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PARASHAT REE
Viernes 14 de Agosto 2015 18:03

Sbado 15 de Agosto, 2015 18:53
Hora lmite para Shema 8:38
Rosh Josdesh ELUL
Contenido
LA PARASHAT DE LA SEMANA REE .................................................................................................. 2
HALAJA OF THE DAY ................................................................................................................................ 2
GAL EINAI....................................................................................................................................................... 3
Meditaciones para el mes de Elul y parashat Ree ................................................................... 3
Visin y Temor - Rei VeIr ................................................................................... 3
La Conquista de la Tierra ................................................................................................................ 4
Adquirir la Tor en el mes de Elul .............................................................................................. 5
El Sonido del Shofar en el mes de Elul ...................................................................................... 6
", Los patriarcas y las columnas. ....................................................................................... 6
Tres veces cuarenta das ................................................................................................................. 8
Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo.................................................................... 8
El Servicio del Mes de Elul- Balance y preparacin para el ao proximo .............. 8
JABAD ............................................................................................................................................................... 9
Likutei Sijot ................................................................................................................................................ 9
Volumen I ............................................................................................................................................... 9
Volumen II ........................................................................................................................................... 16
Resumen de la Parash ..................................................................................................................... 18
Es Cuestin de Perspectiva ............................................................................................................. 18
Ligero como el guila ..................................................................................................................... 19
El ciervo y el guila ......................................................................................................................... 19
El ejemplo del Rey David.............................................................................................................. 20
Comprobando la existencia de D-os ....................................................................................... 20
Bendiciones Ocultas ........................................................................................................................... 21
El Lugar Elegido por Di-s ................................................................................................................. 23
El Lugar ha Adquirido Santidad ................................................................................................ 23
Diferencia de Altura........................................................................................................................ 24
Supera toda Calificacin ............................................................................................................... 24
Una Eleccin de Elecciones ............................................................................................................. 24
Virtud, Vicio y Visin .......................................................................................................................... 25
Nuestro Oponente ............................................................................................................................... 26
Lo mismo pasa con la vida. .......................................................................................................... 27
Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org
(Permitida su difusin solo citando el nombre)
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PARASHAT REE

Rosh Josdesh ELUL
LA PARASHAT DE LA SEMANA REE

HALAJA OF THE DAY
29 de Ab de 5775
Ereb Rosh Jodesh Elul - Rab Yosef Bittn, N.Y.
Hay un pasuq (versculo) muy conocido en Tehiim (Los Salmos). Lo decimos todos
los das del ao, 3 veces por da. Y este pasuq tiene una particularidad. Debe ser
dicho con kavan, o sea, pensando en lo que estamos diciendo. Al punto que, si uno
no lo dijo prestando atencin, lo deber repetir. Este versculo se encuentre en el
Salmo 145, Tehil leDavid (ashr...). Y el pasuq, 145:16, dice as: "poteaj et
yadeja...". La traduccin convencional es: "[Tu HaShem] Abres Tu mano y satisfaces
a todas las criaturas, hasta que colmas su voluntad" (o segn Rash, "... de acuerdo
a Tu voluntad"). De cualquier manera, la explicacin tradicional es que este pasuq
habla de "las mano de HaShem", lo cual obviamente es una metfora. Y significa
que a su debido momento (be'it) El Creador nos colma con Su bendicin,
proveyendo de alimento a todo ser vivo. Y cmo es que HaShem abre "su mano"?
HaShem ha diseado un mecanismo milagroso y altamente sofisticado, que los
cientficos llaman ecologa o cadena alimenticia, a travs de la cual todos los seres
vivos tienen asignado su alimento. No es de extraar entonces, que este pasuq
debe ser ledo con atencin, para reforzar diariamente nuestra creencia que
nuestro sustento depende de la Voluntad de haShem.
Como todos sabemos, la Tor nos permite (o nos exige) mltiples interpretaciones.
Hay interpretaciones literales (peshat) e interpretaciones no literales (derash). La
diferencia es que mientras las lecturas no literales se expresan con ms licencia
lingstica, las interpretaciones literales se deben ajustar a la semntica
convencional del idioma Hebreo. Y por lo general, mientras las interpretaciones no
literales suelen muchas y muy variadas, la interceptacin literal se reduce, por lo
general, a una sola posible lectura.
Nuestro pasuq en Tehilim es una excepcin. Ya que se presta a una lectura
alternativa, (o quizs complementaria, creo yo) que se ajusta estrictamente al
sentido literal de sus palabras. Como puede ser posible? En hebreo, los verbos en
el tiempo presente se dicen de igual manera para la primera, segunda o tercera
persona del singular. En hebreo, "yo escribo", "tu escribes" o "l escribe", se dir
de la misma forma "KOTEB" . La primera palabra de nuestro versculo , POTEAJ, se
puede leer entonces como la hemos ledo: " [T, HaShem,] abres Tu mano y
satisfaces a todas las criaturas, hasta que colmas su voluntad". Pero tambin, las
primeras tres palabras de este versculo se pueden leer de una manera distinta, sin
violar el sentido literal; "[HaShem] abre tu mano, y satisfaces a todas las criaturas,
hasta que colmas su voluntad". En esta segunda lectura, El Creador abre "nuestras
manos", las manos humanas, para satisfacer a todas sus criaturas. De acuerdo a
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Rosh Josdesh ELUL
esta segunda lectura, de alguna manera HaShem abre NUESTRAS manos para
ayudar a los que no tienen lo que comer.
Y cmo es que HaShem abre nuestras manos?
La respuesta la encontramos en la Perash de esta semana, REE. En el capitulo 15:7

la Tor habla de la Mitsv de Tsedaq. HaShem nos pide que no cerremos nuestra
mano cuando nuestro hermano nos necesita ( ) . Y en el
siguiente pasuq 15:8, la Tora usa palabras que es imposible no asociar con las de
nuestro pasuq en Tehilim. El pasuq 15:8, dice: "Porque abrir abrirs tu mano ... [a
tu hermano necesitado] y le proveers de todos lo que le falte". En hebreo "patoaj
tiftaj et yedej lo ( ") .
Segn esta interpretacin, HaShem abre nuestras manos a travs de la Mitsv de
Tsedaq y al abrir nuestras manos, le concede a cada persona el alimento que
necesita.
As, a travs de la Tsedaq, nos transformamos en un instrumento de HaShem.
Formamos parte de esa ecologa, esa cadena humana de Jesed que HaShem
implementa a travs de la Tsedaq, para que todos tengan lo que comer....
Segn esta interpretacin, cuando abrimos nuestras manos al decir POTEAJ ET
YADEJA, no estamos pensando slo en lo que nuestras manos abiertas quieren
recibir de HaShem, estamos abriendo nuestras manos para acordarnos de dar.
Shabbat Shalom.
GAL EINAI
MEDITACIONES PARA EL MES DE ELUL Y PARASHAT REE
Visin y Temor - Rei VeIr
La palabra re, '',
mira, en forma imperativa, se halla en la Tor 15 veces,
con la guematria del Nombre de Dios -. De aqu que esta palabra est relacionada
con la alegra del novio y la novia: Mira una vida con la mujer que amabas,
porque el Nombre sagrado I-a, iud hei, es el nombre que alude a que la Presencia
Divina mora entre el novio y la novia, si el hombre y la mujer ameritaron, la
presencia Divina est entre ellos. En la letra iud del hombre y en la letre hei de la
mujer que se combinan en el Nombre I-A.
La primera aparicin de la palabra re en la Tor es en la bendicin de Itzjak a
Iaacov, mira el aroma de mi hijo, el sentido de la vista que se combina con el
sentido del olfato. El sentido de la vista se combina tambin con otros sentidos:
ven las voces (el sentido de la vista), prueben y vean (el sentido del gusto). En
su origen todos los sentidos son uno, pero la unin se revela en especial en el
sentido de la vista.
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En el rostro hay cuatro sentidos principales, la vista en los ojos, la audicin en los
odos, el olfato en la nariz y el gusto en la boca. De acuerdo con la Cabal, esos
cuatro corresponden a las letras del Nombre de Dios Havai, donde el sentido de la
vista en los ojos corresponde a jojm, la iud del Nombre. La jojm, sabidura, la
iud, comprende dentro suyo a todos los dems (como est dicho: Havai en est
Jojm) y por eso todos los sentidos estn incluidos en la vista.
El buen ojo ser bendecido, no leas bendecido sino bendecir si vemos en

cada uno el punto bueno, revelamos su interior, la bendicin, ve yo les doy ante
ustedes hoy la bendicin. De acuerdo con el Arizal, el sentido de la vista no es slo
pasivo sino activo, influencia, y as en la visin buena de la persona hay una fuerza
creativa.
Sobre el verso y oli el aroma de sus prendas mira el aroma de mi hijo es como
el aroma del campo que bendijo Hashem, explica los sabios de bendita memoria
no digas sus prendas [vegadaiv] sino sus traiciones [bogadaiv], porque incluso
las personas ms banales de Israel estn llenas de preceptos como la granada.
Para poder oler el bien oculto que hay en todo judo se necesita un sentido del
olfato especial, como el que tiene el rey Mashaj, sobre el que est escrito que
juzgar de acuerdo al sentido del olfato, y los oler con el temor de Havai. Y la
alusin aqu es: = , re reiaj = Mashaj ben David.
Cuando ingres nuestro patriarca Iaacov a lo de su padre Itzjak, este sinti el buen
aroma del alma juda (incluso cuando est en un estado de traicin). Rashi
interpreta entr con l [con Iaacov] el aroma del Gan Eden, donde = ,
reiaj ganei den = nesham, aroma del Gan Eden = Alma. Por eso Iaacov amerit
las bendiciones ms elevadas.
Hay una clara conexin entre y , rei e ir, visin y temor, donde el temor
es el principio del servicio a Dios, y al final lleva al amor, como est insinuado as
en las letras finales de la palabra temor en hebreo, que son las primeras letras de
la palabra amor, , ahav. Estos dos aspectos de temor y amor estn escritos de
forma explcita en el primer verso de la parash, la bendicin que se recibe por or
los preceptos de Havai, por amor, y la maldicin por no escuchar, del lado del
temor. Tambin el verso mira la vida con la mujer que amabas comienza con
rei-ir, visin-temor y finaliza con amor.
Hay diferencia entre temor y amor. El temor es slo de Dios, est prohibido tener
miedo de nada el en mundo sino de Hashem (como el testamento de rabi Eliezer,
padre del Baal Shem Tov, a su hijo pequeo, Isrulik), en cambio el amor puede ser
hacia muchas cosas, amor a Israel, amor a la Tor, amor a la Tierra de Israel, amor
del marido a su esposa. Cuando hay un temor puro a Havai, slo a Dios, entonces
todas clases de amores son correctos, rectificados.
De una reunin jasdica del 24 de Menajem Av 5772
La Conquista de la Tierra
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Al principio de la parash est dicho, que cuando se entra a la Tierra de Israel hay
que exterminar toda idolatra, exterminar, exterminars todos los sitios que
sirvieron all los pueblos, etc.. De la duplicacin de exterminar, exterminars
aprenden los sabios de bendita memoria, que hay que extirpar de raz la idolatra,
y si el rbol que se us para la idolatra vuelve a brotar, hay que arrancarlo
nuevamente, incluso hasta diez veces. Y est explicado en el Talmud hay que
arrancar la idolatra de las estrellas antes de conquistar la Tierra de Israel, y la
conquista de la Tierra de Israel es previa al exterminio de la idolatra a las
estrellas. Entonces primero hay eliminar lo que est sobre la superficie, y luego
desplazar a los moradores de la tierra, no vivir ninguna alma. Y al final se vuelve
para quemar toda idolatra y desarraigarla.
Tambin en el trabajo espiritual existe este orden. El principio cortar, como en la

circuncisin, y circuncidars el prepucio de vuestros corazones, extirpar el mal
revelado en la psiquis. Pero luego hay que seguir desarraigando, y llegar al mal
oculto, en el inconciente de la psiquis, como la membrana delgada que se retira en
el brit mil, la circuncisin, y para esto hace falta una ayuda especial de lo Alto, y
circuncid Havai tu Dios tu corazn y el corazn de tu descendencia " '
( " iniciales de Elul). Cortar el mal revelado es una tarea del
beinon, el hombre intermedio del Tania, y ocuparse del mal oculto es una tarea
del tzadik, el hombre justo. Y entre ambos est la conquista de la Tierra, el pasaje
de intermedio a justo, porque y tu pueblo son todos justos, por siempre heredarn
la Tierra.
Para conquistar como corresponde la tierra de Israel, primero hay que cercenar la
idolatra, incluyendo la debilidad en la fe y confianza en Hashem, que comienza con
el pensamiento incorrecto mi fuerza y la potencia de mi mano me hizo esta
victoria. Las ltimas generaciones erraron al pensar que se puede heredar la
Tierra de Israel y al mismo tiempo permitir que siga la idolatra. Esto no puede
perdurar. La primera etapa de la rectificacin revelada del Pueblo de Israel nos
permite conquistar la Tierra de Israel, y entonces llegar a desarraigar la idolatra,
rectificar por completo las races ms ocultas.
17 de Menajem Av 5771
Adquirir la Tor en el mes de Elul

En los meses del verano, despus de la Festividad de Pesaj y hasta Rosh Hashan,
acostumbramos estudiar Pirkei Avot, Los Captulos de los Padres. Esta obra
consta de 6 captulos, y se los puede aparear con los seis meses del verano. De
acuerdo con esto, el ltimo captulo, la adquisicin de la Tor, equivale al mes de
Elul.
Una de las alusiones ms importantes del mes de , Elul, del propio Arizal
Hakadosh, es que sus letras son las iniciales de , [pero cuando no lo
matare con intencin, sino que Dios] le hiciere caer en su mano, te sealar [un
lugar donde ocultarte all], refirindose a las ciudades de refugio para el que mata
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Rosh Josdesh ELUL
sin intencin. El mes de Elul es una ciudad de refugio de todo judo, y explica el
Rebe de Lubavitch que esto se refiere especialmente, al estudio de la Tor en el
mes de Elul, como est dicho en el Talmud que las palabras de la Tor refugian o
acogen.
Est escrito que se sealizaban los caminos hacia las ciudades de refugio o abrigo,
y en cada cruce de caminos haba carteles donde estaba escrito miklat miklat,
refugio refugio, " " , de guematria , mashaj. Esta duplicacin insina
que hay que ser recibidos dentro del lugar y tambin recibir el lugar,como est
explicado en el libro de Tania que en el estudio de la Tor nosotros nos incluimos
en ella, somos incorporados en ella y tambin nosotros la incorporamos en nuestra
mente. Adquirimos la tor y tambin ella nos adquiere a nosotros, como el
casamiento del novio y la novia, tal es la alusin principal del mes de elul, "
" , ani le dodi vedodi li, yo soy para mi amado y mi amado es para m.
De una hitvaadut del 5 de Elul 5772
El Sonido del Shofar en el mes de Elul

En el mes de Elul tocamos el shofar, para despertar la teshuv, el arrepentimiento
y retorno. El mes de Elul es una poca de buena voluntad, y en l iluminan los 13
Atributos de Misericordia de Dios, como est explicado en Jasidut con la parbola
del rey que sale al campo y todos pueden acercarse a l, y l recibe a todos con
amablemente. Esa luz que ilumina ayuda a que despertemos a la teshuv, y
tambin que Hashem se alegre por esa teshuv nuestra y la reciba. La alusin es
que la palabra Elul, , en guematria pequea suma 13, como los 13 atributos de
misericordia.
", Los patriarcas y las columnas.
Cuando tocamos el Shofar ", --- , teki-shevarim-truteki, nos conectamos con los patriarcas. Teki, por el mrito de Abraham Avinu;
shevarim, por el mrito de Itzjak Avinu; teru, por el mrito de Iaacov Avinu. Y al
final nuevamente teki, el mrito de Abraham, como comienza la bendicin de los
patriarcas: El Dios de Abraham, el Dios de Itzjak y el Dios de Iaacov y
nuevamente la terminamos con Escudo de Abraham.
Abraham es la columna de la bondad, jesed, Itzjak es la columna del servicio de la
plegaria, avod, y Iaacov es la columna de la Tor. Hay que despertar la teshuv en
las tres columnas, que no di suficiente tzedak (actos de bondad), que no rec
como corresponde (avod), y que no me ocup como corresponde en la Tor.
Teki [un sonido fijo] corresponde a Jesed, bondad. Tekiat caf [en hebreo
estrechar la mano] es un compromiso entre las personas, y as hay que estrechar
la mano, dar tzedak [, plata, comienza y termina con , caf, mano] La teki
es un sonido simple, sin divisiones, una decisin simple y fija [taka]. La tzedak y
la bondad provienen del amor al judio, una accin simple del judo simple. En el
mes de Elul hay que aumentar en tzedak, como en el verso donde se insina las
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combinacin del Nombre de Havai del mes de Elul "" , Y tzedak

ser para nosotros porque
El sonido de shevarim, el sonido quebrado correspondiente al servicio de la
tefil, la plegaria. Rezamos con el corazn quebrado, porque no tengo mrito y sin
embargo Hashem me da, un corazn quebrado y deprimido Elokim no humilla.
Los shevarim estn compuestos de 3 sonidos, como la plegaria que se divide en 3
partes, alabanza, pedido y agradecimiento.
El sonido de teru es un grito, una explosin que corresponde a la Tor. La palabra

es la misma palabra Tor ms una letra ain [ , 70]. Al estudiar Tor hay que
saber que hay 70 facetas en la Tor, donde a cada judo le corresponde su letra y
por lo tanto tnego que estar con tov ain, buen ojo frente a l. Teru est
compuesta por 9 sonidos teru se divide en 3 sonidos, tres luces, pero la
divisin contina con la interinclusin y as llegamos a 9 partes: La Tor escrita se
Diviide en Tor, Profetas y Crnicas. La Tor Oral se divide en Mishn, Guemar y
Halaj, y el interior de la Tor se divide en Zohar, escrituras del Arizal y el Jasidut.
No hay verdad sino la Tor, donde en guematria pequea suma 9; en el
nmero 9 hay algo verdadero, no cambia, porque en todo mltiplo de 9 la suma de
sus cifras da 9 en nmero pequeo.
La bondad es simplicidad, uno fue Abraham, la plegaria toma esta simpleza y la
divide en 3, y luego la Tor toma este tringulo de la plegaria y hace una
interinclusin llegando a 9.
Una alusin a todo esto es que en las letras de la palabra , Elul en guematria
pequea: alef = 1 correspondiente a la teki, Abraham, la columna derecha del
jesed, bondad. Al 3 le corresponde a shevarim, Itzjak, la columna izquierda de la
plegaria. Y el 9 corresponde a la teru, Iaacov, la columna central de la Tor.
Teki, shevarim, teru corresponde a JaBa"D
La raz de los patriarcas es jojm-bin-daat, sabidura-entendimientoconocimiento, JaBaD, y por lo tanto TShRT, teki-shevarim-teru-teki, equivale a
JaBaD.
Teki equivale a Jojm, como est escrito que teki es sabidura y no es trabajo.
Sobre la sabidura se dice iesod aba aroj, el fundamento padre extendido,
insertado en todo el Mundo de Atzilut.
Shevarim, quebrados, corresponde a bin, entendimiento. Explica la Cabal que
la ruptura [el quiebre] proviene del nombre sag, ", que corresponde a bin (a
pesar que de hecho comienza en daat), el entendimiento se llama ima, madre y la
madre se ubica en el quiebre. E interiormente, si hay un corazn quebrado evita
la ruptura de los recipientes, porque no hay un recipiente ms entero que un
corazn quebrado. La palabra shevarim no se encuentra en la Tor Escrita, sino en
la Tor Oral, Tu Tor es tu Madre, bin, entendimiento.
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Teru corresponde a Daat, como est escrito dichoso el pueblo que conoce la
teru. Por la fuerza del daat se produce la unin y la conexin entre las almas,
teru de la expresin , reut, amistad.
Tres veces cuarenta das
Despus de la entrega de la Tor, Mosh Rebeinu subi al Monte Sina y

permaneci all cuarenta das, luego del pecado del becerro de oro subi por
segunda vez, y en Rosh Jodesh Elul, el primer da de Elul subi por tercera vez y
baj en Iom HaKipurim.
Los primeros cuarenta das son das de jesed, bondad (recibir Torat Jesed), y
corresponden a la teki, el sonido del shofar de la Entrega de la Tor (anuncia el
ao de jubileo, una teki simple).
Los segundos cuarenta das son das de din, juicio, que comienza con la ruptura
de las tablas de la ley, correspondiente a shevarim.
Los cuarenta das ltimos son das de rajamim, misericordia, correspondiente a
teru, el patriarca Iaacov, la columna de la Tor, como se dice que en Elul hay que
escaparse a la ciudad de refugio y ocuparse en la Tor.
Del congreso para nios Elul 5772.
CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO

El Servicio del Mes de Elul- Balance y preparacin para el ao proximo
Tor Tefil Tzedak Teshuv Gueul
TOR
[Pero cuando no lo hiciere con mala intencin, sino que Dios le hiciere]
caer en su mano y Yo te sealar [el lugar donde habr de huir]- [Shemot 21:13]
Na leiado vesamti laj

TEFILA
Yo soy para Mi querido, y Mi querido es para m.
[Shir Hashirim 5:8]
Ani ledodi vedodi li

TZEDAKA
[Enviar alimentos] cada hombre a su compaero y regalos a los pobres
[Ester 9:22]
ish lereeu umatanot laebionim

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Rosh Josdesh ELUL
TESHUVA
[y circuncidar Hashem tu Dios] tu corazn y el corazn [de tu simiente] [Devarim
30:6]
Et levavja veet levav

DIFUNDIR LA GUEUL
[Y dirn diciendo]: Cantar a Hashem vaiomeru lemor ashira laHashem [Shemot
15:1]
'
Explicacin - Balance e inventario del pasado y preparacin para el futuro
En Elul hay que hacer un balance y prepararnos. Pero de qu tenemos que hacer
balance y prepararnos y cmo lo hacemos?
Estudio de la Tor: Nos refugiamos en la Tor, como en la ciudad de refugio que
dice el verso. Las palabras de Tor nos reciben.
La Plegaria: Porque en ella se revela mi conexin con Hashem.
JABAD
LIKUTEI SIJOT
Volumen I
Bsd.
A
1. La Seccin de esta semana trata sobre [los lineamientos bsicos de la dieta
alimenticia que debe seguir el judo, conocida como "dieta kosher". En este
contexto, la Tor divide a los animales en dos categoras:] "Estos son los
animales que podrn comer"1, [refirindose as a] los animales puros; y tambin
enumera a los animales cuya ingesta est prohibida, los impuros. Las Escrituras
establecen dos seales para los animales que estn permitidos comer: Estos
deben ser rumiantes y tener las pezuas hendidas2.
[En general,] las seales de las que se habla en la Tor se dividen en dos clases:
a) "Seales Causales" son aquellas que [no cumplen el mero objeto de
permitir la identificacin de un estado determinado, sino que, en cambio,]
constituyen la razn y causa misma de ese estado; en el caso que nos ocupa,
el de los animales puros e impuros, esto significara que el hecho de que un
animal [presente estos signos distintivos, es decir,] sea rumiante y tenga las
pezuas hendidas, hace que sea puro.
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b) "Seales Distintivas" son aquellas que no causan ni motivan dicho estado,

sino que, en cambio, sirven apenas para reconocer la pureza o impureza de
por s inherente a algo; es decir, por medio de estas seales se reconoce si un
animal es [intrnsecamente] puro o no3.
Ahora bien, la doctrina jasdica Pnimiut HaTor [describe los diferentes

aspectos de las dimensiones espirituales. Para que estos conceptos sean
accesibles al intelecto del ser mortal, recurre a menudo a analogas tomadas
del mbito humano, y] relaciona la "analoga" el mashl con el objeto de la
misma, su "moraleja" el nimshl. Si bien la analoga (mashl) habla de algo
ajeno a la cosa misma pues no es ms que un ejemplo, pero no la cosa
misma guarda no obstante un vnculo con el objeto de la misma (el nimshl)
[y por eso puede ser ejemplo de ste]. Esto es as porque en el mundo nada
es casual; de hecho, si algo es empleado como ejemplo de una determinada
cuestin, es porque [en definitiva] deriva del tema en cuestin. [As visto, en
realidad ambos la analoga y su objeto hablan de lo mismo, pero en
idiomas, cdigos, que pertenecen a dos dimensiones diferentes; esto es as
pues] cuando una cuestin desciende a un mundo (dimensin) inferior, [en
ese mundo inferior] pasa a ser un "ejemplo" [de aquella instancia primaria
que lo origin]4.
En concordancia con lo explicado, resulta que ambas formas de seal
[empleadas por la Tor, las "causales" y las "distintivas",] se relacionan, de
hecho, con la cuestin [original] en s, [es decir, con aquello que pretenden
sealizar o definir]. [As,] incluso las seales que no constituyen la razn y causa
[de una situacin,] y que slo tienen por propsito permitir reconocer [las
caractersticas de] la cuestin, tambin guardan una relacin intrnseca con el
tema en cuestin. No es casual [ni convencin] que cierta particularidad sirva
de seal para algo; ms bien, [ello es consecuencia directa del proceso de
creacin de Di-s, pues] cuando el concepto en cuestin desciende [desde su
realidad espiritual primaria] a un plano [y dimensin que en razn del grado de
ocultacin de la Luz Divina se considera] inferior [al que le dio existencia, en esa
instancia] se transforma en una [mera] seal, [una "analoga", para el objeto
original propiamente dicho].
En consecuencia, se entiende que ambas seales [ofrecidas por la Tor respecto
de los animales] ser rumiantes y tener las pezuas hendidas,
independientemente de la consideracin de qu clase de seales se trate, [si
"causales" o "distintivas"] se relacionan intrnsecamente con [las
caractersticas esenciales de] los animales cuyo consumo est permitido.
2. El comer "Estos son los animales que podrn comer" consiste en que se toma
un animal, un vegetal o un mineral y, mediante su ingesta, ste se transforma en
"sangre y carne de la propia carne [del ser humano]"; el mineral, el vegetal y el
animal ingeridos [se absorben dentro de la persona y] pasan a ser parte de sta,
y de este modo aquellos logran concretar su propsito [para el que fueron
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creados]: constituirse en parte del ser humano [quien al emplear a posteriori

la energa derivada de estos para satisfacer la voluntad Divina permite que
tambin aquellos se unan a Di-s].
Tambin en el ser humano propiamente dicho hay aspectos en los que ste se
asemeja al [reino] mineral, vegetal y animal como seala la Guemar: "En tres
cosas [el hombre] se parece al animal"5, y [claro est,] en l hay tambin
caractersticas [exclusivamente humanas] que lo diferencian del resto de los
reinos mencionados. Son ellas las que lo convierten en "hombre" el ser
parlante6.
Tal como en las cuatro categoras generales de mineral, vegetal, animal y

parlante7, el mximo objetivo [de la Creacin] no est en las primeras tres, sino
en el ltimo, el ser humano8, y la virtud [y objetivo de la Creacin] de los
minerales, vegetales y animales halla expresin exclusivamente cuando estos
pasan a formar parte del hombre, del mismo modo es dentro del hombre
mismo: Su virtud y mximo propsito no est en sus aspectos adicionales
interiores en que se equipara al "mineral, vegetal y animal", sino en aquel que le
confiere la particularidad exclusiva de su condicin humana. Y el objetivo del
resto de sus componentes interiores el mineral, vegetal y animal que hay en
l es que [1] tambin ellos se atengan a [y sean en concordancia con] el
aspecto exclusivo de "hombre" y [2] que en ste sean incorporados.
Lo mismo es cierto del propsito del uso y asimilacin de los elementos
minerales, vegetales y animales en general por parte del hombre: Su cometido
es que estos pasen a formar parte de [su faceta ms elevada y peculiar,] el
"'hombre' que hay dentro del propio hombre". Esto sucede cuando aquellos son
utilizados de conformidad con [aquello que lo distingue del resto de los reinos],
su concepto y virtud de 'hombre'.
3. [El vocablo adm ('hombre') deriva etimolgicamente de adm laElin "Me
parecer al Altsimo"9. Por eso,] la verdadera esencia del adm es
[precisamente la que responde a su nombre:] que se parece, por as decirlo, al
[nivel espiritual denominado] "Hombre Supremo que se halla sobre el Trono"10,
[pues] l, el "Hombre Supremo", es el verdadero 'hombre', y en l, [en ese nivel,]
se halla la autntica esencia del gnero parlante. [Es decir, la estructura
espiritual y fsica de la persona deriva de las Diez Sefirot en las dimensiones
espirituales; por eso, se parece a ellas. Por tal motivo,] el ser humano se
distingue [del resto de los seres creados] en que se parece al "Hombre
Supremo" el Adm HaElin y por ello fue llamado Adm.
Cuando el hombre [aplica su potencial interior, y su energa confluye en, y] se
une con, el "Hombre Supremo", se manifiesta su aspecto distintivo nico, y por
medio de ello cristaliza la misin de [su alma, enraizada en] el "Hombre
Supremo", [las Sefirot, las que, a su vez, contienen en s y son meros canales
de la Luz Infinita, la Suprema Voluntad Divina que establece la misin de cada
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individuo]. En este sentido, en Likuti Tor11 [el Alter Rebe] explica que cuando
la persona concreta la misin del "Hombre Supremo" se vuelve kemot como
l. En ello radica la unin del ser humano con [su fuente y raz espiritual,] el
"Hombre Supremo".
Para lograrlo, se debe seguir un proceso gradual: En un principio [este objetivo]

se materializa en un nivel elemental; luego, la persona se eleva a un nivel
superior, [y as va elevndose sucesivamente] hasta alcanzar un grado de unin
total y absoluta con el Adm HaElin. La avod inicial (tal como se analiz en el
Maamar12 [de este Shabat]) es de acuerdo a [el espritu del versculo:] "Tras
ajari Di-s, vuestro Seor, marcharn..."13. [Es decir,] en un principio la persona
sirve a Di-s con ajari, apenas con su aspecto de "ajorim", [el lado de "atrs",
las fuerzas ms externas del individuo14. De all progresa] hasta alcanzar el nivel
espiritual mximo de "...y a El se apegarn"15. En este nivel, la persona ya no es
una entidad independiente [separada de Di-s]; el hombre se une completa y
absolutamente [con la Divinidad] al grado de ser una sola cosa con l.
(Lo explicado es anlogo al nivel espiritual de nuestro Maestro Mosh, quien
dijera [en nombre de Di-s]: "Yo dar pasto..."16. [Mosh habl en primera
persona] dado que estaba absolutamente anulado [y fusionado con la
Divinidad]. l no tena sensacin alguna de existencia independiente, propia17,
[sino que todo su ser era un mero vehculo que materializaba la Voluntad
Suprema. As, l mismo lo expres con sus propias palabras:]181920"Qu somos
nosotros?", [debido a este grado de anulacin, y por lo tanto] "La Sheijn
hablaba a travs de su boca". [Por lo tanto, cuando Mosh habl en primera
persona, no fue para involucrarse a s mismo, sino, ms bien,] se trataba de las
palabras de la [mismsima] Shejin que emanaban de sus cinco rganos de
articulacin verbal. Este es el nivel de "a l se apegarn").
[La persona debe procurar que] tal como ella misma, [su alma, debe unirse a Dis,] del mismo modo debe suceder en cuanto a los elementos mineral, vegetal y
animal que utiliza, [pues, como se explic antes,] el propsito de aquellos es que
[tambin] se unan al [nivel espiritual en el que brilla la Voluntad Divina, el]
"Hombre Supremo".
4. Sobre los animales est escrito: "El espritu del animal desciende hacia el plano
inferior, a la tierra"21. Pues entonces, cmo es posible lograr que se eleve al
nivel de hombre, y por intermedio de ste se una al "Hombre Supremo"? Esto
parecera contradecir la naturaleza innata del animal de descender "al plano
inferior, a la tierra"! Adems, el camino desde [el nivel de] "Tras ajari Di-s,
vuestro Seor, marcharn" hasta [llegar al nivel de] "A El se apegarn", es muy
largo, y [adems, para colmo,] "Todos los caminos se presuponen como
peligrosos"22.

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[En consecuencia,] la Tor nos ofrece dos "seales" para poder recorrer este
camino, y mediante stas la persona sabr [y stas le servirn de confirmacin]
si est llevando a cabo su servicio a Di-s como es debido o no:
Mientras la persona se aboca a las cuestiones mundanas pero su contacto con

los elementos mineral, vegetal y animal, es en aras del Cielo y al servicio del
Altsimo, produce en ellos elevacin y unin [con su raz espiritual,] como se
explicara antes. En esa instancia, la persona podr "comerlos". Pero sin son
usados de manera impropia, no para el servicio a Di-s sino en respuesta a su
propia naturaleza e instinto, la persona no los elevar sino todo lo contrario,
[los har descender, y l descender en pos de ellos23]. En un estado tal, [cuando
el hombre an no es capaz de elevar la materia, es conveniente que se abstenga
y aplique el] "no comern".
5. En Tor Or24 se cita la Guemar25 que relata que Rab Janin ben Teradin
ejecut dos actos, uno que eman de la facultad de Bondad, [el jsed de su
alma,] y el otro, de la de Severidad, [la guevur de su alma]. Rab Janin realiz
ambas acciones con la misma predisposicin. Esta [doble] actitud puso en
evidencia que l no actu respondiendo a sus propias inclinaciones naturales,
sino que lo hizo como resultado de su avod, [su arduo y esforzado servicio a
Di-s]. De haber actuado siguiendo a su naturaleza, no podra haber realizado
ambas acciones [de espritu contradictorio] con idntico entusiasmo.
Esto concuerda con lo expresado en Sifr26, que el Amor, [aquella emocin que
es expresin del jsed, la Bondad, del alma,] y el Temor, [aquel sentimiento que
es producto de la guevur, la autodisciplina y Severidad del alma,] son, de
hecho, emociones opuestas, y es imposible que coexistan [en el corazn al
mismo tiempo] salvo cuando se manifiestan como expresin del servicio a Di-s
[quien, siendo Omnipotente, puede abarcar al mismo tiempo estados que de
otro modo seran antagnicos].
Encontramos el mismo concepto respecto de nuestro Patriarca Avraham en el
momento de la Akeid (cuando Di-s le pidi que ofrendara a su hijo Itzjak). All
se expresa que "Ahora s que eres temeroso de Di-s"27. Las pruebas anteriores
[a las que fuera sometido Avraham] slo expresaron [un nico aspecto de su
personalidad, el de] la "tendencia a la derecha", el Amor. Por lo tanto, [por
medio de dichas pruebas] no era posible determinar si sus acciones eran
consecuencia de [su predisposicin innata,] su naturaleza28, [o resultaron en
virtud de un esfuerzo personal especial]. En cambio, cuando Avraham se
dispuso a llevar a su hijo Itzjak a la Akeid y [no vacil en] hacer lo que deba
hacer ste fue un acto de llana Severidad, [autocontrol y disciplina]. En
respuesta a ello se le dijo: "Ahora s que eres temeroso de Di-s"29. De hecho, le
fue dicho "Ahora s" tambin con sentido retroactivo "Ahora s" que tambin
las pruebas anteriores fueron consecuencia de su [esforzada] avod [y no de
una naturaleza innata].
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6. Esta actitud y modo de proceder es representada por la seal de [aptitud de]

"pezuas hendidas". Cuando la persona restringe su accionar a una nica
tendencia, es posible que sta sea [apenas] consecuencia de su naturaleza
instintiva. La seal de un 'animal puro' es sus 'pezuas divididas', hacia ambos
lados, derecho e izquierdo, [lo que le indica] que debe "salir" y trascender su
naturaleza y hbito, y llevar a la concrecin la misin de [su alma, enraizada en]
el "Hombre Supremo" Adm HaElin donde fuera que se lo enve.
La Halaj Ley Juda establece que la pezua se considera hendida cuando est
dividida tanto por arriba como por debajo. Si no [est partida por completo, es
decir, si lo est slo por arriba y no por debajo, o viceversa,] no es un animal
puro30.
En nuestro contexto, esto significa que el comportamiento conforme ambas
tendencias [de Amor jsed y Restriccin guevur] no debe ser slo una
expresin superficial. Si la persona se comporta exteriormente mostrando
idntica disposicin a ambas tendencias, mientras que en su interior prevalece
la inclinacin slo hacia una de ellas, sobre este estado dice el versculo "No
debes comer", pues semejante actitud no provocar la elevacin y unin [de la
materia con su fuente y raz espiritual]. Del judo se exige que su avod afecte su
fibra ms ntima y, tambin, [como consecuencia,] que el resultado se vea
reflejado en la prctica. Entonces "podrn comer", pues se produce la unin
[con el "Hombre Supremo"] hasta el grado de "a l se apegarn".
No obstante, [hay que ser cuidadoso;] puesto que la persona se encuentra en
contacto con situaciones mundanas, relacionadas con la materia, incluso de
considerarse que tiene 'pezuas hendidas', no debe fiarse de s mismo. De l se
requiere tambin la seal de ser 'rumiante', "masticar" el tema en cuestin una
y otra vez [a fin de determinar si ha de involucrarse en determinado asunto y,
en caso afirmativo, cmo debe hacerlo31].
7. La enseanza de todo lo antedicho, aplicada al servicio a Di-s, la avod concreta,
puede explicarse "de abajo hacia arriba" y "de arriba hacia abajo", y es la
siguiente:
Tal como cuando nos disponemos a comer [de la carne de] un animal debemos
constatar que tenga las seales de pureza y de carecer de ellas su ingesta nos
est prohibida del mismo es en cuanto a toda cuestin del quehacer mundano
al que estemos por abocarnos: de nosotros se exige que examinemos si estn
presentes dichas "seales" o no. Debemos tener la certeza de que no lo estamos
haciendo a fin de satisfacer nuestro apetito [animal, instintivo], e incluso si
estamos seguros de la presencia de la "seal" [de 'pezuas hendidas'], se nos
prohbe afirmar la postura exclusivamente en base al criterio personal. Ms
bien, es menester realizar una verificacin adicional.
(De una Sij de Shabat Parshat Re, 5715)

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Notas al Pie
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1. [Deuteronomio 14:2 (NVI)].

2. [Ibd. versculo 6. Vase tambin Levtico 11:3 (NVI)].
3. [Comp. con Maimnides, Mor Nevujm III, 48 (NVI)]. En cuanto a la diferencia entre estas dos clases de
seales, vase, Tzofnat Paanaj, de Rab Iosef Rozen de Rogachov, Hiljot Maajalot Asurot, cap. 1. [Para un
anlisis ms amplio de este tema, vase Likuti Sijot, vol. I, Vaikr, Parshat Shmin, y en el fascculo 25 de
esta versin espaola, y vase tambin Torat Menajem, Hitvaaduiot 5710, vol. I, pg. 174 (NVI)].
4. [Vase Tor Or, Lej Lej, 12d; ibd. Vaier, fin de 14a; Drej Mitzvotja sobre Mitzvat Mil, 7a; e ibd. Tiglajat,
105a (NVI)].
5. Jaguig 16a. [Vase tambin Beresht Rab 8:11; y Avot deRab Natn, cap. 37 (NVI)].
6. [Vanse las fuentes citadas arriba, nota 5 (NVI)].
7. [Todo lo existente en este mundo se divide, en trminos generales, en las cuatro categoras de mineral,
vegetal, animal y humano ("parlante"). Etz Jam 50:10; Tania, cap. 38 (comp. con Mor Nevujm III, 10). Para
un anlisis pormenorizado de estas categoras y sus diferencias bsicas, vase Etz Jam, ibd., y Likuti Sijot,
vol. VI, pg. 109 (NVI)].
8. [Vase Emunot veDeot, de Rab Saadi Gan, IV, Introduccin, y el cap. 1; Maimnides, Perush HaMishnaiot,
Introduccin (ed. Kpaj, pg. 41) (NVI)].
9. [Isaas 14:14 (NVI)]. Vase Likuti Sijot, vol. II, Ekev. pg. 372, nota 3. [Correspondiente a la nota 10 del
fascculo 41 de esta edicin espaola (NE)].
10. [Ezequiel 1:26 (NVI)].
11. Likuti Tor, Vaikr, 2b.
12. [Sefer HaMaamarm 5714 pg. 164 (NVI)].
13. [Deuteronomio 13:5; vase Shabat 133b y Sot 14a (NVI)].
14. [Vase Conceptos Msticos en el Jasidismo (Ed. Kehot Lubavitch Sudamericana, 2007), cap. 6 (NVI)].
15. [Fin de Deuteronomio 13:5 (NVI)].
16. [Deuteronomio 11:15 (NVI)].
17. ["Estas son las palabras que Mosh habl a todo Israel..." (Deut. 1:1). Este versculo introductorio del libro
de Devarm (Deuteronomio) describe en efecto su contenido: todo el libro es esencialmente un extenso
discurso de Mosh. As, en todo Deuteronomio, Mosh habla en primera persona, aunque tambin este libro
es parte de la revelacin Divina al igual que los otros cuatro anteriores (vase Rashi en Sanhedrn 56b,
sobre la palabra kaasher; Tosafot en Meguil 31b, sobre la palabra Mosh.
Este estilo, el de hablar en primera persona, parece a veces ambiguo como, a modo de ilustracin, en el
ejemplo citado: "yo dar"; esto parecera indicar que es Mosh quien "dar", cuando, de hecho, slo es Di-s
quien da. Este tema es resuelto considerando el vnculo de absoluta anulacin de Mosh a Di-s. De esta
forma, Zohar III, 7a, interpreta en este sentido la frase talmdica (Meguil 31b): "Mosh hablaba mip atzm
(lit.: 'de su propia boca')": No dice que "Mosh habl 'meatzm', de motus propio (es decir, haciendo uso de
su propia autoridad), sino 'mip atzm', de (o por intermedio de) su propia boca; su boca era simplemente el
instrumento para 'la Voz [de la Shejin] que estaba unida a l', en el sentido que 'Mosh hablaba y Di-s le
responda con la Voz'" (Exodo 19:19; comp. con Tikuni Zohar 38, 18a).
Vase Likuti Tor, Ajari, 27b; ibd., Bejukoti, 50a (NVI)].
18. [Mosh dijo sobre s y sobre Aharn: Venjnu ma "Nosotros, qu somos?" (Exodo 16:7-8), es decir, "Qu
importancia tenemos?" (Rashi, ibd.), queriendo decir "somos nada". El trmino ma implica una total y
absoluta auto-anulacin a lo Divino. Vase Juln 89a y Rashi all, sobre tol retz. En este contexto, ntese
que ma/ tiene el mismo valor numrico [45] que adm/ (Tikuni Zohar, intr., 7b), el trmino de mayor
jerarqua que las Escrituras usan con respecto al ser humano (Zohar III, 48a; vase Likuti Sijot, Bamidbar,
pg. 194, y notas all). As, ser un verdadero adm adm laElin significa manifestar la virtud de ma
(comp. con The Concept of the Rebe-Tzadik en Chassidic Dimensions, pg. 108, nota 88) (NVI)].
19. Vase Zohar III, 232a. Vase tambin [Zohar I, 267a (ibd. III, fin de 306b)] ibd. III, 7a, y fin de 265a; Shemot
Rab 3:15; Vaikr Rab 2:3; Mejilt sobre Exodo 18:9. [Comp. con la nota 17, arriba (NVI)].
20. [La laringe, el paladar, la lengua, los dientes y los labios. Vase Tania, Shaar HaIjud VeHaEmun, cap. 2, e
Igueret HaTeshuv, cap. 4, pgs. 305 y 373 respectivamente (Tania Completo, Ed. Kehot Lubavitch
Sudamericana, 2005), entre muchas otras citas (NE)].
21. [Eclesiasts 3:21 (NVI)].
22. [Ierushalm, Berajot 4:4 (NVI)].
23. [Vase Tania, cap. 7 (pg. 41 en Tania Completo (NE)].
24. Tor Or, Toldot, pg. 19b [Vase tambin Likuti Tor, Re, fin de 22b (NVI)].
25. [Avod Zar 18a (NVI)].
26. Sifr, Vaetjann, prr. 32, sobre Deuteronomio 6:5. [Vase Keter Shem Tov, seccs. 36 y 349, y Or Tor, seccs.
27-28 (NVI)].
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27. Gnesis 22:12.

28. [La naturaleza innata y primordial de Avraham (quien es llamado "Avraham el que Me ama", Isaas 41:8) es
ahav y jsed (amor y bondad), como fuera dicho: "jsed para Avraham" (Mij 7:20). Vase Sefer HaBahr,
secc. 131; Zohar I, 41a; y en otros lugares (NVI)].
29. [La Akeid fue un acto de guevur, arraigado en ir (temor a Di-s), que demandaba de Avraham que
trascendiera su tendencia innata a jsed. De esta forma, Avraham evidenci que tena ambas cualidades,
ahav e ir, jsed y guevur, que se requieren de cada individuo para el servicio a Di-s. Este tema se analiza
en Tania, Igueret HaKodesh, Epstola 13 (NVI)].
30. Rashi sobre Deuteronomio 14:6. [Vase tambin Rashi sobre Levtico 11:3 (NVI)].
31. [Vase Likuti Sijot, vol. I, Vaikr. (Aquella Sij (Shmin, fascculo 25 de la presente edicin) presenta un
anlisis similar sobre las dos seales de pureza, con mayores detalles en algunos puntos y lecciones
adicionales) (NVI)].
Volumen II
Bsd.
B1
8. En Likutei Tor2 se traza una analoga para entender la diferencia entre [los
meses de] Elul y Tishrei [en cuanto al vnculo entre Di-s y el pueblo judo]: En
[el mes de] Elul [la relacin entre ambos] se compara al estado en que el rey
est en el campo, antes de ingresar a la ciudad; mientras que Tishrei representa
al rey tal como ste se encuentra en su palacio.
Cuando el rey est en su recinto no cualquiera puede ingresar a l, y [para ir a
su encuentro] son necesarios varios preparativos. [Sin embargo,] cuando el rey
sale al encuentro del pueblo en el campo, si bien no se lo ve all con toda su
majestad y grandeza como en su palacio, de todos modos y precisamente debido
a ello, se genera una situacin singular: toda persona puede hablar
directamente con el rey, y el rey recibe a cada uno con rostro afable tomando en
cuenta su pedido.
En [el mes de] Elul el Altsimo se acerca a cada judo, y est en la posibilidad de
cada uno hacer su pedido, conforme lo explica el [Alter Rebe en] Likutei Tor en
extenso.
Pero precisamente debido a que el rey se encuentra en el campo, es
comprensible que se deba tener extrema precaucin, pues tratndose de que el
individuo se halla [en ese momento] en su estado [personal] tal cual es, y a
pesar de ello el rey se le acerca y toma en cuenta su pedido, y ms aun, le
muestra un rostro cordial, la persona puede equivocarse y pensar que es bueno
mantenerse as como est, y la evidencia que sostiene esa postura es que
permaneciendo en su estado, [igualmente,] el rey se le acerca.
Cuando el rey est en su palacio es imposible equivocarse, pues all puede
ingresar slo aquel que efectu los debidos preparativos, y se le permite entrar
slo hasta donde es meritorio, conforme la expresin de la Guemar3: "Quien
merece [ingresar hasta] el patio [se le permite llegar] hasta el patio, quien es
digno de [llegar hasta] el jardn, [lo har] hasta el jardn, quien puede pasar al
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saln, acceder a ste". No obstante, cuando el rey est en el campo es factible

confundirse, [por eso,] es imprescindible ser muy precavido.
9. La situacin descripta es la que ilustra el mes de Elul. El hecho de que Di-s se

acerca a cada judo sin considerar su estado [espiritual] y [aun as] le muestra
un 'rostro afable', le permite al individuo incorporar Divinidad, pero
precisamente debido a esta situacin singular, de l se demanda ser muy
cuidadoso y no caer en la equivocacin de permanecer en su condicin
[espiritual] tal cual es. La evidencia de que sta sera una actitud equivocada es
que si bien se halla inmerso en labores rutinarias, las 39 labores, (pues Elul no
es considerado festivo), de todos modos, se le concede al judo desde lo Alto la
revelacin de los 13 Atributos de Misericordia, tal como seala la Guemar 4 :
"nos ensea que Di-s se 'envolvi [en un manto] cual Jazn' y pas delante de
su rostro y dijo Havai, Havai", refirindose al Nombre Havai que trasciende
el Seder Hishtalshelut el Orden descendente de la Luz Divina Creadora-.
10. Est escrito en Pri Etz Jaim5 que [las iniciales hebreas de] 'laHavai vaiombr
leemor ashira a Havai dijeron cantaremos para decir', [pronunciadas por los
judos a continuacin de la Partida del Mar] forman la palabra Elul. Esto
requiere ser comprendido: a) qu relacin guarda [este versculo] con Elul?; y
b) qu significa [en este contexto, la palabra] 'leemor para decir'.
Habitualmente, 'leemor' significa 'transmitir a otros', pero en este caso, que
todos los judos estaban presentes [en la Partida del Mar], qu significa
'leemor'? Aqu 'leemor' se refiere [a la transmisin] 'para las generaciones
futuras', [es decir,] en toda generacin debe perdurar el 'Cantar a Di-s pues El
es grandemente ensalzado'.
Cuando el estado del judo es 'Cantar a Di-s', entonces se produce el
'grandemente ensalzado' conforme lo explica el Trgum (la traduccin aramea
de la Tor): "trasciende a los elevados". [Esto quiere decir que] si bien existen
los "sarm ('ministros') de lo Alto" por medio de los que el Altsimo gobierna la
naturaleza de acuerdo al Seder Hishtalshelut, no obstante, cuando el judo se
entrega por completo al Altsimo, Di-s anula [y subordina] para l toda la
estructura [natural] del mundo incluyendo a los 'sarm', de modo que todo
estn subordinados a l.
Esta es precisamente la avod de Elul: 'vaiombr leemor ashira laHavai',
entregarse por completo a Di-s, 'hacer teshuv', retornar a El, conforme lo
expresa el versculo6: 'el espritu retornar a Di-s'. Esta actitud es la que
producir el 'Cantar'. La actitud de entrega [incondicional] a Di-s influye sobre
otro judo tambin, 'dijeron para decir', y tambin implica un 'decir', [un
mensaje,] para las generaciones futuras, entonces se produce el 'grandemente
ensalzado' [de acuerdo a la traduccin del targm], convirtindose el judo en
el baal habait, dueo del mundo, [en el espritu del dicho de nuestros Sabios:]
'eved melej, melej el siervo del rey es rey'7 , el servidor de Havai es rey con
'poder se visti'.
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(De una Sij de Shabat Parshat Re Mevarjm Elul 5714)
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Rosh Josdesh ELUL
Notas al Pie
1. [La presente Sij no lleg a tiempo para ser revisada por el Rabino Natn Grunblatt, Director de la Editorial
Kehot Lubavitch, pero teniendo en cuenta que semanalmente numerosos lectores esperan este material, se
publica en la presente versin. La edicin final de esta Sij ver luz, Di-s mediante, con la impresin de los libros
del Likutei Sijot en Espaol. Vaya nuestra disculpa si hay algn error o imprecisin (NE)].
2. Devarm 32b.
3.
Meguil 12a.
4. Rosh Hashan 17b.
5. Shaar Rosh Hashan cap. 1. Vase Sefer HaMaamarm 5711 pg. 319.
6. Likutei Tor Devarm 71c.
7. Shavuot 47b.
RESUMEN DE LA PARASH
Deuteronomio 11:26-16:17
"Ve," dice Mosh al pueblo de Israel, "pongo frente a ti, hoy, bendicin y maldicin",
la bendicin que vendr cuando observen los mandamientos Divinos y la maldicin
si los abandonan. Estas sern proclamadas en el Monte Grizim y Eibal, cuando el
pueblo cruce hacia la Tierra Santa.
Un Templo deber ser establecido en "el lugar que Di-s elegir para hacer morar Su
nombre all", donde la gente traer sus sacrificios; est prohibido traer ofrendas a
Di-s en cualquier otro lugar. Est permitido degollar animales en otros lugares, no
como sacrificios, sino para comer su carne. Sin embargo la sangre, que en el
Templo es vertida en el Altar, est prohibida.
Un falso profeta, o una persona que seduce a otros a adorar dolos, debe ser
castigado con la pena de muerte; una ciudad idlatra debe ser destruida. Los
signos identificadores de animales y peces casher, as como la lista de aves no
casher es repetida.
Un diezmo de todo el producto debe ser comido en Jerusaln, o intercambiado por
dinero, con el cual se comprar comida all. En ciertos aos, este diezmo es dado a
los pobres. Los primognitos del ganado bovino y ovino deben ser ofrendados en el
Templo, y su carne comida por un cohen (sacerdote).
La mitzv de caridad obliga al judo a ayudar a un prjimo en necesidad con un
regalo o un prstamo. En el ao Sabtico (que ocurre cada siete aos), todos los
prstamos deben ser perdonados y todos los sirvientes liberados.
La parash concluye con las leyes de los tres festivales de peregrinaje, Pesaj,
Shavuot y Sucot, cuando todos deben ir a "ver y ser vistos" ante Di-s, en el santo
Templo.
ES CUESTIN DE PERSPECTIVA
Por Eliezer Shemtov
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Ligero como el guila
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Rosh Josdesh ELUL
La lectura de esta semana, Re1, comienza con el versculo Mira que pongo delante
de ustedes la bendicin y la maldicin.
Nuestros sabios explican que las bendiciones y las maldiciones de la vida son
resultado de cmo miramos las cosas.
Quiero compartir dos ejemplos de este concepto.
El ciervo y el guila
La semana pasada tuve, gracias a D-os, una buena dosis de Najes. Estuve en Buenos
Aires para celebrar el Brit Mil de nuestro nieto porteo, Tzvi Hirsch Shemtov
quien lleva el nombre de su bisabuelo, Rabino Tzvi Hirsch Chitrik, AH. Tzvi Hirsch
quiere decir ciervo en hebreo e Idish, respectivamente.
En el brindis se habl sobre el significado del nombre mencionando la apertura del
Shuljan Aruj (Cdigo de Leyes Judas) que cita el dicho talmdico que dice que uno
debe ser audaz como el leopardo, ligero como el guila, veloz como el ciervo y
fuerte como el len para cumplir con la voluntad de nuestro Padre Celestial.
El Shuljan Aruj explica qu quiere decir cada una de dichas caractersticas
aplicadas en la prctica:
Audaz como el leopardo se refiere a no dejarse impresionar por los que se burlan
de uno por su conducta religiosa.
Ligero como el guila se refiere a la rapidez para desviar la vista de lo que no
debe mirar.
Veloz como el ciervo se refiere a la velocidad para correr a hacer buenas
acciones.
Fuerte como el len se refiere a la fuerza para controlar y dominar el instinto de
uno.
Plante una pregunta que hace mucho me llamaba la atencin: la velocidad del
ciervo se expresa cuando se escapa de su depredador y la velocidad del guila se ve
cuando persigue su presa. Por qu, entonces, cuando la Mishn aplica las
cualidades de estos dos en la prctica de la conducta humana, se lo hace al revs,
aplicando la velocidad del guila al escape (del mal) y la rapidez del ciervo a la
persecucin (del bien)?
Mi hijo Mendy plante la siguiente solucin.
La rapidez del ciervo es el resultado del miedo. Corre cuando est huyendo del
peligro. La rapidez del guila es el resultado de su ambicin. Se manifiesta cuando
persigue la presa que le servir de alimentacin para l y sus pichones. Ambos
corren como resultado de sus respectivos instintos. El hombre, en cambio, aplica
dichas cualidades con criterio. Es la huida del mal lo que lo impulsa a hacer el bien
y es el afn por hacer el bien lo que lo ayuda a escaparse del mal.
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Funciona as: si uno es motivado por hacer el bien nicamente por el beneficio que
le puede producir, es capaz de decidir que tiene suficientes logros y no necesita ser
tan ambicioso. Lo lleva a aflojarse en el desempeo de su misin de vida. Ah es
cuando la caracterstica del ciervo, la huida del peligro, lo puede ayudar. El miedo a
caer en manos del mal lo empuja para que se dedique a hacer el bien. Aunque se
conformara con menos logros, el miedo de caer en manos de los males que vienen
como consecuencia del ocio lo motivan a seguir adelante. Cuando uno escala una
montaa si no sube, cae.
Conversamente, cuando se trata de apartarse del mal, uno puede estar motivado
por el temor a las consecuencias o puede evitar el mal por estar demasiado
ocupado con hacer el bien.
El guila no tiene tiempo para mirar donde no debe porque est concentrado con
atrapar su presa.
El ejemplo del Rey David
Dicen nuestros sabios que el Rey David haba eliminado su instinto al mal por
medio del ayuno. Qu tiene que ver el ayuno con la eliminacin del instinto
negativo?
Una posible explicacin: el Rey David estaba tan ocupado con hacer el bien que no
tuvo tiempo para comer. Fue eso, la ocupacin constante con lo positivo, lo que no
dej lugar para que el instinto al mal prospere hasta el punto de lograr eliminarlo
totalmente.
Comprobando la existencia de D-os
Tuve la oportunidad de participar el fin de semana en un encuentro internacional
de jvenes judos organizado por el Centro para la Juventud de Buenos Aires. En
dicho encuentro, realizado en Caril, Argentina, participaron unos 250 jvenes con
el objetivo de profundizar sus conocimientos y compromiso judos.
Tuve muchas conversaciones interesantes y profundas de las cuales aprend
mucho.
Quiero compartir aqu una sntesis de una de ellas.
Che, Rabino, me dice Facundo en medio de una conversacin. Tiendo a ser ms
bien ateo. Puede Ud. comprobarme que D-os existe?
No existe semejante prueba, le dije. El mundo fue creado de tal manera que
permite a la persona elegir entre creer y no creer en D-os. Es por eso que la palabra
hebrea por mundo es Olam, de la misma raz que la palabra Heelem, o sea,
ocultamiento. Creer en D-os es una decisin personal tuya.
Wow, exclam el joven. Es la primera vez que escucho de un Rabino Ortodoxo
que diga que no se puede comprobar la existencia de D-os. Es justo lo que
necesitaba escuchar. Gracias.
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Me dej pensando. Paradjicamente, ayud al joven a entender la existencia de Dos, justamente al explicarle como no haba cmo comprobar su existencia.
Uno pensara que si una afirmacin es incomprobable, por qu debera uno
tomarlo en cuenta? Pero depende de cmo uno lo mira. Puede ser justamente al
revs: el hecho de que no sea cientficamente o matemticamente comprobable,
hace que sea una cuestin de eleccin personal y le da otro sentido a la relacin
que resulta.
Con quin preferiras casarte, con alguien que te quiere porque fue
cientficamente comprobado que son compatibles como pareja o con alguien que
te elige a pesar de no haber ninguna pruebade que son el uno para el otro?
Maimnides abre su Mishn Tor diciendo que el fundamento de los fundamentos
y el pilar de las sabiduras es saber que hay una existencia primaria de la cual todo
proviene. No dice que hay que creer, sino que hay que saber.
Saber no es necesariamente el resultado de pruebas. Se puede comprobar que

matar a un inocente est mal? No hay prueba que valga. Es axiomtico. Uno sabe
que est mal asesinar a un inocente sin poder comprobarlo. Tampoco tiene
necesidad de pruebas; es evidente. Similarmente, uno puede saber que D-os
existe sin necesidad de tener pruebas.
Como dijimos al principio, todo depende del cristal por el cual uno mira2 .
Notas al Pie
1. Deut., 11:2616:17
2. Los estudiantes de la Fsica Cuntica podrn entender este concepto bblico milenario con otra claridad y
contundencia.
BENDICIONES OCULTAS
"Ve, Yo pongo frente a ti, hoy, bendicin y maldicin" (Devarm 11:26).
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch
"Ve, Yo pongo frente a ti, hoy, bendicin y maldicin" (Devarm 11:26). La

traduccin al arameo de Onklos, traduce literalmente, pero la traduccin de
Ionatn ben Uziel traduce "bendicin y su cambio". Qu significa que una
maldicin es el cambio de una bendicin?
Existen cuatro dimensiones de interpretacin de la Tor, que son sintetizadas por
la palabra Pards (huerto): Pshat (significado simple), Remez (significado
insinuado), Drush (analoga) y Sod (significado esotrico). Cada uno de los
comentaristas de la Tor se encarga de exponer en alguna de estas cuatro
dimensiones.
La diferencia general entre las traducciones de Onklos y Ionatn ben Uziel, consiste
en que Onklos se encarga, principalmente, del significado simple de los versculos,
del Pshat. A diferencia de Ionatn ben Uziel que, adems de encargarse del Pshat,
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introduce en su traduccin al arameo muchos elementos del Drush, analogas y

enseanzas de nuestros sabios.
Cuando se trata de traducir la palabra "maldicin", Onklos traduce literalmente.

Sin embargo, de acuerdo a los Midrashm, aparece una dificultad: cmo puede
surgir de Di-s una maldicin? Di-s es la fuente del bien absoluto!
El concepto general de las traducciones de la Tor para judos, surge en el exilio,
donde, por las circunstancias de la vida, los judos ya no conocan la Lengua Santa,
el hebreo, por lo que aparece la necesidad de traducir la Tor en los lenguajes de
las 70 naciones mundo.
Pero en las traducciones mismas, existen dos niveles:
1) De acuerdo a la traduccin de Onklos, que fue realizada en Babilonia, lugar
donde el exilio caus un ocultamiento muy fuerte de la Presencia Divina, los
sufrimientos del pueblo judo fueron vistos tal y como parecan, como una
maldicin.
2) De acuerdo a la traduccin de Ionatn ben Uziel, que fue realizada en la Tierra
de Israel, donde no hubo un ocultamiento tan poderoso por causa del exilio,
puede verse ms revelado, el significado interno del sufrimiento, por lo que
traduce la palabra "maldicin" como "cambio".
La idea de que una maldicin es slo el cambio de una bendicin, se refiere a que la
forma en que esa bendicin se proyecta en el mundo, es en forma de maldicin,
pero el corazn y objetivo de esa "maldicin", es una bendicin.
Este concepto no es slo una consolacin para los sufrimientos del pueblo judo a
lo largo de ms de 2000 aos de exilio. Sino que hay un tema profundo relacionado
con las bendiciones y su "cambio".
Di-s es nico. La unicidad de Di-s no surge de la unin de diferentes partes, sino
que El es una unicidad "simple". Es especficamente en la pluralidad del mundo,
donde podemos encontrar la simplicidad de Di-s: cuando la esencia simple se
revela en diferencies formas, y en particular cuando estas formas son opuestas
(como bendicin y maldicin), es una prueba de que esta esencia no est limitada a
ninguna forma ni definicin, sino que es simple, y su simplicidad, le da la capacidad
de revelarse en todo tipo de formas.
Como mencionamos anteriormente, Di-s es la fuente del bien absoluto. Por lo
tanto, cuando se trata de una bendicin revelada, la proyeccin de divinidad que
penetra esta bendicin, surge de un nivel especfico donde Di-s es definido como
fuente del bien, es decir, no de Su esencia, sino de la forma en que Su esencia se
inviste en Su atributo de Bondad.
Sin embargo, en el caso una maldicin, el hecho de El penetra el "cambio", la
maldicin, indica que esta proyeccin de divinidad surge de un nivel ms profundo
y elevado que en el caso de una bendicin revelada, por ser lo opuesto a la
definicin de Di-s, el bien absoluto. Esta proyeccin que penetra a la maldicin,
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surge de la esencia misma de Di-s, ms all de formas y definiciones, an ms all

de Su atributo de Bondad.
En palabras ms simples, el bien contenido en una maldicin, es ms profundo y

elevado, que el contenido en una bendicin, por eso mismo permanece oculto. La
diferencia radica en la forma en que la bendicin y la maldicin son proyectadas al
mundo.
Para que nosotros podamos ver esas "bendiciones ocultas" con nuestros ojos de
carne y hueso, debemos entrenarnos en el estudio y el conocimiento de Di-s a
travs de la Tor. Esto genera y despierta en la persona la capacidad de ver el
corazn de los sufrimientos, que son slo bendiciones ocultas.
EL LUGAR ELEGIDO POR DI-S
Adaptado de la Enseanzas del Rebe de Lubavitch
En nuestra Parash la Tor define al lugar donde se erigir el Sagrado Templo con
el seudnimo de el lugar que elegir Di-s. Esto ensea que la santidad del sagrado
Beit Hamikdash recae no slo sobre la construccin edilicia y sus muebles y
enseres, sino que el propio lugar- el Monte del Templo-el lugar que eligi Di-s.
Esto explica tambin la diferencia entre el Mishkn, el Santuario ambulante, con el
Beit Hamikdash, el Templo. El Mishkn estaba totalmente instalado sobre un plano,
y no contaba con diferencias de altura entre sus secciones. A diferencia de ello,
sobre el Templo dice el Rambam: El Templo no se encontraba todo sobre un
plano, sino sobre la subida de una montaa. A continuacin procede a describir
los peldaos por donde suba la persona al pasar de un nivel de santidad a otro
superior. Por qu no encontramos lo mismo en el Mishkn (el Santuario
ambulante)?
El Lugar ha Adquirido Santidad
La diferencia esencial entre el Mishkn y el Beit Hamikdash era que el Mishkn era
una construccin temporaria, como est escrito: y transmitir en una carpa y en el
Mishkn, mientras que el Beit Hamikdash, el Templo, era una construccin
permanente. En las palabras del Rambam: una vez que se construy el Templo de
Jerusalem, quedan prohibidos todos los sitios para erigir en ellos una casa para
Hashem y ofrendar en ellos un sacrificio, y no hay concepto de cesa, para todas las
generaciones salvo en Jerusalem nicamente y en el Monte Morih.
De ello se desprende una diferencia esencial en lo que hace al tipo de santidad que
haba en ellos: en el Mishkn, que era una construccin temporaria, recaa la
santidad fundamentalmente sobre la construccin y sus componentes- los
tabiques, las cortinas, etc. Mientras que el lugar sobre el cual estaba parado el
Mishkn no fue santificado, y luego de que el Mishkn se traslad a otro lugar, no
perdur all la santidad. A diferencia de ello, en el Beit Hamikdash recay la
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santidad sobre el propio lugar, al punto que tambin despus que se destruy el
Templo, el lugar an permanece con la misma santidad, puesto que era el lugar
que elegir Di-s.
Diferencia de Altura
Siendo que slo en el Beit Hamikdash se expresaba la santidad en el propio terreno

del Templo, por ello se reflej esto tambin en las alturas fsicos de las diferentes
partes del Templo, siendo la parte ms sagrada, la ms alta. Mientras que en el
santuario ambulante, donde la santidad no penetr en el seno del lugar fsico,
tampoco no se reflej esto en la altura del terreno, y la totalidad del Mishkn
estaba erigido sobre tierra plana.
Aprendemos de esto, que justamente el nfasis puesto sobre las diferentes alturas
de las distintas partes del Templo de Jerusalem- como legisla el Rambam- es lo que
refleja la singularidad del Templo por sobre el Santuario ambulante, pues ste
constituye el lugar que elegir Hashem, y por ende se refleja el nivel de santidad
en la misma altura del terreno.
Supera toda Calificacin
Lo que an queda por comprender es por qu los dos niveles ms sagrados del
Templo, el Kodesh-el ambiente santo, donde estaba el candelabro, el incienso,
etc.- y el Kodesh HaKodashim- el santo de los santos donde estaba el Arca de la
Alianza- estaban ambos en el mismo nivel? Este ltimo lo superaba ampliamente
en su santidad?
La explicacin de ello es que los diferentes niveles de altura reflejaban niveles de
santidad medibles en trminos de mayor o menor altura, y por ende poda
hablarse de las medidas en que un nivel superaba a otro expresndolo en la altura
edilicia. Pero en el Kodesh haKodashim, el ambiente santo de los santos contena
una santidad tan elevada que no poda ser clasificada ni definida en proporcin o
cualquier otro nivel. Ah moraba la Esencia misma de Di-s. Su santidad no puede
tener expresin alguna (ni siquiera de manera alegrica) a travs de la altura de un
lugar material, que por esencia y definicin es limitado y cuantificable.
UNA ELECCIN DE ELECCIONES
Por Yanki Tauber
"Ved, he puesto ante ustedes la bendicin y la maldicin". As comienza la lectura

de la Tor de esta semana de Ree (Deuteronomio 11:26-16:17), cuando Moiss
reitera nuevamente la doctrina de Libre Eleccin.
Libertad de eleccin. Sin la cual, como nos recuerda Maimnides, la religin carece
de significado, no existe el concepto de moralidad, la Tor es superflua.

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En efecto, no slo se nos ha otorgado libre eleccin entre bien y mal, sino tambin
la opcin de a qu nivel debemos hacer esa eleccin. Una eleccin de alternativas,
si desean.
a) Hay bien y hay mal. Bendicin y maldicin, luz y tinieblas. Di-s cre ambas,
Elegimos cul de las dos, o cul combinacin, definir nuestra existencia.
b) En verdad slo hay bien. Di-s es la fuente de toda realidad; y puesto que Di-s es
la esencia del bien, slo el bien es real. As como no hay algo como las tinieblas
slo luz o su ausencia (a la que llamamos "tinieblas") as tambin, slo hay
bien o su ausencia. O ms bien puesto que no hay lugar privado de Su
presencia bien o su ocultamiento. Por lo tanto la eleccin entre bien y mal no
es una eleccin entre dos realidades, sino una eleccin entre ser o no ser, entre
realidad e ilusin.
c) Dado que "eleccin" por definicin, es la libre y desinhibida afirmacin de la
voluntad; y puesto que la voluntad intrnseca del alma humana es para la vida y
el bienestar, la nica eleccin verdadera que puede haber es la eleccin del bien.
Pero se nos ha dado libertad de eleccin, lo que quiere decir que podemos elegir
no elegir; lo que llamamos "libertad de eleccin" es en realidad la eleccin de
ejercer la eleccin o negar la eleccin. Cuando afirmamos nuestra verdadera
voluntad cuando elegimos invariablemente elegimos el bien
Cul es a, b o c? Para eso est capacitado. Ese es el verdadero significado de
"libre eleccin": no que usted simplemente elige entre dos o ms opciones
presentadas a usted por una autoridad ms alta, sino que es usted el que
determina el nivel de realidad sobre el que se desarrolla su vida consciente. Es
usted el que determina la distancia entre su vida y su Fuente, y as es la forma que
la "libre Eleccin" toma en su experiencia.
Elijan su eleccin.
VIRTUD, VICIO Y VISIN
Por Yossy Goldman
Bendiciones y maldiciones. Material conmovedor de la Biblia esta semana, cuando

Moiss nuevamente advierte a su congregacin. El gran profeta les recuerda que
viviendo una vida de bondad les traer bendiciones, mientras que el ignorar el
llamado Divino inexorablemente lleva a una existencia maldita.
Moiss prologa su admonicin con la palabra hebrea Ree, "Mira", Mira, presento
ante ti hoy una bendicin y una maldicin. Pero por qu "mira"? Qu hay para
ver? Les mostr algo? La Tor no usa un lenguaje florido slo porque tiene un
lindo sonido y suena potico. Qu hay para ver? Por qu Ree?
Una respuesta es que como miramos, puede en si mismo determinar si nuestras
vidas sern bendecidas o maldecidas. Cmo miramos a otros, a nosotros mismos?
Nuestra perspectiva, como contemplamos y vemos las cosas, tendr como
resultado que nuestras vidas sean bendecidas o, Di-s no permita, lo contrario.
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El santo Rab Levi Itzjak de Berditchev una vez encontr casualmente a un hombre
joven y fuerte que descaradamente estaba comiendo en Iom Kipur. El Rab sugiri
que quizs se senta enfermo. El individuo insisti que estaba completamente
saludable. Quizs olvid que hoy era el santo da de ayuno? "Quin no sabe que
hoy es Iom Kipur?" Respondi el joven. Quizs nunca le ensearon que los judos
no comen en este da? "Cualquier nio sabe que Iom Kipur es un da de ayuno
Rab!" En ese instante Rab Levi Itzjak alz sus ojos al cielo y dijo "Seor del
Universo, Mira cuan maravilloso es tu pueblo! Aqu hay un judo que, a pesar de
todo, se rehsa a decir una mentira!" El Berditchever siempre poda ver a los otros
con ojos compasivos, comprensivos y benevolentes.
Cmo vemos la buena fortuna que disfrutan otros? Nos sentimos felices por ellos,
o los miramos con envidia? Cmo vemos nuestros propios defectos? Somos
objetivamente confiables o inclinados a la subjetividad? "l es un tacao, un bueno
para nada. Yo? Yo soy cuidadoso al gastar mi dinero". "Ella es aburrida entre las
aburridas, una anti-social. Yo? Yo disfruto permaneciendo en casa". "l es terco
como un buey! Yo? Yo soy una persona determinada".
Claramente la forma en que miramos a nuestro mundo y a los que nos rodean
tendr un gran impacto en nuestra forma en que nos tratar la vida. Muy
justificadamente Moiss dijo "Mira". Pues el como vemos las cosas de la vida
indudablemente afectar las consecuencias de la vida.
El sexto Lubavitcher Rebe, Rab Iosef Itzjak Schneerson (1880-1950) una vez narr
que cuando era un nio pequeo le pregunt a su padre: "Por qu las personas
tienen dos ojos?" "El ojo derecho" respondi su padre "es para usarlo
amorosamente cuando miramos a nuestro hermano judo; el ojo izquierdo es para
usarlo con discernimiento, cuando miramos dulces y otros objetos que no son
importantes en el gran proyecto de las cosas".
(Cuando estaba en la ieshiv, el mismo edificio tambin albergaba una sinagoga en
la que a menudo nosotros interactubamos con los adultos que venan al minian
diario. Un caballero en particular, que en paz descanse, siempre pareca ms bien
malhumorado, lo que ustedes pueden llamar un viejo grun. No puedo recordar si
realmente era un poco bizco o no, pero lo llambamos "ojo izquierdo Sam" porque
siempre pareca estar mirando a los estudiantes con ese proverbial ojo izquierdo).
La Parash llamada Ree, "Mira", es un recordatorio perenne para todos nosotros,
de que aun nuestra visin puede traer virtud o vicio. Miremos al mundo
correctamente e invitemos que vengan las bendiciones de Di-s a nuestras vidas.
NUESTRO OPONENTE
Para que tenemos la posibilidad de elegir?
Por Elisha Greenbaum
Cierta vez, un rabino le encarg al sastre de su ciudad un par de pantalones

nuevos. El tiempo pasaba y el sastre no cumpla con el plazo de entrega, una y otra
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vez. Finalmente, meses despus de la fecha acordada, los pantalones estuvieron

listos.
Si bien estaban perfectamente confeccionados, el rabino an estaba molesto por el

retraso y decidi hacer mencin a ello, gentilmente. Explqueme una cosa, por
favor. A Di-s, le llev nada ms que seis das crear el Universo, y usted se tom
casi seis meses para hacer un solo par de pantalones?.
Ah, -respondi el sastre-, pero cmo puede comparar? Fjese qu desastre hizo
Di-s... y mire usted qu hermoso par de pantalones le entrego!.
Ser judo, a veces, es reclamarle a Di-s y estar convencido secretamente de que t dada la oportunidad- hubieras hecho un mejor trabajo.
Aqu esta mi pregunta para Di-s. En la parash de esta semana, comenzamos con la
eleccin inmortal: Vean, pongo frente a ustedes, hoy, la bendicin y la maldicin.
Es decir, el bien contra el mal, la vida contra la muerte. Mi queja: No me des la
eleccin, no crees el mal. T reljate, djanos relajarnos y estaremos todos felices.
El gran maestro jasdico Rabi Levi Itzjak de Berdichev tena una queja paralela: Dis, no es justo. Para que un judo se confronte con el mal, solo tiene que caminar por
una calle importante, y descubrir tentaciones por doquier, dispuestas
llamativamente en las ms atractivas formas posibles. Para intimidarlo a ser
derecho y correcto, tendrs que llevarlo a un libro viejo y polvoriento en el que se
detallan desgarradoras descripciones de las penas del infierno...
Te prometo, Di-s, que si pusieras las visiones y sonidos del Gehinom a la vista de
todos y enterrases las tentaciones mundanas en una choza vieja, nadie nunca
pecara. Es todo tu culpa!.
Hace algunos aos, una de esas chispas brillantes que empleamos para sentarnos
en el Departamento de Educacin y emitir directivas divertidas vino con una
astucia excepcional: de ahora en ms, no se marcarn los puntos durante el
arbitraje de los encuentros deportivos de los nios. Perder, competir y todos esos
vicios desagradables van en contra de la ltima correccin poltica puesta de
manifiesto.
Recuerdo haber discutido en aquel momento que si eran serios en la iniciativa,
deban abandonar los puestos de gol (que estimulan un comportamiento egosta y
de corto plazo) y pensar, a partir de una conclusin lgica, que todos los nios
estn en el mismo equipo.
El nico problema era que los nios no compraron la idea.
Los deportes, por definicin, son competitivos. Sin un mtodo para marcar el
puntaje, sin un ganador y un perdedor, el juego se vuelve intil.
Lo mismo pasa con la vida.

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Di-s poda haber creado todos los ngeles que hubiera querido comportndose as
de manera ejemplar y otorgando las ms altas calificaciones cada vez. En lugar de
eso, nos cre a nosotros. Nosotros aspiramos, tratamos. A veces ganamos, a veces
perdemos.
Cuando lo hacemos bien, avanzamos en el tablero algunas casillas. Equivcate y te
encontrars al final de un tobogn buscando una escalera para subir de vuelta.
Las recompensas de la vida se predicen en nuestra conquista sobre el mal. Para

que cambiemos y crezcamos, necesitamos un oponente con quien luchar y a quien
derrotar, finalmente.
En el gran juego llamado vida, el mal representa los peones negros, que se acercan
a ti. Vncelos, llega al extremo del tablero y sers coronado como Reina.

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LA PARASHAT DE LA SEMANA REE

Ereb Rosh Jodesh Elul - Rab Yosef Bittn, N.Y.

Viernes 14 de Agosto 2015 18:03

La respuesta la encontramos en la Perash de esta semana, REE. En el capitulo 15:7

Viernes 14 de Agosto 2015 18:03

El buen ojo ser bendecido, no leas bendecido sino bendecir si vemos en

Viernes 14 de Agosto 2015 18:03

Tambin en el trabajo espiritual existe este orden. El principio cortar, como en la

Adquirir la Tor en el mes de Elul

Viernes 14 de Agosto 2015 18:03

El Sonido del Shofar en el mes de Elul

Viernes 14 de Agosto 2015 18:03

combinacin del Nombre de Havai del mes de Elul "" , Y tzedak

El sonido de teru es un grito, una explosin que corresponde a la Tor. La palabra

Viernes 14 de Agosto 2015 18:03

Despus de la entrega de la Tor, Mosh Rebeinu subi al Monte Sina y

CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO

Viernes 14 de Agosto 2015 18:03

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b) "Seales Distintivas" son aquellas que no causan ni motivan dicho estado,

Ahora bien, la doctrina jasdica Pnimiut HaTor [describe los diferentes

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creados]: constituirse en parte del ser humano [quien al emplear a posteriori

Tal como en las cuatro categoras generales de mineral, vegetal, animal y

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Para lograrlo, se debe seguir un proceso gradual: En un principio [este objetivo]

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Mientras la persona se aboca a las cuestiones mundanas pero su contacto con

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6. Esta actitud y modo de proceder es representada por la seal de [aptitud de]

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1. [Deuteronomio 14:2 (NVI)].

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27. Gnesis 22:12.

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saln, acceder a ste". No obstante, cuando el rey est en el campo es factible

9. La situacin descripta es la que ilustra el mes de Elul. El hecho de que Di-s se

(De una Sij de Shabat Parshat Re Mevarjm Elul 5714)

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Ligero como el guila

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Saber no es necesariamente el resultado de pruebas. Se puede comprobar que

"Ve, Yo pongo frente a ti, hoy, bendicin y maldicin" (Devarm 11:26). La

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introduce en su traduccin al arameo muchos elementos del Drush, analogas y

Cuando se trata de traducir la palabra "maldicin", Onklos traduce literalmente.

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surge de la esencia misma de Di-s, ms all de formas y definiciones, an ms all

En palabras ms simples, el bien contenido en una maldicin, es ms profundo y

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Siendo que slo en el Beit Hamikdash se expresaba la santidad en el propio terreno

"Ved, he puesto ante ustedes la bendicin y la maldicin". As comienza la lectura

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