Percopa seleccionada: Ez 17, 22-24

1) Posible contexto histrico

2) Delimitacin, estructura y gnero literario
3) Mensaje Global, en lo posible, una relectura desde la actualidad

1. Contexto histrico del exilio

1.1 Ubicacin histrica
Podramos considerar el comienzo del exilio a partir del ao 597 a.C. con el primer contingente de judos
deportados hacia Babilonia junto con su rey, aunque la fatdica fecha que quedar en la memoria, ser aquella
del 586 cuando son destruidos la ciudad capital (Jerusaln) y el templo. Esta fecha, marcar el final de una
poca, y el comienzo de un futuro por dems incierto. Asimismo se tienen indicios de que las deportaciones
continuaron luego de la cada de Jerusaln, aunque no se conoce bien los criterios utilizados para su
implementacin y sus alcances.
El pueblo de Israel algo ya conoca sobre invasiones, asedios, deportaciones y exilios, y por lo tanto contaba
con precedentes negativos que alimentaban sus temores sobre los serios riesgos de desintegracin.
Para comprender mejor esto, deberamos recordar los dramticos acontecimientos de ms de un siglo atrs
cuando otra potencia militar que tambin vino de Mesopotamia (los asirios), ocup la regin de Siria-Palestina
y anexaron Samaria en el 732. En este ao se produjo la primera deportacin de habitantes del reino del
Norte, que se incrementar luego con la cada de su ciudad capital en el 722. Estos hechos provocaron la
dispersin del pueblo de Israel (reino del Norte) y la prdida de buena parte de su memoria.
Es oportuno igualmente recordar la angustiosa situacin que vivi Jud y Jerusaln en el 701, con la invasin
y ocupacin de su territorio por el ejrcito asirio, cuyo objetivo era alcanzar a Egipto. La ciudad capital se
salv por muy poco de ser destruida, pero de cualquier manera todo el territorio de Jud fue arrasado y
devastado. Esto seguramente sirvi de seria advertencia para que Jerusaln no se sintiera exenta de los
peligros y avatares del imperialismo militar de turno, sobre todo teniendo en cuenta la conocida brutalidad de
las operaciones militares asirias.
Con el control de la regin de Siria-Palestina, los asirios avanzaron hacia Egipto y lo conquistaron en las
primeras dcadas del siglo VII, alcanzando de esta manera la mayor extensin de sus dominios. Con todo, en
la segunda mitad del siglo VII, Asiria empieza a retroceder en su hegemona internacional bajo la reaccin y
asedio de diferentes flancos. En nuestro caso, tienen especial relevancia la recuperacin de Egipto y el
ascenso de Babilonia.
Los egipcios no slo expulsaron a los asirios de sus tierras, sino que tambin combatieron la hegemona asiria
en Siria-Palestina e incursionan hasta el ro ufrates. Esta influencia egipcia en la regin de Jud, y las
tensiones con los centros de poder en Mesopotamia, sern decisivos para comprender los sucesos que
terminaron con la destruccin de Jerusaln y la deportacin del pueblo de Jud ms adelante.
Por el otro lado, los babilonios fueron minando la dominacin asiria desde los territorios del sur de
Mesopotamia, y lograron finalmente conquistar y destruir la ciudad capital de los asirios (Nnive) en el 612.

Luego, la disputa entre Babilonia y Egipto por el control de los territorios heredados del dominio asirio,
afectar directamente la situacin de Jud que quedar atrapada en el medio de las fricciones entre aquellas
potencias por el control geopoltico y militar de la regin.
Finalmente los babilonios se imponen en Palestina aunque no pudieron nunca controlar Egipto, que quedar
como una amenaza constante. En todo caso, el territorio de Jud constitua un paso obligado y una fuente de
recursos logsticos indispensables, tanto para las expediciones militares hacia el norte, como hacia el sur.
Las tensiones continuarn y Jud sufrir constantemente la presin y ocupacin de aquellas dos potencias,
tratando de seducir y controlar a los dirigentes locales. Esto se puede observar en la forma en que imponen
alternativamente gobernadores o regentes que faciliten el control de la regin y la recaudacin de tributos,
hasta que se produce la catstrofe definitiva (586 a.C.).

1.2 Situacin socio-poltica de los exiliados

A diferencia de los asirios en la conquista y ocupacin del reino del Norte, los babilonios no promovieron el
asentamiento de colonias en el territorio conquistado, sino que se interesaron bsicamente en la
desmilitarizacin y desarticulacin de la capital administrativa del Estado, para evitar o desalentar cualquier
tipo de oposicin y resistencia.
Las deportaciones, por lo tanto, estaban orientadas en la misma direccin, siendo el primer deportado el rey y
los funcionarios de la corte, luego mandos militares y sacerdotes del templo. Es decir, que las deportaciones
estaban constituidas principalmente por la clase dirigente y de la capital. Por otro lado, se estima que la vida
en la regin de Jud habra continuado en un ritmo ms o menos normal, especialmente en las zonas rurales
y tambin en otras ciudades ms pequeas que, como se sabe, no fueron destruidas.
Los deportados representaran una escasa minora en relacin con la poblacin total de Jud en esa poca,
que algunos estiman en 150.000 habitantes . Considerando los medios de transporte, las distancias, el clima y
tambin los propsitos del imperio, es impensable en un operativo de deportacin masivo, y debiramos
restringirlo a un escaso nmero de gente de los sectores indicados ms arriba. En este sentido debemos
considerar igualmente, que no todos los exiliados y dispersos luego de la destruccin de Jerusaln, entran en
la categora de deportados o cautivos.
En Babilonia, los deportados eran agrupados en asentamientos agrcolas, y aunque no estuvieran en una
situacin de brutal esclavitud, segn el sentido moderno del trmino, su libertad estaba ciertamente restringida
a la vida dentro de los asentamientos sin ser propiamente dueos de su produccin y de su trabajo. De esta
manera Babilonia ejerca su opresin sobre los grupos de deportados, imponiendo cuotas de entrega de
productos y otros tributos. Con excepcin del rey de Jud y su corte, que permaneceran en calidad de
rehenes en la corte babilnica, la gran mayora de los deportados estaran distribuidos en los diferentes
asentamientos mencionados.
Pero esta situacin de sometimiento y cautiverio en Babilonia, an tendr connotaciones ms dramticas si
consideramos que la mayor parte de los exiliados provenan de una clase social elevada no acostumbrados al
trabajo agrcola; sino que por el contrario representaban la clase urbana capitalina, dependiente del
campesinado de Jud en lo que se refiere al producto de la tierra y sus derivados.
Por el otro lado, y a pesar de las guerras, invasiones, deportaciones y exilios, que diezmaron ciertamente la

poblacin en Jud, all quedaba an la amplia mayora del pueblo. Dicha poblacin estaba conformada
principalmente por campesinos y agricultores, y por amplios sectores empobrecidos; pero tambin por grupos
profticos, sacerdotes y ex-funcionarios del templo, representantes de la clase intelectual, que igualmente
sern influyentes en la conformacin de las tradiciones posteriores.
Asimismo es oportuno mencionar que la administracin babilnica promovi una redistribucin de la tierra en
Jud, que favoreci al pueblo de la tierra y sectores empobrecidos por las polticas econmicas anteriores de
la monarqua centralizada en Jerusaln (cf. por ejemplo Jeremas 39,10). Luego, teniendo en cuenta la
desarticulacin de las ciudades principales, la desmilitarizacin y la escasa presencia de Babilonia en la
regin, podramos imaginar como resultado un cuadro de cierta autonoma y descentralizacin de la
organizacin social de la poblacin que permaneci en Jud.

Fuente 2: EZEQUIEL
Ezequiel fue un sacerdote y profeta mayor hebreo exiliado a Babilonia. Sus
profecas avisaron de la destruccin inminente de Jerusaln. Tambin fue uno de
los orculos sobre la condenacin de las naciones extranjeras y de la restauracin
de Israel. Su nombre Ezequiel (hebreo: Yejezq'l) significa Dios Fortalece.
Iniciamos diciendo que Ezequiel se caracteriza como un hombre telogo entre los
profetas.

Ezequiel, hijo de Buz, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia

junto con el rey Jeconas de Jud (597 a. C.) e internado en Tel-Abib a orillas del
ro Cobar. Cinco aos despus, a los treinta de su edad (cf. 1, 1), Dios lo llam al
cargo de profeta, que ejerci entre los desterrados durante 22 aos, es decir,
hasta el ao 570 a. C.
A pesar de las calamidades del destierro, los cautivos no dejaban de
abrigar falsas esperanzas, creyendo que el cautiverio terminara pronto y que Dios
no permitira la destruccin de su Templo y de la Ciudad Santa (vase Jer. 7, 4).
Haba, adems, falsos profetas que engaaban al pueblo prometindole en
un futuro cercano el retorno al pas de sus padres. Tanto mayor fue el desengao
de los infelices cuando lleg la noticia de la cada de Jerusaln. No pocos
perdieron la fe y se entregaron a la desesperacin.
La misin del Profeta Ezequiel consisti principalmente en combatir la
idolatra, la corrupcin por las malas costumbres, y las ideas errneas acerca del

pronto regreso a Jerusaln. Para consolarlos pinta el Profeta, con los ms vivos y
bellos colores, las esperanzas de la salud mesinica.
Divdase el libro en un Prlogo, que relata el llamamiento del profeta (caps.
1-3), y tres partes principales. La primera (caps. 4-24) comprende las profecas
acerca de la ruina de Jerusaln; la segunda (caps. 25-32), el castigo de los
pueblos enemigos de Jud; la tercera (caps. 33-48), la restauracin.
"Es notable la ltima seccin del profeta (40-48) en que nos describe en
forma verdaderamente geomtrica la restauracin de Israel despus del cautiverio:
el Templo, la ciudad, sus arrabales y la tierra toda de Palestina repartida por igual
entre las doce tribus" (Ncar-Colunga).
Las profecas de Ezequiel descuellan por la riqueza de alegoras, imgenes
y acciones simblicas de tal manera, que S. Jernimo las llama "mar de la palabra
divina" y "laberinto de los secretos de Dios".
(s. VI a.C.) Profeta hebreo. Segn la tradicin bblica, era hijo de Buzzi, un
sacerdote de Jerusaln. Cuando el rey babilnico Nabucodonosor destruy
Jerusaln, Ezequiel sigui a sus habitantes en su exilio a Babilonia. Segn la
cronologa comnmente aceptada, el primer perodo de profeca de Ezequiel se
sita entre el ao 592 a.C. y el 585 a.C. , y el segundo perodo a partir de 572 a.C.
En la primera de dichas etapas anunci la pronta destruccin de Jerusaln, debido
a la proliferacin de la injusticia y el aumento de los ritos paganos; en la segunda,
anunci la restauracin de la casa de Israel por intermediacin de la gracia divina
y aconsej a los exiliados que abandonaran la dispora y regresaran a la tierra de
la cual procedan. A Ezequiel se le atribuye la redaccin del libro homnimo del
Antiguo Testamento, o al menos de gran parte de l.

Fuente 3:
MTODO HISTRICO
1)CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Siendo joven Ezequiel
fue llevado al cautiverio 11 aos antes de la destruccin de Jerusaln. El tema de
su profeca es precisamente la destruccin de Jerusaln, el juicio sobre el pueblo,
y finalmente, el regreso de los exiliados y el futuro glorioso de Israel.
Libro de carcter proftico cuyo autor es el joven Ezequiel que fue llevado
cautivo a Babilonia a los 11 aos, antes de la destruccin de Jerusaln. El tema de
su profeca es, precisamente, la destruccin de dicha ciudad, las profecas sobre
las dems naciones, el juicio sobre el pueblo, el regreso de los exiliados, y el

futuro glorioso y la restauracin de Israel. Se destaca un estilo narrativo ordenado

y coherente.

17:1 Parbola guila y la vid: CADA DEJERUSALNPROMESA DE

RESTAURACIN

Autor y fecha
Si "el ao treinta" del 1:1 se refiere a la edad de Ezequiel, l tena 25 aos de
edad cuando fue llevado cautivo y 30 cuando fue llamado al ministerio. 30 aos
era la edad en la que los sacerdotes comenzaban su cargo, y por lo tanto era un
ao notable para Ezequiel. Su ministerio comenz en el 593/92 a.C. y se extendi
por lo menos 22 aos hasta el 571/70 a.C. (25:17). l era un contemporneo tanto
de Jeremas (quien era unos 20 aos mayor) y Daniel (quien era de la misma
edad), a quien l nombra en el 14:14, 20; 28:3 como un profeta que ya era bien
conocido. Al igual que Jeremas (Jer 1:1) y Zacaras (Zac 1:1 con Neh 12:16),
Ezequiel fue tanto un profeta como un sacerdote (1:3). Debido a su contexto
sacerdotal, l estaba particularmente interesado y a la vez familiarizado con los
detalles del templo; y as Dios lo us para escribir mucho acerca de ellos (8:111:25; 40:1-47:12).
Ezequiel y su Esposa (quien es mencionada en el 24:15-27) estaban entre los
diez mil judos que fueron llevados cautivos a Babilonia en el 597 a.C. (2 R 24:1118). Ellos vivin en Tel-abib (3:15)en la cuenca del ro Quebar, probablemente al
SE de Babilonia. Ezequiel escribe de la muerte de su esposa en el exilio (Ez
24:18), pero el libro no menciona la muerte de Ezequiel, las cual la tradicin
rabnica sugiere que ocurri en las manos de un prncipe israelita cuya idolatra l
reprendi alrededor del 560 a.C.
El autor recibi su llamado a profetizar en el 593 a.C. (1:2), en Babilonia ("en la
tierra de los caldeos"), durante el quinto ao de la cautividad del rey Joaqun, las
cual comenz en el 597 a.C: Frecuentemente, Ezequiel fecha sus profecas a
partir del 597 a.C. (8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1).
l tambin fecha el mensaje en el 40:1 como el 573/72, el decimocuarto ao
despus del 586 a.C., esto es, la cada final de Jerusaln. La ltima profeca
fechada de Jerusaln fue en el 571/70 a.C. (29:17).
Las profecas en los captulos 1-28 estn en orden cronolgico. En el 29:1, el
profeta regresa a un ao antes del 26:1. Pero a partir del 30:1 (31:1; 32:1, 17), l
est cerca de ser estrictamente cronolgico.

Contexto Histrico de Ezequiel

Desde la perspectiva histrica, el reino unido de Israel dur ms de ciento diez

aos (1043-931 a.C.), pasando por los reinados de Sal, David, y Salomn.
Despus el reino dividido, Israel (norte) y Jud (sur), se extendi del 931 a.C. al
722/21 a.C. Israel cay en manos de Asiria en el 722/21 a.C. dejando a Jud, el
reino sobreviviente por ciento treinta y cinco aos, el cual cay en manos de
Babilonia en el 605-586 a.C.
En el contexto ms inmediato, varias caractersticas fueron estratgicas.
Polticamente, el poder militar de Asiria se derrumb despus del 626 a.C. y la
capital, Nnive, fue destruida en el 612 a.C. por los babilonios y los medos
(Nahum). El Imperio Neobabilonio haba manifestado su podero desde que
Nabopolasar tom el trono en el 625 a.C., y Egipto, bajo Faran Necao II, estaba
determinado a conquistar lo que pudiera. Babilonia aplast a Asiria en el 612-605
a.C., y registr una victoria decisiva en contra de Egipto en el 605 a.C. en
Carquemis, sin dejar, de acuerdo a la crnica babilonia, sobreviviente alguno.
Tambin en el 605 a.C., Babilonia guiada por Nabucodonosor, comenz la
conquista de Jerusaln y la deportacin de los cautivos, entre los cuales estaba
Daniel (Dn 1:2). En diciembre de 598 a.C., volvi a sitiar a Jerusaln y en el 16 de
marzo de 597 a.C. tom posesin de ella. En esta ocasin se llev cautivo a
Joaqun y a un grupo de diez mil que incluy a Ezequiel (2 R 24:11-18). La
destruccin final de Jerusaln y la conquista de Jud, que incluy la tercera
deportacin, ocurri en el 586 a.C.
Religiosamente, el rey Josas (640-609 a.C.) haba instituido reformas en Jud
(2 Cr 34). Trgicamente, a pesar de su esfuerzo, la idolatra haba insensibilizado
a los judos de tal manera que su despertar fue solo "tan profundo como su piel"
en trminos generales. El ejrcito egipcio mat a Josas al cruzar Palestina en el
609 a.C., y los judos se hundieron en el pecado para juicio bajo Joacaz (609
a.C.), Joacim (609-698 a.C.), Joaqun (598-597 a.C.) y Sedequas (597-586 a.C.).
Domsticamente, Ezequiel y los diez mil vivieron en exilio en Babilonia (2 R
24:14), ms como colonos que como cautivos, teniendo permiso de cultivar
porciones de tierra bajo condiciones algo favorables (Jer 29). Aun Ezequiel tena
su propia casa (3:24; 20:1).
Profticamente, los profetas engaaban a los exiliados con certezas de un
regreso pronto a Jud (13:3, 16; Jer 29:1). Del 593-585 a.C. , Ezequiel advirti que
su amada Jerusaln sera destruida y su exilio prolongado y por lo tanto, no haba
esperanza de un regreso inmediato. En el 585 a.C., una persona que se escap
de Jerusaln, quien haba evadido a los babilonios, lleg a Ezequiel con las
primeras noticias de que la ciudad haba cado en el 586 a.C., alrededor de seis
meses antes (33:21). Esto destroz las falsas esperanzas de cualquier liberacin
inmediata para los exiliados, y entonces el resto de las profecas de Ezequiel se
relacionaron a la restauracin futura de Israel a su tierra de origen y las
bendiciones futuras del reino mesinico.