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El motivo de que este proceso educativo se haya aletargado tiene que ver con el hecho
de que el sistema educativo peruano ha centrado tiempo y esfuerzo en el desarrollo de
la inteligencia lgico matemtica y lingstica, relegando la dimensin trascendental o
espiritual de la persona; olvidndose que es un ser biopsicosocial con mltiples
carencias y necesidades. Por tanto, es ineludible potenciar esa parte olvidada y dejada
a menos; la formacin de la inteligencia espiritual es vital en la educacin de los
estudiantes. Y esto se lograr siguiendo estrategias innovadoras teniendo en cuenta
sus diversas capacidades y todo su ser.
A fin de responder a la pregunta inicial, se ha previsto desarrollar tres aspectos
importantes; un recuento histrico, el misterio: Jesucristo y el mbito escolar. El primer
aspecto, un breve recuento histrico sobre la inteligencia y en qu forma repercuti en
el progreso del hombre y en el desarrollo de sus diversas capacidades. Las fecundas
conclusiones de algunos investigadores, dan inicio a hablar sobre la existencia de ms
de una inteligencia en el ser humano; es decir, que el ser humano no es unidimensional
o una res cogitans; sino que es, por naturaleza, un ser pluridimensional; que as como
es capaz de pensar, tambin es capaz de sentir, de reflexionar, de maravillarse, de
asombrarse, etctera. Por tanto, tiene ms de una inteligencia y todas ellas se
complementan.
El destacado estudioso Gardner (1983) ayud a superar la concepcin tradicional de la
inteligencia como la nica facultad que poda desarrollarse en distintos grados de
perfeccin, e hizo entender que las inteligencias son mltiples [3]. Gardner reconoci
hasta ocho inteligencias: la lingstica, la lgico-matemtica, la musical, la corporalcinesttica, la espacial y dos inteligencias personales: la interpersonal (capacidad para
entender e interactuar con otras personas), la intrapersonal (capacidad para
comprenderse a s mismo y de emplear ese conocimiento en la regulacin de la propia
vida) y la inteligencia naturalista. Se trata de formas interdependientes y ninguna de
ellas es autosuficiente.
En consecuencia, si se pretende vivir una vida ordenada y equilibrada, se requiere de
todas ellas; tomando en cuenta que estas se desarrollan en distintos grados. Esta
teora impact al mundo del conocimiento y se pens que ya todo se haba dicho. Sin
embargo, en los aos noventa, Daniel Goleman (1996) despert al hombre del letargo
al cual se haba sumido, en el campo educativo, demostrando el descuido en la
formacin de "la inteligencia emocional" [4], nos recuerda que pensamiento y emocin
constituyen dos dimensiones de la realidad humana y estn mutuamente
entrelazadas. (Torralba 2010: 44).
Posteriormente otra noticia deslumbra al mundo, en 1997, serios investigadores Dahar
Zohar e Ian Marshall[5] (2001) acuarn el trmino inteligencia espiritual y completarn
el mapa de inteligencias mltiples desarrollada por Gardner. Finalmente
Torralba[6] acoge todas ellas y potencializa su teora.
La espiritualidad es la inteligencia mayor: la inteligencia espiritual es la forma ms elevada de
inteligencia que se ha generado a lo largo de la evolucin [] ocupa, dentro de la unidad de la
naturaleza humana, un lugar central y dominante. [] da todo el carcter de la personalidad y de
la autntica individualidad [] (Torralba 2010: 57, 60)
humanas. Pero el peligro sigue latente porque descubierta esta inteligencia espiritual
casi nadie se ha tomado el trabajo de aunarla a algn proyecto educativo. Surge la
pregunta la inteligencia espiritual es una necesidad trascendental o una moda?
Cuando hay dicotoma entre el intelecto y el espritu, se degrada la familia, la sociedad
y el medio ambiente. La educacin peruana en pleno siglo XXI sigue privilegiando el
cognitivismo y la tecnologa. Ha relegado a segundo plano el componente espiritual que
es la clave en todo proceso de desarrollo. El alumno estrella es aquel que destaca en
nmeros o en letras; simples entes que reproducen al milmetro lo que aprendieron,
pero son incapaces de tomar decisiones fundamentales.
Cada da se acrecientan el nmero de "centros de estudios" que simplemente
capacitan para resolver una prueba de admisin universitaria; los jvenes salen en
serie. Ante esto, Benedicto XVI proclama: no pueden limitarse a dar nociones e
informaciones dejando a un lado la gran pregunta acerca de la verdad, sobre todo
acerca de la verdad que puede guiar la vida[7]. As mismo, Vargas[8]en su carta
titulada "Una fbrica de monstruos competentes" predica en forma desgarradora:
[] me asombra que en los aos escolares se sigue enseando de todo a los muchachos, menos lo
esencial: el arte de ser felices; la asignatura de amarse y respetarse los unos a los otros; la carrera de
asumir el dolor y no tenerle miedo a la muerte y la milagrosa ciencia de lograr una vida llena de vida. []
salvo raras excepciones, nunca supe nada de mis profesores: Quines eran? Cmo eran?
Cules eran sus ilusiones, sus fracasos, sus esperanzas? Jams abrieron sus almas [] Y as es
como resulta que las cosas de verdad esenciales, uno tiene que irlas aprendiendo como robadas.
(Vargas, 2007: 342)
BOLIS, Gian
2007 El contexto actual de la educacin.Studium Veritatis, ao 6, N 10-11,
pp. 67-104.
GARDNER, Howard
1983
GARDNER, Howard
2011 Inteligencias mltiples. La teora en la prctica. Editorial Paids.
Barcelona.
GOLEMAN, Daniel
1996
JUAN PABLO II
1992 Mensaje con ocasin de la Jornada Mundial de la Juventud de
1993. Ciudad del Vaticano, 15 de agosto de 1992.
JUAN PABLO II
1998
TORRALBA, Francesc
2010
PREZ, Jorge
2007
[3] Howard Gardner, psiclogo estadounidense, parte de la tesis de que existen diferentes formas de inteligencia en
el ser humano, y se inaugura la teora de las inteligencias mltiples. Gardner desarroll sus trabajos en contacto
diario con adultos y pequeos que padecan lesiones cerebrales, constatando que se obtenan mejores resultados si
se consideraba la mente humana como un conjunto de facultades relacionadas entre s que como una mquina
nica de uso general funcionando con independencia del contexto y del contenido.
[4] Para Daniel Goleman la inteligencia emocional es la "mezcla" de la razn y los sentimientos.
[5] Zohar, Dahar es profesora de la Universidad de Oxford, Ian Marshall es psiquiatra de la Universidad de Londres.
Segn Zohar, la inteligencia espiritual activa las ondas cerebrales permitiendo que cada zona especializada del
cerebro converja en un todo funcional. Inteligencia 'espiritual (1997).
[6] Torralba, Francesc; doctor en Filosofa y Teologa, profesor de la Universidad Ramn Llul y un brillante intelectual
catlico espaol.
[7] Benedicto XVI. Carta sobre la tarea urgente de la educacin a la Dicesis de Roma (Ciudad del Vaticano, 21 de
enero de 2008).
1 comentarios:
Annimo dijo...
COMO DE SARROLLAR INTELIGENCA ESPIRITUAL
EN LA CONDUCCION DIARIA
Atentamente:
Joaquin Gorreta 55 aos
Inteligencia emocional
Fue especialmente Daniel Goleman quien, en 1995, convirti el tema en periodstico y lo divulg con
xito, consiguiendo un gran impacto mundial.
Conscientes de que la sabidura no se agota en el desarrollo de la inteligencia intelectiva, Goleman
propone el marco de la inteligencia emocional como un conjunto de competencias intrapersonales y un
conjunto de competencias interpersonales. Son, al fin y al cabo, competencias blandas que contribuyen
a que la persona se desarrolle de manera exitosa y aumente la potencialidad de ser feliz consigo mismo
y con los dems.
En realidad, Goleman no se inventaba nada. Zubiri haba escrito varios volmenes titulados Inteligencia
sentiente y bien es sabido, que la inteligencia, que solemos asociar a las capacidades de memoria,
Educar es trabajar tambin el mundo de las actitudes interiores porque precisamente el exterior de una
persona manifiesta lo que hay en el corazn. Al corazn se le conoce, entonces, indirectamente, por lo
que de l expresa el rostro, por lo que dicen los labios, por lo que revelan los actos, aunque tambin es
posible una doblez o falsedad que lleve a expresar lo que no habita en el interior del corazn.
El corazn, para los semitas y los egipcios, es, sobre todo, la sede del pensamiento, de la vida
intelectual, de modo que hombre de corazn significa sabio, prudente, mientras que carecer de corazn
es lo mismo que estar privado de inteligencia, es decir, ser tonto. Este es el reto: educar la vida espiritual
por el camino del corazn.
Puede que en el imaginario cultural exista la idea de que cordialidad y profesionalidad son algo opuesto,
y que para ser un buen profesional (en cualquier mbito) haya que manifestarse fro, distante, serio y
riguroso en las relaciones. De lo contrario, seramos blandos y tolerantes, no exigiramos el cumplimiento
de las normas y nos podran tomar poco seriamente.
Puede que en el imaginario cultural la dimensin espiritual quede relegada a lo privado y reducida a lo
religioso y, por tanto, opcional.
Como si la afabilidad y la blandura, la afectividad claramente manifestada, el inters por la persona
entera y no slo por los datos, la capacidad de perdonar y tomar decisiones en base a valores, el arte de
trascender lo que los sentidos ven, disminuyeran la capacidad de procesar con rigor la informacin que a
las ciencias le permiten desvelar la verdad y procesarla adecuadamente.
Parecera que es poco profesional ser afectuoso y hablar de espiritualidad. Si tcnica y humanidad,
ciencia y afecto, inteligencia intelectiva e inteligencia espiritual estuvieran reidas, la humanidad no
existira; el animal no se habra hominizado. Lo que sostiene a la humanidad no es otra cosa que el
corazn, el corazn interesado por el otro, particularmente por el otro vulnerable.
Cabe la sospecha, en todo caso, de que cuando no nos mostramos afectuosos en el trato, cuando nos
interesamos por la vida del espritu (la vida interior y su reflejo externo), sea porque tenemos miedo a ser
mal interpretados, y nos refugiamos entonces en la frialdad, en la limitacin del inters por los datos, por
la ley, por la norma; no tanto de manera malintencionada, sino por los propios lmites y la dificultad de
manejar los propios sentimientos, los propios valores y las convicciones ms hondas.
Un buen reto para trabajarse la inteligencia espiritual, de la que cada vez se habla ms, es formarse en
el mbito de la comunicacin y las relaciones de ayuda. En efecto, los ingredientes de la inteligencia
emocional son el autoconocimiento, el autocontrol emocional, la capacidad de automotivarse, la empata
y el manejo de habilidades sociales. Cultivar esta inteligencia, que complementa la inteligencia
intelectiva, puede contribuir a nuestra felicidad y a dotar nuestras relaciones de la cordialidad con la que
se construye ms fcilmente el Reino que con la rigidez de la inteligencia intelectiva. Este camino
permitir dar el paso a la educacin en inteligencia espiritual, en capacidad de mirar con los ojos del
corazn, trabajar por ser feliz tomando decisiones ponderadas, razonadas, cultivando los valores ms
genuinamente humanos.
No es menos importante tomar conciencia de los caminos de acceso a la dimensin trascendente, tal
como nos los presenta Durkheim: la naturaleza, el encuentro, el arte y el culto. De aqu que educar la
dimensin espiritual tenga que ver con acompaar a admirar y respetar la naturaleza, cuidarla y
seorearla con sagrado respeto. Educar la dimensin espiritual tiene que ver con construir encuentros
significativos, superando la tentacin de matar el tiempo, cuando todos anhelamos profundamente
tiempos de calidad. Educar la dimensin espiritual tiene que ver con cultivar la dimensin artstica, la
expresin simblica que tan fcilmente nos permite trascender, ir ms all de los sentidos. Educar la
dimensin espiritual consistir tambin en humanizar los ritos sagrados y profanos- para que stos
cumplan su funcin de expresin de aquello que no logramos comunicar con meras palabras o discursos
racionales.
El tiempo dedicado expresamente en la educacin a explorar la naturaleza, a pensar y escudriar el
significado del encuentro interpersonal, a contemplar, disfrutar y expresarse con el arte, as como a
participar activamente y preparar diferentes tipos de ritos, ser una inversin fantstica para acompaar
a crecer espiritualmente.
Poner ms corazn en la mente, en el modo de pensar, as como en el modo de hacer, constituye una
propuesta humanizadora.
Pudiera parecer que hablar de inteligencia espiritual comportara un camino deshumanizador, terico
Hablar de inteligencia espiritual es hablar de humanizacin. Nada hay ms genuinamente humano que la
dimensin espiritual. Es lo que nos distingue del resto de los seres vivos. Por eso, educar en inteligencia
espiritual, para nosotros los cristianos, significa humanizar. Y humanizar no pretende ser otra cosa que el
deseo de evangelizar cuanto tiene que ver con la vida, especialmente cuando sta se encuentra en su
vulnerabilidad y requiere de la experta y de la solidaridad de los dems.
Humanizar no pretende ser otra cosa que salir al paso de la lamentacin universal de deshumanizacin
de la cultura, de los pueblos, de la poltica, de la sociedad, de la educacin, de los diferentes mbitos de
la vida. Porque la deshumanizacin es justamente la prdida de la dimensin espiritual del ser humano.
La lamentacin por la deshumanizacin es universal, pero tambin lo es el reclamo de una sociedad ms
humana. Lo es en los pases desarrollados como en los que se encuentran en vas de desarrollo. Se
trata de buscar los valores genuinamente humanos y evanglicos que, puestos al servicio de la persona,
construyan justicia y generen relaciones sanas en las distancias cortas y en las largas. Educar a la
solidaridad, al perdn (y no al rencor), a la paz, al respeto por la naturaleza, al amor por el silencio y la
contemplacin es construir un mundo ms a la medida de nuestra condicin.
Humanizar no quiere ser otra cosa que promover relaciones de las que se pueda decir que estn
realmente centradas en la persona, respetndola de manera sagrada y considerndola de forma integral.
Y no habr consideracin integral de la persona sin tener muy presente la vida del espritu, la vida de la
capacidad de trascender y de reconocerse seres morales.
Humanizar es un objetivo compartido por gran parte de la humanidad, por el que han trabajado y
trabajan en realidad todas las instituciones con motivaciones religiosas y otras laicas. Compartiendo este
proyecto, desde el ser cristiano, nosotros tenemos una fuente (el Evangelio), referentes esenciales
(muchos fundadores carismticos), un estilo particular que hace que se nos conozca y se nos asocie e
identifique como del buen vino se distingue su buquet.
Pero es cierto tambin que a veces, ms que personas y grupos caracterizados por gran humanidad,
somos descritos por personas fras, rgidas, llenas de normas y tradiciones arcaicas, difciles para las
relaciones simtricas, autoritarias, dogmticas, poco abiertas al dilogo y a los cambios. A veces ha sido
precisamente la religin, o la perversin de la religin, lo que ha deteriorado el cultivo de la verdadera
dimensin espiritual.
Qu decir de personas o grupos donde los horarios esclavizan, generan culpa; donde las normas no
favorecen el crecimiento de los individuos, donde la fe no es fuente de gozo y liberacin, donde la
autoridad es ms ejercicio de poder que garanta de servicio, donde los afectos son zona prohibida
(reprimida), donde disfrutar es mal visto y sacrificarse es la virtud esencial sin conectarla con el amor?
Poner ms corazn en las manos, significa, en el fondo, crecer eficazmente en sabidura del espritu.
Empearse porque all donde haya una persona que sufre, haya otra que se preocupe de l con todo el
corazn, con toda la mente y con todo su ser. Poner ms corazn en las manos podra ser lema para la
humanidad.
Pero no un corazn endurecido, tembloroso, engredo, airado, desmayado, desanimado, desfallecido,
torcido, perverso, seco, terco, negligente, amargado, triste, envidioso como tambin es descrito el
corazn, si recorremos la Sagrada Escritura, llegando a hablar incluso de la capacidad de vivir con el
corazn muerto en el pecho y como una piedra.
Queremos promover una cultura en la que en las manos y en la mente de los hombres y de las mujeres
haya un corazn apasionado, capaz de discernir el bien, genuinamente recto, un corazn dilatado por la
creatividad de la caridad, un corazn reflexivo y meditativo, capaz de guardar en l la intimidad ajena y
custodiarla con respeto, un corazn que haga sentir su latido y su estremecimiento ante el sufrimiento
ajeno, un corazn inteligente donde se discierne la voluntad de Dios, un corazn herido tambin a la vez
que sanador, firme y vigilante, en el que se fraguan los mejores planes y donde se cultiva la
mansedumbre, un corazn inteligente y tierno.
La inteligencia espiritual, la inteligencia del corazn, podr ser el motor de todo proceso de humanizacin
si sta es escudriada con verdadera pasin por el hombre, sin miedo a denunciar las injusticias y los
signos de deshumanizacin como es propio del profeta, sin vacilar ante los riesgos que supone ir
dejndose la vida da a da en el empeo de defender la dignidad de toda vida humana.
Ojal nuestra vida, que siempre tiene que crecer en sabidura y en humanidad, tanto individualmente
como en nuestros grupos y organizaciones, fuera una creativa escuela del corazn. Que a la sombra de
nuestro testimonio, a la luz de nuestro rostro, al amparo de nuestros quehaceres, muchas personas se
preguntaran de qu estamos habitados, de qu est hecho nuestro corazn para ser capaces de
sorprender con tanta blandura y misericordia.
Ojal que el corazn, esa obra de arte de la ingeniera divina, con su diseo de tuberas, bombas y
vlvulas, incansable fuente de calor como dijera Galeno-, que nos mantiene vivos y cuyas razones a
veces la razn no entiende como afirmara Pascal-, llamada sede del pensamiento por Empdocles, nos
mantenga tensos y blandos, como se mantiene un muelle, para seguir humanizando el mundo, nuestro
pequeo mundo, nuestro entorno educativo, especialmente junto a los ms vulnerables.
Para que as sea, contamos con la ayuda del Evangelio al que incansablemente volvemos buscando,
como la cierva sedienta, agua para el camino. Agradezcamos de todo corazn, cuanto Dios hace y
seguir haciendo por nosotros y a travs nuestro para construir un mundo ms humano, ms en sintona
con nuestro ser espiritual.
Esta bsqueda en la inteligencia espiritual sugiere que es uno de varios tipos de inteligencia
que
se
pueden
desarrollar
en
forma
relativamente
independiente.
profunda que trasciende el pensamiento por completo. Hoy en da, mucha gente est
haciendo un esfuerzo para entretejer las profundas experiencias del silencio y la armona,
obtenidas
en
la
contemplacin,
en
el
tejido
de
la
vida
cotidiana.
La inteligencia espiritual facilita la integracin de introspeccines e iluminaciones subjetivas
con
formas
de
ser
y
actuar
en
el
mundo.
LA
INTELIGENCIA
ESPIRITUAL
Y
LA
SALUD
PSICOLGICA
La inteligencia espiritual puede ser asociada generalmente con la salud psicolgica, aunque
algunas formas de espiritualidad pueden ser disfuncionales o patognicas (Deikman, 1990).
Cuando las creencias espirituales producen negacin y proyeccin y contribuyen a crear
miedo y conflicto, pueden ser destructivas y seriamente problemticas. Por ejemplo, cuando
el lder de un culto ejerce control sobre la gente a travs de la manipulacin del miedo y la
culpa, la comunidad puede exhibir las caractersticas de una familia disfuncional. Puede
tomarle varios aos a algunas personas recuperarse de haber hecho un compromiso
espiritual
sin
discernimiento.
La religin convencional usualmente provee a una persona con un sentido de seguridad y
pertenencia, sirviendo de soporte social a sus miembros. Entre aquellos que fueron
desilusionados por la religin convencional, la espiritualidad est ms probablemente
dirigida hacia el interior. Una persona puede seguir perteneciendo a un grupo, pero con el
desarrollo de la inteligencia espiritual el crculo de identificacin emptica se expande a toda
la gente y toma en cuenta el bienestar de la mayora. Cuando reconocemos nuestra
interconexin e interdependencia, se vuelve posible ver el mundo desde mltiples
perspectivas.
Desarrollar la inteligencia espiritual incluye y trasciende al crecimiento personal,
extendindose hacia los confines del desarrollo psicolgico saludable. Comienza con el
cultivo de la autenticidad y la consciencia de uno mismo, y se desarrolla con la prctica
hacia una preocupacin por todos los seres. Algunas caractersticas personales que pueden
ser relacionadas a la inteligencia espiritual son las virtudes tradicionales de veracidad,
humildad y caridad, que tambin pueden ser descriptas como autenticidad, respeto por las
diferencias y disposicin a ofrecer servicio a otros. Una inteligencia espiritual bien
desarrollada puede tambin ser asociada con la ausencia de defensividad y hostilidad, as
como una inclinacin hacia la amabilidad y generosidad. Por supuesto, estas caractersticas
tambin se pueden encontrar en personas psicolgicamente sanas que no se consideran a s
mismos particularmente espirituales. En otras palabras, estas pueden considerarse
condiciones
necesarias
pero
insuficientes
para
la
inteligencia
espiritual.
BSQUEDA
ESPIRITUAL
A continuacin hay algunos ejemplos de cmo se puede discernir la inteligencia espiritual en
conexin
con
diferentes
reas
de
bsqueda.
Bsqueda
cientfica
La investigacin en espiritualidad se est desarrollando actualmente en una variedad de
campos incluyendo medicina, psicologa y tanatologa. Aplicar la inteligencia espiritual a
todas las reas de bsqueda significa reexaminar creencias y asunciones acerca de la
realidad, y profundizar nuestra bsqueda para incluir perspectiva tanto subjetivas como
objetivas. As como la informacin es necesaria pero no suficiente para el conocimiento
cientfico, el conocimiento es necesario pero no suficiente para la sabidura.
Decisiones
espirituales
El amplio espectro de enseanzas espirituales que est hoy en da disponible en cualquier
librera confronta con muchas alternativas a cualquiera que busca gua espiritual. Cuando el
mercado est inundado de informacin de calidad variable, cada persona debe discernir
entre la informacin relevante y valiosa de aquella que es seductivamente atrapante
(Anthony et aI., 1987). La inteligencia espiritual le permitira a una persona reconocer qu
realmente
importa
(Schwartz,
1995).
Relaciones
Aparte de profundizar las relaciones afectivas primarias, la inteligencia espiritual contribuye
a sanar relaciones en familias y entre amigos y colegas, y ayuda a la gente a apreciar sus
maestros y mentores. Mediante la integracin del corazn y la mente, la inteligencia
espiritual puede ayudar a la gente a reconocer el poder de la compasin y mejorar su
capacidad de dar y recibir amor. En las relaciones ntimas, la inteligencia espiritual nos
ayuda
a
aprender
de
nuestros
errores
y
a
tomar
decisiones
sabias.
Educacin
y
familia
Las experiencias de espiritualidad en la infancia temprana pueden tener un efecto duradero
(Hoffman, 1992). Un nio aprende los elementos bsicos de la inteligencia espiritual
mientras explora el mundo interno de la imaginacin. Por ejemplo, la comprensin del
significado de smbolos puede ayudar tanto a adultos como a nios a apreciar metforas e
historias.
Soledad
El descubrimiento del valor de perodos de silencio y soledad parece esencial al trabajo de
bsqueda espiritual. Perodos de soledad, ya sea en la naturaleza o en retiro, pueden
usualmente ayudar a una persona a entrar en trminos con las realidades existenciales de
soledad,
libertad
y
muerte.
Variedades
de
experiencia
espiritual
Cualquier discusin acerca de la inteligencia espiritual estara incompleta sin reconocer el
amplio rango de experiencias espirituales. Aquellas experiencias pueden significar
introspecciones significantes, aunque las interpretaciones se ven inevitablemente formadas
por las creencias, y una integracin satisfactoria dependa tanto de factores cognitivos como
emocionales.
Auto-concepto
La investigacin de las creencias personales acerca de quin y qu pensamos que somos es
una parte importante de la bsqueda espiritual. Las enseanzas del sabio Hind Ramana
Maharshi se centran en una sola cuestin, Quin soy?. La meditacin sostenida sobre
esta pregunta tiene como objetivo brindar a la juventud un estado de auto-realizacin y una
paz y felicidad permanentes. Muchas enseanzas espirituales alientan a una persona a desidentificarse con el ego, reconociendo que las demandas auto-centradas del ego nunca
satisfacen al alma. Uno puede tambin des-identificarse de los pensamientos, sentimientos
y sensaciones y simplemente atestiguar cualquier cosa que aparezca en la percepcin. Las
enseanzas budistas sealan que cualquier auto-concepto puede ser desconstrudo.
LA
CAMINO
ESPIRITUAL
Una persona en un camino espiritual puede identificarse con ser un alma en una bsqueda
de sentido ms que con un ego en bsqueda del poder personal. El alma es usualmente
identificada como la ms profunda y esencial parte de uno mismo (Vaughan, 1995). El
camino puede centrarse en la bsqueda de la verdad o la iluminacin, o en la realizacin de
nuestra naturaleza pura. Algunas personas eligen hacer un compromiso de devocin hacia
un maestro o un camino en particular que promete llegar al objetivo, pero otros prefieren
seguir
un
camino
ms
solitario
de
individualizacin.
En una poca, el camino espiritual requera presumiblemente la renunciacin a las
preocupaciones seculares. Hoy en da, es ms comnmente tomado como un esfuerzo por
balancear e integrar las fuerzas psquicas que existen adentro nuestro (Moody, 1997).
Aunque el camino es una parte integral de la profundizacin de la percepcin y el cultivo de
la inteligencia espiritual, uno puede perderse fcilmente en la bsqueda, siempre queriendo
encontrar el prximo maestro o mtodo que prometa la liberacin. Hay un momento para
buscar, un momento para practicar y uno para dejarse ir y dejarse ser, simplemente
profundizando el silencio. Algunas veces una forma de prctica puede ser ms tentadora
que otra. La inteligencia espiritual puede ayudar a una persona a discernir cul es el ms
apropiado
en
un
momento
dado.
Cuando la bsqueda est completa en un sentido de iluminacin que brinda introspeccin
hacia el sentido de la vida y surge un estado de contento, el cambio puede ser temporario o
puede tener un duradero y transformativo efecto (Moody, 1997). El contento no debe ser
confundido con la complacencia o el abandono. Un alma que resiste en el contento puede
ver
cualquier
cosa
en
la
vida
como
una
oportunidad
para
aprendr.
En el sufismo, el ser contento acepta tanto la alegra como el sufrimiento sin quejas
(Fadiman & Frager, 1997). El ser contento es atrado hacia la prctica de contemplacin. En
palabras de la mstica cristiana Santa Teresa de vila, Ustedes pueden pensar ... que el
alma (en el estado de Unin) debe estar tan absorbida que no se puede ocupar de nada.
Ustedes se decepcionan a s mismos. Ella se dirige con mayor facilidad y ardor que antes a
todo lo que pertenezca al servicio a Dios, y cuando aquellas ocupaciones la dejen libre
nuevamente, ella contina en el disfrute de ese compaerismo. (citado en Fontana, 1999,
p.
5).
Cuando el alma est descansando en la paz que pasa a la comprensin, todo es percibido
como gracia y el corazn rebalsa de gratitud y reverencia hacia la vida. La mente que es
intencionalmente entrenada en la prctica espiritual est fuertemente conectada al corazn
y
abierta
al
mundo.
Segn el Budismo Tibetano, cuando la mente est calma, el sentido de libertad y bienestar
que aparece no depende de las circunstancias externas. Cuando la sabidura de la mente ha
sido descubierta en la persona espiritualmente despierta, la compasin sin fronteras hacia
todos
los
seres
surge
espontneamente
(Wallace,
1999).
Pueden encontrarse prcticas que nutren la inteligencia espiritual todas las tradiciones de
sabidura y en todas las andanzas de la vida. Algunos individuos cuyas vidas han inspirado a
otros a emprender la bsqueda son famosos, como el Dalai Lama, la Madre Teresa, o
Thomas Merton. Muchos otros son discretos y prefieren permanecer en el anonimato. Tres
de mis maestros, un Cristiano, un Budista, y un chamn, brillaban de publicidad y
reconocimiento pblico. Ellos han tocado muchas vidas, simplemente demostrando
inteligencia espiritual por ser quienes son. La inteligencia espiritual nos ayuda a apreciar el
valor
de
los
diferentes
maestros
en
diferentes
estadios
del
camino.
INTEGRAR
LA
INTELIGENCIA
ESPIRITUAL
Una variedad de visiones integrales parece estar emergiendo de la desintegracin catica
del postmodernismo. Estas visiones integrales como la de Ken Wilber (1998) trabajan en
la integracin de la ciencia y la religin; las teoras humansticas y transpersonales
integrando los aspectos fsicos, emocionales, mentales y espirituales del bienestar; prcticas
integrales nter-culturales; y el trabajo comn de integrar la vida interna de la mente y el
espritu con la accin en el mundo todas apuntan a una nueva apreciacin de la
integracin
como
la
clave
de
la
sanacin
y
la
completitud.
Una visin integral de la inteligencia espiritual subsume las inteligencias mltiples y mira
hacia la inteligencia espiritual en el contexto de la vida entera de una persona. No es
suficiente para una persona reclamar sabidura espiritual si esta no es expresada en el
mundo
a
travs
de
la
sabidura,
la
compasin
y
la
accin.
Integrar la inteligencia espiritual significa vivir en acuerdo con nuestras creencias centrales.
Esta integracin refuerza el sentido de propsito, a diferencia de la fragmentacin que lleva
a
la
alienacin
y
la
desesperacin.
He visto a mucha gente despertar a un sentido de gratitud y propsito significante cuando
realizan el trabajo interno realizado para desarrollar la inteligencia espiritual.
Muchas preguntas continan por ser exploradas. Qu podemos esperar del desarrollo de la
inteligencia espiritual? Cules son los costos y beneficios asociados con la libertad
espiritual? Qu indicadores de madurez espiritual pueden servirnos como guas en el
camino? En la historia de la continua evolucin humana, la bsqueda espiritual refleja el
camino perenne por la sabidura que le brinda un sentido a la vida.
Integrar la inteligencia espiritual nos ayuda a profundizar el camino y expandir nuestra
visin de las posibilidades.
Journal of Humanistic Psychology, Vol. 42, N 2. Primavera 2002, 16-33 2003 Sage
Publications.
INTELIGENCIA ESPIRITUAL
En el artculo sobre las inteligencias mltiples, vimos cmo esta teora defiende la
existencia de diversos tipos de inteligencia diferentes, como inteligencia lingstica,
espacial, interpersonal, intrapersonal, etc. Sin embargo, algunos autores consideran
que existen an ms tipos de inteligencia, como la inteligencia espiritual, que podra
definirse brevemente como la capacidad que utilizamos para dotar al mundo y nuestras
experiencias de sentido y significado.
Ads
La inteligencia espiritual no necesariamente guarda relacin con la religin ni con la
creencia en un ser superior o dios, pues incluso una persona no religiosa o atea puede
tener una elevada inteligencia espiritual.
Todava no existe una definicin generalizada de lo que es la espiritualidad, de manera
que el concepto de inteligencia espiritual tampoco est an nada claro y no existe un
consenso sobre si realmente existe o no.
Claro que al llegar a este punto quiz te ests preguntando: inteligencia espiritual no
ser mucho?.
Ya, luego de la segunda guerra mundial, en el Dr. Victor Frankl, sobreviviente de los
campos de concentracin, aparece la idea de un inconsciente espiritual. Es en este
inconsciente en donde tendrn cabida una moralidad y una creencia o religiosidad
inconscientes. As es que funda la logoterapia considerada una psicoterapia
espiritual de tratando de introducir la prctica en el cuidado espiritual, como parte
distinta e independiente de la propia esfera psicolgica, constituyendo un complemento
necesario a la psicoterapia tradicional.
Y el Profesor Abraham Maslow en su famosa Pirmide o jerarqua de las necesidades
humanas, teora psicolgica desarrollada en su libro Una teora sobre la motivacin
humana (en ingls, A Theory of Human Motivation) de 1943, que posteriormente
ampli, aport el trmino autorrealizacin en la cspide.
La autorrealizacin, para este autor, es un estado espiritual en el que el individuo
emana creatividad, es feliz, tolerante, tiene un propsito y una misin de ayudar a los
dems a alcanzar ese estado de sabidura y beatitud. Es a travs de su satisfaccin
que se encuentra una justificacin o un sentido vlido a la vida mediante el desarrollo
potencial de una actividad. Fue un precursor de lo que ahora denominamos inteligencia
espiritual.
LA
ESPIRITUALIDAD
IMPLICA
DESARROLLAR
INTRAPERSONAL E INTERPERSONAL
UNA
SENSIBILIDAD
En los comienzos de este siglo, es bueno saber que hay varios autores que estudian
este tipo de inteligencia. Entre ellos se encuentra la psicloga Frances Vaughan,
presidenta de la Transpersonal Psychology and the Association for a Humanistic
Psychology.
Para ella, la inteligencia espiritual est relacionada con la inteligencia emocional porque
la espiritualidad implica desarrollar una sensibilidad intrapersonal e interpersonal.
Prestar atencin a los pensamientos y sentimientos subjetivos y cultivar la empata es
parte del aumento de la conciencia de la vida espiritual interior. Explica tambin que
utilizamos nuestra inteligencia espiritual cuando exploramos el significado de preguntas
como Quin soy yo?, Por qu estoy aqu? o Que es lo que realmente importa?
Los Dres. Danah Zohar e Ian Marshall vinculan el concepto de espiritualidad con el de
inteligencia. Una de las formas en que definen a la Inteligencia Espiritual es como
aquella inteligencia con la que afrontamos y resolvemos problemas de significados y
valores, la inteligencia con que podemos poner nuestros actos y nuestras vidas en un
contexto ms amplio, ms rico y significativo, la inteligencia con que podemos
determinar que un curso de accin o un camino vital es ms valioso que otro. La
Inteligencia Espiritual es la base necesaria para el eficaz funcionamiento tanto del
Cociente Intelectual como de la Inteligencia Emocional. Es nuestra inteligencia
primordial.
Tambin sera la capacidad de dar una respuesta a la pregunta: Quin soy?, de
encontrar un sentido profundo a la vida y permanecer alineado con los principios
trascendentales.
El ser humano es un sujeto simblico, una criatura de significado. Por ello es parte de
la condicin humana el hacerse preguntas del tipo: qu hacemos aqu? para qu