TP N 3.

Alumno: Mariano Fernandez

Punto 1.a) La liturgia comunica el Misterio Pascual de Cristo, comunica la realidad invisible
y primordial de la salvacin en Cristo. La comunica a travs de un sistema de elementos
visibles y pertenecientes a nuestras realidades temporales. Segn Julan Lopez Martn los
principales cdigos de comunicacin utilizados por la liturgia son:
a) Comunicacin sonora: se produce en la transmisin de mensajes mediante cdigos basados
en el sentido del odo. Esta forma de comunicacin comprende la comunicacin verbal
hablada, la comunicacin por el canto, la comunicacin por la msica y la comunicacin por
el silencio.
b) Comunicacin visual: comunicacin por medio del gesto, no slo como apoyo de la
palabra, sino tambin como movimiento corporal expresivo. La comunicacin mediante el
simbolismo y las imgenes utiliza los smbolos en sentido estricto y tambin los iconos, las
figuras o representaciones de Jesucristo, la Santsima Virgen y los santos, en s mismos o en
escenas de su vida. A esta categora pertenecen los elementos figurativos u ornamentales,
como el vestido, las insignias, los objetos litrgicos, las flores y otros elementos que llenan el
espacio de la celebracin. La comunicacin mediante el espacio implica el local de la
celebracin y la disposicin de los distintos lugares como el altar, el ambn, la sede y
otros. La arquitectura, ms all del resultado artstico y de la funcionalidad, interpreta el
espacio y comunica mensajes.
c) Comunicacin mediante otros sentidos: puede hablarse de un cdigo tctil: Jess toc y
cur al leproso y al sordomudo. Toms quera tocar para creer (Jn 20,25.27), porque tocar
es como ver y or (1 Jn 1,1-3). Es indudable que determinadas posturas corporales suponen un
contacto con cuanto nos rodea; por ejemplo, el estar de rodillas, el estar postrados y el
caminar entraan una cercana a la tierra. Cdigo olfativo: el incienso, smbolo de las
oraciones de los santos (Ap 5,8; 8,3-4; Sal 141,2), es un elemento multisensorial, al menos en
las liturgias de Oriente, en las que no slo se ve y se huele, sino que se oye, porque el
incensario lleva campanas. En la liturgia romana el incienso es usado en muchas
celebraciones. Otro elemento olfativo es el blsamo con el que se confecciona el crisma.
Punto 1b) La bendicin tiene una doble dimensin: ascendente y descendente. La bendicin
de Dios se manifiesta en la historia en dos lugares: los seres vivos, y por ende la historia de la
humanidad y los acontecimientos salvficos. La bendicin descendente consiste en la
manifestacin de Dios y la ascendente en la respuesta de fe del hombre (Abraham, Mara) y la
alabanza-accin de gracias del Pueblo al recordar las acciones de Dios.
Punto 1c) El Misterio Pascual es el nico acontecimiento que tiene la caracterstica de
permanecer de un modo singular. Lo que permite vincular la perennidad del Misterio Pascual
en la historia es la Iglesia. A ella Cristo la enva, como fue enviado l. El envo de los
apstoles para evangelizar y celebrar (SC 6), pone de manifiesto el papel de la Iglesia como
depositaria de los misterios del Seor. La presencia de Cristo y su Misterio Pascual est
reconocida en todos los sacramentos.
Punto 1d) Lopez Martn plantea que el Espritu Santo recuerda todo lo que Cristo ha
realizado y descubre el significado salvfico del Misterio pascual, pero tambin hace presente
y operante este misterio e introduce a todos los hombres en l. La resurreccin de Cristo con
la donacin del Espritu est, por tanto, en el origen de la liturgia de la Iglesia y es el motivo
central de cada una de sus celebraciones, especialmente de la eucarista. El Catecismo de La
Iglesia Catlica lo designa el pedagogo de la fe. As las cosas, la liturgia es obra comn del
Espritu Santo y de la Iglesia. De acuerdo con el citado autor siempre es Pascua, porque todo
don y gracia vienen del Padre en virtud de la muerte y resurreccin de Cristo con la donacin
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del Espritu Santo; siempre es tambin Pentecosts, porque el Espritu dador de vida es
comunicado permanentemente a la Iglesia y a los feles en la liturgia.
Punto 1e) El Espritu Santo recuerda el misterio de Cristo. Es la "memoria viva" de la
Iglesia. Los medios para esta memoria son la Palabra y la anamnesis. La Palabra prepara a la
asamblea litrgica para su comunin en la fe, por medio de la respuesta a esa palabra. Cuando
la palabra es proclamada, el Espritu Santo recuerda el sentido del acontecimiento con el fin
de hacer pasar a su vida lo que oyen. Esta palabra "comunicada" espera la respuesta de fe, la
cual tambin es dada por el Espritu.
La anmnesis de las intervenciones salvficas permite que el Espritu despierte la memoria
de la Iglesia, y suscite la doxologa - alabanza y accin de gracias-. Por medio de la epclesis,
el Misterio Pascual de Cristo se actualiza, no se repite. Son las celebraciones las que se
repiten; en cada una de ellas se da la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico
Misterio. Se da as una secuencia en la accin litrgica: Palabra, anmnesis, epclesis, de tal
manera que el recuerdo siempre se hace eficaz por el Espritu Santo que lo actualiza. Segn
Lopez Martn la estructura ms comn a los modelos representativos de las distintas familias
litrgicas, apreciables en el Misal Romano, ofrece el siguiente esquema:
Dilogo-Prefacio-Aclamacin.
Trnsito: Santo eres en verdad....
Epclesis I: Santifica estos dones con la efusin de tu Espritu....
Institucin- El cual, cuando iba a ser entregado.... (Aclamacin. Anunciamos tu
muerte...).
Anamnesis-Oblacin: As pues, al celebrar el memorial... Te ofrecemos, Padre, el pan de
vida....
Epclesis II: Te pedimos... que el Espritu Santo....
Intercesiones: Acurdate, Seor....
Doxologa: Por Cristo, con l y en l.... (Aclamacin: Amn).
Punto 1f) Cristo es sacerdote por naturaleza: mediador por la Encarnacin, sacrificador por la
Redencin, e intercesor por su Glorificacin. Toda su obra salvadora fue realizada por su
Sacerdocio. Ser sumo y eterno sacerdote es el constitutivo esencial del Verbo encarnado, su
razn de ser ante Dios y los hombres. La Iglesia, la santificacin, los sacramentos, son
consecuencias de su Sacerdocio.
Punto 1g) La Iglesia ofrece un doble Sacrificio, que le da derecho a un doble sacerdocio. La
Iglesia ofrece el nico Sacrificio de la Cruz, presencializado en la Eucarista. Y ofrece el
sacrificio de alabanza y adoracin de los cristianos, es decir, la ofrenda de nosotros mismos.
La implicancia de las dos formas de sacerdocio estriba en que el Sacrificio de Cristo es el
que posibilita nuestro sacrificio, la incluye en el suyo, y as le da valor. En tal sentido, al
sacrificio de la propia vida corresponde un sacerdocio interno, que nos capacite para
ofrecernos a nosotros mismos, en unin al Sacrificio de la Cruz, y para ello est el sacerdocio
comn, a cuya participacin entramos mediante el Bautismo.
Por el contrario, la diferencia reside en que a la celebracin sacramental del Sacrificio
nico de Cristo en la Cruz, corresponde un sacerdocio sacramental capaz de actualizarlo y
ofrecerlo. Para ello est la participacin del Sacerdocio de Cristo a travs del Sacramento del
Orden. Dentro del pueblo sacerdotal, algunos, por el Sacramento del Orden, participan de un
modo ontolgicamente distinto de este Sacerdocio, para actuar "en la Persona de Cristo
Cabeza" para ser pastores de la comunidad. En tal sentido y segn Dionisio Borobio, la
ordenacin asegura la continuidad entre los ministerios actuales y el ministerio de los
apstoles y, por ende, entre los ministerios y la misin y el ministerio de Cristo. Aqullos se
sitan, pues, en la prolongacin de la lnea que va del Padre al Hijo y del Hijo a los apstoles.
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Punto 1h) El Misterio Pascual no es simplemente la Muerte y Resurreccin como dos actos
sucesivos, sino el paso de uno al otro, la unidad dinmica del primer al segundo momento de
esta realidad indivisible. Es el Misterio del Seor pasando de este mundo al Padre, de la vida
mortal a la gloriosa, por el camino de la pasin y de la muerte cruenta sobre la cruz, y
haciendo pasar a la humanidad pecadora con El a presencia de su Padre, es decir, dando
nacimiento a una humanidad nueva, concretada en la Iglesia que pasa del pecado a la gracia,
de la esclavitud a la libertad y de la muerte a la vida en Cristo. La Muerte y Resurreccin de
Cristo no es una realidad esttica, sino dinmica. La Pascua es el misterio de la vida brotando
de la muerte, el trnsito de este mundo a Dios realizado por Jesucristo en beneficio de su
Iglesia.
Punto 1i) La reforma litrgica del Vaticano II afirma que no slo el domingo, el triduo
pascual y las diversas celebraciones del Misterio de Cristo son celebraciones del Misterio
Pascual, sino que tambin las memorias de los santos y la liturgia de las horas, as como los
sacramentos, celebran en su globalidad el Misterio Pascual de Cristo. En las celebraciones, el
Seor, muerto y resucitado, reina en nosotros. Celebramos el plan de salvacin de Dios y todo
el conjunto de hechos salvficos mediante los cuales ha ido realizando ese proyecto.
Celebramos ritualmente la memoria de la Pascua y la Alianza nueva.
Punto 1j) El culto cristiano no consiste en acciones organizadas al margen de la vida, sino la
propia existencia vivida en fidelidad a Dios. Cristo, el sumo y eterno sacerdote, es nuestro
templo. El asume nuestra ofrenda y la presenta al Padre. Nos incorpora a s mismo como su
Cuerpo; integramos as el nuevo templo y ofrecemos el nuevo culto, el de nuestra obediencia
filial a Dios. En efecto, segn Lpez Martn el culto cristiano se define por los actos internos
y externos en los que el hombre creyente y la comunidad expresan su vinculacin existencial
a Cristo; son transformados por la accin del Espritu para hacer de la propia vida en la fe y
en el amor el culto espiritual grato al Padre.
Punto 2) Dimensin descendente: consiste en la manifestacin de Dios. Salmo 104, 5-18:
5 Asentaste la tierra sobre su cimiento
y no vacilar nunca jams.
6 La cubriste con el vestido del ocano;
y las aguas asaltaron las montaas.
7 Pero a tu bramido huyeron,
al fragor de tu trueno se precipitaron,
8 mientras suban los montes y bajaban los valles,
cada cual al puesto asignado.
9 Trazaste una frontera infranqueable,
para que no vuelvan a cubrir la tierra.
10 De los manantiales sacas torrentes
que fluyen entre los montes;
11 en ellos se abrevan los animales salvajes,
el asno salvaje apaga su sed.
l2 Junto a ellos habitan las aves del cielo
Desde las frondas envan su cancin.
l3 Desde tus salones riegas las montaas,
y la tierra se sacia de tu accin fecunda.
14 Haces brotar hierba para el ganado
y forraje para las tareas del hombre:
l5 para que saque pan de los campos
y vino que le alegra el nimo,
y aceite que da brillo a su rostro,

y alimento que lo fortalece.

l6 Se llenan de savia
los rboles del Seor,
los cedros del Lbano que l plant.
l7 All anidan los pjaros,
en su cima pone casa la cigea.
l8 Los riscos son para las cabras
y las peas, madrigueras de tejones.

Dimensin ascendente: respuesta de fe del hombre; alabanza de accin de gracias. Salmo

18: 2 Yo te amo, Seor, mi fortaleza!
3 Seor, mi pea, mi alczar, mi libertador!
Dios mo, roca ma en que me refugio!
Fuerza ma salvadora, mi baluarte famoso!
4 Invoco al Seor y quedo libre del enemigo.
5 Me cercaban lazos de Muerte,
torrentes destructores me aterraban,
6 me envolvan lazos del Abismo,
me asaltaban redes de muerte.
7 En el peligro invocaba al Seor
pidiendo socorro a mi Dios;
desde su templo escuch mi clamor,
mi grito de socorro
lleg a su presencia, a sus odos.

Punto 3a) El Catecismo explica que a travs de los cambios que la disciplina y la celebracin
de este sacramento han experimentado a lo largo de los siglos, se descubre una misma
estructura fundamental. Comprende dos elementos esenciales: por una parte, los actos del
hombre que se convierte bajo la accin del Espritu Santo, a saber, la contricin, la confesin
de los pecados y la satisfaccin; y por otra parte, la accin de Dios por ministerio de la
Iglesia. Por medio del obispo y de sus presbteros, la Iglesia en nombre de Jesucristo concede
el perdn de los pecados, determina la modalidad de la satisfaccin, ora tambin por el
pecador y hace penitencia con l. As el pecador es curado y restablecido en la comunin
eclesial. La frmula de absolucin en uso en la Iglesia latina expresa el elemento esencial de
este sacramento: el Padre de la misericordia es la fuente de todo perdn. Realiza la
reconciliacin de los pecadores por la Pascua de su Hijo y el don de su Espritu, a travs de la
oracin y el ministerio de la Iglesia: Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al
mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la remisin
de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y yo te absuelvo
de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (OP 102). Gonzalo
Flrez plantea que el sacramento de la penitencia es el medio por el que el cristiano pecador
accede a los frutos de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, desde una obra penitencial
y que, por ser obra de un miembro de la Iglesia y de la Iglesia entera, participa de la accin
redentora de la gracia de Cristo
Punto 3b). Gonzalo Flrez sostiene que la uncin, en cuanto sacramento, mira sobre todo a la
salvacin del enfermo en su sentido bblico y cristiano; pero, al igual que los dems
sacramentos, entiende la salvacin como un proceso que pasa por la experiencia de la vida
humana y no como un final inmediato. Dicho proceso tiene un momento justo, que es la
enfermedad. En ella la gracia de Cristo quiere hacerse presente por solo por el ministerio del
sacerdote (obispo y presbtero) a travs de la uncin con el leo consagrado y la bendicin
consecuente. Segn Borobio, en la uncin el aspecto ms claramente expresado es la pasin
de Cristo, su sufrimiento redentor. Esto es lo que afirma el ritual de enfermos cuando dice que
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se unge y ora por los enfermos encomendndolos al Seor doliente y glorioso para que los
alivie y los salve, exhortndolos tambin para que asocindose libremente a la pasin y
muerte de Cristo, colaboren al bien del pueblo de Dios, pueblo sacerdotal por el bautismo. Y
expresamente se dice: T que no cesas de actualizar entre nosotros las maravillas de tu
pasin. T que por la comunin de tu cuerpo nos haces participar del sacrificio pascual.
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Bibliografa
Apuntes de teologa litrgica, Instituto Mara Madre de la Iglesia, ciclo superior.
Dicono Carlos Pernica
Biblia del Peregrino
Borobio, Dionisio (1988): La celebracin en la Iglesia. Tomo II, Sacramentos.
Ediciones Sgueme
Catecismo de la Iglesia Catlica
Flrez, Gonzalo (1993): Penitencia y uncin de los enfermos. Serie de manuales
Sapientia Fidei. Editorial B.A.C.
Lpez Martn, Julian (1996): La liturgia de la Iglesia. Serie de manuales Sapientia
Fidei. Editorial B.A.C