Experincias e Compromisso: A Irmandade Bom Senhor Jesus dos Martrios em

Cachoeira/Ba (1765 a 1857).*

Gabriella Oliveira Bonomo1

gabybonomo.historia@hotmail.com

RESUMO

As Irmandades de Homens Pretos fizeram parte do cotidiano da Bahia Setecentista e

eram controladas por africanos e crioulos. Essas irmandades tinham como principal objetivo o
auxlio junto aos irmos e a demonstrao de sua f, atravs de manifestaes culturais como
festas, procisses e ritos fnebres. Este trabalho analisar a Irmandade Bom Senhor Jesus dos
Martrios, ereta no convento de Nossa Senhora do Monte Carmo, na cidade de Cachoeira Recncavo da Bahia - em 1765, pelos pretos da Nao Gege, bem como a experincia de
mulheres e homens que fizeram parte da mesma, no perodo de 1765 a 1857, sugerindo uma
investigao acerca desses sujeitos da histria e de suas perspectivas diante da sociedade
escravista baiana. Utilizei como fonte histrica o compromisso da irmandade, testamentos e
inventrios post-mortem, livro de assentamentos de tombos e bens, entre outros. No
compromisso consta as obrigaes que os irmos tinham com a Irmandade, a os cargos e suas
atribuies, a organizao e participao nas festas, como era formada a mesa que liderava a
irmandade, enfim, regulamentava a administrao da Irmandade. Da investigao desta
organizao social fundada por africanos passa-se a estudar seus integrantes em uma anlise
sociocultural e familiar, com base nas fontes histricas encontradas.

Do acar ao fumo, a conjuntura econmica do Recncavo.

O Recncavo baiano, assim como sua principal Vila - Cachoeira - teve seu
crescimento, seja ele, econmico, social ou cultural, diretamente ligado sua capital, a cidade
de Salvador, crescimento esse que ocorreu de forma mtua devido s relaes de dependncia
* Este artigo uma verso reduzida de partes dos captulos 1 e 2 de minha monografia, orientada pela Prof.
Ms. Joceneide Cunha dos Santos.
1
Graduanda em Histria pela Universidade do Estado da Bahia.

da capital baiana com o seu interior. Tais relaes entre esses espaos geogrficos
possibilitaram a formao de vrias confrarias, dentre essas, as irmandades negras no sculo
XVII, sculo no qual essas irmandades atingiram seu pice quantitativo no territrio da
Amrica portuguesa, motivado pelo grande interesse da Igreja e da Coroa em controlar o
grande contingente negro, numa espcie de catequizao.
O Recncavo Baiano tinha como principal caracterstica econmica o plantation. Sua
base de produo era o acar (no primeiro momento), a monocultura e a mo-de-obra
escrava em grandes unidades produtoras. O Recncavo possua terras frteis para o cultivo do
acar, o solo massap, e para o fumo. Assim, tornou-se um espao geogrfico que foi
abastecido com o trabalho escravo oriundo da frica e indgena. Tambm utilizava-se a mode-obra de homens livres e pobres.
Segundo aponta Lucilene Reginaldo, a partir da expanso da exportao do fumo da
vila no sculo XVII, comearam as grandes transformaes sociais, culturais e econmicas no
Recncavo. Os solos arenosos dos campos de Cachoeira produziram o cobiado tabaco da
Bahia, sustentando, na poca a fama de possuir o terreno mais prprio que a Amrica
Portuguesa se tem descoberto para a plantao e produo daquele rendoso vegetal 2. Era
esse fumo que servia como moeda de troca para a aquisio dos escravos na frica, que
ficou conhecido com o ciclo da Costa da Mina, que durou oficialmente at 1815. A ideia de
ciclo surgiu com Luiz Viana Filho, que dividiu cronologicamente os perodos do trfico
escravo entre frica e a Amrica Portuguesa3.

Irmandades leigas no Brasil

As Irmandades ou Confrarias estavam voltadas para o auxlio junto aos irmos e

devoo aos santos, assim como invocaes a Nossa Senhora (Amparo, Guadalupe,
Conceio e Rosrio) e as invocaes a Cristo (Redeno, Martrios, Ressurreio e
Pacincia). Para o funcionamento das Irmandades era necessria aprovao do seu

REGINALDO, Lucilene. Os rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades
africanas na Bahia setecentista. Campinas SP. 2005. Pg. 66.
3
So trs os ciclos: da Guin, durante a segunda metade do sculo XVI, o ciclo da Angola e do Congo, no sculo
XVII, e o ciclo da Costa da Mina, durante os trs primeiros quartos do sculo XVIII. Verger acrescenta ainda o
ciclo da baa do Benin, entre 1770 e 1850. Tais ciclos remetem de ondem vinham os escravos nos determinados
perodos. Costa da Mina corresponde ao Golfo da Guin. PARS, Nicolau. A Formao do Candombl: histria e
ritual da tradio Jeje na Bahia 2.ed. Campinas, SP. Unicamp, 2007. Pg. 42.

compromisso4. A Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios de Cachoeira, composta,

sobretudo por Jejes, teve seu compromisso escrito em 1765, porm s foi enviado para as
autoridades eclesisticas em 1805, tendo sua aprovao em 1835.
No momento em que o compromisso encaminhado para Lisboa, s autoridades
eclesisticas vo de encontro ao que condiz no documento, pedindo para que o compromisso
no seja aceito pela coroa enviando junto uma petio. O motivo pelo qual se tem a recusa
seria porque que os Jejes so tirados do paganismo de frica e sempre lhe fica uma
propenso para coisas supersticiosas, segundo Pars seria isso uma referncia aos batuques e
as folias que acompanhavam a procisso5.
Para que pudessem funcionar as irmandades teriam que ter seu compromisso aprovado
pela Coroa. Boschi afirma que ao mesmo tempo em que permitia e estimulava a sua
formao, o Estado Portugus tinha o objetivo de tirar proveito de uma instituio eficaz para
agigantar-se e impor o peso de seu aparato6, ou seja, de tal maneira que se tornaria,
teoricamente, mais fcil de vigiar os indivduos que delas faziam parte convertendo-os ao
cristianismo. A historiadora Sara Oliveira Farias afirma que os compromissos so tratados
como fontes importantes do perodo escravista que retratam, em certa medida, a mentalidade
de determinado grupo, bem como sua capacidade de organizao frente a uma sociedade
pouco solidria e incerta para os negros7.

Nao Jeje: identificao e afinidades na Amrica Portuguesa

Para facilitar a busca dos povos que se identificavam como Jejes, Pars utiliza, atravs
do critrio lingustico, um processo de demarcao de uma rea no continente africano que ele
chama de rea Gbe falantes, ou seja, seriam onde os grupos que ali se encontravam
tivessem caractersticas lingsticas iguais ou semelhantes, como os Adja, Ewe, Fon e onde
nos tempos antigos o termo vodum era utilizado para designar as divindades do mundo
4

No Compromisso estavam contidos os objetivos da irmandade, o seu funcionamento, as obrigaes de seus

membros, assim como os direitos adquiridos ao se tornarem membros dessas associaes. QUINTO, Antonia
Aparecida. L vem o meu Parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco
(Sculo XVIII). FAPESP, So Paulo, 2002 Pg. 74
5
PARS, Nicolau. A Formao do Candombl: histria e ritual da tradio Jeje na Bahia 2.ed. Campinas, SP.
Unicamp, 2007. Pgs. 84- 85.
6
BOSCHI, Caio Csar. Os leigos no poder: irmandades leigas e poltica colonizadora em Minas Gerais. So Paulo.
Ed. tica, 1986. Pg. 03
7
FARIAS, Sara Oliveira. Irmos de Cor, de Caridade e de Crena: A Irmandade do Rosrio do Pelourinho na Bahia
do Sculo XIX. UFBA, Salvador, 1997. Pg. 11.

espiritual8. Atravs dessas duas caractersticas em comum, a utilizao do termo vodum e a

lngua, Nicolau comea sua anlise a fim de justificar que dessa regio vieram os indivduos
que mais tarde seriam chamados de Jejes.
O vodum seria a contribuio utilizada pelos Jejes no processo de formao do
candombl. Porm existe um determinado dilema em relao as continuidades e
descontinuidades africanas, ou seja, do sistema religioso. Existe uma corrente que valoriza a
sobrevivncia cultural, existiriam no Brasil traos idnticos da cultura africana, corrente
introduzida por Herskovits, que apesar de ser sincrtica conservaria a identidade africana. A
segunda corrente valoriza as mudanas e a inovao cultural no novo mundo, destacando o
fator da mestiagem, dos crioulos. Essa viso busca romper com a ideal do africanismo. Pars
acredita que necessrio entender a interao entre ambos os pontos de vista, dizendo que h
a necessidade de entender a simultaneidade ou sincronia dos processos9.
Segundo Maria Ins Cortes de Oliveira10 e tambm o prprio Pars as nomenclaturas
ou nomes de nao utilizados pelos povos que vinham da frica eram dados por traficantes de
escravos, missionrios e oficiais administrativos das feitorias europeias, muitas vezes essas
denominaes estava de acordo com o porto de embarque desses indivduos. Existia ainda,
segunda aponta Pars, possibilidades desses nomes de nao ser concebidos no interior do
continente africano, atravs de guerras e conflitos territoriais, onde o vencedor submetia tais
nomes aos vencidos, nomenclaturas que facilitavam o controle.
Ser Jeje na Amrica portuguesa significava dizer que tal grupo, alm de sofrer
alteraes tnicas j na captura ou no continente africano e posteriormente no translado e na
chegada ao novo mundo, buscavam uma autoafirmao entre eles, mesclando assim as vrias
denominaes meta-tnicas, ou seja, com a chegada de vrios indivduos era quase que
natural uma busca de se identificar uns com os outros, fazendo uma verdadeira miscelnea
tnica, e mais uma vez remodelando os nomes de naes.
Enfim, como afirma Nicolau Pars os povos identificados como Jejes seriam aqueles
provinientes do Daom, porm um grupo muito pequeno que estaria localizado atualmente na
rea do Porto Novo e que aos poucos passaram a incluir certa pluralidade de grupos tnicos.
8

PARS, Nicolau. A Formao do Candombl: histria e ritual da tradio Jeje na Bahia 2.ed. Campinas, SP.
Unicamp, 2007. Pg. 14
9
PARS, Nicolau. A Formao do Candombl: histria e ritual da tradio Jeje na Bahia 2.ed. Campinas, SP.
Unicamp, 2007. Pgs. 16-17
10
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de.Viver e Morrer no meio dos seus: Naes e comunidades africanas na Bahia no
sculo XIX. Revista USP, So Paulo, Volume 28. Dezembro/Fevereiro 95/96, Pgs. 175 - 193

Uma anlise do Compromisso 1765 a 1835

O compromisso estabelecia que qualquer pessoa que tivesse condies de pagar o

assentamento e bons costumes, poderia ser irmo dos Martrios. Para a entrada era feito o
termo de entrada e o pagamento da esmola para assentamento, que para os africanos o valor
seria de 640 ris, quantia inferior designada aos crioulos que pagaria a quantia de 10 mil
ris11.
Fazendo uma anlise imediata dos preos acima, percebe-se a enorme diferena a ser
paga por um irmo africano e para um possvel irmo crioulo, que pagaria 15 vezes a mais em
relao a um Jeje ou qualquer outro africano, j que no compromisso no existia restries
sobre participao de outras naes africanas. Os conflitos entre os Jejes e crioulos (filhos de
africanos nascido no Brasil) em geral eram comuns. O historiador Joo Jos Reis no seu
artigo publicado pela revista eletrnica Tempo explica que as alianas entre africano e crioulo
no era fcil, devido a uma insero diferenciada nas relaes senhor/escravo e estilos de
negociao e resistncia em geral divergentes.12E que nesse caso os jejes e crioulos tinham
relaes acirradas quando os africanos decidiram fundar a irmandade Senhor dos Martrios.
As irmandades religiosas dos negros segundo Pars, funcionaram e contriburam para
definir os contornos e restries tnicas dentro da sociedade, e um dos conflitos mais
marcantes teria sido justamente entre os africanos e crioulos. Esse conflito estava relacionado
de forma dialtica, uma se justificando atravs da outra [...]. Ainda segundo Pars nesse
perodo os Jejes se configuravam como maioria em Cachoeira13.
As irmandades tinham uma forte organizao hierrquica, que pode ser percebido pela
composio da mesa, ficando cada irmo a cargo de uma funo determinada e especfica,
contando devido a isso com a submisso dos outros irmos. Tais irmos buscavam nas
irmandades um local onde pudessem ter melhores condies humanas para viver, por isso as

11

Compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, ereta no Convento de Nossa Senhora do
Carmo da Villa de Cachoeira, Bahia 1765. Cap. II
12
REIS, Joo Jos. Identidade e Diversidade tnicas nas Irmandades Negras no Tempo da Escravido. Revista
Tempo, Rio de Janeiro, vol.2, n. 3, 1996. Pg. 14.
13
PARS, Nicolau. A Formao do Candombl: histria e ritual da tradio Jeje na Bahia 2 ed. Campinas, SP.
Unicamp, 2007. Pg. 85

capelas no eram vistas apenas como centro espiritual, mas tambm como um ambiente com
propsitos sociais que eram vividos pelos irmos14.
A eleio para os cargos da mesa era feita anualmente, na vspera ou no dia da festa
do Senhor, no dia 15 de janeiro, na Igreja do Convento de Nossa Senhora do Monte do
Carmo.
O compromisso determinava que a mesa fosse composta por um presidente, um
escrivo, um tesoureiro, um procurador e oito irmos consultores, j os cargos das mulheres
eram de duas juzas e oito mordomas, assim como o pagamento da esmola para a festa do
Senhor, conforme relao abaixo:

Contribuies dos oficiais

Presidente ....................................................... 10.000 ris
Escrivo ......................................................... 2.000 ris
Tesoureiro ...................................................... 2.000 ris

A festa do santo era a principal atividade da irmandade, era o momento de maior

mobilizao dos irmos, tinha um significado moral, demonstrando atravs delas a grandeza
que as Irmandades possuam. Nicolau Pars aponta que as festas e folias como os calundus,
eram eventos espetaculares que favoreciam uma liberdade social de certos indivduos ou
grupos e ofereciam um espao institucionalizado para a concorrncia na procura de status e
poder

15

. Tal acumulao de poder e riqueza material eram muitas vezes interpretadas com

um sinal dos deuses e a prova da fora do indivduo ou da instituio. Ento fazer uma festa
onde houvesse msica, folia era demonstrar para a sociedade tal status. Nessas festas o
sagrado e o profano frequentemente se justapunham e s vezes se entrelaavam 16.
Um dos principais fatores que despertavam o interesse dos negros em associarem-se a
uma irmandade era o auxlio em caso de pobreza e um funeral decente, com sepultamento e
sufrgios necessrios para a alma do defunto e tudo que fosse importante para uma boa morte

14

IDEM. Pg. 13 e 22.

PARS, Nicolau. A Formao do Candombl: histria e ritual da tradio Jeje na Bahia 2.ed. Campinas, SP.
Unicamp, 2007. Pg. 110
16
REIS, Joo. A Morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil no sculo XIX. Companhia das
letras. 1991.Pg. 62
15

e salvao. Atravs das irmandades o funeral se transformava num ritual significativo,17 assim
como Sara Farias, Marina Souza aponta que os funerais africanos eram cercados de danas,
cantos, rituais especiais, ficando fcil entender a rapidez com que os africanos e seus
descendentes se integraram nessas associaes catlicas [...].18Isso se deve ao descaso dos
senhores quando ocorria o falecimento de algum escravo.
Frequentemente abandonados nas portas das igrejas ou nas praias para que fossem
levados pela mar da tarde [...] no raras as vezes os senhores mandavam conduzir
seus corpos para lugares ermos, e outras faziam sepult-los em covas rasas que
ces e outros animais descobriam.19

A morte e a vida alm dela (era) um dos maiores medos humanos. Os africanos
possuam rituais fnebres prprios, porm, pela represso religiosa portuguesa acabaram
incorporando maneiras portuguesas no morrer; os africanos mantiveram muitas de suas
tradies, sendo uma caracterstica inegvel em ambas as culturas: a boa morte. O temor da
morte, no entanto, no deve ser visto como medo sem controle. O grande medo mesmo era
morrer sem um plano [...] a preparao facilitava a espera da morte e aliviava a apreenso da
passagem para o alm 20.
O compromisso dos Martrios determinava que falecendo algum irmo era obrigao
do procurador avisar aos demais irmos, principalmente os que faziam parte da mesa, para
acompanhamento do corpo. Os irmos da mesa deveriam vestir suas capas, acenderem velas
ou tochas e acompanhar o corpo at o local do sepultamento, de acordo com a vontade do
defunto, muitas vezes expressa no seu testamento, o irmo que no comparecesse no funeral
do outro corria o risco de no ter ningum no seu quando sua hora chegasse. Essas capas
(Huma capa de veludo azul, bordada..... com cuatro estrellas de prata), uma cruz (Huma cruz
de madeira, coberta de veludo guarmada de prata) entre outros esto presentes no inventrio
dos bens da Irmandade de 185521.
Em relao aos bens, o inventariado foi feito no ano de 1852, pelo thezoureiro
Feliciano da Paz Barreto. Nesse documento consta, alm dos bens acima j mencionados, a
17

FARIAS, Sara Oliveira. Irmos de Cor, de Caridade e de Crena: A Irmandade do Rosrio do Pelourinho na
Bahia do Sculo XIX. UFBA, Salvador, 1997, Pg. 96.
18
SOUZA, Marina M. Reis Negros no Brasil Escravista: Histria da Festa de Coroao de Rei Congo. Belo
Horizonte - MG -Editora UFMG. 2002. Pg.186.
19
QUINTO, Antonia Aparecida. L vem o meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e
em Pernambuco (sculo XVIII) So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002. Pg.156
20
REIS, Joo. A Morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil no sculo XIX. Companhia das
letras. 1991.Pg. 95
21
APEB. Livro de assentamento de tombos dos bens e alfaias das Irmandades e Ordens Terceiras de Cachoeira,
com dados sobre as irmandades do Bom Jesus da Pacincia e do Bom Jesus dos Martrios, (1852-1870).

existncia de um caixo, provavelmente para o momento em que algum irmo viesse a

falecer. Nesse mesmo documento constam duas imagens de santos, a primeira de Santa
Efignia (Ifignia) que era uma santa catlica, responsvel pela disseminao do cristianismo
na frica, assim percebe-se que foi preservado seu culto de certa forma entre tais africanos. A
segunda imagem de Nossa Senhora da Conceio, uma das diversas invocaes de Maria22.
Os irmos eram obrigados a acompanhar o enterro, sendo essa caracterstica da grande
maioria das irmandades. Segundo Sara Oliveira, quando o membro de uma irmandade falecia,
todos os demais associados tinham obrigao de acompanh-lo em grande estilo. Era um sinal
de solidariedade para com o defunto e seus familiares e, sobretudo, um gesto de caridade
crist23.
Existia tambm a possibilidade de emprstimo de dinheiro, com juros na forma da lei,
para os irmos cativos que necessitavam de dinheiro para comprar sua liberdade, para pagar
dvidas, em momento de precariedade, dentre outros. Reginaldo explica que em termos reais
no que diz respeito alforria, as confrarias negras na Amrica portuguesa coube apenas
auxiliar financeiramente o irmo ou irm que quisesse comprar sua liberdade24. Os Martrios
declaravam no capitulo XI do seu compromisso que:
[...] e havendo dinheiro que se possa dar a juro gem o quiser tomar dando
Benz livres e dezembargados, sem dolo, ou mallicia com hipoteca expecial
dele, e com clausula fazendo escriptura publica com os juros na forma da
Ley do reino e com fiadores aos juros que vencer a sorte principal, e que
sejo abonados, fazendo princyzo petio Meza depois de informada da
segurana da divida [...] e nesta forma sempre preferiro todos os Irmaons
desta irmandade q sendo captivos carecerem de dinheyro para suas
liberdades25.

Como podemos ver a Irmandade estabelecia regras para o emprstimo de dinheiro aos
cativos que tinham interesse em comprar suas liberdades, porm esse emprstimo era apenas
no caso de sobrar alguma quantia, alm de serem muitos rigorosos na hora de fiar o dinheiro.
No tivemos acesso ao livro de receitas e despesas da irmandade, por isso no podemos
afirmar que no era praxe essa situao, porm o compromisso nos sugere que eram poucas as

22

IDEM.
FARIAS, Sara Oliveira. Irmos de Cor, de Caridade e de Crena: A Irmandade do Rosrio do Pelourinho na
Bahia do Sculo XIX. UFBA, Salvador, 1997, Pg. 93.
24
REGINALDO,Lucilene. Os Rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades
africanas na Bahia setecentista. Dissertao de Doutorado apresentada a Universidade Estadual de Campinas,
UNICAMP. Campinas, So Paulo. 2005. Pg. 208
25
Compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios, ereta no Convento de Nossa Senhora do
Carmo da Villa de Cachoeira, Bahia 1765. Cap. XI
23

vezes que isso poderia ocorrer, porque a prioridade da irmandade era a festa/procisso e o
funeral dos irmos.

Gervsio: A trajetria de um africano

Em meados do ano de 1838, vivia na Vila de Cachoeira, o africano Gervsio Jos de

Almeida que comprou sua liberdade por 400 mil ris do Sr. Jos de Almeida. Casado com
Fabiana Francisca de Souza Almeida, e pai de duas filhas, Maria Carolina e Maria Felismina.
A segunda era casada com Manoel Ferreira dAssunpo, todos libertos. Gervsio declarou
em seu testamento26 ter outra filha antes de seu matrimonio com Fabiana, chamada de
Ludovina, sendo a me uma escrava de uma senhora que morava em So Gonalo. No
momento em que escrevia seu testamento se encontrava em estado delicado, possivelmente
doente.
Ele possua cinco escravos, Felicidade e seu filho Manoel Benedicto, o qual deixa
livre depois do seu falecimento, e Salvador, Jos e Benedicto, que se desejassem e tivessem
dinheiro para comprar sua alforria, tal pedido deveria ser atendido conforme avaliaes de sua
mulher Fabiana, e seria abatido em cima do valor real a quantia de 100 mil ris de cada.
Gervsio era irmo da Irmandade do Senhor dos Martrios e do glorioso So
Benedicto, onde deixa atestado o desejo de seu corpo ser sepultado no Convento do Carmo,
acompanhado de suas Irmandades. Tambm deixou a quantia de 4 mil ris para cada
irmandade que deveria ser usado conforme a vontade de ambas.
Gervsio tambm participou da irmandade do glorioso So Benedicto criada em 1818
pelo vigrio Padre Manoel Nascimento de Jesus, formada em sua maioria por msicos negros
(africanos e crioulos), considerados amadores, que viviam ou no deste ofcio. Como
Gervsio fazia parte desta irmandade, possivelmente ele era msico amador e seria um
sujeito importante no dia da festa e procisso do Senhor dos Martrios.
Seus ltimos desejos era de alforriar o filho de sua escrava Felicidade e que seu
funeral ocorresse no Convento do Carmo, mesmo conjunto que estava localizada a Irmandade
dos Martrios. Consta em seu inventrio que ele gastou um total de 10$260 reis, sendo esse
gasto subdivido para o Vigrio e os demais sacerdotes do convento do Carmo, para a
muzica, uma quantia de 17$000. Ainda nessa parte do inventrio consta pagamento para
26

ARC, CX. 107, PROC. 1041

outras irmandades da qual ele no fazia parte, mas que supostamente foram pagas para
acompanhar seu enterro. Nesse caso consta a Irmandade da Pacincia, possivelmente sua filha
fazia parte, pois no documento de recibo do dinheiro a Irmandade trata sua filha como irm.
Outra irmandade que aparece a do Rozrio e SS. C. de Maria, cada uma paga um valor de
4$000.
Em relao ao restante dos gastos mencionado ainda gasto com cera, com a armao,
e as mortalhas no qual seria enterrado, aos panos dessa mortalha, a quem fez o caixo, a
pessoa que fez a abertura do testamento. Enfim, gastos que nos mostra tamanha riqueza e a
importncia de ter um funeral e sepultamento com pompa ressaltando o ideal de ir ao mundo
espiritual da melhor forma possvel, com o intuito de salvao da alma.

Consideraes finais

As Irmandades de negros eram uma maneira de reunir indivduos em busca de ideais e

solidariedade em comum. Para a Igreja e para a Coroa era uma maneira de torna-los cristos,
mas ainda para a coroa como afirma Caio Boschi(1986). Na cidade de Cachoeira essas
irmandades encontraram solos favorveis para seu crescimento e proliferao. Cachoeira
nasce com a agricultura aucareira e fumageira que traz consigo uma grande quantidade de
escravos, que por sua vez precisavam ser cristianizados. A existncia das irmandades,
porm, no se d somente por essa lgica j que desde o sculo XIII elas j existiam em
Portugal.
A irmandade dos Martrios, fundada por Jejes, uma nao africana dentre tantas outras
que surgiram nesse momento na regio, buscava acima de tudo estar perto dos indivduos de
uma mesma nao, procurando sua unio e solidariedade entre si. Nesse trabalho analisou-se e
discutiu-se as maneira que essa relao entre irmandades, entre os irmos que delas
participavam, o perfil social, politico e econmico dos irmos e da irmandade. Para isso
analisamos tambm o meio social, o Recncavo e a vila de Cachoeira, buscando fomentar a
anlise do nosso objeto.