Resenhas

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MATTOS, Luiz Alves de. Primrdios

da educao no Brasil o perodo
herico (1549 a 1570). Rio de
Janeiro: Grfica Editora Aurora
Ltda, 1958.

Uma viso geral

O livro centra sua narrativa em
um curto perodo de nossa histria 21
anos apenas mas, nas palavras de
Mattos, denso em ocorrncias decisivas para o futuro do pas, e um perodo de personalidades fortes e
marcantes. Comea em 1549, com a
chegada de Tom de Souza ao Brasil,
trazendo consigo um grupo de missionrios jesutas, chefiados por Manuel da
Nbrega, com a misso de iniciar a
catequese e a instruo na colnia.
A fibra desses pioneiros sua tenacidade alicerada em uma f inquebrantvel e suavizada por sua extraordinria espiritualidade e solidariedade
humana terminou por tornar essas
duas dcadas conhecidas, na historiografia da educao brasileira, como perodo herico. De fato, 15 dias aps o
desembarque, ocorria a primeira aula, e
era inaugurada a primeira escola brasileira.
Habitando moradias de pau-a-pique, enfrentando toda sorte de privaes e doenas, em apenas cinco anos
de 1549 a 1554 pontilhariam o ainda

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incerto mapa do Brasil, desde Olinda

at So Paulo, com inmeras escolas e
abrigos para menores carentes. As escolas eram instituies extremamente democrticas, que reuniam, numa mesma
sala de aula, desde rfos, menores
abandonados, curumins recrutados nas
aldeias prximas, at os filhos da burguesia e da incipiente aristocracia local.
A partir de 1554, muda a poltica
jesuta para a administrao da educao na colnia, e a obra de Nbrega comea aos poucos a ser desmontada por
seu superior imediato, Luiz de Gr, provincial da Companhia de Jesus no Brasil (provncia fundada por Nbrega).
Com o instituto da redzima em 1565, a
instruo jesuta deixa de ser dirigida a
crianas carentes, nos moldes desejados
por Nbrega, e passa a atender apenas
s elites. O perodo herico se encerra
em 1570, com a morte de Manuel da
Nbrega.
A obra
O prefcio, escrito pelo prprio
autor, j parte inseparvel da obra, e
de leitura obrigatria. Ali, o autor divide a histria da educao no Brasil em
seis perodos: herico (1549 a 1570), de
organizao e consolidao (1570 a
1759), pombalino (1759 a 1827), monrquico (1827 a 1889), republicano
(1889 a 1930) e contemporneo (a partir de 1930). Ao perodo herico assim
se refere: Em nenhum outro perodo de

nossa histria educacional, os educadores se revelaram to empreendedores,

dinmicos e preocupados com as realidades humanas e sociais que os cercavam, como nesse perodo herico, que
passamos a estudar.
Mattos dividiu o corpo da obra em
quatro partes:
Primeira parte Esboo de um
Sistema Educacional
A situao da colnia era precria
em 1549. Malogrado o sistema
semifeudal de donatrios, vinha o Brasil sendo assolado por piratas e rebelies indgenas, que colocavam em risco
a posse portuguesa da terra. Com sua
grande viso de estadista, D. Joo III
opta pela colonizao, encarregando
dessa tarefa Tom de Souza. Dentre as
diretrizes que dita aos seus escrives
nos famosos Regimentos de 1548, estabelece como um dos pontos cardeais da
empreitada a converso dos indgenas
f catlica pela catequese e instruo.
Era a primeira aluso, na metrpole,
necessidade de educao no Brasil.
Estava em plena expanso em Portugal, nessa poca, a provncia portuguesa da Companhia de Jesus, no apenas pela f comum com a Coroa, mas
tambm pelos interesses antevistos por
esta na finalidade missionria, notvel
formao cientfica e organizao quase
militar daquela organizao, chefiada
com pulsos fortes por Santo Incio, seu
fundador. O Colgio de Coimbra formava missionrios e educadores jesutas, e

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de l saram os hericos pioneiros da

educao no Brasil, que acompanharam
Tom de Souza em 1549: Manuel da
Nbrega, Leonardo Nunes, Antonio Pires, Azpicuelta Navarro, Diogo Jcome,
Vicente Rodrigues. Em uma segunda
leva, em 1550, chegariam Manuel de
Paiva, Afonso Braz, Francisco Pires e
Salvador Rodrigues.
Mattos lembra que de Portugal
pouco traziam como modelo. Na metrpole, o analfabetismo assolava desde as
classes populares at a nobreza ea famlia real. Ler e escrever eram privilgios
de uns poucos sacerdotes e de alguns
funcionrios da alta administrao.
Chegados ao arraial do Pereira, no
recncavo baiano, em 15 dias inauguram a primeira escola, entregue a
Vicente Rodrigues, o Vicente Rijo, sacerdote de 21 anos, primeiro mestre-escola do Brasil. Transferida para a cidade da Bahia, recebe grupos de rfos
recolhidos nas ruas de Lisboa e passa a
se chamar Colgio dos Meninos de Jesus, escola associada Confraria dos
Meninos de Jesus, entidade jurdica
fundada pelos jesutas. Ali funcionava
um internato onde, alm da f catlica,
se ensinava a ler e a escrever, e at latim, e um externato para ensinar os filhos dos colonos.
Com base na escola da Bahia,
Nbrega funda, em 1553, a Confraria
dos Meninos de Jesus de So Vicente, e
o colgio a ela associado. Tanto na
Bahia quanto em So Vicente, Nbrega,
grande administrador, deu extrema
ateno necessidade de fortalecer materialmente essas instituies. Doaes,
inclusive de terras, permitiram seu funcionamento autnomo. O colgio de So
Vicente chegou a ter 100 alunos, entre
internos e externos, nmero expressivo
para a poca. Alguns deles chegaram a
ser enviados ao Colgio de Coimbra
para complementar seus estudos. Transferido para So Paulo em 1554, o Colgio de So Vicente foi a escola que melhor atendeu aos objetivos educacionais
de D. Joo III.

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Mas o projeto educacional de

Nbrega no se limitava a esses dois
colgios. Laborioso, fundou escolas
congneres em Olinda, Ilhus, Porto Seguro, Esprito Santo, So Paulo e
Marioba (prximo cidade de Itu). Fazia incansvel propaganda junto aos colonos e, com sua adeso, pedia por missionrios ao Colgio de Coimbra. Sua
estratgia era montar escolas a partir de
uns poucos mestres e de crianas
trazidas de fora, j instrudas, para dar
o exemplo inicial, e a organizao de
internatos, aos quais chamava de recolhimentos. Nestes, recebia rfos, filhos
da aristocracia local e crianas indgenas, normalmente filhos de caciques.
Usava, ento, junto aos colonos, um argumento interessante: as vilas que tinham escolas com crianas indgenas
estavam mais protegidas contra os ataques da indiada. Conseguia, com isso,
sua simpatia e generosas contribuies.
Mas a principal finalidade dos recolhimentos era proporcionar uma educao
livre da influncia de pais beberres,
violentos ou de mau carter, uma constante na poca.
O plano de estudos elaborado por
Nbrega previa um ciclo primrio, com
o estudo das primeiras letras e do catecismo cristo. Dependendo de seus dotes naturais, os alunos aprendiam tambm canto orfenico e instrumentos
musicais. Terminado esse ciclo, a maior
parte dos alunos se destinava ao aprendizado de ofcios mecnicos, e apenas
os melhores passariam s aulas de gramtica latina, correspondentes ao ensino colegial. E, ainda dentre estes, os
melhores seriam mandados a Coimbra
ou para a Espanha para prosseguirem
na carreira sacerdotal ou nos ensinos
superiores. Da saram, por exemplo,
Belchior de Pontes e Antonio Vieira.
Estes, talvez, os maiores mritos do trabalho de Nbrega: oferecer, j naquela
poca, uma opo profissionalizante
para atender s carncias da colnia, e
um ensino democrtico, colocando lado
a lado indiozinhos nus e os filhos da

aristocracia, promovendo-os segundo o

critrio nico de seus mritos pessoais,
sem distino de classes sociais.
Tentou tambm levar avante um
projeto de educao para meninas, mas
seu pedido foi negado pela metrpole,
onde, apesar das idias do humanismo
renascentista, essa educao no existia. A, Mattos faz uma pausa e discorre
sobre a precariedade da educao para o
sexo feminino, que viria a se estender
at o incio do sculo XX.
Segunda parte Nova Poltica Administrativa
Neste ponto, Mattos analisa a oposio ao projeto educacional de
Nbrega, que comea com a substituio do provincial da Companhia de Jesus em Portugal, Mestre Simo
Rodrigues, seu principal apoio, por
Diogo Miro, em 1553, aps desentendimento com Santo Incio. Miro nomeia Luiz de Gr Provincial da Companhia de Jesus no Brasil, e este se
posiciona, de imediato, contra os recolhimentos. Nbrega se socorre em D.
Joo III, e consegue manter sua obra at
1557, quando falece este soberano.
Mattos argumenta que a Companhia de Jesus era contra os recolhimentos por j haver decidido aplicar seus
escassos recursos na formao apenas
de vocaes religiosas, pois j antevia
que, com o crescimento da colnia,
cresceriam tambm seus gastos com
esse tipo de educao e, alm disso, seria difcil manter aquele mpeto herico
nos missionrios mais novos. Naquela
poca, faltava tudo, desde vestimentas
at alimentao. Os alunos andavam
nus, e s os mais graduados tinham algum tipo de roupa. Nbrega procurava
superar essas dificuldades como auxlio
de doaes de terras, gado e escravos,
mas Gr era contra esse tipo de provimento. Pregava uma Companhia despojada de bens, e era contra aceitar recursos da Coroa. Com isso, seus
recolhimentos foram sendo fechados,
apesar de seus apelos a Mem de S,
substituto de Duarte da Costa. A pionei-

Mai/Jun/Jul/Ago 2000 N 14

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ra escola da Bahia foi fechada aps propositais desmandos de Antonio

Blasques.
Nbrega e Gr tinham projetos
prprios para a administrao da Companhia no Brasil. Foi ento que a Coroa
Portuguesa encontrou uma terceira soluo, que viria a marcar o fim do perodo
herico. Ciente da necessidade de manter a posse da terra, o Cardeal Infante
D. Henrique, regente do Reino de Portugal durante a menoridade de D. Sebastio, institui, em 1565, a redzima,
destinando dez por cento de toda a arrecadao da Coroa com impostos para a
manuteno dos colgios da Companhia
de Jesus no Brasil. Prevaleceu, tambm,
o ponto de vista de autonomia patrimonial de Nbrega e, a partir da, encerrase o perodo herico e inicia-se o perodo de organizao e consolidao, que
duraria at 1759.
Terceira parte Biogrfica
Aqui, Mattos traa um esboo biogrfico de trs grandes figuras ligadas
ao perodo herico: Martinote, Vicente
Rijo e Jos de Anchieta. No se detm
em Nbrega, por ter espalhado sua biografia ao longo de toda a obra.
Intrigado com as poucas e evasivas
aluses ao professor do primeiro curso
de nvel ginasial, institudo na escola de
So Vicente [...] aprendem gramtica e
ensina-a um mancebo de Coimbra, que
c veio desterrado [...], Mattos, aps
cuidadosa pesquisa, julga ter revelado o
mistrio de sua identidade. Tratava-se,
segundo ele, de Martinote, ex-aluno da
escola de Coimbra. Surpreendido portando um catecismo calvinista, foi envolvido em um cruel processo
inquisitorial, do qual s saiu com vida
por ser um jovem de apenas 19 ou 20
anos. Desterrado, teria vindo para o
Brasil, onde se tornaria o primeiro professor de nvel ginasial destas terras.
Mattos expe cuidadosamente suas hipteses a respeito deste fato.
Vicente Gonalves, apelidado
Vicente Rijo, com apenas 21 anos de
idade, foi um dos missionrios que de-

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sembarcaram com Nbrega em 1549.

Encarregado das primeiras aulas, 15
dias aps o desembarque tornava-se o
primeiro mestre-escola do Brasil. De
sade precria, no tinha conseguido
concluir seus estudos em Coimbra.
Mattos faz uma bela descrio da vida
desse abnegado missionrio, que morreu, aos 72 anos de idade, no Rio de Janeiro.
Belssima tambm a biografia de
Anchieta, escrita por Mattos. Apoiado
em Simo de Vasconcelos e em Quircio
Caixa, seus mais antigos bigrafos, expe em detalhes a vida desse abnegado
jesuta, nascido nas Ilhas Canrias em
1534 e falecido, aos 63 anos, em Vitria.
Quarta parte Fim do perodo herico
Talvez a parte mais interessante
do livro, onde Mattos, aps se limitar
a um relato puramente descritivo nas
anteriores (O presente trabalho no
pretende ser uma sntese interpretativa
do perodo que focaliza [...]), contrariando essa pretenso, escreve o captulo
X, onde expe claramente sua tese,
questo central deste trabalho: Talvez
tanto Nbrega quanto Gr desconhecessem as reais motivaes da mudana da
poltica jesuta para o Brasil, e este ltimo s estivesse cumprindo ordens. Mas
j se preparava, em Portugal, a injeo
de fartos recursos pblicos na instruo
da colnia, que viria a ser efetivada em
1565, com a instituio da redzima
pelo Cardeal Infante Dom Henrique, regente do reino de Portugal durante a
menoridade de D. Sebastio. Com ela,
dez por cento de todos os impostos aqui
coletados pela Coroa seriam destinados
s escolas jesutas. Evidentemente, a
aristocracia no desejava que tais recursos fossem destinados educao de
meninos de rua e filhos de indgenas.
As novas escolas teriam que se destinar
apenas educao das elites. A nova
poltica administrativa da Companhia
de Jesus, engendrada paulatinamente na
metrpole, no perodo de 1553 a 1564,

j visava a adequar a instituio s exigncias da Coroa para a implantao da

redzima. Essa foi a trama que poria fim
mais bela e democrtica iniciativa educacional que j houve por estas terras.
Ainda nessa parte, Mattos discorre
sobre o rumo que tomou a educao nos
novos moldes elitistas, e sobre como
poderia ter sido se seguisse a orientao
inicial de Nbrega. Aponta trs diferenas fundamentais. Em primeiro lugar,
em vez de manter as estruturas
patrimoniais descentralizadas, a Companhia de Jesus, de imediato, incorporou todo o imenso patrimnio, duramente acumulado pela fibra daqueles
pioneiros. Isso facilitou sua expropriao por Pombal em 1759, quando da expulso dos jesutas do Brasil. Em segundo lugar, temos, nas palavras do
prprio autor, [...] a substituio do carter eminentemente democrtico do
primeiro (plano de Nbrega) pelo padro seletivamente aristocrtico do segundo) [...] Em suma, o sistema educacional da colnia no era mais [...] uma
agncia de congraamento de raas e de
franca aculturao democrtica. Tendia,
pelo contrrio, a acentuar as linhas divisrias das etnias e das classes sociais,
gerando essa perniciosa mentalidade
que at hoje subsiste entre ns de considerar a educao de grau mdio e superior como privilgio das classes economicamente mais favorecidas e
abastadas [...] Finalmente, em terceiro
lugar foi a importncia dada por
Nbrega ao ensino profissionalizante
[...] os documentos posteriores a 1570
silenciam por completo sobre esse importante setor educacional [...] Essa atitude de desinteresse pelo trabalho profissional [...] foi outra herana que nos
legou o novo sistema educacional da colnia, herana essa que infelizmente
persiste at nossos dias [...] Apesar da
grande revoluo industrial por que estamos passando, no temos at hoje o
sistema educacional de que necessitamos nas propores que os nossos tempos exigem; nem mesmo h entre ns a

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conscincia dessa necessidade[...]

Lembremos que este livro foi escrito em
1958.
Manuel da Nbrega tinha uma extraordinria viso de futuro. Se no tivesse sido tolhido pela metrpole, pontilharia as terras brasileiras com suas
escolas, que se constituiriam na base
cultural de uma nao bem diferente.
Foram escolas como essas, institudas
nos momentos adequados, que fizeram
a histria da educao e a grandeza da
nao norte-americana.
Algumas consideraes finais
Este livro foi escrito em 1958,
quando, aqui no Brasil, ainda se praticava a velha histria. Sua narrativa
est centrada na biografia de Nbrega,
e falta-lhe uma certa perspectiva
dialtica, de que o texto rico em possibilidades, pois apresenta, desde o incio, o embate de diferentes idias, que
prevaleceriam de acordo com os interesses das classes dominantes.
interessante apontar, tambm,
que o texto, talvez por objetivar apenas
o estudo da educao no perodo, s nos
mostra uma faceta desses primeiros
missionrios que por aqui desembarcaram. Ainda que imbudos da mais pura
f crist, enfrentaram uma terra rude, e,
com certeza, foram rudes tambm. No
hesitaram em fazer uso de escravos e do
uso abusivo do trabalho indgena. Sua
f no foi suficiente para ver os negros
como seres humanos. Suas misses de
instruo e catequese estavam afinadas
com os interesses de ocupao da terra
pela Coroa. Aqui, como de resto em
toda a Amrica, no houve troca cultural entre dominantes e dominados. Houve um transplante da cultura dominante,
que simplesmente aniquilou a dominada.
O livro deixa de abordar, tambm, a
ao da Inquisio nas terras brasileiras.
Finalmente, o livro nos aponta
que, infelizmente, vem de longe a tradio elitista de nossa escola pblica, e a
estreita vinculao da Igreja da poca

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com as classes dominantes. O ensino religioso, de qualidade indiscutvel, sempre se destinou formao das elites.
Estas consideraes de modo algum tm a inteno de apontar defeitos
nesta obra, at por fugirem ao seu escopo. Trata-se de um admirvel trabalho
de pesquisa, de leitura imperdvel pela
sua cientificidade e seriedade.

Marcio Constantino Martino

Mestrando em Filosofia e Histria da
Educao na FE/UNICAMP. Consultor
permanente do exame nacional do ensino mdio (Enem). Professor de matemtica da Escola Preparatria de Cadetes do Exrcito, at 1999.

FRANCA S.J., Leonel. O mtodo

pedaggico dos jesutas: o Ratio
Studiorum: Introduo e Traduo. Rio de Janeiro: Livraria Agir
Editora, 1952.

Leonel Franca (1893-1948), sacerdote da Companhia de Jesus, doutor em

Teologia, escritor laureado com o prmio Machado de Assis da ABL, dentre
as suas obras, legou-nos O mtodo pedaggico dos jesutas, publicado postumamente, mediante a chancela IMPRIMI POTEST. A primeira parte do livro
contempla 95 pginas e denomina-se
Introduo.
O autor a inicia, discorrendo sobre
as razes que originaram a fundao de
colgios, a partir de 1548, e sua rpida
proliferao em vrias regies da Europa, pois Incio de Loyola, ao fundar a
Companhia de Jesus, intentava peregrinar pelo mundo, para realizar a tarefa
da evangelizao, segundo as misses
ordenadas pelo Papa. Os jesutas, caracterizados como soldados de Cristo, deveriam cultivar os exerccios espirituais, com muita meditao e silncio.
No entanto, o primeiro colgio
tem suas razes plantadas em residn-

cias, inicialmente denominadas colgios, destinadas ao acolhimento de jovens estudantes inteligentes, potenciais
candidatos jesutas, os quais freqentavam universidades pblicas, e posteriormente as aulas passaram a ser ministradas na prpria residncia,
originando-se, dessa forma, o Colgio
Messina, fundado em 1548.
Em face do ingresso cada vez mais
significativo de alunos externos e da
falta de experincia dos professores,
fez-se sentir a necessidade de uma normatizao do trabalho em colgios, o
que exigiu a codificao do Plano de
Estudos da Companhia de Jesus o
Ratio atque Institutio Studiorum
Societatis Jesu , redigido por comisses de destacados jesutas, sob a direo do Geral da Ordem, P. Acquaviva,
submetido a vrias anlises e alteraes, at adquirir forma definitiva e
obrigatoriedade em 1599, aps 15 anos
de minuciosos estudos. O cerne do ordenamento era garantir a uniformidade
de procedimentos, de mente e corao
dos educadores jesutas e dos alunos,
para a consecuo dos objetivos propostos, opondo-se turbulncia
desencadeada pelo movimento reformista do sculo XVI.
O autor, em seqncia, explicita
que, o Ratio Studiorum, como se denomina abreviadamente, permaneceu por
quase dois sculos, at a supresso da
ordem, em 1773, quando o Papa Clemente XIV proibiu a Companhia de Jesus de atuar em seus colgios. Posteriormente, o Papa Pio VII, em 1814,
restaurou a ordem, tendo o superior-geral nomeado uma comisso para elaborar uma reviso no Ratio Studiorum,
cujas anlises foram concludas em
1832, apresentando-se uma nova verso, com 29 conjuntos de normas, exatamente um a menos que a verso de
1599.
medida que vai detalhando o
longo processo do Ratio, Leonel Franca
paralelamente faz a apologia da fidelidade aos princpios pedaggicos gerais

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