En: Dos Santos, Maria Sirley: Pedagoga de la diversidad.

Desafo del Mundo

Contemporneo. Los profesores como intelectuales, Santiago de Chile, LOM, 2003.

Captulo I
La posibilidad de discernir, comparar, escoger, programar, evaluar,
nos compromete a arriesgarnos, a hacernos seres de la decisin y por tanto
seres ticos. Por eso es imperativo tico luchar contra la discriminacin.
Discriminados por deficientes, pobres, negros, mujeres, indios,
homosexuales, trabajadores, rabes, africanos, etc. Tenemos que luchar
contra la discriminacin. La discriminacin nos ofende porque hiere la
substantividad de nuestro ser.
Paulo Freire

1. Educacin para Todos Una mirada dirigida a la Pedagoga de

la Diversidad
Las diferencias de clase social, edad, gnero, capacidad intelectual, raza, intereses
entre los alumnos, como llave del aceleramiento de la enseanza y del xito en el
aprendizaje acadmico, son an parcialmente aceptadas y constituyen un fuerte impacto en
el conservadorismo de los sistemas educacionales que insisten en la eliminacin de esas
diferencias para mejorar la calidad de la enseanza en sus escuelas1.
En el lidiar de las diferencias, no percibimos la diversidad que nos rodea, los
muchos aspectos en que somos diferentes unos de los otros.
Como dijo la profesora Mara Teresa Eglr, refirindose a las enseanzas de Shafik
Abu-Tahir, lder de las Nuevas Voces Africanas, es cierto que somos los mismos, pero no
los mismos, y que esa diversidad nos remite a una redefinicin de los parmetros por los
cuales entendamos lo que acontece con nosotros y con nuestro entorno ms prximo y ms
remoto, en todas sus manifestaciones fsicas, culturales, sociales, materiales, tecnolgicas y
sociales.
El mundo de hoy, por la complejidad que presenta, exige que, como educadores y
como personas, busquemos en nuestras prcticas cotidianas elementos que nos conduzcan a
nuevas lecturas de la realidad, para adecuarnos a las exigencias de las interacciones sociales
contemporneas.

Mantoan, M. Teresa Egler. Por uma escola para todos. 1997

Por tanto, es preciso reconocer el valor de las diferencias como elemento de

crecimiento de los sujetos y de los grupos sociales, pues la pluralidad es la caracterstica de
las sociedades de este tercer milenio.
Aquellos que luchan por una Pedagoga de la Diversidad han visto, para nuestra
alegra, que cada vez ms se intensifican las discusiones de normas de convivencia y la
influencia de la educacin en la transformacin de actitudes y adquisicin de valores que
reconocen el derecho de todas las personas a ser diferentes.
En la dcada de 1990, innumerables movimientos realizados en distintos pases del
mundo, como el movimiento de Educacin para Todos, meta de la Conferencia de Joantien,
en Tailandia, se uni a otra serie de acciones defendidas en las Conferencias sobre
Desarrollo Humano en Copenhague; sobre Desarrollo de la Mujer en Beijing; en la
Conferencia de Hamburgo sobre Educacin del Joven Adulto Trabajador y en la
Declaracin de Salamanca, como ya nos referimos, en el sentido de buscar acciones que
apunten para el reconocimiento de la necesidad de convivir con las diferencias entre los
seres humanos una vez que el mundo contemporneo tiene en la pluralidad sus
fundamentos y organizacin.
La Declaracin Mundial de Educacin para Todos, particularmente, pone en duda
los procesos escolares tradicionales, intensificando las reflexiones en torno a como hacer
operativo el principio democrtico de Educacin para Todos, por medio de la
modernizacin de los recursos, del acceso al aprendizaje de todos los alumnos, del
perfeccionamiento de los mecanismos de gestin educacional y de la prctica pedaggica
de los profesores.
La tnica de todos estos movimientos es de que solamente un desarrollo centrado en
el ser humano, con la existencia de una sociedad participativa donde hombres y mujeres
sean actores en todas las esferas de la vida, puede posibilitar la supervivencia de la
humanidad y el enfrentamiento de los desafos del futuro.
Se intensifican cada vez ms las discusiones de normas de convivencia y la
influencia de la Educacin en la transformacin de actitudes y adquisicin de valores que
reconozcan el derecho de todas las personas a ser respetadas por sus principios y por su
dignidad.
Este momento de corte y de trnsito de la educacin, puede ser caracterizado como
un momento de crisis, entendida en el sentido atribuido por Gramsci: momento en el cual lo
viejo est agonizando, y lo nuevo an no ha acabado de nacer. Momento de incertidumbres.
Con todo, la crisis educacional que llena el escenario de este inicio de siglo, no
tiene un nico perfil, adems de la engaosa universalidad que proponen trminos como la
globalizacin y la pretendida democratizacin del conocimiento que proclaman los
apologistas de la sociedad de la informacin2.
2

Rigal, Luis. In educao para o sculo XXI. 2.000 p. 172.

Por detrs de estos discursos y rituales democratizadores, la igualdad propuesta

niega la existencia de las grandes diferencias que existen entre las personas, estados y
naciones, negando que cada ser humano es esencialmente singular por sus diferencias.
Por otro lado, esas diferencias nos hacen nicos. Son las similitudes que nos
aproximan como elementos de grupo social, pues las semejanzas vividas en lo ms
profundo del humano es lo que nos permite desarrollar el sentimiento de pertenencia3.
Ellas, afirma Rita Figueiredo, nutren el deseo de la persona de pertenecer a instituciones
sociales como la familia, la escuela, la comunidad, el grupo de amigos y de colegas de
trabajo.
Tenemos, por tanto, necesidad de identificacin y de diferenciacin, donde nuestras
semejanzas y diferencias se evidencian en el intercambio entre varias categoras,
especialmente las de orden afectivo y cognitiva.
La diversidad se hace presente en todos los niveles, desde el individual hasta el
social. Ella es formada por el conjunto de las singularidades, mas tambin de semejanzas,
que unen el tejido social.
Adoptar el abordaje de la diversidad implica reconocer las diferencias y a partir de
ellas, realizar la gestin del aprendizaje, teniendo presente el ideario poltico-pedaggico de
escuela que piensa una educacin capaz de atender a todos los alumnos, considerando como
principio de su propuesta las desigualdades sociales.

Igualdad, Diferencias y Preconceptos

Somos iguales en dignidad y derechos. Todos tenemos el mismo origen y una
misma naturaleza: compartimos la misma condicin humana, la misma aspiracin de ser
libres, de amar y ser amado.
Nadie es ms o menos humano que otro; nadie tiene ms o menos derecho que otro;
nadie tiene ms o menos derecho a vivir dignamente que otro.
Este es el significado profundo del principio de igualdad entre los seres humanos,
significado que, por dems, no ignora las diferencias individuales, al contrario considera y
las trasciende para llegar a lo que es comn: la dignidad y los derechos como persona.
La igualdad entre las personas es un valor fundamental, cuando tratamos de
Educacin para Todos. Ella no se termina en el individuo, sino que se expande yendo al
encuentro de aspectos de naturaleza poltica, social y econmica.
3

Figueiredo, Rita V. in Polticas organizativas e curriculares, educ. inclusiva e formao de profesores. Ed.
Alternativa. SP. 2002. p. 69.

La igualdad no se contradice con relacin a las diferencias que existen entre las
personas, sino que las refuerza, en la medida en que ese valor se desdobla en tres principios
particulares4:
-

el derecho a la dignidad, independientemente de sus capacidades o de sus

realizaciones,

el derecho a la satisfaccin de las necesidades bsicas y

el principio de igualdad de oportunidades para todos.

Es importante esclarecer que los autores al referirse a las oportunidades, hacen una
distincin entre oportunidad igual y justa para todos, y oportunidad igual e igualitaria para
todos.
La primera formulacin prescribe que los avances sociales deben basarse
nicamente en el talento del individuo; as ninguna persona est en desventaja en razn de
su sexo, raza, religin, de sus antecedentes sociales o de toda otra consideracin.
La segunda supone que cada persona debe tener una oportunidad real de desarrollar
sus capacidades especficas de modo satisfactorio y una medida sustancial de realizacin
personal debe estar disponible para cada individuo, independientemente de sus habilidades.
Peor, no podemos olvidar que la igualdad solamente es realizada, si el respeto a la
diferencia es asegurado. Este es un nuevo horizonte, que hace que podamos decir que
heredamos de los siglos XVIII y XIX la concepcin y las luchas por los derechos civiles y
polticos, y que el siglo XX fue preparndonos para las luchas sociales.
El siglo XXI, exige de nosotros por tanto, otra comprensin: la igualdad pensada en
conjunto con las diferencias. El gran desafo es encontrar en nuestras prcticas cotidianas y
en nuestras relaciones, formas de sociabilidad que, siendo conflictivas y en proceso de
cambio, conjuguen igualdad y diferencia.
Ser diferente consiste en vivir en condiciones de poder construir conjuntamente
procesos democrticos, en los cuales el intercambio se haga de igual a igual, promoviendo
la dignidad y la solidaridad humana5.
Cada persona es diferente por la interaccin entre lo que es (nivel intelectual,
motivacin, inters, experiencia acumulada, conocimientos, etc.) de dnde vine, y dnde
est (situacin social, factores actuales, ambiente, medio, etc.)
4

Baker e Gaden, 1992, Wolfensberger, 1972. in Por uma escola para todos. Mantoan. 1997. p. 5.

F. Imbernn. Ibid. P. 82.

El reconocimiento del derecho a la diferencia, como un enriquecimiento educativo y

social, constituye el cuerpo de una propuesta de Educacin para la Diversidad.
El derecho a la diferencia, personal y cultural, en la medida en que los
seres humanos son diferentes, en su realidad y por su libertad. Esto es, son
fsicamente diferentes y se diferencian psicolgicamente por su libre desarrollo:
son diferentes en su igualdad, mas esas diferencias son a fin de cuentas, atributos
de la universalidad humana6.

Esta no puede ser solamente entendida como una simple accin que facilita el
aprendizaje de alumnos con ritmos diferentes de madurez, no solamente habla respecto a la
presentacin de estrategias didcticas alternativas para estimular a alumnos desmotivados.
No puede tampoco ser comprendida como la incorporacin de las herramientas educativas
adecuadas para cada realidad acadmica individual.
La atencin a la diversidad debe ser entendida como la aceptacin de realidades
plurales, como una ideologa, como una forma de ver la realidad social defendiendo ideales
democrticos y de justicia social.
Aceptar la diversidad tiene muchas y complejas implicaciones:

Facilitar la flexibilidad curricular;

Cambiar la cultura de la institucin y de las estructuras educativas;

Superar la cultura del individualismo;

Crear espacios adecuados de convivencia, favoreciendo relaciones personales

entre profesores, comunidad y alumnos;

Considerar la educacin como posibilidad de que todas las personas trabajen

segn sus potencialidades, desarrollando actividades abiertas que generen la
autoestima;

Considerar la diversidad, no como una tcnica pedaggica o una cuestin

meramente metodolgica, sino como una opcin social, cultural, tica y poltica.

No basta cambiar las personas para transformar la educacin. Es preciso cambiar las
personas y los contextos educativos y sociales.

A. Reis Monteiro. Ibd. P. 55.

De esa forma, necesitamos comenzar a cambiar las cosas entre ellas mismas, a
valorizar y a hacer que se valorice a la humanidad realmente como ella es: un
conglomerado de diferencias, de culturas, de etnias, de religiones, de conocimientos, de
capacidades, de experiencias, de ritmos de aprendizaje, que es precisamente una de las
caractersticas que nos define como seres humanos.
La igualdad de oportunidades, iguales y justas para todos, an est muy lejos de ser
conseguida, una vez que no es reconocida por el conjunto de nuestras sociedades los
derechos fundamentales del hombre y de la mujer para sobrevivir.
Segn Mantoan, barreras actitudinales son predisposiciones que llevan a unas
personas a responder favorablemente a situaciones, y a otras personas de modo
desfavorable, teniendo en cuenta un determinado valor.
El preconcepto en las escuelas por ejemplo, es constatado, cuando se trata de
alumnos que presentan alguna dificultad de aprendizaje por ser o estar deficientes; o por
alguna otra razn relativa al campo psicosocial, emocional o por decenas de otras causas
que interfieren en el acto de aprender. Sabemos que la discriminacin se manifiesta
principalmente en alumnos de raza negra, de familias pobres, indios, de credos religiosos,
de hijos de madre soltera, ligados al consumo de droga, portadores del Virus HIV, etc.
Todos estos mecanismos discriminatorios, resultarn graves problemas en nuestros
alumnos, como la terrible prdida de la autoestima, que va a ocasionar otros trastornos en el
transcurso de la formacin de los mismos.
Para Paulo Freire, es preciso rechazar toda y cualquier forma de discriminacin,
pues la prctica preconceptual ofende la sustantividad del ser humano y niega la
democracia. La solidaridad social y poltica de que necesitamos para construir una
sociedad menos fea y sucia, en la que podamos ser ms nosotros mismos, como dijo l,
tiene en la formacin democrtica una prctica de real importancia.
Entendemos que, solamente a travs de relaciones democrticas es que podremos
hacer que los hombres se tornen iguales, desde el punto de vista de la condicin comn de
ciudadano, aunque diferentes entre s por muchos otros aspectos.
La ciudadana es una cualidad del ejercicio de la propia condicin
humana7. Es una cualidad de nuestro modo histrico de existir.
El respeto a las diferencias de clase social, edad, capacidad intelectual, raza,
religin, etc., es un derecho de cada uno como ciudadano. No aceptar las diferencias es no
percibir la diversidad que nos circunda, en los distintos aspectos relativos a la
individualidad de cada uno de nosotros, en la medida que somos todos diferentes unos de
los otros.

Severino, Joaquim Antonio. Filosofia da Educao. Construindo a ciudadaia Ed. FTD S.P. 1994.

Diversidad y Multiculturalidad
La multiculturalidad, segn Paulo Freire, es un fenmeno que implica la
convivencia en un mismo espacio de diferentes culturas, no siendo por tanto, algo natural y
espontneo. Es una creacin histrica que implica decisin, voluntad poltica, movilizacin,
organizacin de cada grupo cultural, con perspectivas y fines comunes. Demanda una
nueva tica fundada en el respeto a las diferencias.
El multiculturalismo puede ser el punto de partida para el desarrollo de un mejor
conocimiento sobre diferentes formas de cultura y esencialmente, sobre la forma de ver la
individualidad y su relacin con el otro, tornando las relaciones sociales ms flexibles y
receptivas de otras ideas y valores, transformndolas en una fuente de aprendizaje
inconmensurable8.
Desde su origen, aparece como principio tico que ha orientado la accin de grupos
culturalmente dominados. Fue en su inicio, un esfuerzo para combatir el racismo, pero
luego se transform en un movimiento de reforma para la enseanza y de los ambientes
escolares al tratar de resolver cuestiones tnico-raciales, socio-econmicas, relaciones de
gnero, relaciones entre deficientes y no deficientes, etc.
Ah se encuentran Multiculturalismo y Educacin para la Diversidad, pues esta,
como vimos, teniendo su esencia anclada en la comprensin de la Educacin como Derecho
de Todos y fundamentada en nuevas formas de actitud y de relacin, es concebida dentro de
la misma lgica de las acciones que buscan en la convivencia entre diferentes culturas la
mejora de la calidad de la educacin.
Una educacin en la cual se pueden ver ms claro los rostros de sus profesores y
alumnos, de los padres y de las comunidades locales; en la que adquieran protagonismo y
capacidad de decisin los movimientos sociales y los colectivos de ciudadanos; una
educacin integral, participativa, democrtica, creativa e intercultural9.
Desde la perspectiva de la multiculturalidad, la educacin hace posible la apertura
de espacios para promover la interaccin entre las personas, en sus dimensiones: raza/etnia,
clase social, gnero y excepcionalidad, teniendo como objetivo ayudar a los estudiantes en
la adquisicin de conocimientos, actitudes y habilidades necesarias para un accionar
efectivo en una sociedad plural, as como para interaccionar y comunicarse con personas de
diferentes grupos.

Hofffman D.M. 1996 p. 53 in Educao Intercultural. Utopia ou realidade. 2000

Gmez, Jos, a Caride, ibd. P. 20, 21.

La educacin para la alternatividad, pasa adems, por el descubrimiento de nosotros

mismos, y por la relacin de semejanzas e interdependencias entre todos los seres humanos,
comenzando por los ms prximos.
Mas, no basta ensear conocimientos sobre la diversidad humana; es imperioso
aprender, en la vida cotidiana, a descubrir y reconocer al otro, no como una amenaza, sino
como alguien con quien podemos convivir, trabajar, pasear, estudiar, amar y tambin
construir proyectos comunes.
La cuestin del respeto a las diferencias como ya vimos y a las diferentes culturas
ha sido objeto de varios movimientos internacionales que luchan para que, la existencia del
ser en el mundo y con el mundo, se haga de forma ms comprometida, teniendo en cuenta
una mejor calidad de vida nuestras sociedades.
La UNESCO en 1960 en la Convencin sobre el combate a la Discriminacin de la
Educacin, en su artculo 1 dijo:
Cualquier distincin y cualquier exclusin, limitacin o preferencia, que por
motivo de raza, color, sexo, lengua, religin, conviccin poltica, u otra, origen
nacional o social, circunstancias econmicas de nacimiento, tiende a, o resulta en
la prdida o violacin, del tratamiento igual en lo que dice respecto a la
Educacin.
La ONU en 1948, cuando promulga la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, legitima una serie de derechos colectivos, tales como la autodeterminacin de los
pueblos, la igualdad de los hombres y de las mujeres a la convivencia pacfica Se
reafirma el reconocimiento de la dignidad humana a todos los miembros de la familia
humana y de los derechos iguales e inalienables, independientemente del origen, etnia,
clase o cultura
En 1968, en Tehern, la Conferencia Internacional de los Derechos del Hombre,
reafirma la importancia del respeto a las libertades fundamentales, sin ninguna distincin de
raza, color, sexo, lengua, religin, poltica u otras opiniones.
Al tratar del respeto a las diferencias culturales, estamos as, ante un asunto central
para el futuro de la Educacin y de las relaciones que dan sentido a la vida colectiva. La
habilidad de percibir, evaluar y resolver problemas multiculturales, ser tan requerida como
las de leer, escribir, y trabajar con computadoras.
La convivencia con realidades plurales, con diferentes culturas humanas, exige una
educacin intercultural, asumiendo la diversidad para convivir (Derecho a la diferencia y a
la tolerancia); al encuentro del dilogo y la negociacin de los conflictos entre personas de
culturas diferentes.
Se trata de una cuestin ligada a la cultura. Culturas y culturas en contacto,
intentando descubrir el universo terico y de conceptos que pueblan los saberes de las

diferentes ciencias. Se intenta dar un paso ms all de la lgica mono(uni)cultural, hacia la

lgica poli(pluri)cultural, como afirma Amrico Nunes.
La diversidad de las culturas humanas, dijo Levi Straus (1968) est detrs, a la
vuelta, y enfrente de cada uno de nosotros. La nica exigencia que podremos hacer para
valorizar su lugar, es que se realice bajo las formas de cada uno y que este, de su
contribucin y generosidad a los otros.
Como ejemplo de una Educacin multiculturalista, podemos citar la Educacin
Indgena, realizada en el Brasil, en el Estado de Mato Groso localizado en la regin centrooeste del pas.
Ya incorporada al Sistema Oficial de Enseanza, las escuelas destinadas a los nios
y jvenes de las diferentes Naciones Indgenas, ha suscitado trabajos importantes, tanto
desde el punto de vista de la accin pedaggica, como de la elaboracin de materiales
didcticos, fundamentados en conceptos antropolgicos y de la tno-ciencia.
El modelo Pedaggico sobre las cuales esas escuelas se han apoyado, privilegia la
formacin de profesores indios, que trabajan a partir de las referencias culturales a que
pertenecen, teniendo ya una Universidad de los Pueblos Indgenas, donde los jvenes
profesores indios se gradan.
La Secretara Municipal de Educacin de Cuiab, capital del Estado, viene
realizando peridicamente el intercambio cultural entre nios y jvenes indios y no-indios,
para el intercambio, la valorizacin y el reconocimiento de la importancia de la convivencia
entre diferentes culturas humanas, la desmitificacin del desconocido, y el respeto a las
diferencias.
Conocer e interactuar, a travs de intercambios, est siendo una demostracin del
placer de la convivencia con pueblos singulares, alegres y hospitalarios; el aprendizaje es
inmenso y placentero, tanto para los indgenas como para los educadores y nios no-indios
que participan del programa10.
La identidad de cada uno, como sabemos, se construye para referenciar la
alternativa, en relacin al otro que se percibe y nos da la imagen de nosotros mismos. La
identidad de estos nios y jvenes y de los educadores, va siendo construida en ese proceso
de interaccin, donde cada uno de ellos recorre el camino entre el nosotros y el otro que
va descubriendo.
Hablar, por tanto de Multiculturalidad, de Interculturalidad es admitir una
perspectiva dialctica y ecumnica, plasmada de aproximacin/alejamiento,
comunicaciones/incomunicaciones, conflictos y consensos, alegras y tristezas, sobre

10

Documento da SME. Cuiab. Intercmbio Cultural, um processo de Educao, Socializao e Alteridade

2001.

conceptos y prcticas, donde las limitaciones ticas constituyen el nico facilitador de la

emergencia, del respeto hacia el otro y por la dignidad de la persona humana11.

Pedagogas Diferenciadas
Encontramos el origen de los presupuestos de las Pedagogas Diferenciadas, en las
luchas por la democratizacin de la escuela que implican no solo el combate de las
desigualdades, sino tambin la cuestin ms importante de la educacin contempornea: el
fracaso escolar.
El propsito de las Pedagogas Diferenciadas es la comprensin y el reconocimiento
de que la dificultad de algunos alumnos, no es apenas de ellos, sino que resulta en gran
parte del modo como la enseanza es realizada, y como es concebido y evaluado el
aprendizaje.
Es una nueva mirada de respeto a las diferencias de los alumnos, para conocerlos y
admirarlos en su singularidad, resignificando lo diferente en educacin como esencial a la
condicin humana, desencadenador de las relaciones de cooperacin entre todos los que
conviven y forman parte del ambiente escolar.
Lo que se coloca, es la esperanza de la transformacin en la propia esencia de la
imperfeccin de los hombres, llevndonos a una bsqueda que se hace a travs de la
comunicacin entre todos, como dice Paulo Freire.
Tiene sus races en instituciones muy antiguas, desarrolladas por los primeros
movimientos de educacin, liderados por Edward Claparde, Celestin Freinet, Robert
Dottren entre otros, siendo retomada en la dcada del 70 del siglo pasado, con las tesis de
Althuser, Bordieu y Passeron, y principalmente por las reflexiones hechas por Phillip
Perrenoud, que afirma ser el fracaso escolar la expresin de conservadorismos
pedaggicos y administrativos, indiferentes a las polticas educativas, y a los progresos de
las investigaciones.
Esas reflexiones, poco a poco buscan respuestas pedaggicas para el fracaso escolar,
dando origen a un nuevo enfoque, ms centrado en el aprendiz y en su itinerario: La
individualizacin de las trayectorias de formacin.
A partir de este momento se trata de tejer la reflexin en un doble registro:

11

de un lado, las discusiones cada vez ms necesarias sobre el aprendizaje;

De otro, las propuestas cada vez ms audaces sobre los dispositivos y la

formacin.

Peres Nunes Amrico. Educao intercultural 2000

10

Ah se ubican algunas importantes y complejas cuestiones, entre las que

destacamos: el sentido del trabajo escolar, el conocimiento de los alumnos en sus
individualidades, la transformacin de la comprensin de la evaluacin como una accin
que ayude al alumno a aprender acciones pedaggicas desafiadoras y no pensadas apenas
con relacin al punto de vista cognitivo, mas que reconozcan la importancia de las
emociones y de las relaciones subjetivas.
Mas, diferenciar la enseanza conlleva una complejidad de acciones, pues
confronta, no solo las diferencias bien visibles de desarrollo del proyecto y de capital
cultural, sino tambin nfimas e indivisibles diferencias en la relacin con el mundo, con la
vida, con el futuro, con el otro, con la propiedad, con el tiempo, con el orden, con el saber,
con el trabajo y principalmente con el porqu y para quin, queremos educar.
Por tanto, es importante que tengamos una visin sistmica de abordar el problema,
dejando de privilegiar una sola entrada, despreciando todas las otras; realizar un trabajo de
conceptualizacin incesante para actualizar la situacin y la posicin de los problemas de
un esfuerzo de formacin e informacin, pues si las herramientas conceptuales no entraran
en la cultura comn de la mayora, las innovaciones interesantes permanecern como
aventuras aisladas y sin futuro.
Practicar una Pedagoga Diferenciada es, as, hacer que cada alumno sea reubicado
o reorientado para una actividad fecunda para l. Por tanto se debe comprender lo que pasa
en su mente, o sea, entrar en relacin, instaurar un dilogo entre el saber y el aprendizaje.
El dilogo es el principio de la observacin formativa, de la expresin de las
representaciones del aprendiz, de la identificacin de los obstculos con los cuales tropieza
y de los errores que comete. La relacin dialogstica, como seala Paulo Freire, forma parte
de un lado de la naturaleza humana y de la democracia y de otro es una exigencia
epistemolgica.
La dialogstica es una exigencia de la naturaleza humana y tambin un
reclamo de la opcin democrtica del educador12.
Las ingenieras, por mas necesarias que sean, no pueden llevarnos a olvidar que a
fin de cuentas, el aprendizaje nace del encuentro de personas diferentes.
Cada una es singular, nica y, por tanto portadora en parte de conocimientos, de
cultura y de la experiencia colectiva de las comunidades a las que pertenece.
De la calidad de ese encuentro depende la propia observacin formativa y ms
globalmente, de una regulacin de los procesos de aprendizaje.

12

Paulo, Freire. Sob a Sombra desta Mangueira. 2000. p. 74.

11

Lo que se pretende es la individualizacin de los caminos de formacin, que deber

ser entendida, no como una accin pedaggica dirigida hacia el individuo, sino ms bien
como una individualizacin de la enseanza, para que podamos colocarnos en el punto de
vista del alumno, de su currculo de formacin, resultado de sus experiencias de vida
forjadoras de su personalidad, su capital de conocimientos, sus competencias, su relacin
con el saber y su identidad.
Por eso no podemos olvidar que las trayectorias se construyen en periodos largos. El
dominio de la individualizacin pasa por la creacin de dispositivos de acompaamiento y
de regulacin durante varios aos consecutivos, constituyendo varios desafos a las
instituciones de formacin que van desde el apropiarse del concepto de individualizacin de
las trayectorias, pasando por el concebir y dominar los progresos en el aprendizaje, crear y
ejecutar modos de agrupar a los alumnos que les den sentimiento de estabilidad, hasta
concebir procesos e instrumentos de orientacin a las trayectorias individualizadas y decidir
cmo encaminar a los alumnos en tales actividades o grupos.
Es mejor describir el destino reservado a las diferencias, si quisiramos explicar la
desigualdad de formacin en el mbito de clase, y si quisiramos concebir una
diferenciacin de enseanza igualitaria por sus intenciones y efectos.

Pedagoga de la Diversidad algunas reflexiones sobre el momento

que estamos viviendo
Convivimos hoy con el miedo, la inseguridad, la incertidumbre y tambin con
esperanzas, de que es posible realizar acciones que se reflejen en la construccin de nuevas
relaciones, fundamentadas en principios plenos de humanidad.
El malestar causado por la falta de visin clara del futuro, se conjuga con la
conciencia cada vez mayor de las diferencias existentes en el mundo y de las mltiples
tensiones que de ah resultan13
La incertidumbre en cuanto al destino comn de la humanidad, asume nuevos y
variados contornos, imprimiendo normas de relaciones y de convivencia que an no
habamos experimentado.
El desarrollo de las interdependencias vino a revelar varios desequilibrios:
desequilibrio entre pases pobres y ricos; ruptura social entre los ms favorecidos y los
excluidos; uso descontrolado de los recursos naturales, provocando rpida degradacin del
medioambiente; el hambre y la desnutricin aproximadamente 36 millones de nios en todo
el mundo cada ao.
Este estado de desequilibrio viene causando fisuras tan grandes en el entretejido de
los pases excluidos, que llega de forma violenta a romper la estabilidad de los pases
13

Delors, Jacques. Educao um Tesouro a descobrir. Ed. Cortez. S.P. 1998

12

desarrollados, como mostraron los acontecimientos del 11 de septiembre en Nueva York,

en 2001.
Se instalan en nuestras mentes, el pnico, el miedo y los juicios basados en
principios morales, que intentan, de un lado, justificar acciones de terror, y de otro la
utilizacin de armamentos blicos para eliminar cualquier accin terrorista.
Se divide el mundo entre el BIEN y el MAL, entre FIELES e INFIELES, haciendo
que la interdependencia real entre los pueblos sea abalada en sus estructuras.
Desaparece el principio de la tolerancia, cayendo por tierra el reconocimiento de las
diferencias, y de su importancia para el desarrollo de nuevas creaciones humanas.
Para poder comprender la complejidad de los graves hechos que entran en lo
cotidiano de cada uno de nosotros, provocando con su movimiento un vrtigo que nos
pavoriza, sin duda es esencial la ampliacin de nuestros conocimientos, que nos
posibilitarn relativizar los hechos y adquirir un sentido crtico ante el flujo de las
informaciones, que nos ofrecen los medios de comunicacin.
Es preciso que tengamos claros los principios y valores que nos ayudarn, no slo a
dominar el sentimiento de incertidumbre que esta situacin suscita, sino que sin dudas nos
ayudarn tambin a focalizar la esencia de los hechos.
Aqu, la educacin ms que nunca, puede ser un instrumento esencial para nuestra
convivencia con un momento de ruptura de la cohesin social. Podr darnos una visin
verdadera de los acontecimientos, frente a la visin simplificadora y tendenciosa
transmitida la mayora de las veces por lo medios masivos de comunicacin.
Es nuestro deber como educadores, no slo orientar a nuestros alumnos para la
comprensin crtica de estos acontecimientos, sino adems trabajar en el sentido de la
transformacin de la interdependencia real vigente, en acciones de solidaridad, para que
cada uno de nosotros pueda comprenderse a s mismo y comprender al otro, respetndolo
en sus diferencias, y haciendo de la tica la base de las relaciones humanas.
Una pedagoga que respete las diversidades, creo que nos puede ayudar a esclarecer
la importancia de valores como la tolerancia, la solidaridad, la igualdad, el respeto al otro,
la cooperacin, y el profundo valor del dilogo como mtodo de reconocimiento de lo
nuevo a travs de nuestras experiencias de vida, y de la cultura de nuestros pueblos.
La comprensin y la incorporacin de estos valores a nuestras vidas, a travs de
prcticas educativas democrticas y solidarias, pueden tambin contribuir a que podamos
ver ms all de la experiencia inmediata; a aceptar y reconocer la diferencia que existe
entre las personas y a redescubrir que cada pueblo tiene su belleza; y que el bien mayor de
todos nosotros es la esperanza, pues esta nos lleva a la certeza de que habr das mejores
para nuestros nios.

13

As como las flores que componen un jardn tienen diferentes formas, fragancias y
colores, y en eso est su variedad y belleza; de la misma manera, cada nio, cada ser
humano, es una flor nica y especial. La belleza de uno no deprecia el valor de otro; esta es
la visin del educador que percibe la especialidad de cada flor.

Diversidad y Educacin
Los tiempos que estamos viviendo exigen de nosotros el abandono de todos los
simplismos, para lanzarnos en busca de nuevos caminos donde la complejidad intelectual
consiga dar cuenta de la complejidad real.
Para eso es preciso pensar en una educacin que implica reestructurar el sistema
de actitudes, pues cada uno de nosotros tambin es responsable de las
representaciones que tenemos de los otros, quiere decir metamorfosear la identidad
personal14.
Para pensar en nuevas formas democrticas de relaciones en nuestras prcticas
educativas, es fundamental que profundicemos en la comprensin de lo que para nosotros
es el trabajo con personas diferentes, donde los principios de la diversidad estn presentes.
Educar para la Diversidad exige principalmente tolerancia, exige respeto al otro,
condicin necesaria para la democracia.
La diversidad y la tolerancia que la sustenta debern ser horizontes y elementos
movilizadores de iniciativas, que reaccionen ante cualquier tentacin hegemnica o
autocrtica, y favorecedora de la estima recproca entre personas que son igualmente libres.
De ah el valor moral que la diversidad adquiere en este milenio, que nos desafa
reivindicando espacios para las singularidades, sin que con esto se reduzcan las opciones
para la conquista de la ciudadana universal y compartida, al mismo tiempo plural, no
discriminatoria y fraccionada.
El respeto por los derechos del otro, la solidaridad, la tolerancia con las diferencias,
debe formar parte de la filosofa educativa de nuestro tiempo, ligndose armnicamente a la
dignidad del ser humano.
Deben andar de manos dadas con el sentido de la responsabilidad, y estimular a
hombres y mujeres a aprender a vivir juntos.
El respeto por el otro nace del respeto por s mismo. Aquellos que reconocen su
valor y confan en s, perciben que es fcil sentir lo mismo por el otro. El respeto es un
reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos del individuo y de la
colectividad.

14

Vieira, Ricardo. Ser Igual, Ser Diferente. Profedies. Portugal. 2000

14

Captulo II
La Pedagoga, denominacin clsica de la ciencia y arte de la buena
educacin, debe concebirse como la Pedagoga del Derecho a la Educacin,
que es una Pedagoga de la libertad dialgica, del sentido y del deseo, del
esfuerzo y de la responsabilidad, de la reciprocidad y de la universalidad.
Agostinho Reis Monteiro

Pedagoga en la diversidad
En un mundo caracterizado por diferencias culturales, sociales y econmicas, por
encima de los rtulos de primer, segundo o tercer mundo, o de sociedades desarrolladas y
menos desarrolladas, y en plena era de la globalizacin, enfrentar el objetivo del significado
educativo de estar juntos, de reconocer al otro en su diversidad, a partir de una perspectiva
dialctica, constituye, sin duda, el desafo ms importante de nuestro trabajo como
educadores en este tercer milenio.
Aprender a apreciar esa diversidad - el otro; el otro no como objeto de la educacin,
sino como interlocutor en el proceso de comunicacin y como un compaero de
convivencia, son cambios esenciales del ejercicio de cualquier accin educativa.
Problemas sociales como la degradacin del medio ambiente, la violencia que no
para de sorprendernos cada da con sus distintas caras; los conflictos tnicos, culturales,
religiosos, la exclusin de algunos y la marginalizacin de tantos, son problemas a los que
podemos aadir otros, tal vez menos dramticos, aunque tambin preocupantes, que tienen
su origen en el ritmo vertiginoso de los caminos recorridos en la produccin y difusin de
conocimientos, impuestos por el desarrollo de las nuevas tecnologas.
Los cambios sociales golpean en las paredes de la escuela, como afirma Lourdes
Monteiro de la Universidad de Santiago de Compostela, cuestionando la concepcin
tradicional del trabajo docente y de la propia escuela, forzando a una redefinicin de su
sentido y de sus tareas, que tal vez estn an lejos de ser conseguidas.
Una nueva propuesta de educacin necesita ser reinventada. Necesitamos de una
educacin donde valores como justicia, igualdad, respeto al otro, una educacin centrada en
el hombre y en la mujer como actores sociales activos, una educacin donde las diferencias
entre todos sean el eje de una calidad social.
Una dimensin educativa, que busque reestructurar la organizacin de las escuelas,
reelaborar currculos escolares, reevaluar las expectativas de los profesores y funcionarios
con relacin a los estudiantes, de modo que alumnos oriundos de diferentes grupos ticos y

15

sociales, participen con igualdad de condiciones de las experiencias educativas. Nos

referimos a pedagogas que tienen por base los principios de la equidad, cuyas enseanzas
garanticen el xito de todos los alumnos, independientemente de la clase social, del grupo
tnico o social a que pertenecen.

Mas, qu es Diversidad?
Diversidad es una expresin de vida, con formas casi indefinidas. De ella nos
originamos y en ella nos afirmamos como identidades individuales y colectivas que
trascienden el simple dilogo con la naturaleza o con la sociedad, con la Biologa, o con la
Historia; reclama conversaciones con horizontes amplios y lenguajes plurales, tanto en las
palabras y en los gestos como en los silencios y en las actitudes, sea con relacin al
presente o en la perspectiva de un futuro cualquiera humanamente deseable. (Gmez,
1999)
En este contexto, las alternativas que se asocian a la posibilidad de incentivar la
abertura de las personas y de las sociedades al mestizaje cultural, o a la bsqueda de nuevas
perspectivas para una cohesin social fundamentada en la tolerancia y en el respeto mutuo,
determinan que la educacin y los educadores adquieran una nueva lectura de la realidad,
buscando cada vez ms estrategias y nuevas metodologas para atender a grupos de
alumnos que siendo iguales en sus derechos, son diferentes en su forma de ser.
Nos referimos a una educacin que la Poltica y las Administraciones Pblicas
tendrn que repensar y alentar en su caracterizacin como prctica social generadora de
conocimientos y experiencias mltiples, cientfica y humanista, metdica y creativa, crtica
y transformadora, integral e integradora, conviviente, intercultural. (Gmez, 1999)
Claude Clanet, (1985) al tratar de la cuestin de la diversidad, afirma que hoy hay
perspectiva para una sociedad intercultural, esto es, para una sociedad que afirmando la
necesidad de normas comunes, sea capaz de dar lugar a las minoras y en la cual la
diversidad pueda ser percibida como fuente de enriquecimiento mutuo.
Estas cuestiones aqu abordadas exigen un cambio de perspectiva con relacin a la
actuacin de la escuela, procurando una pedagoga de las relaciones humanas que destaque
el desarrollo de la persona a partir de la aceptacin de todos los dems, de lo que cada uno
es, como afirma Llian Hidalgo (2001).

Diversidad e igualdad en la escuela

La igualdad entre las personas es un valor fundamental, siendo posible encararla
desde distintos ngulos, teniendo en cuenta que esta no se agota en el individuo, sino que
tambin est relacionada con otros aspectos de naturaleza poltica, social, como nos apunta
(Mantoan, 1999) en su trabajo sobre escuelas abiertas a la diversidad.

16

En trminos educacionales, esas reflexiones nos remiten a otras formas de

discriminacin, como la aceptacin de alumnos discapacitados en escuelas especiales con
clases especiales. La bsqueda de una seudo homogeneidad al organizar los distintos
grupos, justificando as el xito escolar, la creacin de grupos rotulados como incapaces de
acompaar el ritmo de sus colegas, en fin, la dificultad que tenemos en convivir con
personas que se desvan un poco ms de la media de los grupos de alumnos llevando a los
mismos al aislamiento y a la exclusin dentro o fuera de la escuela.
Es necesario que comprendamos que la calidad en la educacin significa
reconocimiento al derecho de todos a ser diferentes, al derecho de aprender segn sus
potencialidades, debiendo ser valorizados en todos sus avances y conquistas.
Todos los alumnos, todos nosotros somos diferentes, somos diferentes dentro de una
unidad, por el hecho de ser seres humanos, personas con derechos y deberes para con la
sociedad donde vivimos.
Lo que es fundamental es la imprescindible dialctica de la unidad en la diversidad.
Esto es, el reconocimiento de la existencia de las diferencias entre las personas, mas que la
igualdad del nos y de los objetivos puede viabilizar la unidad en la diferencia, como dice
Paulo Freire.
Es a partir del reconocimiento de la diversidad que se deben trazar las
estrategias pedaggicas, la determinacin de los mtodos, las vas, los
procedimientos, que no pueden ser tan rgidos, por existir tantos caminos
pedaggicos a reconocer15.

Todo nio precisa ir a la escuela para aprender, y no para marcar paso o ser
segregado.
Simn Rodrguez, el gran profesor de Simn Bolvar, El Libertador, nos dijo:
Todas las personas tienen capacidad para aprender. No hay hombre que nazca sabio, ni
condenado a la absoluta ignorancia Todos pueden instruirse hasta cierto punto y en
ciertas cosas.16
La naturaleza, dijo l, no hace razas de estpidos, de esclavos, de pobres, de
ignorantes, la sociedad es quien las hace. Se educa par vivir con, porque estamos en el
mundo para ayudarnos mutuamente, no para destruirnos, reafirma l.
Todo aprendizaje es as un interaprendizaje.
15

Gmez, Luis Ignacio. La atencin en Cuba y las Necesidades Educativas Especiales a nios en edad
preescolar. La Habana. 1998.

16

Molins, Mario. La Repblica y la Educacin en Simn Bolvar y Simn Rodrguez EDUC Venezuela,
1998.

17

La llave de eso es la convivencia, lo que puede ser aprendido del otro. Resulta
imposible el interaprendizaje cuando se comienza por descalificar al otro. Es
imposible aprender de alguien en quien no se confa.17

Realmente, hoy necesitamos tener sabidura para crear estrategias de enfrentamiento

a la diversidad del mundo actual, tornndonos siempre en eternos aprendices; es preciso
crearnos competencia para comunicarnos e interactuar con todas las personas, conviviendo
con las diferencias, pero principalmente reconocindolas como espacios abiertos para la
construccin de nuevos saberes. Es preciso an que reafirmemos, que el respeto al ser
humano expresado por el respeto a los nios, es condicin imprescindible para que el
mismo pueda vivir y desarrollarse plenamente como nio, y en el futuro defender los
derechos de los otros, sus conciudadanos.
Mas es necesario que se reconozca que la accin educativa fundamentada en la
diversidad, supera el espacio de la escuela, supone un proceso de negociacin permanente
entre los actores directa o indirectamente involucrados. Requiere una profunda toma de
conciencia y transformacin en la forma de pensar de los profesores, de los padres, las
madres, y sobre todo de quien decide las polticas.
La educacin en y para la diversidad no es una ilusin terica, sino una prctica
necesaria que lleva a un proceso complejo y por ende de gran importancia.

Diversidad y Currculo
Cuando se piensa en una Educacin para la Diversidad, esto es, que tenga por
fundamento el respeto a las diferencias, necesariamente nuestra reflexin estar dirigida
hacia el qu ensear y para qu ensear. Por tanto, uno de los instrumentos esenciales
es, sin lugar a dudas, cmo vamos a concebir el currculo.
Segn Villarn18, El currculo es lo que nosotros los educadores producimos en
sentido estricto- para promover el aprendizaje y el desarrollo humano.
Cuando orientado para el desarrollo humano integral es elaborado a partir de una
perspectiva filosfica, bio-psicosocial, y scio-poltica de carcter humanista,
constructivista, social y libertadora.
Es como un mapa, apunta Dewey, que en los indica la ruta y el territorio donde est
localizado.

17

Gutierrrez, Francisco e Daniel Prieto A mediao Pedaggica Ed. Papirus S.P. 1994.

18

Villarn, Angel, R. Justino. In. El Currculo orientado al Desarrollo Humano Integral y al Aprendizaje
Autntico. Organizacin para el fomento del Desarrollo del Pensamiento. Puerto Rico, 2001.

18

Sabemos, que cuando en los referimos al currculo, vamos a encontrar muchas y

diferentes concepciones. Abordaremos aqu las concepciones, humanista y
reconstructivista, pues creemos que estas dos, nos pueden ayudar a esclarecer sobre como
navegar por el complejo y enmaraado camino de construccin de un currculo que
considera las diferencias humanas.
Segn el abordaje humanista, el centro de la atencin curricular, debe ser la
experiencia y la necesidad del alumno, teniendo como principal objetivo el desarrollo
integral del mismo, en sus dimensiones intelectual, emocional, social y psicomotora.
(Brunner, 1960; Maslow, 1968; Piaget, 1980; Vigotsky, 1991). Presupone una estructura
flexible y conectada con la vida, siguiendo las etapas del desarrollo psicolgico y social del
estudiante.
El enfoque reconstructivista, busca sus fundamentos en la transformacin social,
teniendo como objeto desarrollar en el estudiante una comprensin crtica de la realidad
social y el compromiso con su transformacin. (Apple, 1979; Giroux, 1998; McLaren,
1989). Los contenidos, segn esta concepcin son trabajados a partir de la realidad social,
siendo su estructura abierta y flexible, establecida de acuerdo con las necesidades e
intereses de la propia comunidad educativa y del entorno.
Ambas concepciones, no son excluyentes, al contrario muchas veces se combinan,
lo que proporciona la posibilidad de que la accin pedaggica sea al mismo tiempo
diversificada, democrtica y orientada hacia la transformacin social.
Mas, sabemos que, igualmente cuando una Poltica Educacional tiene su propuesta
curricular basada en los principios de la alteridad, solo la diferenciacin del currculo no es
suficiente para que atendamos a todos los alumnos. Es preciso mucho ms. Es preciso que
trabajemos en la organizacin de un Currculo Comprensivo, que prevea intervenciones de
manera organizada en torno a grupos de alumnos, adems de establecer distintos
agrupamientos para diferentes situaciones de aprendizaje19. Slo as, a partir de una escuela
comprensiva, que trabaje en la perspectiva un currculo comn, conseguiremos invertir la
lgica de la homogeneidad para la de la heterogeneidad, como nos sugiere Perez Gmez
(1944, p. 75) y dar respuestas democrticas y tolerantes a la pluralidad cultural, universo de
nuestros alumnos.
Brennan (1988, p.120-123), apunta que a pesar de que ningn modelo o enfoque de
currculo, es capaz por si slo de servir de base a una escuela que respeta las diferencias,
realizando transformaciones para atender a las necesidades de los diferentes alumnos, se
pueden destacar algunos principios del currculo que son fundamentales:

19

Ser relevante en sus contenidos;

Flexible a los cambios en las necesidades de los alumnos y en las tcnicas

empleadas por los profesores;

Jos Antonio Torres Gonzalez. Educao e Diversidade. Ed. Artmed. 1999.

19

Tener una base amplia en cuanto a la comunicacin y participacin de los

profesores, padres, administradores y la comunidad en general;

Ser realista en sus propuestas y racional en su desarrollo.

Una propuesta curricular abierta a la Diversidad, debe tener en la flexibilidad uno de

sus fundamentos, observar las diferencias individuales en el aprendizaje, no como algo
esttico, sino dinmico, interactivo y en continua evolucin.20
Concordamos con (Wang, 1995), que Educar en la Diversidad, no es sinnimo de
una educacin poco estructurada, sino al contrario, exige mantener un fuerte rigor en el
planteamiento y evaluacin, derivando de ah la necesidad de una reflexin profunda en las
etapas de un proyecto y desarrollo de un currculo.
La dimensin procesal del currculo, segn (Gimeno, 1992) debe considerar la
actividad de ensear y sus condiciones de realizacin (Espacios, materiales, mtodos,
relacin profesor-alumno, estructura organizativa de las escuelas). Se constituye en una
hiptesis viva de trabajo, en un espacio social de experimentacin de los problemas y
valores educacionales.
Teniendo como base la concepcin del currculo como proceso, (Fortaleza y Pomar,
1997) nos proporcionan algunas caractersticas del desarrollo curricular, considerndolas
como imprescindibles:
-

La enseanza debe ser concebida como una intervencin crtico-reflexiva, que

requiere la comprensin de la realidad de cada contexto escolar. Deber asumir
la caracterstica de una actividad cuestionadora y no reducida a la aplicacin de
tcnicas que se consideran como innovadoras;

No es posible basarse en una nica base terica, al pensar los procesos de

enseanza-aprendizaje;

Hay siempre opciones ticas y polticas, no siendo neutra la prctica educativa;

Las decisiones sobre contenidos, objetivos y evaluacin, son decisiones ticopolticas y no exclusivamente tcnicas.
Poder y saber se relacionan directamente uno con el otro No hay relacin de
poder sin la construccin correlativa de un campo de saber; ni saber alguno que no
presuponga y constituya al mismo tiempo relaciones de poder.
(Foucault, 1979)
20

Ibd. Jos Antonio Torres Gonzalez, in. Educao e Diversidade

20

Con Jaume Martnez Bonaf21, inferimos que las estructuras, reglas y

procedimientos que determinan las distintas formas de nuestro saber en un contexto
histrico especfico, son una produccin social de significados, regulan lo que se
puede y lo que no se puede decir, producen la subjetividad y mantienen las
relaciones de poder.

Qu deseos, necesidades, intereses y esperanzas, podran satisfacer los

conocimientos, de manera que puedan ayudar de un modo positivo en la reconstruccin de
nuestras experiencias de vida, en una propuesta democratizadora, que torne clara la estrecha
relacin entre la construccin del conocimiento y las relaciones de poder en la escuela?,
indaga el autor. Para l los elementos fundamentales seran: Ciudadana, historicidad,
identidad, reconstruccin cultural y escuela pblica, siendo esta la herramienta conceptual y
metodolgica para el desarrollo y ejercicio de los derechos del ciudadano, segn Giroux.
Con la concepcin de Escuela Democrtica, Giroux recupera la nocin de Espacio
Pblico, expresando a travs de la idea de la escuela como un cuerpo poltico, como un
lcus de ciudadana.
Finalmente, quisiera ahora referirme adems, a la importancia de un currculo que
considera la interculturalidad, que asume la propuesta de la pedagoga intercultural, en el
sentido de que sta supere la ptica de aquellas concepciones de relaciones culturales a
partir de una cultura dominante y asimiladora de las minoras. Tomo, para este anlisis a las
ideas de Barrn (1992)22 sobre como las competencias prioritarias deben ser desarrolladas
en un currculo intercultural:
-

Competencias para la comunicacin intercultural y el trabajo en equipo:

centrados en la promocin de proyectos de trabajo conjunto, en los cuales la
diferenciacin cultural no implica la separacin de sus miembros. La
intervencin educativa debe promover el intercambio cultural y una educacin
igualitaria para todos;

Conciencia crtica y tica que permita superar las actitudes de discriminacin: la

manutencin de desigualdades y discriminacin, demanda de la pedagoga
intercultural la promocin de una conciencia tica que posibilite la liberacin
progresiva de las injusticias sociales, as como el formato del pensamiento
crtico sobre los riesgos sociales inaceptables, derivados de actitudes
etnocntricas;

21

Jaume Martinez Bonaf. Trabajar em la Escuela. Coleccin Educacin, Crtica e Debate, Madrid, 1999.

22

Barrn, A. In Educao para a diversidade, pg. 153.

21

Comportamiento autnomo y solidario, entendiendo la necesidad inevitable de

esas dimensiones como formadoras del desarrollo humano, tanto individual,
como social.

Como Jaume Martnez Bonaf pienso que, para poder educar para y en la
diversidad, respetando al otro como ciudadanos de derechos, necesitamos encontrar otra
construccin societaria de significados, y as interpretar el derecho a ser tratado como libres
e iguales, a ser escuchados en nuestras voces diferentes.
A la Pedagoga le cabe la apertura de aprender a escuchar el dilogo de las
diferentes identidades culturales, de reconocer su produccin cultural y amplificar sus
voces y a la escuela; a los profesores la tarea de concretizar las intenciones educativas de
forma flexible, por medio de los planos de clase y de las medidas de adecuacin y
diversificacin curricular.
Retornando a la concepcin inicial de currculo a partir de la perspectiva del
desarrollo humano, reafirmamos con Villarin (2001, pag. 29) que, el contenido curricular,
esto es, el que es objeto de estudio, es en primer lugar el alumno, sus necesidades, intereses,
potencialidad, experiencia previa, su contexto histrico-cultural, su actividad de estudio y
de los productos de la misma y su proceso de desarrollo. En segundo lugar, est el cuerpo
de conocimientos (sobre todo la estructura conceptual y procesal) de las disciplinas que
sirven de base a las reas especficas. Est as determinado por la articulacin de dos polos:
a saber, de un lado, las necesidades, intereses y valores que emergen del proceso de
desarrollo de los alumnos y su sociedad y por otro, el contenido de las disciplinas y de la
cultura acadmica.

Diversidad trabajando con los nios

Los nios son diferentes en muchos aspectos, y la identidad de cada uno cambia con
su participacin como miembro de variados grupos.
Describir a Manuel, de 6 aos de edad, solamente como un nio con desafos
fsicos es ignorar el hecho de que l es hijo de judos y nico hijo.
Describir a Carmen solamente como una nia que requiere atencin especial por ser
sorda, puede marcar el hecho de que ella sea descendiente de una familia indgena y es hija
de madre soltera.
Adaptar una actividad artesanal de Navidad a Jorge para que l consiga hacer
adornos como los dems nios sin enfrentar el hecho de que un proyecto artesanal de ese
tipo puede ser inadecuado o insensible a las diferencias religiosas de otros nios.
La creciente diversidad racial, tnica, cultural de nuestras sociedades y de nuestras
escuelas torn imperativo que los programas y los currculos escolares sean sensibles a las
diferencias entre los nios.

22

Ramsey (1987) relaciona algunos objetivos que podemos trabajar para garantizar
una educacin en la diversidad:
a) Ayudar a los nios a desarrollar identidades positivas de gnero, raza, cultura y
aceptar su participacin como miembro de muchos grupos diferentes.
b) Posibilitar a los nios a identificarse y relacionarse con individuos de otros
grupos.
c) Estimular el respeto y la apreciacin por los distintos modos de vivir de las
personas.
d) Promover el desarrollo de una conciencia realista de la sociedad contempornea,
un sentido de la responsabilidad local y un inters activos que se extiende ms
all de la familia el del grupo de la propia persona.
e) Apoyar el desarrollo de habilidades educacionales y sociales necesarias para que
los nios se tornen participantes plenos de la sociedad, de modo ms adecuado a
los estilos, orientaciones culturales y origen lingsticos individuales.
f) Promover relaciones eficaces y recprocas entre las escuelas y las familias.
g) Desarrollar actitudes solidarias y no discriminatorias, comprobando que todos
tenemos derecho a la educacin, a pesar de que tenemos ritmos y tiempos de
aprendizaje distintos.

Cmo hacerlo?
1. Aprendiendo sobre las diferencias raciales
El respeto y el reconocimiento positivos de las diferencias raciales pueden permear
todo lo que acontece en el aula, incluyendo no solo las clases de estudios sociales, sino
tambin los murales, los libros de la biblioteca, las canciones aprendidas en las clases de
msica, etc.
La tarea fundamental es construir el conocimiento y el orgullo de las caractersticas
fsicas de su raza y contraponerlas a las influencias del racismo, que hace que algunos nios
crean que ser blanco es mejor que tener la piel oscura.
2. Aprendiendo con las diferencias culturales
Es fundamental abordar el aprendizaje de las distintas culturas a partir de la
perspectiva de que todas las personas tienen cultura; todas las culturas son importantes, y
merecen respeto, y la diversidad enriquece el aula.

23

Una manera particularmente til de empezar a hablar sobre orgenes y culturas

distintas puede ser por las diferencias de lenguaje. Ejemplo: Algunos nios hablan espaol,
otros, por tener parlisis cerebral exigen que nos aproximemos a ellos para entenderlos.
Otros nios pueden estar estudiando portugus; otro ms habla japons con su madre o con
su abuela que vive en el Japn. Otra nia habla con el lenguaje mmico, y otros pueden
hablar distintas lenguas indgenas.
3. Aprendiendo sobre las diferencias familiares
Hoy convivimos con muchos tipos de familias. Nios muy pequeos pueden ser
ayudados a hacer psteres o libros sobre las personas y su familia. Una actitud del profesor
con relacin a la diversidad, puede proporcionar un modelo de aceptacin de distintos
modelos y familias.
Los nios mayores pueden involucrarse en lecciones ms sofisticadas sobre
padrastro y madrastra, medio hermano, adopcin, familia de parejas homosexuales, por
ejemplo.
Los profesores deben tener en mente que solamente estn reconociendo y validando
las situaciones que los alumnos ya viven; y tener claro que no hay ningn problema en
hablar sobre esas diferencias.

4. Aprendiendo en las diferencias de gnero

Hay dos objetivos especficos en esta rea que pueden ser trabajados por los
maestros:
a) Liberar a los nios de las visiones limitadoras y estereotipadas de que las
chicas pueden hacer, y de que los chicos pueden ser.
b) Incentivar los nios a la interaccin y entenderse unos a otros a partir de lo que
es infelizmente, llamado de sexo opuesto.
Es importante que los maestros representen los papeles de los sexos ofreciendo
elecciones diversas, y no atribuir valores superiores a algunos papeles, y que encuentren
maneras de proporcionar opciones que busquen la promocin al pleno desarrollo de los
nios y adems respeten sus orgenes.

5. Aprendiendo sobre las diferencias religiosas

Aprender sobre las diferencias religiosas puede estar ntimamente asociado a
aprender sobre las diferencias culturales, raciales y familiares; los maestros deben encontrar
las formas de ensear sobre las diferencias religiosas y respetar las maneras en que los
nios difieren, sin fragmentar su clase o destruir el sentido de comunidad.
24

6. Aprendiendo sobre las diferencias entre aptitudes y habilidades

Para vencer y desafiar algunas jerarquas tpicas que se establecen en el aula,
partiendo del desempeo de los nios en una determinada rea, los maestros pueden hacer
que todos los nios se involucren en una gran variedad de actividades y proyectos durante
todo el ao, permitiendo as que muchos tipos de talentos especiales sean admirados y
compartidos. Las aulas pueden tornarse en comunidades de apoyo mutuo si los maestros
promueven el respeto a las diferencias y proporcionan oportunidades diferenciadas para que
los alumnos se vean unos a otros de muchas maneras.
En las actividades colectivas los nios se ayudan, proporcionando unos a otros
ayuda en los estudios y apoyo a colegas y descubren que trabajando juntos pueden realizar
mucho ms que cuando trabajan solos. Los nios con distintas potencialidades y repertorios
pueden ser todos miembros actuantes y colaboradores en los grupos, porque las habilidades
y especialidades son compartidas.
Para que los alumnos encuentren su campo comn, los maestros deben certificar que
todos los alumnos estn en la escuela para aprender, que todas las personas tienen cosas que
hacen bien y cosas que no hacen bien, y que todos nosotros actuamos mejor si somos
apoyados y estimulados.
Un maestro puede dar una clase maravillosa en que los nios aprendan que algunos
de ellos tienen los ojos azules, otros tienen animalitos que estiman mucho, otros tienen
hermanos chiquitos. Algunos juegan bien; a otros les gusta la espinaca; algunos son
indgenas y hablan una lengua distinta con sus padres. Pero todos ellos tienen sentimientos
que pueden ser heridos y que todos los nios quieren tener amigos.
As, reafirmamos, lo fundamental en una Educacin de Calidad, es el respeto al
otro, es creer que todos nuestros alumnos tienen posibilidad de aprender y son ciudadanos
que tienen derechos a una escuela alegre, acogedora y que tenga cada educando como eje
de su trabajo.
Abajo presentamos, como sugerencia, un organigrama que sintetiza los diferentes
tems que consideramos ms importantes en una propuesta de Educacin en la Diversidad.

25

Escuelas Abiertas a la Diversidad

Para vencer los obstculos ligados a nuestra formacin y experiencias personales,
habituados como estamos a no reconocer y valorizar las diferencias, sino al contrario
creemos an que es posible la homogeneidad en nuestras salas de clase, es necesario que
desarrollemos transformaciones profundas en los actuales Sistemas Escolares.
Es necesario un gran esfuerzo en el sentido de cambiar actitudes en relacin a las
diferencias entre los alumnos, para que todos puedan ser incluidos en los procesos de
aprendizaje.
Las escuelas deben ser por tanto acogedoras, receptivas, bonitas, alegres, para que el
nio pueda sentirse en un ambiente donde son posibles relaciones de respeto al otro. Para
ello se hace necesario:

26

Revisar las escuelas en sus aspectos organizacionales y educacionales, en

trminos de compromisos legales y polticos que son inherentes al
reconocimiento de la educacin como derecho de todos;

Reconocer al nio como centro de las acciones pedaggicas.

Transformar el aprendizaje en su eje estructurante, a travs del uso de diferentes

estrategias. La utilizacin de mediaciones pedaggicas en el tratamiento de los
contenidos pedaggicos, facilita mucho el proceso de aprendizaje, inherente al
acto educativo.

Mas, una pregunta se hace necesaria: Cmo cambiar las escuelas?

Sabemos que los cambios no son realizados por arte de magia. Como tambin
sabemos que si queremos dar algunas respuestas a estos nios, que estn viviendo estos
momentos de incertidumbres, de miedo, de violencia y de grandes transformaciones en las
relaciones entre los hombres, fenmenos que hacen parte de este tercer milenio,
necesitamos realizar, ya, cambios radicales en nuestras escuelas.
Para esto sugerimos algunas acciones:

Hacer del aprendizaje el eje de las escuelas

La escuela fue hecha para que todos los alumnos aprendan. Existen innumerables
modalidades del discurso pedaggico, repletas de estrategias que permiten riqusimos
procesos de aprendizaje.
Entendemos que si utilizamos el recurso de las mediaciones pedaggicas en el
tratamiento de los contenidos escolares, y al mismo tiempo, recorremos los distintos temas
y diversos lenguajes, haremos posible que nuestros alumnos aprendan.
La mediacin debe ser entendida en el sentido estricto de establecer los vnculos
entre prctica, reas del conocimiento y aquellos que estn en situacin de aprender algo
con ellas.
Es un puente entre las reas del saber, la prctica humana, los aprendices y los
interlocutores, y participantes del proceso educativo. (Gutirrez, 1994)
La mediacin pedaggica abre camino hacia nuevas relaciones del estudiante con
las disciplinas, con el propio contenido, con los otros, con sus colegas de aprendizaje,
incluyendo el profesor, consigo mismo y con el futuro.
Se trata, como afirma Gutirrez, de pasar de una modalidad presa de la enseanza y
los objetivos preestablecidos, a otra concepcin caracterizada por el aprendizaje, por la
participacin y por la construccin del conocimiento.
Pero el saber carece de sentido si no est integrado al acto educativo. Esta es otra
cuestin que se plantea. No son los simples conocimientos los que dan sentido a la vida,
sino su integracin en procesos de aprendizaje y de realizaciones humanas.
No podemos continuar insistiendo en viejas frmulas defendidas an con pasin,
pero que plantean una divisin entre el saber y lo pedaggico, subordinando este a aquel y
dejando a los estudiantes a merced de un discurso carente de sentido para l.
Como educadores sabemos que slo aprendemos lo que tiene sentido para nosotros,
o de lo contrario apenas memorizaremos cosas que nunca sern por nosotros utilizadas en
27

nuestro cotidiano, teniendo siempre reacciones de pnico ante cualquier situacin

problemtica.
Aprendemos cuando reconocemos al otro y nos conocemos a nosotros mismos.
El origen del conocimiento es ciertamente el deseo de establecer y de fortalecer
esos vnculos que contextualizan, humanizan, crean lazos entre el objeto y el sujeto de
conocimiento. Esos lazos afectivos hacen que el conocimiento se expanda, extrapole su
lado meramente cognitivo y penetre en regiones ms profundas y significativas las
emociones-, las sensaciones que surgen al aprender con los otros, del hacer a cuatro
manos.23

Reconocer que cada uno de nosotros aprende en tiempo y ritmos diferentes

de aprender

El tiempo escolar precisa ser organizado en flujos ms flexibles, ms largos y ms

atento a las mltiples dimensiones de la formacin de sujetos socioculturales.
La estructura de la escuela debe, as, articularse en una nueva concepcin del tiempo
de educacin. La lista de contenidos a ser dados en plazos rgidos, organizacin de los
grados, series, evaluaciones solamente a finales del proceso, aprobaciones o reprobaciones,
no pueden seguir constituyndose en el centro y el objeto del esfuerzo de toda la
comunidad escolar, sino ms bien nuestro foco hoy debe ser el alumno, cmo aprende,
porqu presenta ciertas dificultades, cmo evaluar su transcurso de formacin, qu
estrategias utilizar, para trabajar un determinado tema, y para qu queremos formarlo.
Cmo desarrollar su proceso creativo, su curiosidad epistmica, como adecuar las clases al
ritmo de los diferentes alumnos, sin entregarse individualmente a cada uno, sino ms bien
planeando una enseanza individualizada, deben ser la esencia de los trabajos escolares.

Abrir espacios de Cooperacin y de Dilogo

La relacin dialgica es fundamental a la naturaleza humana. Debe formar parte de

la opcin democrtica del educador. Testimoniar la apertura al otro, la disponibilidad
curiosa a la vida, a sus desafos, son saberes necesarios a la prctica educativa. (Freire,
1997).
Debe formar parte de las preocupaciones de los profesores, administradores,
funcionarios, alumnos y padres, el abrir espacios de cooperacin, de construccin de
relaciones solidarias, de participacin, pues sin estos valores y actitudes no slo no es
posible realizar las transformaciones necesarias en la escuela, y tampoco se realiza el
principio de la igualdad, ni el respeto a la diversidad.

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Mantoan, Maria Teresa. In Polticas Organizativas e curriculares, educao Inclusiva e formao de

professores. 2002. p. 81.

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Valorizar a los profesores, teniendo como accin educativa fundamental su

formacin permanente

La elevacin urgente de la Calidad de la Educacin, a partir de nuevos paradigmas,

pasa por el respeto a los profesores y profesoras, mediante un plan de formacin
permanente.
La formacin de estos implica una comprensin poltica e ideolgica del lenguaje
que lo habilite para percibir cules son los problemas que dificultan el aprendizaje de sus
alumnos. Exige una formacin continua y sistemtica que torne posible el anlisis y la
discusin de sus prcticas educativas, as como de los referenciales tericos que necesita
recorrer para superar los problemas que sus alumnos presentan.
Es importante adems que en el proceso de formacin de los docentes ellos estn
conscientes no slo de las potencialidades de los alumnos, sino que tambin es necesario
reconocer sus propias condiciones para desarrollar los diferentes procesos de enseanza.
Esto sin duda est ligado a sus conocimientos pedaggicos, pues se implican en el
desarrollo de autorregularse, y de tomar conciencia de la actividad de ensear, tales como
planear sus clases, investigar temas importantes para su trabajo con los alumnos,
administrar sus clases y evaluar sus efectos en los alumnos.
La coherencia entre su manera de ser y de ensear debe formar parte de sus
preocupaciones, pues sabemos la importancia que tiene para sus alumnos la forma de ser de
los profesores.
As, para comprobar los efectos de una nueva intervencin en el comportamiento de
los alumnos y de s mismo, es preciso practicarla, estableciendo un dilogo constante entre
la teora y las experiencias vividas en las aulas.
Es preciso pensar la educacin segn referencias que le abran nuevas perspectivas,
haciendo que los servicios educacionales prestados por la escuela sean transformadores y
no apenas adaptativos.
Necesitamos osar, invirtiendo en la formacin permanente y sistemtica de los
profesores, como ya nos referimos, confiando en la potencialidad de los nios, y en que es
posible hacer de nuestras escuelas espacios que enseen aprender a aprender.

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