Distintivos de La Iglesia de Dios

Libro: Distintivos de la Iglesia de Dios.
Por: Ray H. Hughes
Nombre:
DISTINTIVOS
DE LA
IGLESIA
DE
DIOS
D IS T IN T IV O S
de la
IG L E S IA DE DIOS
por Ray H. Hughes
Traducido al Espaol
por H iram Almirudis
Revisado
por Rafael Gonzlez
Editor
Hctor Camocho
Copyright, 1968
Pathway Press
Cleveland, TennesBee
Primera Edicin en Espaol

Autorizada por el Comit de Misiones de la
Iglesia de Dios y por el Autor
Derechos Reservados: 1970

Edicin en Espaol
EDITORIAL EVANGELICA
San Antonio, Texas
ORACION D E D IC A T O R IA
Oh Dios, nuestro Padre! E n la amada
memoria de los precursores de la Igle
sia de Dios, que la trajeron a esta hora
brillante; en honor a mis contempor
neos, quienes con gran celo y devocin,
han procurado preservar esta herencia;
en especial reconocimiento de aquellos
que habrn de trazar el curso futuro de
esta iglesia, hasta que su ministerio cese
en este mundo; y anhela n d o con un
corazn ardiente la preservacin de su
pureza, poder y progreso, dedico, hoy,
este libro. Amn.
N O T A E X P L IC A T IV A
El libro: Distintivos de la Iglesia de Dios, fue sometido
al Concilio Ejecutivo de la Iglesia de Dios para su apro
bacin y fue revisado por el mismo, bajo la supervisin
de un C om it de R e v is i n integrado por C. Raymond
Spain, James L. Slay y Houston Morehead. El Concilio
Ejecutivo aprob el libro como representativo de aquellas
doctrinas de la iglesia, en l incluidas, en junio de 1968.
Donald S . Aultman
T A B L A DE CONTENID O
I. SIMILITUDES CON EL CRISTIANISMO HISTORICO ....

Ortodoxa en Doctrina .....................................................................
Fundamental en Creencia .............................................................
Similitud con el Credo de los Apstoles ..................................
Similitud con la Reforma .............................................................
Similitud con los Evanglicos Modernos ..................................
II. DISTINTIVOS DOCTRINALES ...............................................
El Distintivo Principal ...................................................................
Base Bblica ...............................................................................
Evidencia Inicial .........................................................................
El Distintivo de la Sanidad ............. ...........................................
La Naturaleza de Dios .............................................................
Caracterstico del Ministerio de Jess ................................
Ministerio de Todos los Creyentes ......................................
La Imposicin de las Manos ...................................................
El Poder Sanador de la Palabra ..........................................
Llamando a los Ancianos ................................................ ......
Ungiendo con Aceite .................................................................
Nombre del Seor .....................................................................
Otros Medios de Sanidad .........................................................
El Distintivo Carismtico ...............................................................
El Origen.....................................................................................
El Impartimiento de los Dones .............................................
La Operacin de los Dones Espirituales ............................
La Capacitacin para el Servicio ........................................
El Propsito de los Dones .....................................................
El Distintivo del Pedilavium (Lavatorio de pies) ..................
III. EL DISTINTIVO DEL EVANGELISMO ...............................
Evangelismo Sobrenatural .............................................................
Evangelismo Basado en la Palabra ............................................
Evangelismo Permanente ..............................................................
Evangelismo de la Iglesia .............................................................
Evangelismo porContacto o Visitacin ......................................
Evangelismo por Medio de Cada Miembro ............................
Evangelismo porMedio de la Enseanza....................................
Evangelismo del Plpito................................................................
15
18
19
19
22
24
26
31
32
33
37
38
38
39
40
40
41
41
42
42
43
43
44
44
45
47
49
53
56
58
60
61
61
62
62
63
IV. EL DISTINTIVO DE LA ADORACION ................................

Elementos de la Adoracin ..........................................................
La Unidad del Nuevo Testamento ........................................
Oracin ........................................................................................
Canto Inspirado ........................................................................
Dones............. .......................*......................................................
Dando ..........................................................................................
Formas de Adoracin ....................................................................
Alzando las Manos ............... ..................................................
Palmear las Manos ..................................................................
Expresin Oral de Alabanza a Dios ....................................
Postracin o Extasis ................................................................
Predicacin Pentecostal .,............... ..........................................
V. EL DISTINTIVO DEL GOBIERNO Y
PROCEDIMIENTO ........................................................................
Centralizacin de Gobierno ..........................................................
Oficiales de la Iglesia Visible ....................................................
Necesidad de Supervisores ............................................................
Eleccin de Oficiales ......................................................................
Autoridad de la Iglesia ................................................................
Disciplina de Miembros ...............................................................
Beneficios del Gobierno Centralizado ........................................
Mantenimiento del Gobierno y de la Espiritualidad ..........
VI. EL DISTINTIVO DE LA SANTIDAD ..................................
Santidad e Historia ............ ..................................... ....................
Santidad y Pentecosts ................................................................
Aspecto Interno de la Santidad ..................................................
Naturaleza de la Santidad ....................................................
Mandamiento de Dios ..............................................................
Participantes de la Santidad ..................................................
Aspectos Externos de la Santidad ............................................
Separacin ..................................................................................
Renunciacin ...............................................................................
Santidad y Hbitos ........................................................................
Abstinencia de Bebidas Embriagantes ................................
Santidad y Prctica ........................................................................
Santidad y Vida ...............................................................................
65
67
67
69
71
74
74
77
77
77
78
79
80
83
88
90
91
91
92
93
95
96
99
101
104
105
106
106
106
107
107
109
112
114
114
115
SIMILITUD CON EL CRISTIANISMO

HISTORICO
. , . que contendis eficazmente por la fe que
ha sido una vez dada a los santos Judas 1:3
P R E F A C IO
El propsito de este libro es dar una ojeada, un tanto
superficial, a los distintivos de la Iglesia de Dios en las
siguientes clasificaciones principales: Doctrina,, Evange
lismo, Adoracin, Forma, de Gobierno y Santidad. Antes
de presentar los distintivos, el autor presenta las simili
tudes de la Iglesia de Dios con el cristianismo histrico,
para ubicara en su relacin propia con el protestantismo
evanglico.
Es la esperanza del autor que esta obra sirva para
familiarizar a los miembros constitutivos de la iglesia, con
la rica herencia que les pertenece, y con la razn de ser
de la Iglesia de Dios como una confraternidad peculiar de
creyentes; es su deseo, que esta adicin contribuya a la
preservacin de esta preciosa herencia.
Ojal que el contenido de este libro pueda crear una
ms profunda apreciacin por la confraternidad de esta
comunidad de creyentes, con fe cristiana idntica y pre
ciosa, y provoque al lector a contender ardiente por la fe
de nuestros predecesores. En los tiempos en que vivimos,
es saludable estar asociados con una o r g a n iz a c i n que
procura adaptarse a una sociedad cambiante, pero que se
aferra tenazmente a una fe inmutable.
Esta obra no est escrita con nfulas de exclusivismo
u orgullo sectario; sin embargo, el autor admite que su
profundo aprecio hacia la o r g a n iz a c i n que le trajo el
mensaje de esperanza, y que le fortaleci en la fe, se hace
evidente en el libro. Obviamente, esta presentacin es un
tanto subjetiva.
A los lectores que habrn de remontarse ms all de
este punto, tengan presente que este libro fue preparado
como un curso de instruccin para miembros laicos de la
Iglesia de Dios. Este libro es una justa apreciacin de
los distintivos de la Iglesia de Dios. Posiblemente, servir
de base para un trabajo ms completo. Para aquello en lo
cual pueda ser hallado digno, este trabajo, es presentado,
con la conciencia de que el conocimiento que se pueda te
ner de un tema dado, es limitado; lo cual hace inevitables
las diferencias de opinin.
Ray H. Hughes, E.Ed.,D .Lit.
INTRO D U CC IO N
Desde mi niez, he tenido un profundo y permanente
aprecio por la Iglesia de Dios. Mis padres amaron la igle
sia antes que yo, y me transmitieron ese amor tanto por
precepto como por su ejemplo.
A la edad de 9 aos, hice voto de fidelidad a la igle
sia; y esa fidelidad se ha profundizado a travs de los
aos. La iglesia ha sido el centro de mis actividades so
ciales, espirituales, e intelectuales. D e n tro de la iglesia
busqu mis amigos; en ella encontr a mi compaera y
fund un hogar feliz. A travs de la ig le s ia , obtuve mi
educacin; y bajo su direccin y autoridad me he empe
ado en un servicio honroso. Mientras reflecciono en el
pasado, veo que la iglesia ha sido y siempre es un
baluarte en mi experiencia.
En estos das de perspectiva incierta, se hace impera
tivo el estudio de los distintivos de la Iglesia de Dios; lo
cual alentar y profundizar el deseo, en los corazones de
sus miembros y amigos, de amar a la iglesia, como " Cristo
tambin la am y se entreg a s mismo por ella . Hay
una gran necesidad de que los miembros entiendan el lu
gar, el mensaje y la naturaleza y obra de la iglesia. Los
miembros jvenes, particularmente, necesitan instruccin
en las verdaderas operaciones internas de la iglesia, y en
los distintivos doctrinales que han hecho de la iglesia lo
que es. Una comprensin inteligente de la iglesia su mi
sin y ministerio, por qu est en el mundo y qu est
tratando de hacer por el gnero humano deber crear
un ms profundo aprecio por ella. La rica y permanente
herencia que se nos ha concedido, fue humedecida con l
grimas, empapada en sangre y bruida con sufrimiento;
sin embargo, permanece como el alba, hermosa como la
luna, esclarecida como el sol, e imponente como ejrcito en
marcha .
Muchas de las id eas que la gente tie n e acerca de la
iglesia, estn basadas en rumores y observaciones super
ficiales. El conocimiento real que tienen de la iglesia es
muy lim ita d o y de segunda mano. Si uno, simplemente
adopta el punto de vista de mero observador y no se
identifica n tim a m e n te con los procesos internos de la
iglesia, es posible que se vea inclinado a enfatizar sus de

fectos y ponerla al arbitrio de aquellos que la desacredi
tan. El estudio de su pasado glorioso, la contemplacin de
su valor presente y la visin de su infalible futuro, debe
producir renovada dedicacin y valor en sus miembros.
Cuando los hombres no estn al tanto de los valores de
la iglesia, sta no puede realizar la poderosa obra para la
cual Dios la ha puesto en el mundo. La iglesia es de Dios,
pero fue in s titu id a para el hombre. Lo que pueda ser
para el mundo, depende de sus m iem bros. Ellos son el
medio de su fortalecimiento; la medida de su progreso.
Hay lugar para la legtima le a lta d hacia la iglesia, as
como existe en el hombre un legtimo patriotismo por su
nacin. Hay una gran necesidad de un sentido ms pro
fundo de lealtad hacia la iglesia.
Comprendo que una excesiva devocin al pasado puede
impedir el progreso y retardar la adaptacin al presente.
Asimismo, entiendo, que un desprecio por el pasado pue
de conducir a una falta de aprecio por lo que somos y al
fracaso en p r e s e r v a r nuestra herencia. Esta puede ser
preservada mejor por precepto y ejemplo, como sucedi
con el pueblo de Israel. Josu dijo: " C uando v u e s tro s
hijos pregunten a sus padres en l tiempo por venir, di
ciendo, qu significan esas piedras? entonces les respon
deris . . . " 1 Enseando a nuestros hijos y a los hijos de
nuestros hijos, por ejemplo y precepto, los d is tin tiv o s
de la Iglesia de Dios, aseguraremos la preservacin de s
tos, para nuestra posteridad.
1 J obu 4:0, 7.
SIMILITUD CON EL CRISTIANISMO HISTORICO

Hace ms* de 80 aos, un pequeo grupo de creyentes
se reuni con el fin de volver a tomar el p lan de D ios
para su iglesia, y r e a fir m a r los principios y doctrinas
cardinales del cristianismo histrico. Fue su deseo regre
sar al cristianismo apostlico en todo su prstino poder y
gloria. No era la intencin de estos tempranos reforma
dores, establecer nuevas doctrinas y prcticas; sino depu
rar el cristianismo decadente y efectuar un avivamiento.
A esta comunidad de creyentes fueron atradas personas
de comn y preciosa fe, las cuales formaron una unin
con miras a la realizacin de sus ideales. Sus esfuerzos
fueron orientados a hacer retroceder la marea del libera
lismo que se manifestaba en las iglesias tradicionales.* Tal
empeo fue confrontado con una oposicin severa; pero
la oposicin solo sirvi para avivar el fuego que animaba
al nuevo grupo de creyentes.
A pesar de que el nuevo grupo senta la p re s i n del
liberalismo y del modernismo; es probable que no estu
viera al tanto del surgimiento de la crtica dialctica,**
que se manifestaba entre los telogos de Europa. Mas, si
multneo al ataque a la autoridad bblica, por parte de los
telogos, Dios, levant un estandarte en los Estados Uni
dos que habra de a y u d a r a c o m b a tir la fuerza de la
incredulidad europea. Partiendo de un humilde grupo de
campesinos de las montaas del este de Tennessee, aque
lla unin que hoy funciona bajo el nombre de: la Iglesia
* El autor se refiere al movimiento surgido a finea det siglo X IX , producto de
los estudios textuales, crticos de las Sagradas Escrituras y del movimiento
del Evangelio Social, por el cual, algunas de las doctrinas denominadas "fundamentales fueron retadas, negadas, o desprovistas de su dimensin m ila
grosa e inspirada. (N. del Ed.)
* * La crtica dialctica es un mtodo de interpretacin per-meado po la filosofa.
Parte del argumento de posiciones contrarias que slo tienen sentido cuando
se sintetizan en un especie de reconciliacin. Segn esta idea, la verdad nos
llega en afirmaciones positivas (tesis), a las cuales se contraponen ideas con
traras (anttesis) que se reconcilian en una sntesis; y asi evoluciona el conocimiento humano, Hegel fue el que desarroll este concepto. En el pensa
miento teolgico, el ms influyente pensador es Soeren Kierkegaard quien
neg la posibilidad de sntesis afirmando que la verdad se nos presenta en
forma de paradojas (de aparentes contradicciones). L a mente acepta el carc
ter contradictorio de las afirmaciones o negaciones y las reconcilia en la ex
periencia de fe. (N. del Ed.)
18
DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS
de Dios, ha llegado a ser una organizacin que ejerce una

impresionante in flu e n c ia mundial e n tre los principales
crculos cristianos.
Aquellos que se han c o n s titu id o en miembros^ de la
Iglesia de Dios; que se han subscrito a su fe y prcticas
se ven confrontados con la cuestin de cmo se relaciona
sta con el protestantismo evanglico. Por muchos aos
no ha habido declaraciones o fic ia le s bien articuladas al
respecto; como consecuencia de lo cual, muchas personas,
basndose en puntos de vista e q u ivo ca d o s, aislaron la
Iglesia de Dios de muchos creyentes dentro de las iglesias
histricas. Pero desde que la Iglesia de Dios ha florecido
como movimiento mundial de importancia, muchos lderes
han comprendido que no es un meteoro pasajero, sino un
cuerpo de creyentes con los cuales hay que contar. Han
habido pues, estudios e investigaciones que han producido
revelaciones sorprendentes. Entre otras cosas, se encuen
tra que la Iglesia de Dios es:
Ortodoxa en Doctrina
La Ig le s ia de D ios tiene sus races de fe y prctica
profundamente establecidas en las Escrituras; as como lo
est la experiencia vital de sus miembros. Una compara
cin entre sus principios doctrinales con los del cristianis
mo histrico revela una s im ila r id a d sorprendente. Esta
conclusin es corroborada por el h is to r ia d o r de nuestra
iglesia, el Rdo. Dr. Charles W. Conn:
"N o existe absolutamente ninguna evidencia durante
cualquiera de los perodos del avivamiento pentecostal,
al efecto de que nuestra gente se considerara jams otra
cosa que no fuera simples creyentes cristianos ortodoxos.
Su experiencia fue, simplemente, una ms profunda ben
dicin dentro de sus vidas como cris tia n o s ; sta no
suplant ni invalid el Evangelio de Jesucristo como el
Hijo de Dios.1
El Rdo. Conn, ampla an ms la posicin de la Igle

sia de Dios, cuando afirm a:
1 Charles W. Conn, P illa n of Pentecost ( Pilares del Pentecosts''). (Cleveland,
Tenn,, Pathw ay Press, 1056), p. 23,
SIMILITUDES CON EL CRISTIANISMO HISTORICO
19
"N o solo es el movimiento pentecostal, bsica y con

cienzudamente cristiano; sino que su teologa es funda
mental y sus conceptos son los conceptos histricos de la
fe cristiana?
Fundamental en Fe
La iglesia es considerada como un movimiento funda
mental; sin embargo, fundamentalismo , es un trmino
tan amplio, que se hace necesario definirlo en su relacin
con la Iglesia de Dios. La Iglesia de Dios acepta con re
gocijo los cinco puntos principales del fundamentalismo
tal como estn bosquejados en la Enciclopedia Americana:
Los cinco puntos del fundamentalismo son: La infali
bilidad de la Biblia; el nacimiento virginal y la muerte
real de Cristo; la resurreccin del cuerpo, el sacrificio
expiatorio de Su muerte por los pecados del mundo, y la
segunda venida corporal a la tierra. Los fundamentalistas
se adhieren incondicionalmente a estas doctrinas; mien
tras que los liberales niegan su validez y sostienen que
la creencia en ellas no es esencial.3
Similitud con el Credo de los Apstoles

El C redo de los A p s to le s es bsico al cristianismo
histrico. Antecede a todos los dems credos y sirve de
base a muchos otros. Este credo tiene sus races en los
tiempos apostlicos y contiene muchas de las enseanzas
de los apstoles. La ig le s ia primitiva d ep en d a en mu
cho de este credo, para su direccin, en-el principio del
siglo segundo (140 A.D .) Se le consider como una Re
gla de Fe (regula fid e i); no para suplementar o susti
tuir a las Escrituras, sino para corroborarlas. Como la fe
apostlica, el Credo de los Apstoles es s im p le ; es una
sencilla enumeracin de las verdades escritrales que la
iglesia histrica sostu vo y nos ha transmitido desde el
principio.
Una indagacin somera del co n ten id o de este credo
primitivo revelar inmediatamente que la Iglesia de Dios
puede subscribirse a l sin reservas. Aunque la Iglesia de
2Ibld,
3 Enciclopedia Americana, *1848, X II, 100.
20
Dios no est en desacuerdo con el Credo de los Apstoles,

sin embargo, tiene sus diferencias con muchas de las igle
sias histricas en aquello que toca a interpretacin, prc
tica y experiencia. La Ig le s ia de D ios cree y acepta el
credo en su significado prstino, y trata de interpretar lo
que fue la intencin de aquellos que lo formularon.
El Credo de los Apstoles, dice:
Creo en Dios Padre, Todopoderoso, Creador del Cielo
y de la Tierra; y en Jesucristo Su unignito Hijo, Seor
Nuestro; quien fue concebido por el Espritu Santo, na
ci de la Virgen Mana; padeci bajo el poder de Pondo
Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi al
infierno (Hades); y al tercer da resucit de entre los
muertos; ascendi al cielo; y est sentado a la diestra de
Dios Padre, Todopoderoso; y desde all vendr juzgar
a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo; la
santa iglesia catlica;* en la comunin de los santos; el
perdn de los pecados; la resurreccin del cuerpo; y la
vida perdurable. Amn.
Este credo expresa la fe com n de la ig le s ia en el

siglo segundo. Otros que le siguieron, lo utilizaron como
base, y todos se relacionan con los principios bsicos de
la fe cristiana especialmente en lo que toca a la doctrina
de la Trinidad y a la persona del D ios-h om b re. Cuando
surgieron herejas, la iglesia se empe en enfrentarse a
stas por medio de concilios de los cuales salieron nuevas
declaraciones confesionales.
El valor de un credo est en proporcin a su funda
mento escritural, porque la Palabra de Dios es la nica
norma de fe y prctica que tiene una autoridad intrnseca
y abarcadora sobre el hombre. Las Escrituras nos fueron
dadas por hom bres santos de la antigedad, los cuales
fueron inspirados por el Espritu Santo; sin embargo, la
comprensin de las Escrituras queda de parte del hombre.
El hombre debe interpretar cada pasaje de la Biblia en
particular y trazar correctamente toda la Escritura. Los
credos, por lo tanto, fueron un e s fu e r z o de parte de la
* 'C atlica", aqu, se refiere al concepto universal de la iglesia, no a la orgaoi
zacin religiosa, con sede en Roma, que lleva ese nombre. (N. del T .)
21
iglesia temprana, para interpretar las principales doctri

nas de la B ib lia y presentarlas en un sistema doctrinal
armnico.
El primer artculo del Credo de los Apstoles declara
la creencia en Dios el Padre, T o d o p o d e ro s o , creador del
cielo y de la tierra. Empezando con el segundo artculo y
continuando hasta el sptimo, declara la creencia en Jesu
cristo, nuestro S e or, el nico H ijo del P a d re , y com
prende todos los testimonios del Evangelio respecto a l.
En la form a aqu presentada, la Iglesia de Dios est de
acuerdo con la Cristologa de la iglesia histrica.
Desde los tiempos apostlicos, se han levantado muchas
opiniones herejes con respecto a la naturaleza de la per
sona de Cristo; a tono con el reto, la iglesia ha respon
dido p ro v e y e n d o definiciones adicionales con el f in de
aclarar esta v e rd a d . Por e je m p lo , la iglesia tuvo que
combatir herejas tales como el N e s to r ia n is m o , la cual
sostiene que la n a tu ra le z a humana y d iv in a de Cristo
constituyen dos personas. Contraria a esta teora, surgi
la creencia hertica del Eutiquianismo, que afirma que la
naturaleza humana y divina estn tan unidas en Cristo
que vienen a form ar una sola. No existe conflicto alguno,
en la Iglesia de Dios, acerca de los misterios de la D ivi
nidad: una trinidad de personas en un Dios y la dualidad
de naturalezas de Cristo.
El artculo octavo (del Credo) confirma la creencia en
el Espritu Santo, la santa Iglesia Catlica (U n iv e r s a l),
la comunin de los santos, la resurreccin del cuerpo y la
vida eterna. Con excepcin de la la santa Iglesia Cat
lica y la comunin de los santos , todas las dems doc
trinas estn incluidas en su to ta lid a d en-la Declaracin
de Fe de la Iglesia de Dios. Sin embargo, debe aclararse
que cuando un pentecostal dice creer en el Espritu Santo,
est afirmando que cree en la persona y obra del Esp
ritu Santo como lo hacen los dems evanglicos. Adems,
est diciendo que cree en el Espritu Santo con la misma
experiencia y operacin con que este se manifest en los
tiempos apostlicos. .Para los pentecostales, esto viene a
ser un grande y singular m onu m ento de f e invariable,
22
desde que el Espritu Santo vino sobre los ciento y veinte

creyentes en el Da de Pentecosts. Despus de este breve
estudio del Credo Apostlico, uno puede ver claramente
por qu el Dr. Conn dice, de la Iglesia de Dios que, en
cada punto, n u estra fe es la fe c r is tia n a , histrica y
fundamental; no solamente como credo, sino tambin en
prctica y en viva esperanza .4
Similitud con la Reforma
La Reforma fue un movimiento del siglo dieciseis di
rigido por M a r tn L u te ro , para efectuar una reforma
dentro de la iglesia. Cuando se hizo obvio que tal cosa
era imposible, un gran nmero de miembros se separ de
la Iglesia Catlica y formaron el cuerpo protestante. Los
principios bsicos de la protesta fueron: 1) la justifica
cin por la fe ; 2) el sacerdocio de todos los creyentes; 3)
el derecho del juicio privado (la libre bsqueda de la ver
dad) ; 4) la autoridad de la Biblia. Estos principios han
sido llamados las columnas de la fe protestante.
1. La Justificacin por la Fe
Uno de los principios cardinales de la R e fo r m a , que
est sobre todos los dems, es la doctrina de la justifica
cin por la fe.B Sencillamente, los reformadores llegaron a
la conclusin escritural que la salvacin no es por obras;
sino por gracia, por medio de la fe en el Seor Jesucristo.
Las buenas obras no pueden salvar a un hombre; pero la
fe que responde a la g r a c ia produce buenas obras.6 El
hombre es trado a la relacin correcta con Dios a travs
de Jesucristo el Salvador.
2. El Sacerdocio de Todos los Creyentes
El protestantismo d e cla ra que cada adorador sincero
tiene libre acceso a Dios a travs del Seor Jesucristo. A
esto se le llama, el sacerdocio de los creyentes . La ora
cin es real y directa, y todo h om b re tiene su v a lo r y
dignidad. Jesucristo es el nico Camino o Mediador cuan
4 Conn, op, c lt pp. 26, 27.
5 El verso: di Justo vivir por la fe , es mencionado cuatro veoes en las Escritu
ras : Habacuc 2:4; Romanos 1:17; D ilatas 3:11; Hebreos 10:38.
0 EfesioB 2:8.
33
do un hombre quiere estar en la presencia del Padre Ce

lestial.
El sacerdocio de todos los creyentes afirma el deber
de todos los cristianos de servirse mutuamente. Asimis
mo afirma el hecho de que cada cristiano tiene un llama
miento sagrado. As, la iglesia viene a ser una confrater
nidad de creyentes. Esta posicin est de acuerdo con la
Escritura: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacer
docio .7 UY nos hizo reyes y s a c e rd o te s para Dios, su
Padre ?
3. El Principio del Juicio Privado
El derecho del juicio privado significa que cada cre
yente tiene el derecho de determinar la diferencia entre
lo bueno y lo malo en materia de fe y prctica. El esta
blecimiento de este principio fue una oposicin contra el
dogma y las restricciones que sobre sus miembros ejerca
la Ig le s ia C a t lic a R o m a n a ; la cual afirmaba que, en
cuestiones de religin, ellos no deban pensar. Este prin
cipio ha sido lla m a d o : la doctrina del libre albedro, y
lleva c o n s ig o la grave responsabilidad de asegurarse de
que los juicios estn basados en la verdad y no en el error.
4. La Autoridad de la Biblia
La Palabra de Dios es la fuente de toda autoridad del
protestante. Ella sirve como la norma de f y prctica.
Es la autoridad final en la cual el derecho y el poder es
tn unidos. Todos los sistemas doctrinales de l iglesia
deben ser juzgados por la P a la b r a , ya que la iglesia no
tiene autoridad de establecer doctrinas que no se encuen
tran en la Palabra de Dios. La Palabra instruye al hom
bre en lo que debe creer y vivir; cualquier cosa inferior a
sto, es error; o cualquier cosa que se aada, farisesmo.
Esta breve refleccin sobre los p r in c ip io s de la Re
forma, claramente establece que la Iglesia de Dios est
bsicamente de acuerdo con el cristianismo histrico. La
Iglesia de Dios naci esencialmente por la misma razn
que naci la Reforma. La Reforma fue un retorno a las
7 1 Pedro 2:9.
8 Revelacin.
24
bases del cristianismo bblico. De la misma manera, el es

tablecimiento de la Iglesia de Dios fue un regreso a las
bases del cristianismo bblico.
La reforma es un re-descubrimiento de lo fundamen
tal. La Reforma no introduce nuevas creencias, slo pro
cura purificar las creencias contemporneas, a la luz de
los principios histricos y bblicos. En este empeo de
restauracin, los principios bblicos siempre son predo
minantes,9
A la luz de estas c o n sid e ra c io n e s , la Iglesia de Dios

puede ser clasificada tambin como un m o v im ie n to de
reforma.
Similitud con los Evanglicos Modernos*
El parentesco de la Iglesia de Dios con los evanglicos
de hoy da puede establecerse a travs de una compara
cin entre la declaracin de fe de la Asociacin Nacional
de Evanglicos (A N E ) y la Declaracin de Fe de la Igle
sia de Dios. La Iglesia de Dios se ha identificado con los
siguientes siete principios bsicos de fe de la A N E , para
la preservacin y propaganda del fundamentalismo evan
glico en estos ltimos das:
1. Creemos que la Biblia es la nica, infalible y auto
rizada, Palabra de Dios.
2. Creemos que hay un solo Dios, eternalmente exis
tente en tres Personas: P a d re , H ijo y E s p r itu
Santo.
3. Creemos en la deidad de nuestro Seor Jesucristo,
en Su nacimiento virginal, en su vida impecable, en
Sus milagros, en Su muerte vicaria y expiatoria por
medio de Su sangre derramada; en Su resureccin
corporal, en Su ascencin a la diestra del Padre, y
en Su regreso personal con poder y gloria.
4. Creemos que, para la salvacin del hombre perdido y
p eca d o r, es absolutamente esencial la regeneracin
por el Espritu Santo.
i) R. H. Gause, "Reform atlon 1s a Return to Fu nd amen tais , Evangrel, Vol. 66,
No, 34 (October, 006;, pp. 12-14,
* La palabra modernos1 aqu, se usa como sinnimo do contemporneos.
(N. del T .)
25
5. Creemos en el presente ministerio del Espritu San

to, por cuya presencia el cristiano es c a p a c ita d o
para vivir una vida piadosa.
6. Creemos en la resurreccin, tanto de los salvos, co
mo de los perdidos; aquellos que son salvos, a resu
rreccin de vida, y a q u ello s que estn perdidos, a
resurreccin de condenacin.
7. Creemos en la unidad espiritual de los creyentes en
nuestro Seor Jesucristo.
La A N E es la a s o c ia c i n de evanglicos ms grande
en los Estados Unidos. Hay multitud de evanglicos que
se han suscrito a esta declaracin de fe como un acuerdo
funcional para presentar al mundo un frente evanglico
unido. Hasta este punto, la Iglesia de Dios est ubicada
en la corriente del protesetantismo evanglico.
El espacio no nos permite una e la b o r a c i n ulterior
sobre las similitudes de la Iglesia de Dios con las varias
denominaciones evanglicas; pero, posiblemente, para este
tiempo, el lector habr definido la posicin de la iglesia.
As como es cierto que la Iglesia de Dios se subscribe a
los distintivos bsicos evanglicos, hay diferencias de fe y
prctica que requieren una organizacin separada. Era la
opinin de sus fundadores, y sigue siendo la opinin de sus
lderes miembros y constituyentes, que los distintivos de la
Iglesia de Dios presentan una contribucin vital al cuerpo
de Cristo en este tiempo. Los captulos siguientes de este
libro, estn dedicados a estos distintivos.
DISTINTIVOS DOCTRINALES
. habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina"
Tito 2:1
La Iglesia de Dios existi [como organizacin] veinti
cuatro aos antes de que se publicara su primera forma
de doctrina. El 15 de agosto de 1910, E l Evangelio de la
Ig le s ia de D io s ,* dedicado a propagar las doctrinas de
la Iglesia de Dios, enumer algunas de las ensean zas
prominentes. Estos principios de fe de la Iglesia de Dios
fueron incluidos bajo el encabezamiento de Enseanzas .
Las referidas E n se a n zas fueron aceptadas como un
bosquejo formal en la Asamblea General de 19l l , 1 y fue
ron publicadas en las Actas de la Asamblea General en
1912. En la Asamblea de 1948 se adopt una Declara
cin de Fe , la cual vino a ser la expresin oficial de lo
que la Iglesia de Dios cree.2
Es interesante notar que a pesar de que la iglesia se
haba estado reuniendo en Asambleas Generales durante
cuarenta y dos aos, no haba com p ila d o sus creencias
hasta el tiempo que se ha sealado. Sin embargo, es tam
bin sorprendente que durante estos cuarenta y dos aos,
la posicin doctrinal que se proyect en la primera Asam
blea General, no sufri cambios. Esta gente era de igual
y preciosa fe [que sus antecesores].
D E C LA R A C IO N DE F E
C re e m o s :
1. En la inspiracin verbal de la Biblia.
2. En un solo Dios Eterno existiendo etemalmente en
tres personas, a saber: El Padre, El Hijo y El Es
pritu Santo.
3. Que Jesucristo es el unignito del Padre, concebido
por el Espritu Santo y nacido de la Virgen Mara.
Que fue crucificado, sep u ltad o y re s u c it de la
* Versin en Ingls.
1 Minutas de la Sexta Asamblea General de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tenn.:
Church of God Publlshlng House, 1922), pp. 46-47, Versin en Ingls,
2 Minutas ce la Cuadragsima - Segunda Asamblea General de la Iglesia de Dios
(Cleveland, Tenn,: Church of God Publishing Houae, 1948), p. 188 Versin en
Ingls,
29
muerte. Que ascendi al cielo y est sentado a la

diestra del Padre como nuestro intercesor.
4. Que todos han pecado y estn destituidos de la glo
ria de Dios, y que el arrepentimiento es ordenado
por Dios a todos, y necesario para el perdn de los
pecados.
5. Que la justificacin, la r e g e n e r a c i n y el nuevo
nacimiento se efectan solamente por la fe en la
sangre de Jesucristo.
6. En la santificacin subsecuente al nuevo nacimien
to, por la fe en la s a n g re de J e s u c ris to , por la
palabra de Dios y por el Espritu Santo.
7. Que la santidad es la norma de vida de todo el pue
blo de Dios.
8. En el bautismo con el Espritu Santo, subsecuente
a la limpieza de corazn.
9. En el hablar en otras len gu as, como el Espritu
Santo dirija a la persona y esto tambin como evi
dencia inicial del bautismo con el Espritu Santo.
10. En el bautismo en agua, por inmersin, y en que
todos los que se arrepienten deben ser bautizados
en el n om b re del Padre, del H ijo y del Espritu
Santo,
11. Que la Sanidad Divina fue provista para todos en
la expiacin,
12. En la santa cena y en el lavatorio de pies de los
santos.
13. En la premilenial segunda venida de Cristo; pri
mero para resucitar a los justos que han muerto y
arrebatar a los santos vivos, hacia l, en el aire,
y segundo, para reinar en la tierra mil aos.
14. En la resurreccin de los cuerpos; en la vida eter
na para los san tos y el c a s tig o eterno p a ra los
inicuos.3
Ibld.
30
A pesar de que la Iglesia de Dios se identifica con el

protestantismo evanglico en palabra y en declaracin de
fe, la principial diferencia est en la interpretacin, prc
tica, y aspectos experimentales de estas docrtinas, algunas
de las cuales pueden ser clasificadas como prcticas.
Todas las doctrinas de la Iglesia de Dios estn basadas
en las Escrituras. De hecho, el primer principio adoptado
por la iglesia fue el siguiente:
La Iglesia de Dios acepta hoy, como siempre lo ha
hecho, toda la Biblia, correctamente interpretada; y al
Nuevo Testamento como su nica regla de gobierno y
disciplina. Ha sido necesario en ocasiones, que la Asam
blea General de la Iglesia de Dios estudie las Escrituras
e interprete el significado de la Biblia para determinar
lo que es la verdadera y apropiada enseanza de la Igle
sia de Dios respecto a varios temas; pero siempre con
el propsito e intencin de basar nuestra enseanza es
trictamente sobre la Biblia *
El hecho de que el Nuevo Testamento ha sido adoptado

como la nica regla de gobierno y disciplina, ha mantenido
a la Iglesia de Dios fuera de ciertos peligros del judaismo
y otras creencias que han plagado a algunos grupos, los
cuales han basado su fe en el A n tig u o T e s ta m e n to . El
Antiguo Testamento es fu n d a m e n ta l para nuestra fe y
prctica, solamente cuando es in te r p r e ta d o a la luz del
Nuevo Testamento. Se puede apreciar la mano de Dios en
la fo r m a c i n de nuestra declaracin doctrinal desde su
principio.
Muchos de los miembros de la Iglesia de Dios han ve
nido de diferentes trasfondos de pensamiento y prctica
religiosa. Sin embargo, es maravilloso cmo el Espritu
Santo, quien gua a los hombres a toda verdad, ha guiado
a la iglesia hacia la pureza de doctrina, y a la unidad de
prctica. Nada menos que el poder milagroso del Espritu
Santo pudo traer .a una p o s ic i n de unidad doctrinal a
gente que tuvo trasfondo que se extiende desde el hipercalvinismo al arminianismo ra d ic a l. Esta es la obra del
4 Minutas de la Vigsim a - Quinta Asamblea General de la Iglesia de Dios (Cleve
land, Tenn.: Church of God Publlshing Houae. 1930, p. 23.
31
Espritu Santo y una de las bendiciones del Pentecosts.

Ms cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a,
toda verdad .6 A travs de la guianza del Espritu Santo
la Iglesia de Dios continuar investigando las Escrituras
para su guianza en la fe y prctica,
E L D IS T IN T IV O P R IN C IP A L
El Dr. John Nichol hace la siguiente observacin:
A pesar de la estrecha similitud en muchas reas, hay
una gran sima que separa la mayora de los protestantes
de los pentecostales, y es el nfasis que estos ltimos dan
a lo que llaman el "Evangelio Completo, especialmente
la enseanza concerniente al encuentro experimental del
Espritu Santo, como tambin al -nfasis en la sanidad
divina.e
El finado Donald Gee, declar: La marca distintiva

del movimiento pentecostal es hablar en otras len gu as,
guste o n, y negarlo nos hace llamarnos quiz 'evangli
cos' o 'fundamentales ; pero no pentecostales en ningn
sentido .7
Por lo tanto, el principal d is t in t iv o de la Iglesia de
Dios es el mismo que el de las otras organizaciones pen
tecostales: hablar en otras lenguas como la evidencia ini
cial, externa y fsica del bautismo en el Espritu Santo.
Esta es la posicin doctrinal que ha mantenido la Iglesia
de Dios desde el derramamiento del Espritu en 1896 en
Cherokee, Carolina del Norte. Est registrado que, en este
primer derramamiento del Espritu:
La gente busc a Dios sinceramente, y el inters creci
hasta que, inesperadamente, como una nube desde un
cielo claro, el Espritu Santo empez a caer sobre los
humildes y sinceros buscadores de Dios. Mientras las re
uniones se llevaban a cabo, uno tras otro caan bajo el
poder de Dios y pronto un buen nmero comenz a ha6 Juan 16:13.
6 John Thomas Niehols, PentccostaliHm (N ew York: Harper and Row, 1908), p. 7.
7 Donald Gee, Splrltnal OIfta In the W ork of the M lnlstry Today (Sprfngfield,
Missouri: Gospel Publishing House, 1903), p. 83.
32

blar en lenguas como el Espritu les daba que hablasen,8
La Iglesia de Dios tiene la distincin de ser el primer

grupo conocido en los Estados Unidos sobre el cual el Es
pritu Santo cay en su plenitud apostlica.9
Contrario al pensamiento de m uchos, ste no es un
nuevo avivamiento,* El derramamiento del siglo veinte
no empez en 1956 o en 1960. Para los pentecostales no
es ms que una nueva oleada de lo que ellos han estado
gozando desde el principio del siglo. N o permita Dios
que hombre alguno, o grupo de hombres, intente tomar
la gloria del avivamiento que solamente p e rten e ce a
Dios; pero sera bueno para aquellos que ahora estn ex
perimentando este maravilloso don del cual nosotros
nos gozamos que estn al tanto de la fu e n te de su
herencia Pentecosts,10
Los artculos ocho y nueve de la D e c la ra c i n de F e

afirman que creemos en el bautismo del Espritu Santo
subsecuente a la limpieza del corazn y en el hablar en
otras lenguas como el Espritu da que se hable ^ y que esto
es la evidencia inicial del bautismo del Espritu Santo .
Base Bblica
La experiencia del bautismo del Espritu Santo no se
obtiene simultneamente con la c o n v e rs i n , sino^ que es
una experiencia separada y distinta al Nuevo Nacimiento.
Jess claramente e s ta b le c i que solamente los creyentes
pueden recibir esta experiencia: el Espritu de verdad, al
8 L . Howard Julllerat, B riol H istory o f the Church o God {Cleveland, Tena,:
Church of God Pub)3hlng House, 1932), pp. 7, 8.
9 Hay un poco de desacuerdo entre loa historiadores pentecostales sobre quienes
poseen la distincin de ser los primeros en el derramamiento del Espritu Santo
en los Estados Unidos, Sin embargo, despus de estudiar las historias de aque
llos que la reclaman, el autor de este libro est plenamente convencido que el
historiador C. W, Conn, ha producido el ms antiguo registro documentado del
derramamiento del Espritu Santo en los Estados Unidos de Norteamrica, 01
propsito de asentar este hecho no es para tener orgullo en la primaca, sino
para enfatizar la grande responsabilidad que se le ha comunicado a la iglesia
de mantener este distintivo principal. El ministerio y la feligresa de la Iglesia
de Dios estn muy al tanto de no poseer ninguna prioridad en el Espritu Santo,
ni la pretenden; simplemente, a travs de sus fundadores, el Espritu Santo so
manifest. Por esta herencia estamos agradecidos.
* Nota del Ed. E l autor se reitero a las manifestaciones carlsmticas que han
venido manifestndose en las Iglesias denomlnaclonales o histrlco-evangllcas.
10 Ray H. Hughes, Giossolalia ln Contemporary Tim es", The Gloasolalla Phenomenon (Cleveland, Tenn.: Pathway Press, 1960), p. 104.
33
cual el mundo no puede recibir .11 Casi todos saben que,

. . de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su
H ijo unignito y que, son aquellos los del mundo, los que
pueden recibir la experiencia de la salvacin. E n to n ces,
debe haber u;ia diferencia entre la experiencia del Nuevo
Nacimiento y la experiencia del Bautismo en el Espritu.
Hay otros que ensean que el bautismo del Espritu Santo
es lo m ism o que la Santificacin, y que esta experien
cia es una segunda bendicin o una experiencia definida
de santidad en la v id a de los c re y e n te s . Esta es una
creencia muy prominente entre muchos del m o v im ie n to
de santidad.
Ellos han venido a ser conscientes, a travs de las Es
crituras, de una experiencia subsecuente al nuevo naci
miento; y, por lo tanto, afirman que el bautism o del
Espritu Santo con fuego, limpia el pecado original. Un
estudio cuidadoso del bautismo del Espritu Santo reve
lar que esta experiencia no tiene que ver con el pecado
original, ni hace al que lo recibe ms santo. Tiene qu
ver ms con el servicio, que con las virtudes de carc
ter)12
Aqu es bueno aclarar la idea errnea de muchos que

carecen de informacin acerca de la Iglesia de Dios. A l
gunos piensan que la Iglesia de Dios cree en tres obras
de gracia: salvacin, santificacin y el bautismo del Es
pritu Santo. Pero la Iglesia de Dios no considera el bau
tismo del Espritu Santo como una obra de gracia, sino
como un don que capacita para el servicio. Es un don da
do al hombre, para hacerlo un siervo ms efectivo en la
obra del Seor Jesucristo.
Evidencia Inicial
El artculo nueve de la Declaracin de Fe, presenta el
punto sobre el cual hay considerable controversia entre
algunos pentecostales. Hay quienes afirman que, el hablar
en lenguas como evidencia inicial del bautismo del Esp
11 Juan 14:17.
18 Ray H. Hughes, Vhat is Penteoost? (Cleveland, Tenn,: Pathw ay Press, 1963),
P. 28.
34
ritu Santo, no debe ser c la s ific a d o como una doctrina

obligatoria de la iglesia por no estar categricamente de
clarado en la Biblia. Sin embargo, la gran evidencia de las
experiencias escritrales del Espritu Santo, corroboran la
doctrina de hablar en otras lenguas como la evidencia ini
cial. En tres de cinco casos, la Escritura claramente men
ciona que los que recibieron el Espritu hablaron en len
guas.13 En los otros dos casos en que el hablar en lenguas
no est especficamente r e g is tr a d o , se puede llegar a la
conclusin de que el hablar en lenguas tambin acompa
a la llenura del Espritu en esas ocasiones, interpretando
correctamente la Palabra de Dios.
Esas dos ocasiones fu e r o n : la del a p sto l Pablo en
Damasco,14 y la de los d is c p u lo s en Samara.16 Por su
propio testimonio el apstol Pablo admiti hablar en len
guas ms que todos los Corintios: Doy gracias a Dios,
que hablo en lenguas ms que todos vosotros .xe Y a que
la gran evidencia acumulada verifica el hablar en otras
lenguas como la e v id e n c ia del bautismo, no es lgico
pensar que San Pablo habl en lenguas cuando fue lleno
del Espritu? Seguramente que esta es la nica conclu
sin lgica. La terminologa usada con referencia a la ex
periencia de los samaritanos implica que ellos h a b la ro n
con otras lengu as. No hay nin gu n a duda de que hubo
alguna manifestacin que acompa a la experiencia; por
que Simn el Mago la reconoci y ofreci dinero para tener
la habilidad de impartirla.17 No fue meramente una expe
riencia de exhuberancia, una manifestacin de sanidad, ni
aun la expulsin de espritus inmundos lo que Simn pre
senci. Todo esto haba sucedido antes de tal experiencia.
Consecuentemente, Simn escuch la manifestacin sobre
natural de hablar en otras lenguas. Un examen de la Es
critura verifica esto.
En el Da de Pentecosts, la seal ms persistente fue
13 Hechos 2:4; 10:44-46; 19:1-0.
14 Hechos 1;17.
15 Hechos 8:14-17,
16 X Corintios 14:18.
17 Hechoa 8:18, 19.
35
algo que otros pudieron ver y escuchar: ha derramado

esto que vosotros vis y os .18 En Samara, adems de
la manifestacin fsica que pudo ser vista y oda, la ter
minologa implica que ellos recibieron la misma experien
cia que fue recibida en la casa de Cornelio. El documento
dice: porque an no haba descendido sobre ninguno de
ellos, sino que solamente haban sido b a u tiza d os en el
nombre de Jess. Entonces les imponan las manos, y re ci
ban el Espritu Santo 1Q Est registrado que en la casa
de Cornelio, mientras an hablaba Pedro estas palabras,
el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el discur
so .20 Una vez ms el apstol Pedro usa la misma termi
nologa al referir la experiencia en la casa de Cornelio:
Y cuando comenc a hablar, cay el Espritu Santo so
bre ellos tambin, como sobre n o so tro s al principio .21
As que, uno debe concluir que si h a b la ro n en lenguas
cuando el Espritu Santo cay sobre aqullos en la casa
de Cornelio, tambin hablaron en lenguas cuando cay so
bre los samaritanos.
A pesar de que la iglesia sostiene la posicin de hablar
en otras lenguas como la e v id e n c ia inicial del bautismo
del Espritu Santo, de ninguna manera pretende que sta
sea la nica experiencia de que uno ha sido bautizado con
el Espritu Santo. El Espritu no viene meramente para
hablar; pero el hablar es su declaracin de haber venido
al creyente y de que le acompaar para realizar la tarea
de cumplir con la Gran Comisin. Hablar en lenguas no
es clmax de la experiencia del creyente, sino el investi
miento de poder para el servicio efectivo, y de valor para
testificar acerca de J e s u c ris to . En realidad, este es el
principal propsito del advenimiento del Espritu: pero
recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Es
pritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samara, y h a sta lo ltim o de la t i e r r a .22
18 Hechos
10 Hechos
30 Hechos
21 Hechos
22 Hechos
2:33.
8:10, 17.
10:41,
11:15.
1:8.
36
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar

del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Pa
dre, l dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris
testimonio tambin porque habis estado conmigo desde el
principio
El E s p r itu Santo es el Abogado para defendernos
cuando estamos en conflicto y estar a nuestro lado para
ayudarnos. El provee habilidad divina para la obra que
realiza el creyente, y le hace efectivo en la extensin del
Evangelio. Ms an, la experiencia del bautismo no es
un fin en s mismo, sino simplemente un medio para el
fin : dirigir los hombres a Cristo .24
"Todo lo dicho se puede resumir afirmando que el
propsito de Pentecosts es suplir de equipo para el servicio, de competencia para la v o c a c i n , y de investi
miento de poder para la tarea de la evangelizacin del
mundo.26
Con toda probabilidad, en la Iglesia Primitiva, los cre

yentes no bautizados en el Espritu fueron una rareza, y
eso explica el por qu de la falta de declaraciones doctri
nales especficas en las epstolas, concernientes a la evi
dencia inicial del bautismo del Espritu Santo. Es en este
punto que algunos critican la iglesia; pero en vista de las
escrituras precedentes, la crtica carece de fu n d a m en to .
Esta no es una nueva d o c trin a c re a d a en los ltim o s
ochenta y dos aos, sino una renovacin de la experiencia
apostlica. Hay registros histricos que verifican que el
hablar en lenguas acompa y recurri en avivamientos en
cada poca, aun d u ra n te los das de mayor decadencia y
obscurantismo espiritual. El patrn de las manifestaciones
del Espritu Santo fue dado a la iglesia del Nuevo Testa
mento ha sido recobrado por la Iglesia de Dios hoy da,
y sigue siendo un fenmeno relevante que se manifiesta
todava.
23 Juan 16:86, 27.

24 Hughea, op. clt,, p. 19.
36 Ibid., p. 21,
37
E L D IS T IN T IV O DE L A S A N ID A D
Desde el principio de la I g le s ia de D ios, i a sanidad'
divina ha sido una de sus ms prominentes docfcinftsh
La posicin de la Iglesia de Dios concerniente a la sani
dad divina vendra a ser una de sus ms distintivas a fir
maciones; habra de ser un factor poderoso dentro de la
iglesia; aunque habra de provocar mucha crtica y per
secucin desde afuera .28
Hay r e g is tr o s de sanidad d e n tro de la ig le s ia que
datan del avivamiento que se verific en el Condado de
Cherokee (1896).37 El Evangelio de la Iglesia de Dios ,
rgano oficial de la misma tiene prominentes testimonios
de sanidad desde su principio. La p u b lic a c i n , llamada
primeramente La. Luz Vespertina y E l Evangelio de la
Iglesia de Dios fue editada el primero de marzo de 1910,
y un mes despus fueron publicados los primeros testimo
nios de sanidad. Los testimonios de sanidad han venido a
ser una seccin muy s o b r e s a lie n te de la revista desde
aquel da.
Contrario a la propaganda de algunos pseudo-obradores
de milagros de estos ltimos das, la Iglesia de Dios siem
pre ha estado a la vanguardia de esta doctrina y prctica
desde su principio. En ningn perodo de su historia ha
variado de posicin en lo ms mnimo. La sanidad es una
caracterstica distintiva de la Iglesia de Dios.
El artculo once de la Declaracin de Fe a fir m a que
creemos que la sanidad divina es provista para todos en
la expiacin . La enfermedad vino a la raza humana a
travs de la cada del hombre; de la misma manera, la
provisin se ha hecho para la sanidad a travs de Cristo,
quien tom nuestras enfermedades, y llev nuestras do
lencias ?* y por cuyas heridas fuimos n o s o tro s cura
dos ? 9 Donde la enfermedad es el resultado del pecado,
20 Charles W. Conn, U k e a M ighty Arm y
Publiahing- House, 1965), p. 77.
27 Ibld.
28 Mateo 8:17.
29 1 Pedro 2:24.
(Cleveland, Tenn.: Chureh of God
38
la sangre expiatoria hace provisin para la sanidad. To

da enfermedad es directa o indirectamente el resultado de
la cada del hombre.
La Naturaleza de Dios
La naturaleza de Dios es sanar. Uno de Sus nombres
en el Antiguo Testamento, da testimonio de su naturaleza
curativa: Jehovah-rapha: Yo soy el Seor que te sana .30
Ser extrao para Dios, cuya naturaleza es sanar, ex
presar su n a tu r a le z a a sus hijos a tr a v s de Su Hijo,
Cristo Jess? Podra un Dios de compasin y amor ha
cer menos?
Caractersticas del Ministerio de Jess
S a n id ad y m ila g r o s caracterizaron el ministerio de
Jess. El " anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos del diablo31 . .
", . . bien lo ha hecho todo;
hace a los sordos or, y a los mudos hablar 3% En su dra
mtica descripcin del Antiguo Testamento, Isaas profe
tiz que Cristo hara provisin para las e n fe rm e d a d es
fsicas, mentales y espirituales del hombre. Ciertamente
llev nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y
nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y aba
tido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre
l, y por su llaga fuimos nosotros curados .33
Jess tom sobre s mismo nuestras enfermedades f
sicas, y no hay enfermedad que sea incurable para l. Y
recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de
ellos, y predicando el Evangelio del reino, y sanando toda
enfermedad y toda dolencia, en el pueblo ,34 El, quien sa
n toda clase de enfermedades y dolencias entre el pueblo
en Su da, es inmutable. El es el mismo ayer, y hoy, y
por los siglos . La ig le s ia hoy puede gozar las mismas
bendiciones de Su mano.
30
31
33
33
34
Exodo 15:K8.
Hechos 10:38.
Marcos 7:37.
Isaas 53:4, 5.
Mateo 4:23.
80
Antes de su salida de esta tierra, Jesucristo, dio a Su

iglesia la promesa de que este mismo' ministerio sera en
sanchado, en sus proyecciones, al d escen d er el Espritu
Santo. El Espritu dio a la iglesia el poder para que pu
dieran ser realizadas ob ras m a y o re s no tanto en la
clase de obras; sino en su alcance.36
Cristo es movido a compasin frente a nuestras enfer
medades; pero la sanidad no se limita nicamente a las
dolencias fsicas del gnero humano.36 Ciertamente llev
l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores.37 El
sana la mente de angustia y da paz que sobrepuja a todo
entendimiento. En estos tiem p o s de presiones mentales,
neurosis, psicosis y otras d olencias, es consolador saber
que Jess puede sanar toda clase de enfermedades.
El no se limita a la sanidad del cuerpo y de la mente,
sino que la sanidad alcanza tambin el alma del hombre.
El fue herido por causa de las transgresiones, molido por
las iniquidades, lacerado por lograr nuestra sanidad. El
tom sobre S mismo las iniquidades de todos nosotros,38
y puso Su alma como una ofrenda por nuestros pecados.30
Ministerio de Todos los Creyentes.
El ministerio de sanidad pertenece a todos los creyen
tes y no est limitado a unas cuantas personas selectas.
Es un ministerio de la iglesia en general. Los dones de
sanidad fueron dados a la iglesia para operar a travs
del cuerpo de Cristo de acuerdo a la necesidad que pueda
surgir y de acuerdo a la direccin del Espritu.40 El Es
pritu ministra sanidad a la gente . . . particularmente
como l quiere .41 La sanidad no es un don impartido a
ciertas personas para usarlo como ellos quieran. Toda sa
nidad viene de Dios, a travs de las heridas de Jesucristo.
Dios se reserva esta soberana en el ministerio y distri
bucin de los dones.
35 Juan 14:12.
30 Hebreos 4:15.
37 Isaas 53:4.
3 8 Isaas 53:0.
30 Isaas 63 :10.
40 1 Corintios 13:28,
41 1 Corintios 12:11.
40
La Imposicin de las Manos

La Biblia habla de la doctrina de la imposicin de las
manos.43 La prctica del imponer las manos era muy co
mn en la Biblia tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento. La imposicin de las manos es una forma de
invocar b en d icion es, como tambin el acto de aprobar
algo. Se le usa tambin en la adquisicin del E s p r itu ,
para la ordenacin de ministros; en el envo de misione
ros, y para la sanidad de los cuerpos. La Palabra de Dios
declara expresamente que para los creyentes es la prome
sa que dice: sobre los enfermos pondrn sus manos, y
sanarn .43 La sanidad del enfermo como un resultado de
la oracin del creyente es la operacin normal en la Igle
sia Pentecostal. Algunas de las ms notables sanidades en
la historia de la Iglesia de Dios han sido el resultado de
las oraciones de los laicos. La responsabilidad de este mi
nisterio abarca tanto sobre el pulpito como a los laicos.
La iglesia nunca debe perder de vista el modelo bblico
establecido por los c re y e n te s primitivos, los cuales iban
por todas partes, y las sanidades les seguan. El apstol
Santiago e x h o rta b a a los santos: orad unos por otros,
para que seis sanados .44
El Poder Sanador de la Palabra
La Palabra es viva y poderosa, y es confirmada por las
seales y milagros que ella promete. Los primitivos cre
yentes saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles
el Seor y confirmando la palabra con las seales que les
seguan .
La iglesia no puede testificar intrpidamente a menos
que Cristo opere poderosamente. Los cristianos del pero
do apostlico esperaban que seales, maravillas y sanida
des acompaasen la predicacin de la Palabra. Y ahora,
Seor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que
con todo denuedo hablen tu palabra, mientras extiendes
tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodi
42 Hebreos 6:2,
43 Marcos 16:18 (Aunque la originalidad de este pasaje ha sido cuestionada, fe
sabe que data deade el siglo segundo.) (N. del Kd.)
44 Santiago 5:16.
46 Marcos 16:20.
41
gios mediante el nombre de tu santo H ijo Je s s .48 La

sanidad viene a travs de la Palabra de Dios: " Envi su
palabra, y los san, y los libr de su ruina\47
Llamando a los Ancianos
Cuando uno no es capaz de hacer oracin de fe por s
mismo, el apstol Santiago bosqueja un procedimiento pa
ra la sanidad:
Est alguno enfermo entre nosotros? L la
me a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole
con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe sal
var al enfermo, y el Seor lo le v a n t a r ; y si hubiese
cometido pecados, le sern perdonados .48 Los ancianos de
la. iglesia sern llamados, y ellos orarn por el enfermo
ungindole con aceite en el n o m b re del S e o r. La res
puesta a este procedimiento es que; ula oracin de fe sal
var al enfermo, y el Seor le levantar . La sanidad no
es la obra de un hombre sino la ob ra del S e or. Es el
Seor quien le levantar. El hombre es nicamente el ins
trumento en Sus manos.
Ungiendo con Aceite
La prctica de ungir con aceite resulta extraa para
la gente nueva en la iglesia; pero el ministerio en la Igle
sia de Dios sigue esta prctica como parte de la forma
en que se hizo en el Nuevo Testamento. Jess envi los
Doce, y ellos echaban fuera muchos demonios, y ungan
con aceite,49 a muchos enfermos, y los sanaban .60 En el
aceite no hay ninguna virtud, ni poder especial; es sim
plemente aceite de oliva, que al ser aplicado, es smbolo
del poder sa n a d o r de D ios, a travs de Su Espritu. A
travs de toda la Palabra de Dios, el aceite es un sm
bolo del Espritu Santo. El aceite no cura la enfermedad
ni puede traer la sanidad. El ungimiento debe ser acom
paado con la oracin de fe y la invocacin del nombre del
Seor basado en la Palabra de Dios.
46
47
48
49
Hechog 4:29, 30.

Salmo 107:20.
Santiago 6:14, 16,
En los ltimos aos ha habido un avivamlento en esta prctica en muchas de
laa iglesias tradicionales.
60 Marcos 6 :13.
42
Nombre del Seor

En el nombre del Seor significa: por la autoridad
del Seor . A todos los cristianos se les ha dado el dere
cho de usar Su nombre, el cual es sobre todo nombre. La
Palabra de Dios declara: Y todo lo que pidiereis al Pa
dre en m i nombre lo har, para que el Padre sea g lo rifi
cado en el H ijo. Si algo p id ie r e is en m i nombre, yo lo
har .51 El paraltico que estaba a la puerta del templo
llamada la Hermosa , fue sanado a travs de la fe en el
nombre de J e s u c ris to . Las gentes miraron a Pedro y a
Juan como si por causa de la santidad de estos, hubieran
hecho caminar al paraltico; pero la respuesta de Pedro
fue: Y por la fe en su nombre, a ste que vosotros veis
y conocis, le ha confirmado su nombre .
Otros Medios de Sanidad
Cuando el apstol Pablo no poda orar personalmente
por la gente, se tomaban pauelos y d e la n ta les ungi
dos por l, los cuales eran puestos sobre aquellos que es
taban enfermos: de tal manera que an se llevaban a los
enfermos los p a u e lo s o delantales de su c u e rp o , y las
enfermedades se iban de ellos, y los espritus malos sa
lan .63 Este era un medio de con ta cto con el enfermo.
Cuando el d e la n ta l o el pao es puesto en el cuerpo, a
travs de la fe en el nombre del Seor, el enfermo se re
cobra. Y a que toda sanidad viene de Dios, quien es Om
nipresente, no se debe pen sar, como cosa increble, que
Dios honre tal mtodo para manifestar su poder. El me
dio, simplemente, ayuda al enfermo a tener contacto con
el Sanador. Hay muchos y variados testimonios de miem
bros y amigos de la I g le s ia de D ios, quienes han sido
sanados de esta manera. Dios no ha limitado Su poder a
una poca solamente; por consiguiente, la Iglesia de Dios
de n u estros das ha reco n o cid o que Dios es cap az y
obra de acuerdo a las formas apostlicas. No importa el
mtodo usado para adquirirla, la sanidad viene siempre a
travs de la fe en el nombre del Seor, por la Palabra del
Dios Viviente.
61 Juan 14:13, 14.
68 Hechos 3:16.
63 Hechos 19:12.
43
E L D IS T IN T IV O C AR ISM A TIC O
Los carismata* o dones del Espritu, aparecieron bien
temprano en la vida y ministerio de la Iglesia de Dios.**
En la segunda Asamblea General hubo mucha discusin
concerniente a la operacin de los dones e s p ir itu a le s , y
hasta ahora los dones han ocupado un importante lugar
en la adoracin, devocin y ministerio de sus miembros.54
El apstol Pablo presenta la doctrina de los dones espi
r itu a le s 'e n su carta a los corintios.56 Los dones espiri
tuales,66 ( pneumatikos) pertenecen a la iglesia, y la igle
sia debe tener un conocimiento claro de estos: No quiero
hervanos, que ignoris acerca de los dones espirituales .67
En su epstola, el apstol seala el origen, el impartimien
to, la operacin y el propsito de los dones espirituales
en la iglesia.
El Origen
Los dones ( c a r is m a ta ) del Espritu son distintos al
don (dorea),58 del Espritu Santo. Los carismata no deben
ser co n fu n d id o s con el ejecutor o distribuidor de ellos.
Todos los dones espirituales residen en el Espritu Santo,
y cuando alguien es lleno del Espritu Santo tiene el po
der de la operacin de los dones espirituales. Ahora bien,
hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo ,69
Por lo tanto, el Espritu Santo no s o la m en te reside en
nosotros, sino que tambin es nuestro Seor quien con
trola as nuestras vidas y ministerio. Y a que el Espritu
es la fuente de los dones, los hombres no los ejercen a
voluntad propia, sino por voluntad del Espritu.
* Carismata es la palabra plural, griega, para dones .
* * Vase Healing In the Churcli (Sanidad en la Iglesia), por James A. Croas,
para un Informe del ministerio de la sanidad en la Iglesia de Dios, (Cleveland,
Tenn.: Fathway Press, 1982), (N. del T .)
64 Minutas de la Segunda Asamblea General de la Iglesia de Dios, op. clt., pp.
23, 24.
66 1 Corintios, Caps. 12-14.
66 Traducido "espirituales , o "cosas de, o que pertenecen al Espritu .
671 Corintios 12:1.
68 D orea" es la palabra griega para don del Espritu Santo , y carismata',
del griego tambin, para la palabra dones ,
44
El Impartimiento de los Dones

Los dones del Espritu son nueve y son administrados
a travs del Espritu Santo. Pero todas estas cosas las
hace uno y el mismo E spritu Santo, repartiendo a cada
uno en particular como l quiere'*.m La m a y o ra de los
comentaristas dividen los dones en tres categoras: Dones
de revelacin, de poder y comunicacin o inspiracin. Los
dones de revelacin son: 1) la palabra de sabidura; 2)
palabra de ciencia, y 3) discernimiento de espritus. Los
dones de poder son: 1) fe ; 2) milagros, y 3) sanidades.
Los dones de comunicacin o inspiracin son: 1) profe
ca; 2) diversos gneros de lenguas, y 3) interpretacin
de lenguas. Estos dones son dados por uno y un mismo
Espritu,
Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabi
dura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espri
tu; a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de
sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer mila
gros; a otro profeca; a otro, discernimiento de espritus;
a otros, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpreta
cin de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el
mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular,
como l quiere?1
Un estudio del pasaje anterior confirma que el Esp

ritu imparte todos los nueve dones espirituales.
La Operacin de los Dones Espirituales
Y hay diversidad de operaciones, pero Dios que hace
todas las cosas en todos, es el mismo**.62 Y a que todos los
dones son de origen s o b re n a tu ra l, nadie (por quien un
don opera), tiene de qu gloriarse, sino en Dios. No hay
ninguna habilidad innata humana mezclada con la divina
operacin de los dones; por lo tanto, no hay razn para
el orgullo. La habilidad y autoridad de ejercer estos do
nes no reside en el hombre, sino en Dios. Pero a cada
uno le es dada m a n ife s ta c i n del Espritu para prove
cho . La palabra manifestacin (phanerosis) significa,
60 1. Corintios 13:11.
01 1 Corintios 12:8-11,
45
el acto de brillar . ^El Espritu Santo brilla por medio

de sus obreros, habilitados de poder por medio de los do
nes espirituales. La manifestacin de estos dones tiene un
poderoso efecto sobre la congregacin. La diversidad de
operaciones, trae v a r ie d a d a los servicios pentecostales.
Las reuniones pentecostales estn llenas de expectacin, y
donde el Espritu es Seor o administrador, hay libertad
e inspiracin.
La Capacitacin para el Servicio
A los ministros del Nuevo Testamento se les ord en
que permanecieran en Jerusaln hasta que fueran dotados
con poder de lo alto.04 Ellos tuvieron que ir y cumplir la
Gran Comisin, pero no sin antes obtener la capacitacin
apropiada. Los diconos de la iglesia primitiva tenan que
ser llenos del Espritu Santo y sabidura, para poder des
empear las ms insignificantes y ordinarias tareas de la
iglesia.05 Pero a los que fueron escogidos para desempear
actividades temporales, se les en c o n tr realizando cosas
extraordinarias; h acien d o seales y maravillas entre el
pueblo, como tambin ocupndose en asuntos de orden
material.
Cuando los hombres ministran por medio del poder so
brenatural, la atencin es puesta en el Espritu, y no en
el individuo. Aun cuando se hace e v id e n te que un acto
sobrenatural se ha realizado, existe la posibilidad de que
la gente carnal se incline a darle el honor y la gloria al
individuo usado por Dios. En tales casos, es importante
que aqul a quien Dios usa, ponga las cosas en su lugar.
En la sanidad del paraltico en la puerta de La Hermo
sa , Pedro vio la gente maravillndose del milagro y les
dijo: Por qu os maravillis de esto? Por qu ponis
los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad
hubisemos hecho andar a ste? 66 La fe del hombre debe
estar, no en la sabidura de los hombres, sino en el po
der de Dios .07 Los dones operan de acuerdo con la sobe
04
06
66
07
Lucas 24:49.
Hechos 0:1-4.
Hechos 3:12.
1 Corintios 2 :B.
46
rana v o lu n ta d de Dios. El hace que los dones operen a

travs de individuos como l quiere .88
La Escritura tam b in menciona que Dios ha puesto
algunos en la iglesia . Estos dones son dados y difieren
segn la, gracia que se nos ha dado .09 Esto no significa
que los dones sean conferidos simplemente por la libre y
soberana voluntad de Dios, sin ningn deseo o bsqueda
de parte del individuo. Som os amonestados a useguir la
caridad; y procurar los dones espirituales .70 Procurad,
pues, los mejores dones .71 Por lo cual, el que habla en
lengua extraa, pida en o ra c i n poder interpretarla .72
As que, hermanos, procurad profetizar, y no impidis el
hablar en lenguas .73 De acuerdo con los pasajes prece
dentes, la iglesia debe rogar al Seor que ponga en^ ope
racin los dones espirituales. El deseo de tal operacin de
los dones espirituales debe tenerse en perspectiva siem
pre, para la gloria de Dios y la edificacin de su pueblo.
Aquellos por quienes los dones del Espritu se mani
fiestan, deben ser siempre concientes del Dador. Los do
nes son manifestados para magnificar a. D ios, y nunca
para exaltar a la persona dotada de tan hermoso poder.
Los dones nunca son un fin en s mismos.
El sentido de la posesin personal de algn don espi
ritual, necesita ser moldeado a un concepto cabal del
tema. Debe recordarse que la manifestacin particular
dada a un individuo obedece el hecho de que se trata de
" todo el cuerpo . Este es el gran tema de 1 Corintios 12.
Todo se relaciona a la iglesia como el ''cuerpo. La edi
ficacin del " cuerpo" es el verdadero propsito (14:12).
Es el " cuerpo" el que juzga con relacin al don (v. 29).
En ltimo trmino, se dice que los dones espirituales es
tn ms bien en la iglesia que en el individuo.74
60 Romanos 13:6.
74 Donaid Gee, Coneerning Sprltual Gifta (Springfield, lo ,: Goape!
House), p. 74,
F u b lis h iD g r
47
No se debe esperar a que ciertas personas estn pre

sentes para la o p e ra c i n de los dones. Dios puede usar
cualquier persona llena del Espritu Santo, en cualquier
tiempo, para manifestar su poder. El no se limita a cier
tas personas dotadas. Se admite que algunos son usados
por Dios ms que otros, a causa de su consagracin a l,
y su rendimiento al Espritu; pero siempre lo hace para
el provecho de la iglesia.
El Propsito de los Dones
Los dones son manifiestos, no como una mera exhibi
cin de poder sobrenatural o por causa del don en s, sino
con propsitos definidos. El Seor nunca realiz milagros
para Su propio beneficio o para satisfacer la curiosidad
de los hombres, sino siempre con propsitos d e fin id o s :
para atraer a la gente hacia el Evangelio o para confir
mar la Palabra. La iglesia p r im it iv a vivi envuelta en
una atmsfera sobrenatural, hecho evidente por la decla
racin de que milagros especiales eran hechos por las
manos de Pablo. Esto implica que algunos milagros eran
comunes, y formaron parte regular del m in is te r io de la
iglesia primitiva. Un ministerio dotado [de dones] es la
norma pentecostal.
Para Confirmar la Palabra
Cuando los miembros de la iglesia primitiva se enfren
taron con las amenazas y la oposicin, oraron pidiendo las
manifestaciones divinas, para confirmar su testimonio.
Y
ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a tus
siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, mien
tras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y
seales y prodigios mediante el nombre de tu santo Hijo
Jess76
Cuando los discpulos s a lie ro n y predicaron en todas

partes, el Seor confirm la Palabra con se ales que la
seguan.70 La operacin de los dones espirituales no debe
tomar el lugar de la Palabra de Dios, sino acrecentarla.
Cuando una iglesia se g lo r a de sus dones al punto de
76 Hechos 4:29, 30.
76 Marcos 16:20.
48
fallar en darle preeminencia a la Palabra de Dios, enton

ces, ya los dones no estn en la perspectiva que les co
rresponde.
Para Denotar Aprobacin
En el Da de Pentecosts, Pedro declar: Jess naza
reno, varn a p rob a d o por D io s entre vosotros con las
maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre ^vos
otros por medio de l, como v o s o t r o s mismos sabis ,77
Aun ms, las manifestaciones de los dones son para mos
trar la aprobacin de Dios del ministerio de un individuo
0 de una iglesia.
Para Edificar al Individuo
Algunos de los dones son para la edificacin personal
como tambin para la e d ific a c i n de la iglesia. Esto es
especialmente verdadero con el don de hablar en o tra s
lenguas. Las devociones privadas pueden ser intensificadas
grandemente a travs del Espritu. Hay ocasiones en las
cuales uno no sabe por qu orar, pero el Espritu mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles 79 Cuando
uno habla en lenguas, el entendimiento es sin fruto, pero
el Maestro e n tie n d e las necesidades, porque el Espritu
ora por l.79
Para Convencer a los Incrdulos
Sabemos que es el Espritu el que convence a los hom
bres de sus pecados; y ya que el Espritu administra los
dones, hay ocasiones en las cuales los pecadores^ son pro
fundamente conmovidos por causa de esta manifestacin
del poder de Dios. Cuando un pecador entra a una con
gregacin que es movida por el poder de Dios, es conven
cido por todos: es juzgado por todos; lo oculto de su corarzn se hace manifiesto; y as, postrndose sobre el rostro,
adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est
entre vosotros .80 A travs de la m a n ife s ta c i n de los
dones espirituales l realiza que Dios est entre el pueblo.
1Cuntas veces el autor ha visto esta manifestacin en los
77
78
79
80
Hechos 2 :22,
Romanos 8:20.
1 Corintios 14:14, 15.
1 Corintios 14:24, 25.
49
servicios de la Iglesia de Dios! Derribar barreras y con

mover los ms empedernidos corazones. La operacin de
lo sobrenatural es, en la Iglesia de Dios, una de sus ms
distintivas caractersticas.
Cuando uno estudia la doctrina e historia de la Iglesia
de Dios, puede fcilmente percibir la palabra de sabidura
y la palabra de ciencia operando en la vida de los prede
cesores que formularon la doctrina y el gobierno. En ver
dad, uno tiene que a d m itir que esto3 hombres tuvieron
una revelacin divina. Basta leer los testimonios de sani
dad y del poder milagroso operando en la iglesia para ver
como esta se asemeja a la Iglesia del Nuevo Testamento.
La mano de Dios sobre los ministros, que h a b la ro n con
inspiradas declaraciones, maravill y asombr congrega
ciones. La iglesia ha sido grandemente edificada y exhor
tada, y se ha b e n e fic ia d o mucho a travs del poder del
Espritu Santo. Por la conservacin y continuacin de es
tos dones oramos con sta n tem en te, ya que ellos fueron
puestos en la iglesia para continuar hasta el da cuando
la iglesia ya no ministre a este mundo.
El Distintivo del Pedilavium,61 (E l Lavatorio de Pies)
La Iglesia de Dios es el nico cuerpo Pentecostal con
siderable que sostiene la doctrina y prctica del lavamien
to de los pies de los santos.82 Es la creencia de la Iglesia
de Dios que esta prctica es una premisa bblica que no
81 La palabra pedilavium, que algunas veces se escribe pedlluviom, significa la
ceremonia de lavar los pies'*. Viene de p e d que significa "p e " y l a v a r e
lavar",
85! Hay otros cuerpos de creyentes que practican el lavamiento de los pies. Hay,
tambin, muchos casos histricos de lavamiento de pies entre los creyentes en
diferentes pocas de la Iglesia.
Vase: Philip Schaff, Htstory o the Chrlstlan Ctanrch (N ew York: Charles
Scrtbners Sons, 1923), Vo, 6, Fart 1, p. 366,
Sllas Benjamn Sanford. A Conolae Cyclopedia o f Rellgions Knowledge (N ew
York: Charles L. Webster and Co., 1890), p. 343.
Samuel Macauley, The Concise Dlctionary of Rellgions Knowledge and Gaeatteer (N ew York: The Chrlstlan U teratu re Co., 1898), p. 290.
Charles S. Herbermann, The Cnthollc Encyclopedla (N ew York : Robert Ap~
pleton Co., 1912), Vo. 16, p. 657.
Samuel Macauley Jackson, T he New Sehoff-Herzoj Encyclopedla o f R ellgious ICnowIedge (Gran Rapds, Mlch.: Baker Book House, 1949), Vol. 4, pp.
339, 340.
* L a Cena del Sefior y el lavamiento de los pies son dos Importantes ordenanzas
de la iglesia, teniendo cada una su especial significado. Estas ordenanzas pue
den ser observadas en diferentes cultos o bien en un mismo servicio, (N . del T .)
50
ha sido abrogada y que es parte de la Santa Comunin.*

Cuando uno lava los pies, est haciendo lo que Jess man
d hacer: Porque ejemplo os he dado para que como yo
os he hecho, vosotros tambin hagis .83 Y a que fue orde
nado por Cristo, es considerada una ordenanza de la Igle
sia de Dios. Jess no dijo: Os he dado un ejemplo para
que ustedes sean como yo he sido [h u m ild e ] , sino que
d ijo: para que como yo os he hecho, vosotros tambin
hagis .84 Cristo ha dado una promesa a aquellos que la
van los pies de los santos: Si sabis estas cosas, bien
aventurados seris si las hiciereis".85
Hay algu n os que sostienen que el lavamiento de pies
era simplemente una costumbre oriental y que hoy no est
ms en boga. Que el lavamiento de pies era un acto de
hospitalidad entre los antiguos hebreos es un hecho.86 Sin
embargo, al instituir, el Seor, el lavamiento de los pies
durante el curso de la cena, excluye cualquier interpreta
cin de que se trataba de una prctica oriental de lavar
los pies de los invitados al entrar a un hogar hebreo. El
lavamiento su cedi en la cena, no en la puerta del apo
sento, dndole el Seor un significado sacramental.87
El mandamiento de Cristo, a Sus discpulos de lavarse
los pies los unos a los otros, fue entendido por la Iglesia
Novotestamentaria como prctica literal. Fue considerada
con tan profundo sentido religioso que una viuda, para
ser c o n sid e ra d a dentro del nmero que poda recibir
ayuda de la iglesia, debera haber lavado los pies de los
santos. Una vez ms, la Escritura seala que esto era algo
ms que la cortesa comn de lavar los pies a las visitas
por costumbre de lavar los pies de los santos . Si se re
fera a la costumbre del da, entonces se hubiese esperado
que el anfitrin proveyese de agua para todos los huspe
83 Juan 13:16.
84 C. F. Yoder, Ood s Meaos of O race {Elgln, l l i . : Brethren Publtshlng Houae,
1008). pp 298-312.
85 Juan 13:17.
86 Gnesis 18:4; Jueces 19:21; 1 Samuel 25:41.
87 La palabra sacramento no aparece en Jas Escrituras, sin embargo, el equiva
lente latn sacramentum de la palabra griega mysteron, aquello que es desco
nocido hasta el momento de ser rebelado, significa cualquier smbolo, tipo,
que tenga un latente sentido espiritual . Por esta razn es aplicada a las
ordenanzas cristianas de la Cena y del lavamiento de los pies.
51
des (no m era m en te a los santos) cuando entrasen a la

casa, y si el anfitrin personalmente lavaba los pies, esto
era el clmax de la h o s p ita lid a d .88 El dueo de la casa
provea el agua, para que los in v ita d o s se lavasen ellos
mismos los pies, o para que el dueo mismo se los lavase;
pero la institucin hecha por nuestro Seor de lavar los
pies fue bastante diferente. Su mandamiento envuelve un
acto recproco: vosotros tambin debis lavaros los pies
los unos a los otros .89
Cuando se haca de acuerdo a la costumbre hebrea se
renda un servicio; a qu ello s cuyos pies estaban sucios y
polvorientos a causa del viaje eran limpiados. Pero en la
ordenanza instituida por nuestro Seor, el lavamiento de
pies es solamente un aspecto muy importante en el Evan
gelio segn San Juan. Los pasajes concernientes al redil,
la vid, y el Buen Pastor, son todos simblicos; por lo tan
to, San Juan deba proyectar el simbolismo del lavamiento
de los pies.
La creencia de que uno lava los pies de otros simple
mente para realizar buenas obras en su favor, es absurda
a la luz de la Escritura. En los r e q u is ito s para que la
viuda recibiese ayuda, ella deba haber practicado toda
buena obra , adems de haber "lavado los pies de los san
tos . Sin ninguna duda, este acto es rec h a za d o , porque
parece d e s p r o v is to de sentido y sin significado para el
mundo. Es un acto que humilla y generalmente es despre
ciado; de ah, la aversin hacia l. Pero, <4la presencia de
Cristo santifica los eventos ms comunes-y tom a los ele
mentos ms insignificantes en los ms valiosos .90
Tenemos la obligacin de obedecer la Palabra de Dios
como tambin el ejemplo del H ijo de Dios. Cuando Jess
dijo, vosotros tambin debis lavar los pies los unos a
los otros>f, simplemente dio a entender, Aestis obligados
a hacerlo as . La palabra debis se traducira m ejor co
mo tenis la obligacin. C on secu en tem en te, uno debe
practicar el lavamiento de pies como una prctica sacra
88 1 Samuel 25:41.
89 Juan 13:14.
00 A . Plummer, St. John (Cambridge; University Prese, 1890). p. 46.
52
mental ya que Cristo deliberadamente estableci un mo

delo con una promesa.
Si se objeta que tal p r c tic a est basada solamente
sobre unos pocos versculos de la Escritura, entonces, po
demos objetar otras d o c trin a s por la misma razn, por
ejemplo: La Cena del Seor, est basada sobre unos po
cos versculos. La declaracin ms larga del Seor, regis
trada en los e v a n g e lio s con r e la c i n a la noche de la
Cena, fue concerniente al lavamiento de los pies. Solamen
te una vez Jess nos mand a participar de la Cena del
Seor: haced esto en memoria de m .91 Pero con rela
cin al lavamiento de los pies, el Seor repiti tres veces
el mandamiento: 1) vosotros tambin debis lavaros los
pies los unos a los otros ;93 2) P or que ejemplo os he
dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin ha
gis ,93 3) Si sabis estas cosas bienaventurados seris
si las hiciereis .04
Si uno se aventurase a hacer una comparacin, la cual
es innecesaria, uno hallara que el lavamiento de los pies
est ordenado explcitamente como lo est el sacramento
del pan y del vino. Ninguna doctrina es importante sim
plemente por ser muy r e p e t id a ; sin embargo, cualquier
mandamiento del Seor debe ser observado con toda so
lemnidad.
91
02
93
94
Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24.

Juan 13:14.
Juan 13:15.
Juan 18:17.
EL DISTINTIVO DEL EVANGELISMO

Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes
anunciando el Evangelio Hechos 8:4

Desde su principio, la Iglesia de Dios ha sido un movi
miento de a v iv a m ie n t o ; consecuentemente, una iglesia
evangelstica. El evangelismo,1 consecuencia n a tu ra l del
avivamiento, ha estado a la vanguardia de todas sus ac
tividades. Cuando la gente est avivada, es constreida a
testificar de Cristo.
En los primeros das de la Iglesia de Dios, haba un
contagio acerca de la nueva experiencia, la cual atraa a
la gente y desafiaba todas las energas de sus seguidores.
Con un celo conocido nicamente por los c r is tia n o s del
Nuevo Testamento, los fundadores de la Iglesia de Dios
procuraron perpetuar los fuegos del Pentecosts. La igle
sia ha dependido casi completamente del evangelismo pa
ra su crecimiento. La creencia en la s a lv a c i n como un
don gratuito de la gracia de Dios, la cual est a disposi
cin de todos los hombres a travs de la fe ; y la creencia
de que el hombre tiene la facultad de aceptar o rechazar
a Cristo como salvador personal, ha establecido una fuer
te premisa para la posicin de la Iglesia de Dios hacia el
evangelismo. La verdadera gente pentecostal es inevita
blemente evangelizadora.
Las iglesias ya establecidas, interpretaron los esfuerzos
evangelsticos, en los comienzos de la Iglesia de Dios, co
mo una cosa pasajera. P r o n to se dieron cuenta que era
algo ms que un mero incidente en la vida de la iglesia.
Como los religiosos del tiempo novotestamentario, tomaron
las grandes olas de la fuerte marejada del c re c im ie n to
espiritual como una mera conmocin superficial. No en
tendieron que era un movimiento dentro del plan .de Dios.
Por causa del celo evangelstco de la iglesia, surgieron las
persecuciones de parte de ciertos elementos de las iglesias
liberales establecidas; persecuciones que se h ic ie r o n casi
insoportables: fueron quemados templos, las carpas fueron
1 Evangelismo es llevar el Evangelio (mensaje) de las buenas nuevas de Jesu
cristo, por todos los medios y mtodos, a los inconversos on todas partes.
56
destruidas; cabaas enteras fueron arrasadas; las reunio

nes de los c re y e n te s fueron apedreadas, y los creyentes
fueron constantemente molestados. M ucho de lo que fue
catalogado por los religiosos como divisin y lucha, no era
otra cosa sino el celo mostrado por los convertidos que ha
ban roto con el tradicionalismo de iglesias, cuyas listas de
miembros estaban llen a s de elementos irredentos. Como
era de esperarse, esto provoc el enojo de (a lg u n a s ) las
iglesias histricas, porque el agresivo programa (de la in
cipiente iglesia) representaba una amenaza para la esta
bilidad y el crecimiento de aqullas.
La iglesia del Nuevo Testamento estaba continuamente
ocupada en el evangelismo y creca en nmero cada da.2
De hecho, las iglesias crecieron tan rpidamente que los
religiosos de aquel tiempo se preguntaban en qu vendra
a parar aquello".3 La Iglesia de Dios ha recobrado algo
del evangelismo del Nuevo Testamento y es peculiarmente
una iglesia evangelstica. Su n o ta b le crecimiento puede
ser atribuido, prim ero: a la celosa y ungida forma en que
los miembros y ministros realizan su tarea; segundo, a la
dependencia en la guianza sobrenatural del Espritu; ter
cero, al mensaje centralizado en la muerte y resurreccin
de Jess, la vida futura y su preparacin para el inmi
nente retorno de Cristo; cuarto, a la fuerte comunin de
los creyentes; y quinto, a la prctica de la fe que se ma
nifiesta en la vida d ia r ia . Un poeta ha dicho que ellos
han vivido la poesa que cantaron.
Evangelismo Sobrenatural
El mpetu divino del evangelismo de la Iglesia de Dios
es la uncin del Espritu Santo y la manifestacin de los
dones espirituales. La uncin del Espritu Santo y los mi
nistros dotados son fundamentales en la tarea del evan
gelismo bblico. De gran importancia en la obra de ganar
a los perdidos para Cristo Jess, es el ministerio del Es
pritu Santo. La misin del Espritu Santo, para con los
perdidos del mundo, es presentada muy claramente en San
Juan 16:7-11.
2 Hechos 16:5; 5:42; 2:47.
3 Hechos 6:24.
57
Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me

vaya; porque si yo no me fuere, el Consolador no ven
dra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar. Y cuando
l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y
de juicio. De pecado, por cuanto no creen en m ; de jus
ticia; por cuanto voy al Padre, y no me veris ms; y de
juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya
juzgado.
Los pecadores no pueden ser convencidos, sino por el

Espritu Santo, consecuentemente, el Espritu es el agen
te principal en el evangelismo. Mientras la iglesia se rin
de a l, se hace evangelstica. El Espritu convence a los
hombres de pecado y les revela a Jesucristo, trayendo as
salvacin a sus almas. Los ministros del Nuevo Testamen
to fueron continuamente conscientes del Espritu en sus
esfuerzos para ganar a los perdidos. El memorable ser
mn del apstol Pedro en el Da de Pentecosts, que re
sult la c o n v e rs i n de tr e s mil almas, fue un mensaje
visiblemente cargado de poder sobrenatural. Cuando las
gentes le escucharon predicar se compungieron de cora
zn".4 Igualmente Esteban, obtuvo de su auditorio la mis
ma respuesta. Cuando no pudieron resistir la sabidura
con que hablaba se enfurecieron en sus corazones .6 Es
tos hombres p re d ic a b a n el Evangelio, por el Espritu
Santo enviado del cielo .6
A pesar de que el apstol P a b lo era un g ig a n te in
telectual, un hom bre educado, y que poda h a b la r con
fluidez, tena, sin embargo, el cuidado de d ep en d er del
Espritu Santo para el x ito de su ministerio. Por esta
razn dijo: Y ni m i palabra n i mi predicacin fue con
palabras persuasivas y de humana sabidura, sino con de
mostracin del Espritu y poder'*? La m a n ife s ta c i n o
acompaamiento de lo sobrenatural en el programa evangelstico de la ig le s ia , sirvi para varios propsitos: 1)
confirm la P a la b r a ; 2) contribuy para g l o r i f i c a r a
4 Hechos 2 :37,
5 Hechos 7:54.
6 1 Pedro 1:12.
7 1 Corintios 2 :4.
58
Dios; 3) hizo que los vasos [m ed ios hum anos] usados

por Dios fuesen aprobados; 4) cre un ambiente favora
ble para el mensaje del Evangelio, y 5) demostr el poder
de Dios.
No solamente se necesit lo s o b re n a tu ra l cuando la
iglesia del Nuevo Testamento estuvo en su infancia, sino
ahora tambin, ya que los mismos problemas que existan
entonces existen hoy; tal vez, en una forma ms intensa.
La obra sobrenatural del Espritu Santo debe ser siempre
una parte del evangelismo de la Iglesia de Dios, aunque
debe tenerse cuidado de que el nfasis sea puesto en la
Palabra. La predicacin del Evangelio nunca debe ser su
bordinada a las seales y milagros; sino lo contrario, ya
que la necesidad espiritual del hombre es mucho ms ur
gente que su necesidad fsica.
El ministerio de Jesucristo fue un ministerio de sani
dad, de enseanza y de predicacin. Cuando Cristo sala,
llevaba consigo la Palabra; y cuando la gente vena a l,
les sanaba. Las sanidades y los milagros siempre van jun
tos en el evangelismo, y sirven de ayudas para preparar
un ambiente favorable para el mismo. P or lo tanto, es im
portante que el creyente se apoye en lo sobrenatural, para
llevar el ministerio de Jesucristo al mundo. Jess hizo un
reto a los creyentes, acerca de este tipo de ministerio:
De cierto, de cierto os digo: E l que que en m cree, las
obras que yo hago, l las har t a m b i n ; y an mayores
har, porque yo voy al Padre, y todo lo que pidiereis al
Padre en m i nombre, lo har, para que el Padre sea glo
rificado en el H ijo .8
Evangelismo Basado en la Palabra
Los mensajes de los evangelistas del Nuevo Testamento
estn basados en la Palabra de Dios. Constantemente se
refieren a las Escrituras y dan, como base la predicacin,
las palabras: asi dice el Seor . El verdadero evangelis
mo de la Biblia consiste en esparcir la Palabra, porque la
Palabra de Dios es viva y poderosa, y porque a travs de
8 Juan 14:12, 13.
59
ella recibimos todas las experiencias vitales.9 El estudio

del Libro de los Hechos revelar que la Iglesia Prim itiva
se ocupaba en el esparcimiento de la Palabra. Extractos
del Libro de los Hechos muestran la prominencia de la
Palabra en esa poca:
As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados . . 10
Pero muchos de los que haban odo la palabra, cre
yeron , . . 11
. . . y hablaban con denuedo la palabra de Dios.12
. . . no es justo que nosotros dejemos la palabra de
Dios, para servir a las mesas.15
. . . y nosotros persistiremos en la oracin y en el m i
nisterio de la palabra.141
Y creca la palabra del Seor, y el nmero de los dis
cpulos se multiplicaba . . . 15
. . . los que fueron esparcidos iban por todas partes
anunciando el Evangelio.16
H a b ie n d o testificado y hablado la Palabra de
Dios . . . 17
Pero la palabra del Seor creca y se multiplicaba<18
El siguiente da de reposo se junt casi toda la ciudad
Para oh la palabra de D io s 19
. . . se re g o cija b a n y glorificaban la palabra del
Seor?0
Y Pablo y Bernab continuaron en Antioqua, ense
ando la Palabra del Seor y anunciando el Evangelio
con otros muchos?1
8 El Nuevo Testamento a travs de la Palabra, X Pedro 1:23; Santificacin por

medio de la Palabra, Juan 17:17; el bautismo del Espritu Santo a travs de la
Palabra, Salmo 107:20.
10 Hechos 2:41.
11 Hechos 4:4.
12 Hechos 4:31,
13 Hechos 0 :2.
14 Hechos 6 :4.
16 Hechos 6 :7.
16 Hechos 8:4.
17 Hechos 8:25.
18 Hechos 12:24.
19 Hechos 13:44.
20 Hechos 13:48,
21 Hechos 16:36.
60

As creca y prevaleca poderosamente la palabra del
Seor?2,
Predicando el reino de Dios y enseando acerca de
Jesucristo, abiertamente y sin impedimento,23
Los pasajes precedentes enfatizan la importancia de la

Palabra de Dios en el evangelismo del Nuevo Testamento.
Dios ha prometido confirmar y honrar Su Palabra, y
este es el mensaje que es, poder de Dios para salvacin
a todo aquel que cree . Todos los e v a n g e lis ta s que han
hecho un trabajo duradero y apreciable, fueron hombres
que basaron su fe y mensaje en la Palabra. El Espritu
ha dirigido la I g le s ia de D io s en una forma bblica de
evangelismo. El amor por las almas ha constreido o compelido el ministerio y feligresa de la iglesia a adherirse a
la operacin del Nuevo Testamento, para ganar a los per
didos. Cuando no haba un programa especial de evange
lismo, d e b id a m en te bosquejado, era evidente de que el
Espritu bosquej uno comparable al del Nuevo Testamen
to. El modelo del N u e vo T e s ta m e n to es presentado en
forma concisa y poderosa, Hechos 5:42: Y todos los das,
en el templo y por las casas, no cesaban de ensear y pre
dicar a JesucHsto . En este versculo todos los das, su
giere un evangelismo permanente. No cesaban representa
un evangelismo realizado por cada uno de los miembros.
Ensear proyecta un evangelismo de instruccin, y predi
car significa un evangelismo [de proclamacin] desde el
plpito.
Evangelismo Permanente
Mientras que la Iglesia de Dios siempre ha dado lugar
a pocas especiales de evangelizacin, tales como: conven
ciones, avivamientos y actividades similares, sin embargo,
ha procurado hacer e v a n g e ls tic o s sus cultos regulares
estimulando a sus miembros a un diario t e s t if ic a r . El
testimonio pblico de sus miembros complementa el men
saje que desde el plpito dan sus predicadores. Los minis
tros que predican e v a n g e ls tic a m e n te en los eultos del
22 Hechos 10:20.
23 Hechos 28: 31,
61
domingo, dependen grandemente en el testimonio diario

de sus miembros. Es la creencia de la iglesia que la gente
testificar de Cristo cuando son llenos del Espritu. Por
esta razn la iglesia del Nuevo Testamento era sencilla
mente irresistible. El evangelismo era la vida diaria de la
iglesia,84 y su nica preocupacin.
Evangelismo en la Iglesia
La nica agencia evangelstica adecuada para el da de
hoy es la iglesia. El evangelismo independiente puede ser
muy atractivo y amplio; sin embargo, est cimentado en
individuos y generalmente, sus resultados son temporales.
El as llamado evangelismo independiente, depende de las
iglesias para su sostenimiento. El evangelismo que per
dura es aquel que empieza en la iglesia y regresa a la
iglesia. Esta es la era de la iglesia, y Dios la ha estable
cido divinamente con el propsito de presentar a Cristo
al mundo. La iglesia es la nica agencia que puede pre
ocuparse com p leta m en te por todas las necesidades de
aquellos que aceptan a Cristo como salvador personal.
Evangelismo de Contacto o Visitacin
Cristo empez Su m in is te r io pblico en un hogar de
Can de Galilea donde realiz Su primer milagro. Conclu
y Su m in is te r io en un hogar donde celebr Su Ultima
Cena. Casi constantemente Cristo estaba en los hogares de
la gente. Fue en un h o g a r donde san a la s u e g ra de
Pedro, levant de los muertos a la hija de Jairo, y res
taur la vista de dos hombres ciegos. La iglesia del Nuevo
Testamento empez en el aposento alto de una casa orien
tal, donde ciento veinte esperaron el a d v e n im ie n to dei
Espritu, y d u ra n te los primeros doscientos aos de su
existencia la ig le s ia se congreg en los h o g a re s de sus
miembros y amigos. Pablo, en su ministerio evangelstico
principi iglesias en los hogares. La expresin iglesia en
tu casa ocurre un buen nmero de veces en las cartas
del apstol. La iglesia en Roma se congregaba en la casa
de Aquila y Priscila.25 En su carta a Filemn, Pablo sa
luda la iglesia que estaba en su casa.26
24 Hechos 2:40, 47; 5:42; 10:5.
26 Romanos 10:3.
30 Filemn 1:2.
62
Semejante a la iglesia del Nuevo Testamento, la Iglesia

de Dios ha usado muchos hogares para empezar muchas
iglesias. Desde el principio de su historia, la Iglesia de
Dios se congregaba para adorar en el hogar de William
P. Bryant, durante el tiempo de extrema persecucin. En
aquellos das, por lo menos, cuatro o cinco hogares donde
la gente se congregaba para orar, fueron quemados.87 La
primera Asamblea General de la Iglesia de Dios se llev
a cabo en el pequeo hogar de J. C. Murphy.88 Desde ese
da, miembros de la Iglesia de Dios han empezado vein
tenas de iglesias en sus hogares y han practicado efecti
vamente el evangelismo de casa por casa, como era la
costumbre de la iglesia primitiva.
Evangelismo por Medio de Cada Miembro
En la iglesia del Nuevo Testamento la carga del evan
gelismo no estaba sobre un grupo selecto, sino sobre cada
uno de los miembros de la confraternidad. No era un ne
gocio profesional, sino el negocio de toda la iglesia. Donde
quiera que iban, testificaban, y donde quiera que testifi
caban, surgan iglesias. El evangelismo es la obra de toda
la iglesia y no debe dejarse a cargo de unos cuantos ta
lentosos evangelistas. Dios ha puesto evangelistas en la
iglesia como ministros especialmente dotados; pero tam
bin ha comisionado a toda la iglesia a ir y hacer disc
pulos. Los miembros de la iglesia del Nuevo Testamento
estaban lle n o s, y no podan menos que hablar . N a d ie
tena que rogarles o persuadirles a ir : e llo s se s en ta n
constreidos a contar la historia. Fueron. . . predicando
la palabra en todas partes".30 Los laicos nunca deberan
perder la visin de su importante lugar en la evangelizacin del mundo.
Evangelismo por Medio de la Enseanza
La enseanza es la piedra angular del e v a n g e lis m o .
En realidad es bsica en cualquier programa para ganar
almas, ya que uno debe tener primero un con o c im ie n to
27
28
20
30
Conn, op. c it p. 32,

Ibld., p. 63.
Efealos 4:11.
Hechos 8:4.
63
de Cristo antes de que pueda creer en l. La comisin de

Cristo a la iglesia fue de ir y hacer discpulos por medio
de la en se an za como tambin por m ed io de la predi
cacin.
Una gran parte del ministerio de C ris to fue dedica
do a la enseanza; ora junto al pozo de Sichar con una
mujer licenciosa; ora con N co d em o en una e n t r e v is t a
nocturna, o hablando a los discpulos en las faldas de la
montaa. Jess us el mtodo de la enseanza tan efecti
vamente que se le asign el ttulo de Maestro .
La realizacin de que la enseanza es un mtodo efec
tivo en el evangelismo fue la principal razn para el esta
blecimiento temprano de las Escuelas Dominicales en la
Iglesia de Dios.
Desde el principio, la Iglesia d la Santidad enfatiz
la fase del evangelismo y de la Escuela Dominical en su
programa. En n in g n tiempo en la historia del movi
miento, el valor de la Escuela Dominical se ha pasado
por alto, ya que desde el m ism o principio las iglesias
organizaron estas escuelas a la par con las iglesias.31
Esta fue ta m b in la causa de la o r g a n iz a c i n del

Esfuerzo Juvenil de la Iglesia de Dios. A tr a v s d e esta
organizacin, m uchos jvenes vienen al conocimiento de
Cristo y se les ensea a servir a la iglesia.
Evangelismo Desde el Pulpito
A semejanza de la ig le s ia primitiva, el mayor medio
de evangelismo en la Iglesia de Dios, ha sido la predica
cin del Evangelio. Aunque hay hombres dotados de ta
lento especial para la p re d ic a c i n evanglica o para el
ministerio del evangelismo; todos los ministros, sin em
bargo, son llamados a hacer la obra de evangelista .38
Nadie est exento del deber de ganar almas.
La predicacin evangelstica es aquella proclamacin,*
directa que pone de manifiesto el pecado y revela a Jesu
cristo como el medio de salvacin. Es la predicacin per
31 Conn, op. clt., p. 87.
32 2 Timoteo 4:5.
* L a proclamacin" agu, se refiere al karygma' ; esto es, al aspecto directo
e inmediato de la predicacin oral. (N, del EM.)
64
suasiva que mueve a los hombres a arrepentirse y creer

al Evangelio. Es la predicacin pertinente que se relacio
na con las necesidades presentes de los hombres, que pone
el Evangelio en el idioma en que ellos lo pueden entender
y que trata los problemas que ellos encaran. Es la predi
cacin d ota d a del Espritu, la que es punzante y pene
trante, exponiendo as las almas de los hombres a la luz
del Sol de Justicia. Es la predicacin intrpida y recta, la
que no deja duda en la mente de los oidores acerca de los
absolutos de Dios. Es la apasionada predicacin, llena con
el nctar del amor y la ternura, la que a la vez, mantie
ne el mensaje dl infierno y del ju ic io como un castigo
por los pecados del gnero humano. La predicacin ha si
do el medio prominente usado en el evangelismo en masa,
en las convenciones y campamentos juveniles; actividades
que son, dentro de la Iglesia de Dios, prominentes medios
de evangelizacin.
EL DISTINTIVO DE LA ADORACION
. . y los que le adoran, en espritu y en verdad
es necesario que adoren!1 Juan 4:24
El factor dominante en la adoracin pentecostal es la
guianza del Espritu. No hay verdadera adoracin bblica
sin el Espritu Santo. Y los que le adoran, en espritu y
en verdad es necesario que adoren .1 Y a que la Iglesia de
Dios no es una iglesia litrgica, aquellos que observen sus
cultos podran formarse la opinin de que los servicios
carecen de forma y orden. Los servicios son p lan ead os
por el ministro o por aquellos que estn encargados de los
mismos, los cuales se apoyan en la guianza del Espritu,
y toda forma establecida (de culto) le debe dar lugar al
Espritu cuando ste se deje sentir. Cuando el Espritu
gua el servicio, todo se hace decentemente y con orden.*
Puede que no sea de acuerdo al plan del hombre, pero es
dirigido celestialmente. Esta es la razn de la exuberante
y gozosa atmsfera de expectacin en la m a y o r a de las
reuniones pentecostales.
La adoracin en el Espritu se convierte en una comu
nicacin del corazn, de alabanza y adoracin al Dios in
visible. Es una respuesta a Dios por sus magnficas obras
para con los hijos de los hombres. Este tipo de adoracin
es simple, pero lleno de significado. No requiere una litur
gia elaborada, una sofisticada, organizacin ni tampoco un
espacioso edificio para complementarla. La reconstruccin
de los servicios primitivos de adoracin de la iglesia del
Nuevo Testamento revelar sencillez de la adoracin di
rigida por el Espritu, La adoracin de la Iglesia de Dios
se compone de un n m ero de e lem en tos que estaremos
considerando juntos.
E LE M E N TO S DE L A AD O R AC IO N
La Unidad del Nuevo Testamento
Uno de los rasgos ms impresionantes de la Iglesia de
Dios es la estrecha comunin de sus miembros, el espritu
1 1 Juan 4:34-,
* Se da por sentado que, Idealmente hablando, as sea: sin embargo es menester
usar la discrecin de eapiHtus para mantener el orden y la decencia que el
apstol San Pablo nos ordena ejercer. (N. del Ed.)
68
de unidad. Este rasgo tambin fue prominente en la igle

sia del Nuevo Testamento: Todos los que haban credo
estaban juntos .8 El lazo del Espritu une a la gente en
una santa relacin tan fuerte como la del parentesco san
guneo, y en muchas ocasiones, ms fuerte an. El afecto
manifiesto es muy parecido al de una fam ilia; y debe ser
as, porque la iglesia es clasificada como una familia,3 o
como domsticos de la fe .4
De consiguiente, aquellos con semejante espritu e igual
y preciosa fe, estn unidos en verdadera confraternidad.
Ellos, por causa de una experiencia transformadora, son
de la misma manera de pensar y juzgar, lo cual los se
para del mundo y los estrecha ms entre s. Un cambio
drstico ha tomado lugar en sus vidas, a travs del nuevo
nacimiento, y no tie n e n ms el deseo de confraternizar
con los no regenerados. Encuentran poca o ninguna co
munin con sus antiguas amistades. Los primitivos disc
pulos se reunan con toda confianza, iban de casa en casa,
unos ofreciendo y otros aceptando* hospitalidad, en una
forma que caus una impresin permanente en la socie
dad de aquellos das.
Este espritu penetrante de afecto fraternal es uno de
los frutos del Espritu Santo. El amor es derramado am
pliamente en nuestros corazones por el Espritu Santo. La
cordial y clida comunin de la Iglesia de Dios ha causa
do una distintiva y extraordinaria im p re s i n sobre los
creyentes. En efecto, esta exhibicin de amor y preocupa
cin de los unos por los otros, ha convencido a los pe
cadores del amor de Dios. Ellos ven una radiacin y un
reflejo del amor de Dios en la comunin de los creyentes.
Que este distintivo perdure siempre en nosotros! P o r
que por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un
cuerpo .& Porque somos miembros los unos de los otros"
Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess ? S ol
% Hechos
3 Bfesloa 3:16.
4 Glatas 6:10,
6 Efeslos 4:25.
7 Gla-tas 3:38.
69
citos en guardar la unidad del Espritu en l vnculo de

la paz ?
No hay lugar para el aislamiento en la adoracin pen
tecostal. La adoracin p e n te c o s ta l provee de comunin,
nimo, edificacin, exhortacin y oracin los unos por los
otros.9 Esta es la naturaleza c o le c tiv a de la adoracin;
consecuentemente, es necesario que participe todo el cuer
po en el servicio de adoracin de la iglesia.. Esta es tam
bin una fuerte razn para la asistencia consistente a la
casa de Dios. La comunin de los santos provee fuerza,
valor y edificacin a los creyentes.
Oracin
Los primeros cristianos eran devotos de la oracin, sin
embargo, pocas de esas oraciones estn con nosotros hoy
da. Evidentemente estaba en la providencia de Dios que
estas oraciones no se p re s e rv a s e n hasta nosotros como
modelos a seguir. La oracin no era un ejercicio ritualis
ta, sino una com u n icacin del corazn de los creyentes
dirigida, por el Espritu, al Padre. Los apstoles enfati
zaron la importancia de la oracin renunciando a sus res
ponsabilidades temporales para poderse dedicar con ms
amplitud a la oracin y al ministerio de la palabra.10 La
oracin era el reconstituyente vital de los primeros ora
dores pentecostales, ya que fue en una reunin de oracin
en que la Iglesia Pentecostal naci. El lugar de la ora
cin entre los primeros cristianos puede f c ilm e n te ser
descubierto observando qu tan a menudo y bajo qu cir
cunstancias oraban.11
La Iglesia de Dios debe ser conocida en todas partes
como un pueblo de oracin. La salvaguardia de la Iglesia
de Dios han sido sus ministros y los cristianos de oracin.
Hombres de limitada educacin y preparacin formal,
han realizado grandes y sobresalientes hechos para Dios
por medio de la oracin. Esta es una p ru eb a del poder
de la oracin en la vida de los obreros. Judas habla de
8 Efeslos 4:3.
& Santiago 5:16; 1 Teaalonlcensaa 4:18; 5:12; Hebreos 10:25,
10 Hechos 0:4.
11 Zacaras 12:10.
70
Orando en el Espritu ,12 El mismo Espritu que unge a

los hombres para predicar, tambin los unge para orar.
Esta clase de oracin es una uncin proftica. El autor
ha conservado algunos oradores, orando en el Espritu, y
sus expresiones a Dios eran como si hubieran estado elec
trificadas. Que sus oraciones eran dirigidas por el Esp
ritu Santo, era evidente. El Espritu dirige nuestros pen
samientos, pero hace algo ms que eso: funde Su oracin
con la nuestra, haciendo in te rc e s i n , a D io s por nos
otros.13
Oracin en Conjunto (o Colectiva)
La oracin al unsono es mirada con sospechas por
parte de aqu ellos que la clasifican como palabrera sin
sentido. Pero tal prctica tiene su razn de ser en su pre
cedente bblico. Cuando Pedro y Juan fueron maltratados
por sus enemigos, regresaron a los suyos e informaron
del incidente:
Y
ellos, habindolos odo, alzaron unnimes la voz a
Dios, y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hi
ciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos
hay: que por boca de David tu siervo dijiste: Por qu
se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vaas? Se reunieron los reyes de la tierra, y los prncipes
se juntaron en uno contra el Seor, y contra su Cristo,141
Cuando el Espritu cae sobre una congregacin que ora

en conjunto, suena muchas veces como el ruido de muchas
aguas. Las oraciones en concierto no representan, obvia
mente, un problema para Dios, ya que multitudes oran a
l, al mismo tiempo, alrededor del mundo.
La naturaleza de la oracin colectiva est profunda
mente arraigada en el sacerdocio de todos los creyentes.
La enseanza de Cristo al respecto se muestra en lo que
ha sido llamado el Padre Nuestro:
Padre Nuestro que ests en los cielos, santificado sea
tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad como
en el cielo, as tambin en la tierra. El Pan nuestro de
12 Judas 20,
13 Romanos 8:28.
14 Heohos 4:24-20.
71
cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas,

como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores.
Y nos nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; por
que tuyQ es el remo, y el poder y la gloria, por todos los
siglos. Amn.15
Est en orden, una espontnea explosin de oracin y

alabanza en la iglesia. Esta es la adoracin del cielo: " Y o
como la voz . . , de muchas aguas, y como la voz de gran
des truenos, diciendo . ,
16 La gente pentecostal que ha
sido participante del Espritu Santo y que ha gustado de
los poderes del mundo venidero, tiene en el cielo un ejem
plo de adoracin. Es claro, que los san tos de todas las
edades, adorarn en un gran tono de oracin y alabanza.
Oracin en el Espritu
La oracin en el E s p r itu , tal y como se registra en
I Corintios 14:14, s ig n ific a orar en lenguas.* Orar en
lenguas es una experiencia reservada y exclusiva de aque
llos que han recibido el bautismo del Espritu Santo; ms
an, es una forma peculiar pentecostal de adoracin. El
entendimiento del adorador puede ser sin fruto por estar
hablando a Dios y no al hombre. En ocasiones, les es dado
a aquellos que oran en el Espritu, el poder interpretar
sus oraciones y as entender la mente del Espritu; sin
embargo, este no es siempre el caso. Esto no significa que
orar en el E s p r itu siempre es en lenguas. Uno puede
tambin ser ungido para orar con entendimiento, lo cual
en ocasiones, se asemeja a una expresin proftica.
Canto en el Espritu
Mucho del canto de la Iglesia de Dios puede ser cla
sificado como msica del alma; es la efusin de una lle
nura. La gente que est llena del Espritu expresa su
alabanza a Dios por medio del canto.17 Howard A. Goss
describe atinadamente el canto congregacional de los pentecostales: No era generalmente el canto congregacional
16 Mateo 6:9-13. Las letras cursivas son nuestras.
16 Revelacin 19:6.
* Comparto con 1 autor la aseveracin; pero creo que la expresin podra abar
car otras manifestaciones. E l autor aclara bu afirmacin, en el ralamo prrafo,
ma tarde. (N. del Ed.)
17 Efeslos 6:19.
72
de los himnos de esa poca . . . poda ser ms acertadamente descrito, e s c r itu r a lm e n te , como un cntico de
gozo .18 Ms adelante, Goss, define el canto de los pentecostales de esta manera: Ellos explotaban.* Cada par
tcula de su ser era d e rra m a d a en adoracin mientras
cantaban; nada les haca disminuir (e l f e r v o r ) ni sus
lderes intentaban reprimirlo .10 La gente que llena del
Espritu expresa su alabanza y devocin a Dios por me
dio del canto.
El apstol Pablo d e s c r ib i el canto de aquellos que
estn llenos del Espritu Santo: Hablando entre vosotros
con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y
alabando al Seor en vuestros corazones .zo Cantar en el
Espritu no es una exhibicin de talento, ni se hace para
el entretenimiento y deleite de los o y en tes. Es producir
meloda en el corazn para Dios. Esto explica el porqu
de la aparente falta de inhibicin de los feligreses pentecostales. Levantan sus almas a Dios completamente toma
dos en el xtasis del momento, flotando en alas del canto.
Frecuentemente no son conscientes de los dems adorado
res o de aquellos que estn al lado. Esto explica tambin,
en parte, el porqu de los r e s p la n d e c ie n te s rostros de
aquellos as extasiados. Un derramamiento del Espritu va
invariablemente acompaado por una explosin de gozosos
cantos y alabanzas. Es as, como muchos coritos e himnos
con lricas espirituales han nacido y son frecuentemente
cantados, espontneamente, cuando el Espritu envuelve a
la congregacin pentecostal. Dios, poderosamente, usa el
canto espiritual para inspirar al pueblo y tambin como
un medio de su propia g lo r ific a c i n . El canto en esta
forma, no excluye la (necesidad) preparacin o entrena
miento. No hay nada del refinamiento intelectual que ne
cesite ser excluido del canto p e n te c o s ta l; en realidad,
tocada por el Espritu, la preparacin adecuada agudiza
frecuentemente el dardo, para hacerlo ms penetrante en
el corazn de los hombres.
18 Ethel A. Gosa, The Wlnds o f God (N ew York : Comet Presa Booka, 1958), p.
128, citado por John Nlchol, Pentecostallam, op. cit., pp. 64, 65.
* L a expresin es m etafrica; se refiere al fervor con que se cantaba. (N. del
E d.)
18 Ibld,
20 Efesios 5:19.
73
Los cantos escritos por autores no-espirituales y can

tados para entretenimiento, son un anatema a la verdadera
adoracin y desacreditan la causa de Dios. Sones y ritmos
triviales y sin significado, usados simplemente por la m
sica misma, y con el propsito de agradar audiencias por
cantantes extravagantes y carnales, causan un gran per
juicio al Evangelio de Cristo. Algunas c o n g re g a c io n e s
substituyen los him nos espirituales por canciones movi
das, cantadas por gente carnal. El canto espiritual es un
medio de gracia; y, cmo pueden aqullos que no estn
en gracia, ministrar gracia a sus oyentes?
Cuando la msica sagrada desciende al nivel del entre
tenimiento, y la congregacin se sienta como espectadora,
mientras el coro o algunos cantantes ejecutan sus nmeros
especiales, sta ha perdido su significado pentecostal. El
canto debe ser para la adoracin a Dios y para la edifi
cacin del hombre. Los que estn presentes en la congre
gacin deben adorar en el canto especial, para que este
sea efectivo. El verdadero modelo de canto pentecostal es
t en la participacin congregacional. Una mayor partici
pacin de la congregacin en el canto de la iglesia, enri
quecer grandemente el programa de adoracin. Esto es
un retorno a la adoracin pentecostal primitiva. Un pro
grama de canto bien balanceado en la iglesia, ha sido pro
puesto por Paul H. Walker:
Si dejamos de cantar los himnos tradicionales, enton
ces nos estamos robando, a nosotros mismos y a nuestros
hijos, la herencia histrica de la alabanza a Dios. Si
abandonamos nuestro singular canto evanglico, enton
ces estamos omitiendo la msica del corazn que trae
una clida comunin y profundidad de expresin tan
necesarias para la plenitud de la presencia de Dios. Si
fallamos en utilizar la intimidad de los coritos entonces
omitimos la expontaneidad de la adoracin que trascien
de a lo comn y rutinario, para traer el servicio a una
relacin personal con Dios. Lo necesitamos todo, pero
que sea escogido con gusto santo", aquello que ser edi
ficante a la iglesia, porque glorifica a Dios.21
21 Paul H. Walkor, The M inlstry o f Churcli and Pastor (Cleveland, Tenn.: Pathway Press, 1966), p. 64.
74
Dones
Se da por sentado que los dones car i sm tic o s estn
presentes en un servicio de a d o ra c i n pentecostal. Con
fre c u e n c ia , los dones estn presentes en un servicio de
adoracin; pero no son reconocidos por muchos por no ser
dones espectaculares. R a r o es el cu lto de la Iglesia de
Dios que se celebra sin la manifestacin de los dones espi
rituales! Los dones espirituales se manifiestan algu n as
veces en el plpito o a travs del testimonio de algn laico,
por medio de la palabra de sabidura,, o por palabra de
conocimiento. Muchos miembros y simpatizadores son sa
nados en el altar o por medio del m en saje en los cultos
regulares de la iglesia. Esto es parte del equipo sobrenatu
ral de la iglesia y es de esperarse como normal, tratndose
de un pueblo pentecostal.
El don de fe es con frecuencia ejercitado por algunos
creyentes sin ser descubierto, as como el de discernimiento
de espritus, que ha dirigido el curso de los servicios pentecostales y la exposicin del mensaje del predicador. Por
medio de los dones del lenguaje inspirado y de revelacin,
las congregaciones han sido fuertemente conmovidas y las
mentes iluminadas. A pesar de que la gente dejaba el culto
consciente de que algo dinmico y sobrenatural haba suce
dido, no estaban al tanto, sin embargo, de la operacin de
los dones espirituales en dicho culto. Debe haber siempre
conciencia de lo que Dios est haciendo en la iglesia. El
reconocimiento de la operacin de los dones espirituales en
el culto, crear el deseo de las cosas e s p ir itu a le s . Si se
sigue el modelo bblico de adoracin divina, habr una mar
nifestacin de los dones espirituales en la iglesia. La regla
para la operacin de los dones espirituales en el culto es
sta: Hgase todo para edificacin ,32
Dadivosidad
Dar es una parte esencial de la adoracin. Por medio de
las ddivas los hombres muestran su apreciacin, adoracin
y agradecimiento a Dios por sus bendiciones. Cuando los
Reyes Magos vinieron del oriente para adorar a Jess, tra
jeron : oro, incienso y mirra. Dar es una gracia y debiera
75
ser un ejercicio piadoso, pero cuando el que preside recurre

a mtodos que no mueven a la adoracin, el acto de dar
queda relegado a un acto carnal. Cuando la gente es cons
ciente de que sus ddivas son consagradas a Dios y que
con ellas le adoran, darn como si estuvieran en la misma
presencia divina. Como sucede con toda adoracin, dar es
una c on d ici n del corazn. En este punto la Iglesia de
Dios es singular. Adems de las ofrendas voluntarias, una
gran mayora de los miembros de la Iglesia de Dios que
poseen buenos empleos pagan el diezmo de sus entradas. A
pesar de que no es una prueba de membresa, es una con
viccin bblica de sus miembros y ministros, y se le estima
como un barmetro espiritual.33
La Asamblea General de la Iglesia de Dios ha decla
rado: Todos los miembros de la I g le s ia de D ios deben
pagar diezmos. Los laicos deben pagarlos a la tesorera de
la iglesia local en donde est su membresa .24 A los miem
bros de la iglesia se les pide no tomar una parte activa en
los negocios de la misma a menos que la sostengan con sus
recursos. Se hizo la p r e g u n ta : Deben tener voz en la
iglesia aquellos que no pagan diezmos? Ha sido la opinin
general en la Iglesia de Dios desde la vigsima segunda
Asamblea Anual que, si un miembro no tiene suficiente
inters en su iglesia para sostenerla con sus diezmos, de
bera tener suficiente respeto para guardar silencio .06
La Iglesia de Dios estuvo entre las primeras, como de
nominacin, de aceptar el sistema bblico del diezmo. Este
hecho es presentado por Hollis L. Green: La Iglesia de
Dios (Cleveland, Tennessee), estuvo entre las p rim e ra s
denominaciones que aceptaron el diezmo como el sistema
escritural para financiar el trabajo de la iglesia .28 ^Tan
temprano como la Sexta Asamblea (1911), la Iglesia de
Dios adopt un plan de financiamiento el cual es el si
guiente :
23 Malaquiaa 3:10; Mateo 23:23.
24 Minutos de la 61a. Asamblea General de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tenn.:
Caaa de Publicaciones de la I&leala do Dioa), p. 63.
26 Minutas de la 22da. Asamblea General de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tena.:
Casa do Publicaciones de la Iglesia de Dios, 1827), p. 33.
26 Hollia L. Oreen. "E l Redescubrlmiento del Dlezuno H g h te d Fathw ay (Octu
bre, 1967), p. 9.
76

"Se aconseja que se conceda la libertad de ensear el
diezmar y ofrendar con el entendido de que la iglesia no
forzar a sus miembros para que diezmen; pero les en
sear la bienaventuranza del diezmo y les exhortar a
buscar la abundancia de la gracia que evidentemente les
dirigir o capacitar en hacerlo voluntariamente. Nadie
objete el diezmar, ni objete ensear a la gente que de
ben diezmar, siempre y cuando las iglesias no lo tomen
para obligarlo , . ," 27
El diezmo significa la dcima parte , y la dcima par

te de todas las entradas de uno, pertenece al Seor. De
hecho, todas las entradas del cristiano pertenecen al Seor.
El diezmo es una muestra que simboliza la dedicacin del
todo. Es santificado, santo o apartado para Dios. El hom
bre adora a Dios, cuando paga su diezmo para el sostn de
la obra. El diezmo reconoce a Dios como el dueo y dador
de todas las cosas. Cuando uno paga el diezmo, ste viene
a ser el inters por el uso de la propiedad de Dios.
El Antiguo Testamento est lleno de m an d am ien tos
tras mandamientos concernientes al diezmo, los cuales ha
blan del Seor como dueo y de la mayordoma del hombre.
El diezmo est endosado en el Antiguo Testamento, desde
el pacto de la promesa hasta la Ley y los Profetas. Pero
no termin con la Ley y los Profetas: es ahora el plan de
Dios para financiar su iglesia hoy da. Cristo no rechaz
el diezmo, sino que antes lo aprob. Hablando con los fa ri
seos, no solamente lo aprob, sino que adems lo alab:
Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello .38
Es evidente que el pago de los diezmos era una prctica ge
neral en los das de nuestro Seor.
El espacio no nos permite la elaboracin de un tratado
bblico al respecto, pero el lector puede estar seguro de que
est prctica es una premisa bblica y de que est vigente
para los cristianos hoy da. El sistema de distribucin de
los diezmos en la I g le s ia de D ios es singular. Hombres
guiados por Dios han elaborado un sistema para financiar
27 Minutas de la 6ta. Asamblea General de la Iglesia de Dloa (Cleveland, Tenn.:
Casa de Publicaciones de la Iglesia de Dios, 1911), p. 46.
28 Mateo 23:23.
77
la Iglesia de Dios; sistema que es admirado por muchas

denominaciones alrededor del mundo. Por medio del siste
ma del diezmo se sostiene casi cada fase del ministerio de
la Iglesia de Dios.29
MODOS DE AD O R AC IO N
Alzar las Manos
A travs de toda la Biblia hay e je m p lo s de hombres
alzando sus manos a Dios como una expresin de adora
cin en oracin, alabanza, splica y r e n d im ie n to . Esta
actitud corporal expresa el estado mental o espiritual del
individuo. Es la accin de extender las manos abiertas en
una actitud receptiva para obtener lo que Dios ofrece, y es
tambin una actitud de rendimiento de parte del que ado
ra. La forma que se asume en la oracin y en la alabanza
no determina su efectividad. Aunque hay ejemplos bblicos
de varias formas usadas en la oracin, tales como el arro
dillarse, el postrarse sobre el rostro, el orar de pie, etc., la
ms comn en los tiempos del Nuevo Testamento era esta
ltima. Cuando uno se para delante de Dios parece natural
extender las manos para d a rse a uno m ism o. As que,
levantemos Tranos santas en oracin ; 30 manos santas
en alabanza ,31 y manos santas en sumisin 32
Palmoteo
Se considera al palmoteo, en, un servicio de adoracin,
como una prctica ingenua o como un ejercicio aplicable a
eventos seculares. A l palmoteo se le mira como una expre
sin de gozo. Por qu, entonces, debe pensarse ser cosa
desagradable dar honor y reconocimiento a Dios a travs
del palmoteo en la iglesia? Pueblos todos, batid las ma
nos; aclamad a Dios con voz de jbilo ? 3
Quienes objetan que esta clase de adoracin es fuerte
y ruidosa deben haber olvidado que, muchas veces, en la
Palabra de Dios, el mucho ruido en la adoracin era una
29 Remitimos al lector a las Actas de la Asamblea General de la Iglesia, de DI os
para una amplia explicacin del sistema financiero de la iglesia.
1 Timoteo 2:8, parafraseado,
Salmo 134:2, parafraseado.
Salmo 141:2, parafraseado.
Salm ol 47:1.
30
31
38
33
78
expresin de sinceridad.34 El amor a Dios es una emocin

tan fuerte que en ocasiones se manifiesta espontneamente
en expresiones fsicas. Se admite que, el mucho ruido, no
es siempre una indicacin de adoracin genuina y sincera;
sin embargo, muchas veces s puede serlo. Por qu, en
tonces, pensar que es cosa extraa alabar a Dios por Sus
maravillosas obras a los hijos de los hombres?
Las Aclamaciones de Alabanza a Dios
Los movimientos de avivamiento han sido acompaados
a travs de los tiempos de manifestaciones y demostracio
nes de alabanza. Un repaso rpido de la h is to r ia de la
iglesia mostrar muchas ocasiones en las cuales los que
adoraban fueron tan influenciados por Dios que le alaba
ron por medio de manifestaciones fsicas. No se considera
la alabanza como el poder de Dios mismo; sino como una
reaccin a ste. Es una reaccin algunas veces irresisti
ble a las bendiciones y obras maravillosas de Dios. La
gente reacciona de diferentes formas al toque de Dios so
bre sus vidas. Algunos lloran de gozo, otros ren, mientras
que otros se expresan en otras formas.
En la dedicacin del tabernculo la gente cay sobre su
rostro clamando fuertemente, cuando el fuego descendi
mediante la presencia de Dios.35 En la dedicacin del tem
plo de Salomn las gentes se postraron rostro en tierra,
sobre el pavimento, y adoraron, diciendo: P o r q u e l es
bueno y su m is e r ic o r d ia es para siempre .3Q Cuando el
Espritu se movi sobre los creyentes en el Da de Pente
costs, stos respondieron con una manifestacin semejante
a la de aqullos que estn embriagados, de tal manera que
los judos presentes pensaron que (los discpulos) estaban
ebrios con vino nuevo.37
Siendo el hombre una criatura emocional, responde de
diferentes formas al toque de Dios. Para quienes suelen
tener la tendencia de ser criticones a las manifestaciones
fsicas, cuando se adora, sera bueno que meditaran en el
34
35
36
37
2 Crnica 20:10; Estiras 3:13; Nehemfaa 12:42.

lievtico 9:24.
2 Crnicas 7:3.
Hechos 2:13,
79
hecho de que cada facultad o poder con que Dios nos ha

capacitado, debe ser usado para glorificarle. Todo lo que
se haga de palabra o de obra, debe ser hecho para la gloria
de Dios.
Postracin o Extasis
C o n s id e ra n d o que mucha gente se postra delante de
Dios y que otros han cado en xtasis, sera bueno mencio
nar estos aspectos brevemente, bajo el ttulo de la adora
cin. Los xtasis o postraciones delante de Dios suceden
usualmente en tiempos de oracin o cuando se busca inten
samente su presencia. Mientras que el apstol^ Pedro se
ocupaba en la oracin en casa de Simn el Curtidor, espe
rando la hora del almuerzo, cay en trance (en griego dice
que le sobrevino un xtasis).38 Fue durante esta experien
cia cumbre, que l recibi la visin de llevar el Evangelio
a los gentiles.
Las visiones espirituales estn perfectamente en orden
y son una parte de la experiencia pentecostal. El apstol
Pedro declar: **Vuestros jvenes vern visiones, y vues
tros ancianos soarn sueos .39 Una visin le dio al aps
tol Pablo la direccin de predicar el Evangelio en Macedonia.40 Mientras que Juan el discpulo amado permaneci
postrado, tuvo una visin del Cristo glorificado. La visin
de Daniel fue el resultado de su postracin delante de Dios.
E l d ijo: y no qued fuerza en m .*1
La experiencia de la postracin se ve algunas veces en
los servicios pentecostales cuando la presencia del Seor
desciende poderosamente sobre la gente. Es el resultado de
la irresistible presencia de Dios sin requerir la ayuda hu
mana. Frecuentemente las personas son arrobadas por el
Espritu en el momento del bautismo con el Espritu Santo.
Las extravagancias carnales y los excesos en algunos
servicios no deben motivar la supresin en la congregacin
de la bsqueda de las manifestaciones espirituales. Donde
hay extravagancias existe la tendencia entre los creyentes
38
30
40
41
Hechos 10:8, 10.

Hechos 2:17.
Hechos 10:9.
Daniel 10:8.
80
pentecostales, no solamente de im p e d ir la operacin del

Espritu; sino algunas veces la de rechazar y despreciar
los dones espirituales. Esto les sucedi a los tesalonicenses.
El apstol les amonest diciendo: N o menospreciis las
profecas",4J Alguna gente ha profetizado en el nombre
del Seor, pero sus profecas no se cu m plieron . Pablo
tambin les amonesta: N o apaguis el Espritu .43 Esta
escritura es una r e fe r e n c ia directa a la represin de la
operacin de los dones espirituales en la iglesia.
Una buena regla a s e g u ir en la manifestacin de los
dones espirituales o en la manifestacin del E s p r itu es
esta: Examinadlo todo; retened lo bueno .44 Si una ma
nifestacin no edifica el cuerpo de Cristo ni trae provecho
a los creyentes, debe ser abandonada. (Hgase todo para
edificacin .4B Pero hgase todo decentemente y con or
den .46 Si estas e s c r itu r a s son usadas para dirigir las
manifestaciones espirituales en la iglesia, habr siempre
un orden perfecto.
Predicacin Pentecostal
El mensaje del ministro es una parte vital de la ado
racin pentecostal. La palabra mensaje es usada aqu con
preferencia a cualquier otra, porque implica que es palabra
de Dios. Esta aseveracin no excluye la preparacin y el
estudio formal de parte del ministro. El a p s to l Pablo
define la predicacin pentecostal cuando dice: Y n i m i
palabra ni m i predicacin fue con palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y
poder
Aunque l era un gigante intelectual y pudo haber ha
blado con p a la b ra s persuasivas y natural sabidura, sin
embargo, estaba al tanto de que, l mundo no conoci a
Dios mediante la sabidura .*8 Por lo tanto, l no confi
en la s a b id u ra natural para constituirse en un canal a
421
43 1
44 1
45 1
40 1
47 1
48 1
Tesalonicenses 5:20.
Corintios 14:2.
Corintios 14:40.
Corintios 2:4.
Corintios 1:21.
81
travs del cual Dios pudiera alcanzar a la gente. Su men

saje fue una revelacin del Espritu de Dios. Hablaba la
sabidura de Dios en misterio porque, " nadie conoci las
cosas de Dios, sino el Espritu de Dios ** Lo cual tam
bin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura
humana, sino con las que ensea el Espritu acomodando
lo espiritual a lo espiritual
El elemento proftico que sita la p re d ic a c i n en el
nivel sobrenatural es visto con frecuencia en la predicacin
pentecostal. Sin duda alguna que el lector habr observado
ministros quienes, mientras estaban predicando empezaron
a hablar inspirados mensajes atravs del {joder sobrena
tural de Dios. El autor ha presenciado ministros quienes,
mientras estaban predicando la P a la b r a recibieron una
revelacin de Dios que les impuls a proclamar profundos
mensajes, y a hablar con una autoridad que solamente po
da haber sido dada por Dios. Los pensamientos parecan
descender sobre ellos; hablaban como profetas enviados de
otro mundo, con la conciencia de que Dios era el que ha
blaba por medio de ellos. Sin embargo, no toda la predi
cacin pentecostal entra dentro de este nivel.
C uando los hombres estudian la Palabra de Dios y se
consagran, el Espritu Santo les recuerda las cosas duran
te momentos de uncin.61 Para que las cosas le sean recor
dadas a uno, uno debe de haberlas adquirido previamente
mediante el estudio. Y a sea mediante la revelacin directa
por medio de la palabra de s a b id u ra , o por palabra de
ciencia, o a travs de la uncin del Espritu, la cual ilu
mina la mente del ministro, la predicacin pentecostal es
caractersticamente diferente.
Para entender la predicacin pentecostal en el culto hay
que considerar el memorable sermn de Pedro en el primer
servicio pentecostal. En el Da de Pentecosts, Pedro se
puso de pie con los once y ministr a la sorprendida con
gregacin. Debe observarse que, cuando Pedro se puso en
pie para predicar, los once se pararon con l. En este pri
51 Juan 14:28.
82
mer servicio de la iglesia pentecostal toda la iglesia par

ticip en el sermn. La verdadera predicacin pentecostal
es aquella en que la congregacin y el ministro cooperan
juntos. El predica y los creyentes responden y sostienen el
mensaje.
El mensaje de Simn Pedro reson con autoridad y ste
habl con autoridad y conviccin. El mensaje fue simple,
pero efectivo. Complement el testimonio de los creyentes
y tuvo como resultado la irresistible respuesta de los in
crdulos. Los predicadores pentecostales predican buscando
una respuesta y, como parte de la adoracin, la gente pen
tecostal responde. Q u iz por esta razn muchos de los
sermones pentecostales concluyen con la congregacin al
rededor del altar, buscando a Dios. La predicacin dirige
los hombres a Dios, y en respuesta a la Palabra, ellos bus
can Su rostro.
EL DISTINTIVO DE SUS POLIZAS

DE GOBIERNO
a unos puso Dios en la iglesia . . . los que administran
(los que tienen poderes de gobierno y organizacin)
1 Corintios 12:28
E L D IS T IN T IV O DE SU F O R M A
DE GOBIERNO
Despus de lu ch a r m uchos aos para lo g r a r una
reforma y un avivamiento en su iglesia, Richard G. Spurling, padre lleg a la conclusin de que deba separarse de
las ig le s ia s establecidas para restaurar el cristianismo
primitivo y lograr la unin de todas las denominaciones .1
En el servicio en que se o r g a n iz la Unin Cristiana ,
Richard Spurling, Sr., extendi la invitacin para unirse
a sta, de la siguiente manera.
Todos los cristianos aqu presentes que estn deseosos
de ser libres de todos los credos y tradiciones hechos por
los hombres; y qm estn dispuesto a aceptar el Nuevo
Testamento o la ley de Cristo como su nica regla de fe
y prctica, dando a cada quien, igual derecho y privile
gio para leer e interpretar por s mismos, como su con
ciencia les dicte, y que estn dispuestos a constituirse
como la Iglesia de Dios, para tratar asuntos, como igua
les, pasen al frente,a
N o fue tarea difcil m a n te n er la unidad de la iglesia

mientras fue pequea, puesto que haba una estrecha co
munin entre sus miembros; pero a medida que sta fue
creciendo, sus lderes, vieron la necesidad de organizara.
El historiador Conn, observa: El mal organizado cuerpo,
difcil de manejar, era singularmente susceptible a la falsa
enseanza y al fanatismo .3 John Nichol, uno de los ms
sobresalientes historiadores del pentecostalismo, menciona
las ra zon es que hicieron necesaria la organizacin de los
primeros pentecostales:
1. No haba reglas uniformes para tratar con aquellos
que proclamaban doctrinas espurias.
1 Elm er T. Clark, T h e Small Secta In Am erica ("L a a Fequeflaa Sectas de A m
rica1'), {N aahvllle: Parthnon Press, 1949), p. 100.
2 Juillerat, op. olfc., p, 8.
3 Conn, op. clt., p, 39.
86
2. No haba disciplina para los emocionalmente inesta

bles o de personalidad errtica (desajustada).
3. No haba legislacin para impedir que oportunistas
inescrupulosos se cebaran en las ingenuas congrega
ciones, puesto que estos podan reclamar que eran de
la fe apostlica, enviados por el Espritu, para mi
nistrar a una determinada congregacin.
4. No haba un sistema eficiente, en cuanto a las finan
zas de la iglesia, que proveyese dinero para los gas
tos de los misioneros bajo nombramiento; muchos de
los cuales haban sido despedidos de las grandes de
nominaciones tan pronto se supo que h a b a n sido
contaminados por el pentecostalismo .
5. N o haba ninguna provisin para reemplazar el sen
tido de confraternidad nacional e internacional que
la gente haba disfrutado como miembros de las co
muniones [iglesias] establecidas.
6. No haba un sistema educativo adecuado para el en
trenamiento de los ministros.4
Bien pronto, la joven iglesia se vio sacudida por los
excesos religiosos y se encontr carente del gobierno nece
sario para controlar la gente que haba sido atrada por el
avivamiento. Durante los das de fanatismo, excesos y he
rejas, el Sr. Spurling visitaba con frecuencia a las igle
sias tratando en vano de mostrar, al precioso p u eblo de
Dios, la necesidad de la ley y del gobierno de Dios .5 Por
la ausencia de gobierno y autoridad, se introdujeron astu
tamente falsos maestros que desviaron al error a muchas
ingenuas y sinceras almas .8 Fue as como la pequea co
munidad de creyentes realiz, como lo han hecho todas las
otras iglesias, que Dios ha establecido gobierno y poderes
de organizacin ,7 dentro de la iglesia; y que ste es nece
sario para el crecimiento y el mantenimiento del cuerpo de
Cristo.
La Iglesia de Pentecosts [segn Hechos] no careca de
organizacin; pero sta era en ciera forma, espontnea;
4 Nlchol, op. cltt., p. 88.
5 Julllerat, op, clfc., p. 12.
6 Ibld.
7 1 Corintios 13-.28 (Versin de W eymouth).
EL DISTINTIVO DE SUS POLIZAS DE GOBIERNO
87
siendo la autoridad de sus lderes reconocida instintiva

mente. Que cierta forma de gobierno fue practicada por la
iglesia primitiva, se ve c la ra m e n te , en el hecho de que
guardaban un registro de miembros de aproximadamente
ciento veinte. Su primera reunin fue una sesin de nego
cios en la cual hubo votacin. La organizacin de la iglesia
fue simple; pero segn fue creciendo y desarrollndose se
hizo n e c e s a rio una forma de gobierno para orientarla y
protegerla. El gobierno de la iglesia primitiva fue el re
sultado de indicaciones providenciales, dadas de tiempo en
tiempo, de acuerdo a las necesidades que iban surgiendo.
As, la ig le s ia se desarroll en en forma organizada,
aun cuando tal cosa no se haba planificado formalmente.
La iglesia, por medio de ciertas prcticas que ameritaron
su reconocimiento, vino a ser un cuerpo de creyentes, ejer
ciendo el ministerio de la Palabra y observando la celebra
cin de las ordenanzas, mediante un gobierno y una admi
nistracin eficientes. El elemento de autoridad, en aquella
forma de gobierno, no se convirti en una carga; porque
el amor fraternal permeaba a toda la comunidad de fe. La
forma de gobierno, al principio, fue casi puramente mi
nisterial . Pero a medida que los varios ministerios de la
iglesia se desarrollaron, se vio la necesidad de delegar par
te de la responsabilidad sobre los laicos; formndose as
una combinacin de gobierno episcopal y congregacional.
Las tres formas ms prominentes de gobierno eclesis
tico son: La episcopal, la presbiteriana y la congregacional.
En la forma episcopal, la autoridad reside en el ministe
rio; en la presbiteriana, en el ministerio y la feligresa; y
en la congregacional, en el cuerpo total de la membresa.
La Iglesia de Dios no ha adoptado ninguna de estas formas
ya mencionadas; sino que se podra interpretar como den
tro de una combinacin entre la forma episcopal y la con
gregacional. Debe sealarse, sin embargo, que ciertos as
pectos de las tres formas estn incorporados en el sistema
de gobierno de la Iglesia de Dios.
La Iglesia de Dios no es una autocracia; esto es, una
iglesia regida por un solo hombre; no es una oligarqua:
o sea, no es dominada por un pequeo grupo; tampoco es
88
una democracia: una iglesia con todos los derechos y pri

vilegios para ser reclamados por todos. Es una iglesia con
trolada por el Padre celestial; y operada por l, a travs
del ministerio y membresa de la misma. El control de la
Iglesia de Dios descansa en el ministerio y la feligresa:
los cuales forman un cuerpo de gobierno llamado la Asam
blea General de la Iglesia de Dios, teniendo la Biblia como
su autoridad final.
Cuando los apstoles notaron que no podan atender con
eficiencia todos los asp ectos en la administracin, en la
iglesia primitiva, llamaron a todo el cuerpo de creyentes
para nominar hermanos de la congregacin que tuvieran
las cualidades necesarias, como candidatos en el diaconado
de la iglesia. Los apstoles, entonces, hicieron el nombra
miento despus de haber obtenido la aprobacin de la igle
sia. Este fue el primer comit o d ia con a d o dentro de la
iglesia. Por consiguiente, el gobierno, que por necesidad
fue episcopal en su forma primitiva, evolucion para des
cansar tambin en el consenso de la feligresa. Tal accin,
fue la introduccin de un pricipio vital en el gobierno de
la iglesia.
La Centralizacin del Gobierno
A medida que la iglesia fue ramificndose desde Jerusalem h a sta Samara y h a sta lo ltimo de la tierra, los
apstoles permanecieron en J eru sa lem .8 Desde all ellos
orientaban, con la ayuda de los ancianos, a las iglesias:
Cuando los apstoles que estaban en Jerusalem, oyeron
que Samara haba recibido la palabra de Dios, les envia
ron a Pedro y a Juar.Q Este verso indica que haba su
pervisin del trabajo, por todo el pas, desde Jerusalem.
Esta es la primera implicacin de gobierno centralizado
que se menciona en la Biblia.
Cuando se levant gran disencin en Antioqua, a cau
sa de ciertos puntos sobre la Ley de Moiss, la iglesia de
Antioqua no tom el asunto en sus manos localmente; sino
que apel a Jerusalem de manera que los apstoles y los
ancianos oyeran el problema.10 Despus de ciertas delibe
8 Hechos 8:1.
8 Hechos 8:14.
10 Hechos 15:2.
89
raciones y debates, los apstoles y los ancianos, con toda

la iglesia, llegaron a la conclusin de que deban enviar
ciertos hombres escogidos, para acompaar a Bernab y
a Pablo en su v is it a a las ig le s ia s de Antioqua, Siria
y Silicia, con un decreto; el cual haba de servir de gua
para las referidas iglesias. Este es un ejemplo de un cuer
po centralizado haciendo decisiones que afectan las iglesias
locales.
La Iglesia de Dios, tiene una forma c e n tr a liz a d a de
gobierno, el cual se interpreta como fundado en premisas
bblicas^ y que es, definitivamente, un distintivo de la igle
sia. La iglesia cree que las Escrituras dan base para una
autoridad centralizada que tiene jurisdiccin sobre el gru
po de iglesias. Sin embargo, cada iglesia es administrativa
mente hablando, independiente, dentro de los confines de
ciertas limitaciones. El gobierno centralizado no es dicta
torial, como podran asu m ir los ignorantes; sino que los
lderes que son elegidos por la iglesia, gobiernan con el
consentimiento de los gobernados. Los santos invisten con
autoridad a estos hombres; ellos no toman el poder por s
mismos. La iglesia local tiene la oportunidad de expresar
su preferencia por su pastor, al supervisor, seleccionando
a los oficiales locales, formando diversos comits y des
arrollando un programa de expansin bajo la supervisin
del pastor; y as sucesivamente.
Tambin se observa alguna forma de gobierno centrali
zado en el ministerio^ del apstol Pablo, en las siguientes
declaraciones: E l cuidado de las iglesias ; 11 As ordeno
en todas las iglesias ; 13 Q u ie n os recordar m i proce
der ; cual sea en Cristo, segn ense en todas partes en
cada iglesia ; 18 y, segn he ordenado a todas las iglesias
de Galacia, as haced vosotros M Ecclesia, que significa
los que han sido llamados fuera , es la palabra griega que
corresponde a iglesia. El trmino es aplicable a veces, al
cuerpo total de creyentes.15 En otras ocasiones se usa con
113 Corintios 11:28,
13 1 Corlntioa 4:17.
14 l Corintios 10.1.
16 Colosenses 1:18.
90
relacin a la iglesia local; como cuando se dice: la iglesia

que est en Efeso 16 o la iglesia, de Tesalnica ; o bien,
se usa en forma plural, como las igesias . . . en Judea ,
" las iglesias en Asia ,17 o las iglesias en Gatada ,18
La iglesia, en el sentido del cuerpo colectivo de todos!
los creyentes, es un organismo y es llamada la iglesia invi
sible, Por otro lado, es evidente que es la voluntad de Dios,
para Su pueblo, que ae organice en una comunidad defini
da, visible, con gobierno, ordenanzas y disciplina, con el
fin de dar concrecin al testimonio del Evangelio, y para
cuidar a los convertidos que sean ganados a travs de la
predicacin del mismo.10
Oficiales de la Iglesia Visible
C ris to es la cabeza de la iglesia, tanto v is ib le como
invisible; pero Cristo ha escogido operar a travs de hom
bres. Estos estn en lugar de Cristo, como embajadores,
hasta que l venga.20 Dios ha puesto ciertos oficiales en la
iglesia para gobernar y ministrar de acuerdo a Su volun
tad. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente aps
toles, luego profetas, lo tercero doctores?1 Y l mismo
c o n s titu y a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros ,2Z
Dios llama y selecciona a ciertos hombres para tareas
especficas, pero es la iglesia la que recon oce y testifica
acerca de su comisin. Los ministros y los obreros son lla
mados por Dios, y el poder para el servicio viene de l,
pero es la iglesia, a travs de su ministerio y membreca,
16'. Revelacin 2:1.
17: Revelacin 1:4,
19 A continuacin so da una lista conteniendo algunos de los numerosos ejem
plos, mencionados en la Biblia, de iglesias locales: Acaya, 2 Corintios 1:1;
Antloquia, Hechos 11:26; Babilonia, J. Pedro 5:13; Cesarea, Hechos 18:22;
Cencrea, Romanos 16:1; Colosas, Colosenses 1:3; Corintios 1:1; Derbe, Hechos
16:1; Efeso, Hechos 20:17; Iconio, Hechos 14:21; Jerusaln, Hechos 8:1; 16:4;
Laodlcea, Colosenses 4:15; Listra, Hechos 16:1; Prgamo, Revelacin 2:12;
FiJadelfia, Revelacin 3:7; Flllpos, Fllipenses 1:1; Roma, Romanos 1:7: Sardis, Revelacin 3:1; Esmirna, Revelacin 2:8; Tesalnica, 1 Tesalontcenses
1:1; Tlatira, Revelacin 2:18, En ningn sentido son estas toda3 las referen
cias a la iglesia en sus varjas localidades, ya cine la iglesia local se menciona
aproximadamente cien veces en el Nuevo Testamento.
20 2 Corintios 6:20; Lucas 19:13.
22 Efeslos 4:11.
91
la que le da oportunidad para la expresin de este llama

miento.
La Necesidad de Supervisores
Todos los pastores son supervisores del rebao local y
sirven como gobernantes de tales rebaos. La palabra go
bernar, en el se n tid o del Nuevo Testamento, no connota
supervisin autoritaria; lo que realmente significa es: es
tar adelante o tomar la delantera . Aquellos que gobier
nan deben hacerlo como el pastor gobierna a su rebao.
El rey David, dijo: Aquel que gobierna sobre los hombres
debe ser justo, gobernando en el temor de Dios.* Y ser
como la luz de la maana, como el resplandor del sol en
U7m maana sin nubes, como la lluvia que hace brotar la
hierba de la tierra ,23 Hay instrucciones dadas concernien
tes al trato de quienes tienen que gobernar sobre la membresa: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos:
porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han
de dar cuenta; para que lo hagan con alegra, y no quejn
dose, porque esto no es provechoso .34 Os rogamos, herma
nos que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os
presiden en el Seor, y los amonestan; y que los tengis en
mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz en
tre vosotros .2B
Es evidente que a alguien se le debe dar la autoridad y
la responsabilidad de dirigir con el fin de mantener la paz.
Aquellos a quienes se les ha dado esta tarea, no deben de
enseorearse sobre la heredad de Dios, sino alimentarla y
cuidarla como supervisores; deben tambin guiarla y diri
girla por el ejemplo, sirvindola en toda fidelidad. Como
ya se ha mencionado, al rebao le corresponde la respon
sabilidad de la obediencia, el honor, la estimacin y el sos
tenimiento de aquellos que han sido reco n o cid o s en su
medio como lderes. Estos, que han sido reconocidos por el
pueblo y honrados por Dios, merecen respeto y honor.
Seleccin de Oficiales
A la congregacin local no le es permitido escoger su
*
23
24
25
Traduccin ilbre del Ingls (N, del T .)

2 Samuel 23:4.
Hebreos 13:17.
1 Teaalonlcenses 6:12, 13.
92
propio pastor. No existe ningn ejemplo bblico donde la

gente hubiera escogido al pastor de sus almas. El sistema
bblico es el de nombramiento. Esta fue la manera de se
leccionar, desde el principio de la iglesia novotestamentaria en Antioqua. Esto no q u ie re decir que la g e n te no
puede o no tiene el privilegio de expresarse: pero el nom
bramiento final es una prerrogativa del hombre a quien
Dios y la gente reconocen como supervisor de la iglesia. A
travs del Nuevo Testamento hallamos ejemplos de minis
tros que fueron nombrados y enviados a iglesias y lugares
particulares para realizar la obra de Dios: " Y constituye
ron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos,
los encomendaron al Seor en quien haban credo .26 A los
Filipenses Pablo les d ijo : " Espero en el Seor Jess envida
ros pronto a Timoteo, para que yo tambin est de buen
nimo al saber de vuestro estado ? 7 Escribiendo a Tito,
Pablo le dijo: P o r esta causa te dej en Creta, para que
as como yo te mand .28 Estos son s o la m en te algunos
ejemplos del sistema de nombramiento en el Nuevo Testa
mento.
Autoridad de la Iglesia
A los oficiales escogidos para dirigir la iglesia les fue
ron conferidas ciertas fa c u lta d e s . Uno no se acerca al
Seor Jesucristo por medio de la iglesia; sino al contrario,
uno se acerca a la iglesia a travs del Seor Jesucristo,
quien es la cabeza de la misma. Aun ms, la iglesia no tie
ne el poder de perdonar pecados; porque el perdn es un
acto exclusivo de Dios por medio del Seor Jesucristo. El
poder de a ta r y d e s a ta r , del cual se habla en Mateo
16:19, es declarativo. La censura de la iglesia ata , sola
mente cuando es hecha de acuerdo a la voluntad de Cristo;
por lo tanto, es responsabilidad de aquellos que sirven a
la iglesia, seguir la voluntad del Espritu en el ejercicio de
sus responsabilidades.
Conviene que se reitere que, toda autoridad y poder de
la iglesia desciende de lo alto y que la Biblia es la autori
dad de gobierno y prctica. Los credos, las declaraciones
26 Hechos 14:23.
27 Filipenses 2:19.
28 T ito 1:6.
93
de fe, y otras ayudas deben ser una ampliacin de, " as ha

dicho el Seor para comunicar la Palabra de Dios y el
propsito de la iglesia para sus miembros constituyentes.
Disciplina de Miembros
Dios usa varias maneras para disciplinar y corregir a
los creyentes. Ha provisto tambin de formas de gobierno
por medio de las cuales la iglesia puede disciplinar a 3t,s
miembros. Se necesita una medida balanceada para aplicar
la disciplina: 1) para asegurar la pureza de la iglesia; 2)
por causa del testimonio que proyecta la iglesia hacia los
que estn fuera; 3) para preservacin de la fe, y 4) para
restaurar al creyente [afectado]. La disciplina en la igle
sia local, tie n d e a manifestarse en uno de dos extremos;
laxitud por un lado o extrema dureza por el otro. Ambos
extremos son inefectivos. Perm itir que el pecado se ma
nifieste sin corregirse, es una forma de condonarlo; lo cual
incurre en la desaprobacin de Dios. T r a t a r con el que
yerra en forma dura y c o n d e n a to ria es contradecir el
Espritu de Cristo; prctica que frecuentemente resulta en
desviar a las almas y dispersar el rebao del Seor.
Preservacin de Pureza
La iglesia en Corinto haba cado en un estado de aban
dono, habiendo fallado en bregar con el terrible pecado que
haba en su seno.20 De hecho, no solamente haba fraca
sado en resolver el problema de iniquidad; sino que sus
miembros se haban llenado de orgullo ante la situacin.
Entonces, el apstol Pablo les orden expulsar de en medio
de ellos al que haba pecado en forma tan perversa. Este
caso es un argumento fuerte con respecto al registro y con
servacin de miembros en las iglesias locales. Cmo puede
una iglesia local conocer aqullos de quienes es responsable
y sobre quienes tie n e cierto c o n tro l, a menos que stos
hayan aceptado su comunin y confesado fidelidad a su
programa? Cmo puede la iglesia tratar con personas
que no sienten responsabilidad hacia ella; o cmo puede
seguir el modelo establecido por Cristo, al tratar con el
29 1 Corintios 5:13. En esta porcfn bblica se menciona el pecado de Incesto por
parte do un miembro de la Iglesia.
94
creyente que yerra, si no e x is te efectivamente n in gu n a

membresa? 30
La Proyeccin Propia (o Testimonio Adecuado)
de la Iglesia
Es tarea de los miembros de una iglesia mantener un
buen testimonio ante los que estn fuera. El testimonio (o
la imagen que una iglesia proyecta) es a fe c ta d o cuando
sta deja de tomar accin en contra de aqullos que andan
desordenadamente o que son infieles a la doctrina que la
referida iglesia representa. Es importante que aqu llos
que estn fuera vean, a travs del ejemplo, lo que la igle
sia ensea por medio del precepto. El mundo no puede
respetar la iglesia que falla en hacer valer su fe.
Preservacin de la Doctrina
Aquellos que p u d iera n introducir y propagar fa ls a s
doctrinas o herejas, deberan ser tratados con mano fir
me; aunque con ternura. Un hereje es uno que est en
error [con respecto a la doctrina b b lica]; persona sedi
ciosa". Ser un hereje es ms que mantener ideas persona
les respecto a ciertas doctrinas contrarias a la oposicin
establecida. Es uno que causa disencin* y amenaza des
membrar el cuerpo con sus doctrinas contrarias, sembran
do as la discordia entre el rebao. La P a la b r a de Dios
declara que debemos rechazar este tipo de persona, des
pus de haberla amonestado. La Biblia dice que tengamos
cuidado con aqu ellos que causan divisin, y que los evi
temos.31
Restauracin del Hermano*
La excomunin de un creyente, de la iglesia, debiera ser
slo el ltimo recurso. Cristo propuso la amonestacin pri
vada y pblica, antes de la expulsin. El reconocimiento
del pecado de un miembro y la accin de la iglesia en su
contra, pueden significar o su salvacin o su condenacin.
El captulo 2 de Segunda de los Corintios registra la accin
30 Mateo 18:16.
31 Romanos 16:17, Se debo ejorcor sumo cuidado antea de ponerle la etiqueta de
"h ereje11 a una persona: pero si se establece, fuera de toda duda, el error,
ontouces, la iglesia tiene que proceder segn lo establecido en la Palabra de
Dios. (N. del E d.).
* Se reriere, obviamente, al creyente aue ha caido en pecado.
95
disciplinaria tomada en contra de un hermano. La iglesia

manifest dolor y pena por la prdida del tal. El ofensor
se encontraba genuinamente compungido por su pecado y
manifest un espritu de arrepentimiento. Cuando el aps
tol Pablo not la co n d ic i n de este hermano, pidi a la
iglesia que le concediera su restauracin, que lo animara y
le diese la seguridad de su amor. En este caso, la accin
disciplinaria hizo p o s ib le la renovacin de su comunin
con la iglesia. Toda accin disciplinaria debe ser ejercida
siempre con profundo pesar; y en nin g n caso debe, ser
causa de p la c e r el hecho de que alguien recibi el justo
castigo por sus yerros.
La Actitud de los Miembros de la Iglesia
Hay algunos mandamientos escritrales estrictos con
cernientes a la actitud de los miembros de la iglesia hacia
aquellos que han sido excluidos o disciplinados por la mis
ma. El apstol Pablo advierte a los miembros a no tener
ninguna comunin, con ningn hombre que lla m n d ose
hermano es un fornicario . Advierte adems a no comer
con l. La ig le s ia en Tesalnica fue exhortada para que
amonestase aquellos que andaban desordenadamente. Se le
orden adems, apartarse de cualquier hermano que andu
viese desordenadamente.32 Si la abstencin de m an ten er
comunin con los miembros que andaban desordenada y
libertinamente p a rec e muy dura, considerad entonces el
mandato del apstol Pablo: S i alguno no obedeec a lo que
decimos por medio de esta carta, a ese sealadlo, y no os
juntis con l, para que se a v e rg e n c e
Aade en su
mandato: Ms no lo tengis por enemigo, sino amones
tadle como a hermano.3i
Beneficios del Gobierno Centralizado
Uno de los mayores beneficios del gobierno centralizado
es la unidad de doctrina y prctica de todas las iglesias:
los principios de gobierno hacen responsables a todas las
iglesias locales por igual. Los mismos requisitos de membresa que existen en una iglesia, existen en todas las igle
sias de la fraternidad. Cuando uno viene a ser miembro
32 2 Tesalonlcenaes 3:0.
33 2 Tesalonicensea 3:14.
34 2 Tesalonlcenses 3:16.
96
de cualquier iglesia local, viene a ser legalmente un miem

bro de la Asamblea General de la Iglesia de Dios. Cuando
uno es aceptado propiamente en el ministerio de la iglesia,
es reconocido por todas las iglesias como un ministro. Con
secuentemente, aunque las iglesias locales tienen el derecho
de administrar sus propios asuntos, no pueden ser inde
pendientes de la iglesia en su totalidad. Y a que las acciones
de una iglesia particular vienen a representar las de toda
la iglesia: sta, como un todo, tiene el derecho de evalua
cin y control.
Un caso bblico con relacin a esto, es la controversia
que surgi en la iglesia de Antioqua concerniente a cier
tos puntos relacionados con la Ley de Moiss. Este asunto
fue resuelto por los apstoles y los ancianos, con toda la
iglesia ,35 en Jerusaln. El asunto fue resuelto, no sola
mente para la iglesia de Antioqua, sino tambin para las
iglesias en general. La decisin fue entregada a las igle
sias como, ordenanzas . . . para que las guardasen .39
El gobierno centralizado no solamente hace posible la
uniformidad en la vida y prctica, sino tambin la pre
servacin de la doctrina, la expansin y extensin de la
confraternidad, los esfuerzos unidos para el evangelismo,
las misiones y o tra s empresas de carcter mundial. Las
iglesias tienen la oportunidad de trabajar en cooperacin
hacia la evangelizacin del mundo. Lo que no puede hacer
una sola iglesia, puede realizarse por medio de esfuerzos
cooperativos.
Preservacin del Gobierno* y de la Espiritualidad
Si se objeta que el gobierno y la espiritualidad no son
compatibles, entonces debemos considerar una vez ms el
sistem a del Nuevo Testamento, El Espritu Santo debe
ser el administrador de los asuntos de la iglesia. La Es
critura lo d e c la r a : el Espritu Santo os ha puesto por
obispos .37 D ijo el Espritu Santo: Apartadme a Berna
b y a Saulo para la obra a que los he llamado .38 El ha
dado a la iglesia hombres dotados: " Y l mismo eonsti35 Hechos 15:22.
86 Hechos 18:4.
37 Hechos 20:28.
* El Sistema Administrativo y Centralizado.
38 Hechos 13:2,
97
tuy a unos, a p s to le s ; a otros, evangelistas; a otros,

pastores, y maestros .39 n esto no hay confusin alguna.
Mientras que el Espritu Santo unge, elige y llama a los
hombres para ciertos trabajos, es la responsabilidad de la
iglesia reconocerlos, ordenarlos y enviarlos.40 Esta es la
operacin del gobierno a travs del Espritu. Este concep
to de operacin lo ha presentado muy hermosamente uno
de los ex-asistentes al supervisor general de la Iglesia de
Dios, R. P. Johnson:
Dos elementos sobresalientes en la Iglesia de Dios, tal
y como son revelados en el Nuevo Testamento, son: es
piritualidad y gobierno. Tratar de establecer una iglesia
sin espiritualidad sera como tener una forma vaca; un
cadver. Sin gobierno, la iglesia sera indefinida; sin ofi
cina ni oficial; sin normas ni quien las ejecute; sin orde
nanza ni orden; sin autoridad de ninguna especie para
atender los negocios de la iglesia. Confiadamente espe
ramos ver que la Iglesia de Dios mantenga el nivel b
blico de doctrina y victoria siendo as guardada de la
apostasa p o rq u e nuestra organizacin reconoce y
aprecia la virtud de ambas cosas.*1
Para que el gobierno [de la iglesia] sea efectivo, debe

manifestarse a tr a v s del Espritu. Las doctrinas de la
iglesia estn arregladas y establecidas en la Biblia, por lo
tanto, son inalterables. La Asamblea General de la Igle
sia de Dios ha declarado estar en una actitud receptiva a
nuevas verdades que puedan provenir de las Escrituras.
Asimismo, la iglesia reconoce que sus plizas de gobierno
deben ser flexibles como para anticipar cambios. Los prin
cipios de gobierno de la iglesia han sido establecidos en
el Nuevo Testamento. Dentro de los lmites de este bos
quejo hay espacio para que los hombres espirituales solu
cionen problemas que se relacionan con estos tiempos tan
variables. Un estudio de la historia de la Iglesia de Dios,
en lo que toca a su gobierno, m o s tra r que, en verdad,
Dios ha dirigido a nuestra iglesia en su sistema adminis
trativo.
39 EfeBioa 4:11.
40 Hechos 13.3.
41 R. P. Johneon, Ghurch of God E vangel (October 30, 1967), p. 12,
EL DISTINTIVO DE LA SANTIDAD
" Seguid la Paz con todos, y la santidad, sin la
cual nadie ver al Seor
Hebreos 12:14
L a santidad es una doctrina que se puede experimentar
y bien pudo haberse incluido en los distintivos doctrina
les; pero debido a su lugar privilegiado en la Iglesia de
Dios merece a te n ci n especial. La Iglesia de Dios est
profundamente arraigada en la tradicin de la santidad.
E l Rdo. James L. Slay, observa: Es en esta rea donde
la Iglesia de Dios establece su particularidad y se siente
segura al asumir que Dios la ha levantado, para ensear
a todos los hombres que ellos pueden ser santos y poseer
el poder apostlico .1 La santidad es un distintivo pente
costal, y no debemos perderlo , declara el Hno. Conn.2
S A N T ID A D E H IS T O R IA
La Iglesia de Dios fue un movimiento de santidad antes
de ser penstecostal. De acuerdo a los registros histricos
documentados, cuando los fundadores de la Iglesia de Dios
hallaron que no podan introducir reformas ni la santidad
en las iglesias establecidas, fundaron La Unin Cristia
na , por la cual, gente de preciosa y comn fe, diligente
mente busc la santidad personal en el corazn y en la
vida. La unidad vino a ser el ideal de ellos; y la santidad,
su ms importante doctrina. P or lo tanto, la santidad ha
sido un precepto de fe desde que la iglesia comenz. Estu
diar la historia de la iglesia es caminar por un sendero de
santidad, puesto que su historia est permeada por refe
rencias y proclamaciones relacionadas con la referida ex
periencia. La santidad corre a travs de su historia no solo
en precepto sino por ejemplo. Esta es una de las razones
del rpido crecimiento y de la influencia de la Iglesia de
Dios en todo el mundo. La historia no deja dudas en cuan
to a la relacin de la Iglesia de Dios con esta vital doctrina.
1 James L. Slay, Thls W e Believe ("E ato Creemos ), (Cleveland, Tenn.: Pathway
Press, 1863), p. 07.
2 Charles W. Conn, W h y Men Go lla c k (Cleveland, Tenn.: Pathw ay Press, 1960),
p. 80.
102
Durante los aos 1902-1907 la Iglesia de Dios fue lla

mada la Iglesia de la Santidad . Declaraciones como las
siguientes, m u estran la prominencia de la sa n tid a d en
aquellos primitivos das de la iglesia:
" Venan de todas partes para aprender acerca de esta
nueva doctrina de la santidad. La doctrina de la santidad
se desparram por toda la regin montaosa. La gente
del movimiento de santidad del este de Tennessee y el
oeste de Carolina del Norte eran slidos arminianos en
su fe, a pesar de que tenan una base bautista en la que
predomina el Calvinismo. El movimiento de santidad se
hubiera sentido culpable de apagar el Espritu o de ha
ber reprimido sus impulsos de gozo espiritual. Esta igle
sia de la santidad no era popular entre las otras iglesias
por causa de su pequenez, y por la tenacidad con que se
adheran a sus preceptos de santidad?
La iglesia ha establecido y reafirmado su posicin con

respecto a la santidad. Esta ha sido incluida dentro de las
primeras veinticinco, Enseanzas Prominentes" que fue
ron compiladas para la Iglesia de Dios. Cuando la Decla
racin de Fe, tom forma y fue aceptada en la Cuadrag
sima segunda A s a m b le a G en era l de la Iglesia de Dios
(1948), uno de los catorce artculos, fue: La Santidad es
la norma de vida, de Dios, para Su puebW* (Artculo 7).
En realidad los artculos seis, siete y ocho de la Declara
cin de Fe, hacen nfasis en la santidad.4
En la Cuadragsima octava Asamblea Anual, la iglesia
reafirm una vez ms su posicin concerniente a la santi
dad, adoptando la siguiente resolucin:
RESO LUCIO N C O N C E R N IE N TE A LOS
P R I N C I P I O S DE S A N T ID A D D E L A
IG L E S IA D E D IO S
El fundamento de la Iglesia de Dios ha descansado so
bre los principios de la santidad bblica. Aun antes de
3 Conn, l l k e a M lgh ty Arjny, op. clt., passim.
4 Artculo sexto: (Creemos:) "E n la santificacin subsecuente al nuevo nacimien
to, por la fe en la sangre de Jesucristo, por la Palabra y por el Espritu Santo".
Artloulo octavo: "En el bautismo del Espritu Santo subsecuente a un corazn
limpio".
103
que la Iglesia de Dios experimentara el derramamiento

del Espritu Santo, sus races estuvieron en el avivamiento de la santidad del siglo pasado. Fue, y lo es hoy, una
iglesia de santidad; santidad de hecho y santidad de nom
bre. El paso de tres cuartos de siglo no ha disminuido
nuestra posicin o conviccin concerniente a la santidad.
Muy al contrario, los aos han fortalecido nuestro cono
cimiento de que sin santidad es imposible agradar a
Dios. Por lo tanto, recordemos que las Escrituras nos or
denan en todo momento a examinar nuestros corazones.
La vida continua y consistente de santidad lo requiere.
Las condiciones de nuestros das lo demandan desespe
radamente. La sutil intromisin de la mundanalidad es
una verdadera e inflexible amenaza para la iglesia. Por
lo tanto debemos tener cuidado, no sea que nos vayamos
a conformar al mundo, o que el amor por el mundo se
arraigue en nuestros corazones, manifestndose en los
deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria
de la vida.
Por estas razones, presentamos lo siguiente:

Por cuanto la Iglesia de Dios es histricamente una
iglesia de santidad, y
Por cuanto se nos ordena por medio de las Escrituras
ser as, y
Por cuanto, una corriente de mundanalidad amenaza
la espiritualidad de la iglesia,
Resulvese que, nosotros, la Iglesia de Dios, reafirma
mos nuestra norma de santidad por medio de la doctrina
declarada, en principios de conducta y como una realidad
viviente en nuestros corazones.
Resulvese que, nosotros, como ministros, mantenga
mos estas normas en nuestras propias vidas,en nuestros
hogares y en nuestros plpitos.
Resulvase, adems, que nosotros, como ministros y
miembros, nos dediquemos a este propsito y protejamos
nuestras vidas contra la conformidad con el mundo en
apariencia, en ambicin egosta, en actitudes carnales y
en asociaciones perniciosas.5
6 Minutas de la Cuadragsima Octava Asamblea General de la Iglesia de Dios
(Cleveland, Tenn.: Church of God Publlshlng House, 1800), p. 174.
104
Nuestras races tienen com o base la p r o te s ta de la

santidad contra el modernismo y liberalismo que envolvie
ron a las antiguas iglesias entre los aos 1850 y 1900. La
mayora de aquellos que recibieron el bautismo del Esp
ritu Santo durante los primeros aos, estaban relacionados
con el avivamiento de la santidad o tenan sus puntos de
vista propios sobre la referida doctrina.8
S A N T ID A D Y PE N TE C O STES
Algunos g ru p o s de santidad confunden la experiencia
de sa n tid a d con la experiencia de Pentecosts. La Igle
sia de Dios cree que el Pentecosts es un resultado de la
santidad. El artculo ocho de la Declaracin de Fe, afirma
que: " E l bautismo del Espritu Santo es subsecuente a la
limpieza del c o r a z n El Espritu Santo no viene a morar
en un templo contaminado;7 por lo tanto, la vida santifi
cada es un requisito para recibir el bautismo pentecostal.
Pues To nos ha llarmdo Dios a inmundicia,, sino a santi
ficacin. A s que, el que desecha esto, no desecha a hom
bre, sino a Dios, que tambin nos dio'su Espritu Santo .8
En adicin a la santidad, la cual no es solamente una doc
trina sino tambin una vida, Dios nos ha dado tambin Su
Espritu Santo. Hoy da, la ig le s ia es a fe c ta d a por un
Neo-Pentecostalismo que clama la experiencia de la glosolalia sin la vida separada;* sin em b argo, uno no puede
entrar en el aposento alto de Pentecosts, sin antes andar
por el sendero de la santidad. E Pentecosts, separado de
la experiencia [de santidad], resulta en una hereja crasa.
Cuando el apstol Pedro, habl en el Concilio de Jerusaln, h izo mencin de que los g e n tile s haban recibido
tambin el Espritu Santo, y en su testimonio e n f a t i z :
purificando por la fe sus corazones . Y Dios que conoce
los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu San
to lo mismo que a n o s o tr o s ; y ninguna diferencia h izo
6
7
8
*
Conn. Pillara o f Pentecost, op. olt., p. 27.

1 Corintios 3:17.
1 Tesalonleenses 4:7, 8,
Gloaaolala, es la palabra acuada para describir la experiencia de hablar en
lenguas. Viene de gloasa , que significa lengua y Ialeln , que significa ha
blar, Por la vida separada", el autor significa la vida de consagracin; aparte
de pecado del mundo. (N, del Ed,).
105
entre n o s o tro s y ellos, purificando por la fe sus corazo

nes .Q Dios, que conoce el corazn y ve que est limpio,
derrama Su Espritu sobre los creyentes santificados. Pa
ra recibir el bautismo del Espritu Santo, uno debe arre
pentirse,10 tener su corazn p u r ific a d o por medio de la
fe,11 ser obediente,13 y guardar sus mandamientos.13 No
hay alternativas en lo que toca a la santidad. Si el NeoPentecostalismo ignora la santidad, producir un pu eb lo
d e silu sio n a d o y confuso que, a la larga, negar su fe y
vendr a ser espiritualmente estril.
La renovacin c a r i sm tic a , es renovacin solamente,
cuando proviene de corazones limpios, es ejercida con lim
pias y santas manos, y es sostenida por una consistente y
consagrada forma de vivir, i Una palabra de advertencia
para aquellos que deseen los beneficios de Pentecosts: el
precio del verdadero Pentecosts es la santidad de corazn
y de vida!
ASPECTO IN T E R N O DE L A S A N T ID A D
La santidad tiene dos aspectos:"interno y externo. P ri
mero, es interno y espiritual; despus, externo y prctico.
La santidad descansa en nuestra unin con C ris to . Con
Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas
vive CHsto en m ; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo
en la fe del H ijo de Dios, el cual me am y se entreg a
s mismo por m .1* Lo que l toca viene a ser como l; as
es con todo aqul que vive en constante comunin y con
fraternidad con l. Yo soy la vid verdadera, y m i Padre
es el labrador. Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo
quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que
lleve ms fru to .15 Esta unin es el punto en el cual la
santidad empieza, pero el mantenimiento de la misma est
determinada por su comunin con Cristo.
9 Hechos 16:8, 0.
10 Hechos 2:38.
11 Hechos 15:9.
12 Hechos 5:32.
13 Juan 14:16.
14 Glataa 2:20.
16 Juan 16:1, 2.
106
Naturaleza de la Santidad
No debemos ignorar el ms glorioso de todos los atri
butos de Dios.16 La santidad no es un atributo que Dios
posee en comn con los humanos; sino a q u ella cualidad
que le distingue de toda cosa que sea humana o terrena.
La naturaleza de Dios es s in g u la r y esencialmente san
ta. La santidad es Su naturaleza; pertenece a l. La santi
dad emana del trino, santo Dios, y en respuesta a ese brillo
y resplandor, los seres celestiales que viven en Su presen
cia, claman: Santo, santo, santo! Ellos viven en reve
rencia ante Su presencia y se postran delante de Su trono.
En el cielo, la santidad cuenta con el respeto de sus habi
tantes; y debe ser el distintivo, para aquellos que manten
gan como meta el cielo.
Mandamiento de Dios
La omnisciencia es un atributo de Dios, sin embargo,
l nunca nos dice que seamos omniscientes. Dios es omni
potente, pero no espera que nosotros lo seamos. Sin em
bargo, l s dice: Sed santos, porque Yo soy santo .17 El
equivalente al mandamiento de, Sed santos (del Antiguo
Testamento), aparece en el Nuevo Testamento como: lla
mados a ser santos . El llamamiento del c r is tia n o es un
llamamiento santo, Segn nos e s co g i en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos . . . 18 E l
nos escogi para que seamos santos.18 Ahora os ha re
conciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte,
para presentaros santos y sin mancha e ir r e p r e n s ib le s
delante de l .z0 De acuerdo a la Palabra de Dios, a los
creyentes se les ordena a ser santos; escogidos para la san
tidad, llamados a ser santos, y reconciliados para el mismo
fin.
Participantes de la Santidad
El mandamiento de Dios implica una promesa, y lo que
Dios ha prometido, l es poderoso para hacerlo.21 Dios no
16 Exodo 15:11.
17 1 Pedro 1 :18.
lB E foalos 1:4,
19 Romanos 1:7,
20 Colosenses 1:21,
21 Romanos 4:21,
107
demanda ms de nosotros que la gracia que nos ha provisto

para realizarlo Dios ha hecho posible que nosotros seamos
participantes de Su Santidad (Hebreos 12:10); por lo tan
to, ven im os a ser participantes de Su naturaleza divina.
J. A. Wood lo expresa de esta form a: La santidad en el
hombre, obrada por la gracia y el poder de Cristo, es pre
cisamente la misma que la santidad en Dios. La misma en
naturaleza; la una (la de Dios) es original y la otra (la
nuestra) es derivada y producida en el interior por el Es
pritu Santo 23 N u e s tro ser interno d e te rm in a lo que
pensamos y lo que somos. Porque Dios es el que en vos
otros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad ,23 La transformacin de una vida no proviene
de la gloria que brilla sobre la persona desde afuera, sino
es aquella que rompe desde adentro hacia afuera. La pala
bra griega para transformacin es metamorfosis, signifi
cando, un cambio e x te rn o desde a d e n tr o . La palabra
mencionada describe el cambio de la oruga en mariposa.
La transformacin debe venir de adentro. Lo material y
fsico son invadidos de gloria espiritual, cuando el hombre
viene a ser participante de la naturaleza de la santidad de
Dios,
ASPECTO E X TE R N O DE L A S A N T ID A D
La santidad no es solamente interna y espiritual sino
tambin externa y prctica. Es el brote de la vida interna
que se manifiesta en las cosas comunes de la vida diaria.
Este es el punto en que se ha levantado considerable con
troversia. El fanatismo y exceso de fervor han hecho que
mucha gente r e q u ie ra ms de lo que la Palabra de Dios
demanda. P or otro lado, la laxitud ha dado como resultado
una norma de vida inferior.
Separacin
El aspecto externo de la santidad envuelve la idea de
separacin y de renunciacin. En Romanos 12, el apstol
Pablo presenta tres elementos de la vida santa: 1) Sepa
racin. No os conformis a este siglo ; 2) Transforma
22 J. A. Wood, F erfect to v a (Chicago: The Chrlstlan Wltneaa Co., 1880), p, 63.
23 Filipenses 2:13.
LOS
cin, Transformaos por medio de la renovacin de vuestro

entendimiento ; y 3) Demostracin, " Para que comprobis
cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta .2i
Separacin es: la no conformidad con este mundo. El man
damiento, N o os conformis a este siglo es traducido por
M offat de la siguiente m a n e ra : en lugar de estar mol
deados a este mundo . Tal frase significa que la vida cris
tiana no est fundida en el molde de este mundo pecami
noso. Cuando se derrama una substancia en un molde, esta
adopta la forma del mismo. Cuando la vida del hombre ha
sido moldeada de acuerdo a la vida de Cristo ste lleva el
sello visible de Jesucristo, las m arcas identificadoras de
la santidad, es el acto de ser librado de algo. Algunos mi
nistros y miembros evaden el aspecto negativo de la vida
cristiana, tan necesario para la vida consistente. Aquellos
que tienen dificultad en aceptar el aspecto negativo, fra
casan en vivir positivamente. Cuando la vida de una per
sona est ocupada totalmente por Cristo, la vida de Cristo,
en l, sostendr su inters y le dirigir en sus pasos. Mien
tras ms se acerca uno a Cristo, mas se aleja del [pecado]
mundo.
La vida del mundo es tan diferente a la vida de santi
dad, que es im p o s ib le para un hombre, verdaderamente
consagrado, conformarse a l. As como la luz no puede
mezclarse con las tinieblas, ni el aceite con el agua, as la
santidad no puede llevarse con el mundo. Esto no significa
que la vida separada es una vida aislada, como aquella que
llevan los monjes, quienes han acudido a los monasterios
para obtener un estado de santidad . La experiencia de
estos es que, aun en el aislamiento, el mundo les persigue;
por lo tanto, el aislamiento monstico no debe confundirse
con la santidad. Jess d ijo:
N o ruego que los quites del mundo, sino que los guar
des del mal. N o son del mundo, como tampoco yo soy
del mundo,25
El mundo es el enemigo declarado de todo aspirante a

24 Romanos 12:1, 2.
26 Juan 17:15, 10.
109
la verdadera santidad.* Por esto, uno no debe inclinarse

ante sus dioses de oro, ni beber de sus fuentes contamina
das o permitir que determine sus valores. Su tendencia es
denigrante, su oposicin detestable, su influencia es perni
ciosa, y su espritu, antagnico. La cruz es el punto en el
cual el hombre es separado del mundo. La cruz separa a
uno del compromiso y favor del mundo para relacionarlo
con Dios. Por esta razn, el gran apstol exclam: uPero
lejos est de m i gloriarme, sino en la, cruz de nuestro Se
or Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a m,
y yo al mundo ? 9 La separacin requiere crucifixin, y la
crucifixin es una muerte ignominiosa. M orir en la cruz
es ser contado con los aborrecidos del pueblo. Asimismo,
si el mundo es crucificado [a nosotros], el mismo viene a
ser hostil y odiado por el cristiano. El mundo, clavado en
la cruz, ya no tiene para nosotros los creyentes nin
gn encanto.
En estos das de libertinaje y maldad, la iglesia debe
mantener la verdadera perspectiva del aspecto negativo de
la santidad; y no rechazarlo, simplemente porque algunos
hayan fracasado, por falta de sabidura y buen juicio, al
proclamarla. Como quiera que se mire, la santidad es ne
cesaria !
Renunciacin
Un hombre santo renuncia a las cosa impuras, no im
porta cun escondidas o disfrazadas estn y har a un lado
toda superficialidad.27 Cuando uno decide seguir a Cristo,
hay algunas cosas de las cuales hay que abstenerse o des
echar. La Palabra de Dios nos dice: desechemos, pues, las
obras de las tinieblas, y vistmonos las armas de luz ?8
Desechando la mentira, vestidos con la co ra za de justi
cia ? 9 uD ejar . . . ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras
deshonestas . . . vestios, pues . . . de entraable misericor
dia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de pa
* Cuando habla del mundo, en este sentido, el autor ae refiere a la sociedad
pecaminosa y corrompida y no necesariamente al mundo fsico que es oreacln do Dios. (N. del Ed,).
20 Glataa 0:14.
27 Santiago 1:21.
28 Romanos 13:12.
29 Efesloa 4:26; 0:14, parafraseado.
110
ciencia, .30 Habindoos despojado del viejo hombre con sus

hechos, vestios del nuevo .31 Despojmonos de todo peso
y pecado, y vistmonos de fe y amor .32 E n cuanto a la
pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre . . . y
vestios del nuevo 33
La experiencia de la san tid a d har que el hombre se
abstenga de las cosas contrarias a Cristo. No obstante, el
hacer a un lado ciertas cosas, no ha hecho de los hombres
unos santos. Los actos de justicia en s mismos, no consti
tuyen una vida de santidad. El hombre no puede hacerse
santo por medio de algn esfuerzo. No puede ascender por
los escalones de la santidad, hacia al trono de Dios, a tra
vs de la abstinencia. Los fariseos ponan todo su nfasis
en las cosas externas. Por fuera brillaban como sepulcros
blanqueados , pero por d en tro estaban llenos de huesos
de muertos . Por lo tanto, un hombre santo renunciar a
todas las cosas que son malas y se abstendr de toda apa
riencia de pecado
No es santo, por abstenerse, sino que
se a b s tie n e , porque es santo. No es santo, simplemente,
porque no participa de ciertas cosas, sino que no participa
de ciertas cosas, porque es santo. La santidad de corazn
influencia la apariencia externa y el proceder del pueblo
de Dios. Algunos apresuran excusar la apariencia munda
na, diciendo: N o es lo de afuera lo que cuenta, sino lo de
adentro . Pero, por l fruto se conoce el rbol (M a te o
12:33).
Algunos miran la sa n tid a d como un poder policaco,
quitando todo el goce de la vida; sin embargo, la santidad,
ms bien, es un m ecanism o que amonesta respecto a las
normas santificadoras y la observancia de las mismas. Un
corazn entregado a Cristo, procurar agradar a Dios y no
seguir el placer de la vida. El Nuevo Testamento de West,
en su versin explicada, expresa hermosamente este pen
samiento :
30
31
32
33
34
Colosensea 3:8-12, parafraseado.

Coloaenses 3:0, 10, parafraseado.
Hebreos 12:1; 1 Tesalonicensea 6:8, parafraseado.
Efeslos 4:22, 24, parafraseado.
1 Tesalonlcenses 5:22.
111
Y
dejad de asumir una expresin externa que no pro
venga de vuestro interior y que no sea representativa de
lo que vosotros sois en vuestro ser interno . . . cambiad
vuestra expresin externa hacia una que surja de aden
tro . . . por medio de la renovacin de vuestra mente, la
cual resulta en que vosotros ponis a prueba, cul es la
voluntad de Dios; la buena, agradable y perfecta volun
tad, y habiendo encontrado que llena todos los requisi
tos, poned vuestra aprobacin en ella.56
La iglesia de Dios ha hablado contra las cosas externas

que perjudican el testimonio de santidad. El asunto de las
cosas externas es un punto muy delicado para algunos mi
nistros y miembros de la iglesia. La Iglesia de Dios no es
una iglesia infantil; y por lo tanto, debe encarar los pro
blemas morales con madurez. Muchas de las cosas que han
sido catalogadas como mundanalidad y falta de santidad
son nicamente sntomas de una c o n d ic i n interna. La
mundanalidad es un estado del corazn; y lo externo es el
fruto de tal mundanalidad. Cuando la santidad se pone
en su correcta perspectiva, la gente buscar a Dios con el
fin de internarse por la ms profunda pureza de vida. Los
ministros y miembros harn lo correcto, porque en su co
razn estar el hacer lo recto. Entonces, las enseanzas y
las reglas concernientes a las cosas externas, ayudarn a
recordar a la gente acerca de su responsabilidad con Dios,
y de cunto se hayan desviado de la senda verdadera.
El a p s to l Pablo dio instrucciones concernientes a la
conducta de los cristianos; que se conduzcan de acuerdo
a la santidad .3 Este texto literalmente dice: que ellas se
muestren como conviene a la, santidad , o en porte reve
r e n t e La palabra griega para conducta , incluye: ves
tido, apariencia, conversacin y manera; un porte externo
que depende de algo interno. La Iglesia de Dios ha dado
guas a su membresa en lo que toca a la apariencia ex
terna :
36 K e n n e t h S. W u e a t , The New Testament In Expanded Translacin (Grand

Raplda; W illlam B. Eerdmans Publlahing Company, 1969), p. 373.
36 Tito 2:3.
112

Que nuestros miembros vistan de acuerdo a las ense
anzas del Nuevo Testamento . . .
Asimismo tambin las mujeres, atavindose en hbito
honesto, con vergenza y modestia; no con cabellos en
crespados, y oro, o perlas, o vestidos costosos . . . el ador
no de las cuales no sea exterior con encrespamiento del
cabello, y atavo de oro, ni en compostura de ropas; sino
el hombre de corazn que est encubierto, en incorrup
tible ornato de espritu agradable y pacfico, lo cual es
de gran estima delante de Dios.37
L a tendencia moderna de mucha gente, respecto al uso

de artificios en la presentacin externa, es indicacin de
un vaco interno. l atavo exterior de su rostros no es
ms que un velo para cubrir la tristeza de sus corazones.
Los c ris tia n o s no deben opacar la gloria de Dios con la
apariencia del mundo. El semblante de una p erso n a del
movimiento de santidad debe aparecer siempre en tal fo r
ma que pueda reflejar la glora de Dios. Las normas del
mundo nunca deben modelar las opiniones, ideales o deci
siones del pueblo de Dios. El mundo es un declarado e im
placable enemigo de la elevada vida de santidad, y cual
quier compromiso con l, perjudica la hermosura de dicha
santidad. Este acceso a la santidad no es irracional. Uno
puede decir con el apstol Pablo, que este es nuestro culto
racional (Romanos 12:1).
S A N T ID A D Y H AB ITO S
L a santidad envuelve al hombre entero: cuerpo, alma,
y espritu. El cuerpo de hombre es el templo del Espritu
Santo, y el templo de Dios no debe ser v io la d o .38 Pablo
insta a los corintios: glorificad, pues a Dios en vuestro
cuerpo y en vuestro e s p r itu los cuales son de D io s ? 9
Tambin ruega a los romanos a presentar sus cuerpos en
sacrificio vivo.40 Cuando comenzaba la Iglesia de Dios, los
lderes hablaron en contra de hbitos impuros, tales como
37 Minutes o f the T h lrty-flfth Church o f Gofl General Assembly (Cleveland, Tenn.:
Church o f God Publlahlng House, -940), p. 31.
40 Romanos 12:1.
113
el uso del tabaco. Fue un paso intrpido de parte de los

lderes en la Prim era Asamblea General de la Iglesia de
Dios (1906), cuando tomaron medidas positivas para re
primir el uso del tabaco, ya que era un hbito generalizado
entre la gente campesina que compona la iglesia. El uso
del tabaco era generalmente aceptado entre la gente^ edu
cada, al extremo de que muchas iglesias provean recipien
tes para escupir, dentro de la iglesia, para comodidad de
los feligreses. Ms de medio siglo despus, la iglesia pue
de ver lo sabio de esta decisin contra el uso del tabaco;
la cual debi haber sido dirigida por Dios. Sin los adelan
tos de la investigacin de nuestros d as, y sin el conoci
miento cientfico de esta dcada, hombres movidos por el
Espritu Santo, adoptaron la siguiente medida:
Despus de la debida consideracin, esta Asamblea
acord estar firmemente en contra del uso del tabaco en
cualquiera de sus formas, Es ofensivo para aquellos que
no lo usan; debilita y altera el sistema nervioso; es pa
riente cercano de la embriaguez; un mal e j e mp l o e
influencia para los jvenes; un gasto innecesario, dinero
que debiera ser utilizado para vestir a los pobres, esparcir
el Evangelio, o para hacer los hogares de nuestros pas
ms confortables. Por ltimo, creemos que el uso del ta
baco es contrario a la enseanza de las Escrituras, y que
Cristo, como nuestro ejemplo, no lo usara en ninguna
forma y bajo ninguna circunstancia.i l
La iglesia est hoy da, como lo estuvo en la Prim era

Asamblea, en contra del uso del tabaco en todas sus fo r
mas. Esta es una de las veintinueve en se an zas promi
nentes de la iglesia.
Existe una alarmante falta de restricciones concernien
tes a la santidad entre los adherentes al Neo-Pentecostalismo. Una declaracin de B is , revista estudiantil de la
Confraternidad Cristiana Inter-Universitaria, debe servir
a la iglesia como una advertencia.
Este nuevo movimiento ha saltado sobre los limites
que previamente contuvo a su predecesor, el movimiento
41 Minutes of th F irst General Assetubly of the Chareli of God (Cleveland, Tenn.:
Churoh of God Publlshlng Houee, 1006), p. 16.
114

de la santidad o de las lenguas, y est tomando un carc
ter muy propio. Bn este sentido se asemeja al idioma
ingls, el cual ha dejado de ser nicamente el idioma de
Inglaterra, sino que se ha esparcido por toda la tierra. En
cada lugar donde se arraiga, desarrolla aspectos que ator
mentan a cualquier profesor del ingls de la Rema. Lo
mismo con este nuevo movimiento. Parece ser muy co
mn ahora, entre los adherentes de la iglesia, que no
sientan ninguna obligacin para darle serta importancia
a las restricciones de la "santidad; como, por ejemplo:
el uso del tabaco y del alcohol, o el ir a los cines,42
A B S T IN E N C IA DE B EB ID AS F U E R TE S
Los miembros de la I g le s ia de D ios son totalmente
a b s tin e n te s en lo que toca al lic o r y bebidas fuertes.43
Esta creencia no solamente se afirma bblicamente,44 sino
que es respaldada por la sociologa y la sicologa. Un ele
vado porcentaje de los a c c id en te s automovilsticos y de
crmenes cometidos, pueden ser atribuidos a la intoxica
cin. La e m b ria g u e z engendra pecados sociales, divide
hogares, quebranta la salud, y deja a la gente en la indi
gencia. Miles y miles de personas son internadas en los
hospitales, casas de correccin, etc.; h abien d o sido des
echadas por la sociedad, porque la bebida les ha esclavi
zado. La conducta de estos seres no es compatible con la
sociedad. Son neurticos, psicpatas e individuos inesta
bles. El apstol Pablo no perdona ningn hbito impuro,
cuando dice: Limpimonos de toda c o n ta m in a c i n de
carne y de espritu, perfeccionando lo, santificacin en el
temor de Dios .*6
S A N T ID A D Y P R A C T IC A
La santidad no se limita a una doctrina para creerse;
es una experiencia para vivirse. La iglesia no debe ocu
42 RaymOnd Ffam a, Something Unusual", Hia Student H agazine of In ter-V aralty Chriatian Fellowshlp, copyright, 1983.
43 Minutes of the F o r t h y - f l f t h Chnrch of God General Assem bly (Cleveland.
Tenn,: Churoh of God Publlshlng House, 1954), p, 29,
41 Proverbios 80:1; 1 Corintios 6:10; Qlatas 5:21; E fe o o s 5:18,
45 3 Corintios 7:1.
116
parse solamente de la doctrina, sino tambin de la prctica.

La santidad de vida de los miembros de la Iglesia Prim i
tiva les hizo efectivos. Cristo, quien es la personificacin
de la santidad,48 era manifestado en la vida de sus segui
dores. UY les reconocan que haban estado con Jess .47
Una doctrina que se vive es ms elocuente que una doctri
na que se proclama.
Nuestras carias sois vosotros, escritas en nuestros corazones, conocidas y ledas por todos .los hombres; siendo
manifiesto que sois carta de Cristo expedida por nos
otros, escrita no con tmta, sino con el Espritu del Dios
vivo; no en tablas de carne del corazn. Y tal confianza
tenemos mediante Cristo para con D ios*8
Se ha hecho un dao infinito a la causa de Cristo, por

la vida im p u ra e inconsistente de aquellos que se hacen
llamar por el nombre del Seor. Sostener la doctrina no
basta, cuando se ha perdido la prctica. La gente no se
conmueve por la proclamacin de cargadas creencias teo
lgicas; la gente quiere ver teologa en la vida. Existe el
gran peligro de que la iglesia, despus de haber sido una
organizacin de s a n tid a d desde su principio, retenga el
vestigio de la doctrina, mientras se hace pasiva en la prc
tica. M uchos movimientos de santidad son d em asiad o
celosos de sus dogmas, y los han preservado en palabra,
pero han fallado en ponerlos en prctica. El enemigo d la
iglesia ha puesto la atencin en asuntos perifricos y sin
tomticos, desviando as la atencin debida de la iglesia
de la principal corriente de la santidad.
S A N T ID A D Y V ID A
La santidad en el sentido de separacin o decisin defi
nida d e d ic a c i n a Dios con todo el corazn es una
experiencia de crisis. Pero la santidad en el sentido de con
formidad con la vida y carcter de Cristo es un proceso.
La crisis debe tomar lugar antes de que podamos conocer
46 1 Corintios. 1:30.
47 Hechos 4:13.
48 2 Corintios 3:Z, 3,
116
el proceso. La santidad es la regla y designio de vida para

los seguidores de Jesucristo que desean hacer un total ren
dimiento de sus vidas a l. No descansa en medidas huma
nas; sino en Cristo, y no se adquiere por medio de absti
nencias; sino a travs de la fe en la sangre de Cristo, por
medio de la Palabra y por el Espritu Santo. Es la norma
de vida de Dios para Su pueblo. Que as vivamos!
Gloriosa compaa, los pocos escogidos

E n quienes el Espritu baj;
Ellos ascendieron al cielo por la escarpada altura,
A travs del peligro, la fatiga y el dolor:
Oh, Dios, a nosotros gracia nos sea dada,
Para poder seguir de su ejemplo en pos.
Autor Desconocido
. . . para que no fuesen ellos perfeccionados

aparte de nosotros
Hebreos 11:10

Distintivos de La Iglesia de Dios

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Distintivos de La Iglesia de Dios

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Libro: Distintivos de la Iglesia de Dios.

Por: Ray H. Hughes

Primera Edicin en Espaol

Derechos Reservados: 1970

I. SIMILITUDES CON EL CRISTIANISMO HISTORICO ....

IV. EL DISTINTIVO DE LA ADORACION ................................

SIMILITUD CON EL CRISTIANISMO

iglesia, es posible que se vea inclinado a enfatizar sus de

SIMILITUD CON EL CRISTIANISMO HISTORICO

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

de Dios, ha llegado a ser una organizacin que ejerce una

El Rdo. Conn, ampla an ms la posicin de la Igle

SIMILITUDES CON EL CRISTIANISMO HISTORICO

"N o solo es el movimiento pentecostal, bsica y con

Similitud con el Credo de los Apstoles

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

Dios no est en desacuerdo con el Credo de los Apstoles,

Este credo expresa la fe com n de la ig le s ia en el

SIMILITUDES CON EL CRISTIANISMO HISTORICO

iglesia temprana, para interpretar las principales doctri

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

desde que el Espritu Santo vino sobre los ciento y veinte

SIMILITUDES CON EL CRISTIANISMO HISTORICO

do un hombre quiere estar en la presencia del Padre Ce

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

bases del cristianismo bblico. De la misma manera, el es

A la luz de estas c o n sid e ra c io n e s , la Iglesia de Dios

SIMILITUDES CON EL CRISTIANISMO HISTORICO

5. Creemos en el presente ministerio del Espritu San

muerte. Que ascendi al cielo y est sentado a la

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

A pesar de que la Iglesia de Dios se identifica con el

El hecho de que el Nuevo Testamento ha sido adoptado

Espritu Santo y una de las bendiciones del Pentecosts.

El finado Donald Gee, declar: La marca distintiva

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

La Iglesia de Dios tiene la distincin de ser el primer

Los artculos ocho y nueve de la D e c la ra c i n de F e

cual el mundo no puede recibir .11 Casi todos saben que,

Aqu es bueno aclarar la idea errnea de muchos que

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

ritu Santo, no debe ser c la s ific a d o como una doctrina

algo que otros pudieron ver y escuchar: ha derramado

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar

Con toda probabilidad, en la Iglesia Primitiva, los cre

23 Juan 16:86, 27.

(Cleveland, Tenn.: Chureh of God

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

la sangre expiatoria hace provisin para la sanidad. To

Antes de su salida de esta tierra, Jesucristo, dio a Su

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

La Imposicin de las Manos

gios mediante el nombre de tu santo H ijo Je s s .48 La

Hechog 4:29, 30.

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

Nombre del Seor

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

El Impartimiento de los Dones

Un estudio del pasaje anterior confirma que el Esp

el acto de brillar . ^El Espritu Santo brilla por medio

DISTINTIVOS DE LA IGLESIA DE DIOS

rana v o lu n ta d de Dios. El hace que los dones operen a

No se debe esperar a que ciertas personas estn pre