsabilit mais cette dernire
augmente, au contraire, dans la mesure o nos sentiments gagnent en profondeur et
peuvent mriter rellement le terme Amour .
L'tat d'amour vritable se traduit non seulement par une libration de tous les
attachements, de toutes les convoitises et les tyrannies de la jalousie qui sont l'origine
d'innombrables conflits intrieurs. Il s'exprime par une bienveillance et une gnrosit de
tous les instants.
Cette bienveillance et cette gnrosit ne se manifestent pas seulement par le
rayonnement constant d'une nergie spirituelle. Elles se matrialisent en fait dans le
comportement quotidien de l'homme intgr par des attitudes suprieurement
constructives.
Combien de conflits tant individuels que collectifs ne seraient-ils pas aplanis si
chacun des adversaires n'attendait pas le moment de la triste victoire o l'autre
capitulera. L'homme intgr se caractrise par le fait que dans tous les conflits humains,
quels que soient ses droits ou ses griefs lgitimes ou ses torts, il est capable de faire le
premier geste. Par ceci nous ne voulons pas dire qu'il faille toujours s'incliner devant
l'injustice, l'exploitation, la cruaut. C'est chacun qu'il incombe de discerner par luimme la faon dont la gnrosit, la bienveillance doivent se matrialiser en acte, suivant
les circonstances particulires, imprvisibles.
Si nous sommes incapables de faire le premier geste, si nous sommes malveillants,
ne parlons plus d'amour. Nos discussions dans ce domaine ne sont alors que vaines et
subtiles vasions. Notons cependant que si l'homme intgr possde minemment la
capacit de se mettre la place de l'autre dans un conflit quelconque, cette tendance ne
pourra jamais le conduire au danger de s'infoder l'autre. L'Amour seul est la force
magique capable de confrer ce pouvoir merveilleux. Bien des conflits humains ne
peuvent tre rsolus que par lui.
46
47
48
Sir, a man who loves is not jealous. Jealousy is of the brain, but love is not of the
brain; and where there is love there is no domination. When you love somebody, you are
not dominating; you are a part of that person. There is no separation, but complete
integration.
Monsieur, un homme qui aime vritablement n'est pas jaloux. La jalousie relve
du domaine de l'esprit, mais l'amour n'est pas de l'esprit ; et o il y a amour, il n'y a pas
de domination. Lorsque vous aimez quelqu'un, vous tes une partie de cette personne. Il
n'y a pas de sparation mais complte intgration.
J. Krishnamurti. (Poona-New Delhi, 1948)
L'amour qui surgit de la comprhension est la plus haute forme de l'amour. Il n'est
pas bas sur de simples motions. L'amour n de la comprhension donne la capacit de
nous harmoniser avec tous les tres et de percevoir avec sympathie la faon dont ils
pensent et sentent.
Paul Brunton. (The inner Reality)
En ce qui concerne l'amour humain et l'amour divin, je veux vous dire encore que
j'ai admis le premier comme tant celui d'o nous devons partir pour aller l'autre, en
intensifiant et en transformant en lui l'amour humain, non pas en liminant ce dernier.
L'amour divin tel que je le vois, n'est pas non plus quelque chose d'thr, de froid et de
lointain, mais un amour absolument intense, intime, plein d'unit, de proximit et de
ravissement, qui emploie toute la nature pour s'exprimer.
Il ne comporte certainement pas les dsordres et la confusion de la nature vitale
infrieure actuelle.
Sri Aurobindo. (Lettres, p. 194, Editions Adyar, 1952)
Ainsi le monde devient sacr. Il est dsormais inutile de se retirer dans une glise
pour trouver Dieu et le servir, nous le vouons sur le visage de nos semblables, et nous
entendons sa musique dans les voix de la nature. Notre vie quotidienne est devenue la
cathdrale o nous adorons l'Eternel, et les actes de notre existence humaine sont
devenus le crmonial avec lequel nous adorons la Ralit qui se manifeste en eux.
J. J. Vander Leeuw. (La Conqute de l'Illusion, p. 201)
... Gardez-vous de vous reprsenter l'amour absolu du Principe sous la forme d'un
des lans amoureux que nous pouvons prouver dans notre condition actuelle. Agape ,
l'amour absolu du Principe pour l'homme, ne saurait tre un lan sentimental. Concevez
plutt cet amour comme l'hypostase unissant le Principe, ple actif, l'homme, ple
passif, en une synthse ternaire. L'homme, au terme de sa ralisation, de sa rdemption,
est uni au Principe Absolu grce au pont de l'amour qui mane du Principe.
Voyez comment s'opposent Eros et Agape. Sous le rgne d'ros, c'est l'homme qui
est le ple actif ; il s'lance en aimant ; il ne peut s'lancer vers le Principe Absolu luimme, puisque tous ses lans sont dj des manations du Principe. Il s'lance vers des
objets temporels, plus ou moins grossiers ou subtils, en qui il trouve affectivement une
ressemblance divine ; mais sa runion au Principe est videmment impossible par ce
moyen, comme aussi toute union relle avec aucun objet temporel. Eros est donc une
qute sans fin, dans une continuelle agitation.
Sous le rgne d'Agape, c'est le Principe qui est actif. L'homme, cette fois, est
passif, il s'ouvre au Principe, il l'accueille.
Dr. Hubert Benoit. (De l'Amour. Psychologie de la vie affective et sexuelle, p. 434)
... La question que vous posez a t pose Jsus dans l'Evangile : Qui est notre
prochain ?. Et Jsus y a rpondu par la parabole du Bon Samaritain ; le Bon Samaritain
aime thoriquement tous les tres, mais il aime concrtement cet homme qu'il rencontre
bless, justement parce qu'il est bless et se trouve sur son chemin. L'homme que nous
supposons runi au Principe, nous pouvons le supposer parfaitement adapt l'ordre rel
des choses ; parce qu'il est runi au Principe, il n'a plus de principes , de systmes, il
participe la cration en des actions qu'il invente mesure, parfaitement adaptes
l'vnement.
Je ne puis vous parler vraiment de cet homme ralis . Ce n'est pas seulement
faute d'avoir mrit moi-mme ce nouvel tat intrieur. On ne peut parler de cet homme
parce que son tat intrieur transform dpasse le plan des formes descriptibles, et
parce que sa manifestation extrieure descriptible est une constante INVENTION
parfaitement adapte et par consquent incodifiable.
Il est impossible et inutile que nous imaginions concrtement quoi que ce soit sur
notre ventuelle libration intrieure. Apprenons seulement en quoi et comment nous ne
sommes pas libres, quels rflexes mcaniques nous lient, de faon que notre mental cesse
peu peu de se prter au cercle vicieux de notre asservissement intrieur.
(Hubert Benoit : De l'Amour, p. 438.)
pourtant l'amour divin peut tre aussi passionn que l'amour humain en vrit l'amour
divin a une intensit que l'amour humain ne peut atteindre.
C'EST L'ELEMENT DE DETACHEMENT QUI INTENSIFIE L'AMOUR, PARCE QUE
C'EST LUI QUI PURIFIE L'AMOUR.
Dtachement veut dire libration de l'attachement au corps et ses dsirs, plus
que cela, libration de l'attachement son propre soi.
L'amour ainsi dtach et libre ne rclame rien, car il n'a pas de dsir. IL EST, il
existe, et pour cela il possde la plnitude de dlices ; il ne peut que se donner lui-mme
et ne rien demander.
(Vers la Lumire, Nolini Kanta Gupta.)
L'amour vritable est impersonnel. C'est l'amour de la Vrit qui demeure dans le
cur de tout tre et de toute chose.
Laissons la fontaine de l'amour universel jaillir dans notre cur. En elle est la joie
ternelle. Ne nous laissons pas sduire par les ombres et les fantmes du dsir et de
lattachement et entraner loin d'AMRITA, nectar de l'immortalit.
La vie conjugale n'est pas une institution indsirable et nuisible au progrs
spirituel de l'homme. Au contraire, il n'existe pas d'institution plus noble et plus glorieuse,
si la vie est vcue dans l'esprit o elle doit l'tre. L'homme peut faire de sa maison un
centre d'o rayonne la lumire du service et de l'amour universels.
En vrit, Dieu est bon et tout Amour. Il n'y a aucun doute cela. Autrement
pourquoi nous donnerait-Il des chocs et des coups, sous forme de pertes et de calamits,
si ce n'tait pour nous faire passer d'un bonheur illusoire vcu dans un rve, la grande
Ralit?
(Penses, de Swami Ramdas.)
je n'aime pas que toi. Mais je t'aime en toutes choses et j'aime toutes choses en toi. Tu n'es
pas l'tre qui usurpe et vole pour moi le monde, tu es le lien qui m'unit au monde.
L'amour intgral exclut l'amour exclusif : Je t'aime trop pour n'aimer que toi.
(Penses, Gustave Thibon.)
Ce n'est pas le mariage qui sanctifie l'amour. C'est l'amour qui justifie le mariage.
(Les Grands Initis, Pythagore. Schur.)
... Love comes into being only when the self is absent. (L'amour se manifeste
seulement lorsque le moi est absent.)
(Krishnamurti, Bnars, 1949.)
... Love is its own eternity ; it is the real, the supreme, the immeasurable.
(L'amour est sa propre ternit ; il est la ralit, le suprme, l'incommensurable.)
(Krishnamurti, Bnars, 1949.)
dans ma vie. Cela ne signifie pas que tous mes problmes s'en soient trouvs rsolus.
Mais j'ai vu que cette loi d'amour se montre plus efficace que ne l'a jamais t la loi de la
destruction. La fibre la plus coriace doit s'amollir dans le feu de l'amour. Si elle ne fond
pas c'est que le feu n'est pas assez fort.
Mahatma Gandhi (Young India, mars 1920 et aot 1931)
L'absence diminue les mdiocres passions et augmente les grandes, comme le vent
teint les bougies et allume le feu.
La Rochefoucauld.
II y a des amours humains qui sont assez purs en mme temps qu'assez puissants
pour acheminer l'homme qui les ressent l'amour ternel, parce que, mme sous leur
forme terrestre, ils sont dj capables de l'infini, parce que, comme dit l'Imitation :
l'Amour veille sans cesse : dans le sommeil mme il ne dort pas et que c'tait bien l le
caractre de l'Amour de l'auteur du Discours ; parce que l'amour est prompt, sincre,
pieux, doux, prudent, fort, patient, fidle constant, magnanime et qu'il ne se recherche
jamais ; car ds qu'on commence se chercher soi-mme, l'instant on cesse d'aimer .
Il n'est rien de plus parfait ni de meilleur au ciel et sur la terre ; car l'Amour est
n de Dieu et ne peut se reposer qu'en Dieu au-dessus de toutes les cratures.
Discours sur les Passions de l'Amour attribu Pascal, comment par
Emile Faguet (de l'Acadmie Franaise).
C'est dans l'abngation que chaque affirmation s'achve. Tout ce que tu rsignes
en toi prendra Vie.
Tout ce qui cherche s'affirmer, se nie ; tout ce qui se renonce s'affirme.
La possession parfaite ne se prouve que par le don.
Tout ce que tu ne sais pas donner te possde. Sans sacrifice, il n'est pas de
rsurrection. Rien ne s'panouit que par offrande.
Ce que prtends protger en toi s'atrophie.
A quoi reconnais-tu que le fruit est mr ? A ceci, qu'il quitte la branche. Tout
mrit pour le don et se parachve en offrande.
Andr Gide. ( Les nouvelles nourritures . p. 35)
52
53
2
3
6
7
9
12
13
15
16
17
18
19
20
21
22
24
26
27
29
31
33
36
38
41
43
45
47
48
49