MARIANO DANIEL FERNANDEZ

Trabajo prctico: La nueva maternidad que desafa al feminismo

A) Opinin personal: el feminismo surge como reflejo especulativo del machismo de la
sociedad. Como tal, no deja de ofrecer una visin extrema y casi maniquea de la
realidad de la mujer. A mi juicio, esto se debe a que preconiza una posicin irreductible
que encapsula el acto humano de la crianza bajo figuras abstrusas y casi crpticas como
la del neo-tradicionalismo. Esta idiosincrasia es defendida hoy da con gran boato por
intelectuales como Badinter, las cuales desean aportar un aparato terico a la
liberacin de la mujer. Ofrecen una especie de estlida y famlica guerra de trincheras
gramsciana, donde la libertad del acto moral de la mujer se juega casi exclusivamente
en el terreno liderado por el enemigo; esto es, la independencia econmica.
Desde ya, son ms que loables los avances en lo que se refiere a la igualdad de
derechos, consagrados por nuestra Carta Magna y los Tratados internacionales.
Lastimosamente, todava queda largo camino por andar.
Empero, la lgica feminista de Badinter es reduccionista puesto que reduce su
anlisis a lo meramente teleolgico. La dimensin axiolgica del acto moral libre y
voluntario no entra en sus variables analticas. El fin, traducido en este caso en la
independencia material de la mujer y en su desarrollo profesional, se convierte en un
valor por s mismo subyugando al amor conyugal y familiar.
Como dice Juan Pablo II en veritatis splendor n 78: para poder aprehender el
objeto de un acto, que lo especifica moralmente, hay que situarse en la perspectiva de la
persona que acta. En efecto, el objeto del acto del querer es un comportamiento elegido
libremente. Y en cuanto es conforme con el orden de la razn, es causa de la bondad de
la voluntad, nos perfecciona moralmente y nos dispone a reconocer nuestro fin ltimo
en el bien perfecto, el amor originario.
Desde luego, debe pelearse por el total y pleno reconocimiento de los derechos de la
mujer a nivel estatal, nacional e internacional. En este sentido, es una falta grave del
Estado norteamericano el hecho de que no asegure una debida licencia por maternidad y
polticas sociales focales al respecto.
No obstante, como bien expresa el Beato, el acto moral de la crianza abnegada, basada
en el amor conyugal y familiar, debe ser pensada desde la perspectiva del individuo que
lo hace. Este acto perfecciona moralmente no slo a la mujer sino sobre todo a la
familia, porque es un reflejo del amor de Dios a los hombres. Obviamente, este aserto
se encuentra en las antpodas de las elucubraciones de Badinter, para la cual la libertad y
el amor quedan reducidos a una mera cuestin pecuniaria. Y, por supuesto, eglatra.
B) Imagen de la mujer que defiende el artculo: en conexin con la egolatra
mencionada en el fin del acpite precedente, esta imagen de la mujer se encuentra
atravesada por una mentalidad moderna; esto es, individualista, subjetiva. Es la
encarnacin de una postura de la mujer libre y moderna propia del siglo XXI, la cual
contiene claras reminiscencias a las consignas liberacionistas de la dcada del 60 y
parte del 70. En este sentido, en el artculo se defiende un arquetipo de mujer
profesional, libre econmica y polticamente, en la que prima el individualismo y el
relativismo. El matrimonio y la familia (crianza incluida) aparecen como pesados bices
al desarrollo de la mujer, como cadenas deshonrosas de las cuales hay que liberarse en
lo posible. Increblemente, el hecho de que una madre con una profesin liberal decida
por amor entregar el don de s a la crianza de sus hijos, es juzgado por las feministas

acrrimas como un retroceso en la sociedad. As las cosas, el matrimonio y la familia

apareceran como vetustos elementos de una sociedad retrgrada.
C) Comparacin con los nmeros 2207-2231 del Catecismo: como ya he insinuado con
antelacin, la imagen de la mujer y de la familia que defiende el artculo contradice de
plano las enseanzas de la madre Iglesia, tanto en Gaudium et Spes (en adelante GS), en
el Catecismo. Como bien marca el Concilio Vaticano II en GS en los nmeros 50-52, el
matrimonio y el amor conyugal de los esposos estn ordenados a la procreacin y
educacin de los hijos.
Desde ya, esto se contrapone flagrantemente a la visin del artculo y de Badinter
puesto que los hijos constituyen el don ms excelente como regalo de Dios. En la lgica
retrgrada-feminista esta variable no es ni siquiera considerada. En su marco mentalcultural no pueden comprender que los padres ofrezcan un anonadamiento voluntario a
la crianza de los nios; un gesto de amor y de entrega de s que son reflejos del
sacrificio de Cristo en la cruz por amor a Dios y a los hombres. Lejos estn de
comprender que la familia es una comunin de personas (CATIC 2205)
Al citar el nmero 52 de GS, el razonamiento del artculo cae por su propio peso. La
Iglesia reconoce la legtima pretensin de las feministas de promover el desarrollo
social de la mujer. Sin embargo a la Iglesia se la tilda de antigua o retrgrada. Pero
existen valores que no caducan con el tiempo.
Todas las ideologas son tiles para repensar vlidamente un momento histrico
determinado. No obstante, ninguna idea es atemporal y ahistrica, aplicable sin ms a
todo tiempo y espacio independientemente del contexto socio-cultural donde ha hecho
eclosin. Llegar siempre un momento de la historia en que ese paradigma, otrora
transformador, se transformar en regresivo y dejar de ser explicativo o interpretativo.
La lgica del feminismo de Badinter no escapar a ello. Digo esto porque los valores
defendidos por la Iglesia sobre la familia son los mismos desde hace ms de dos mil
aos. Dios es eterno, nunca pasar de moda. La familia nunca podr ser abolida como
pretenda el manifiesto comunista
En este sentido, la Iglesia reconoce en GS 52 la necesidad de la presencia activa del
padre y del cuidado de la madre en el hogar; sobre todo para los nios menores. El
pensamiento filosfico que subyace al artculo socava las bases del matrimonio, del
amor conyugal, de la familia. Con todo ello, ataca los cimientos de la propia sociedad
humana, tal como explica el CATIC en 2207-2208.