EL SENTIDO Y LA MODA

El texto habla sobre que la sociedad toma la ciencia a travs de la lingstica,

el habla, y sus modelos de mtodo. La lengua, como signo se extiende sobre
toda la actividad translinguistica.

Translingstica: toda produccin de sentido configura un texto; hay un

ordenamiento para producir ese texto, una sintaxis. El contexto es lo que
sirve de marco para poder entender el texto.
En el contexto uno se apoya sobre el otro. En el intertexto, estn los dos
en el mismo nivel de reciprocidad. El contexto es ms exacto, es ms
amplio que el intertexto, es ms estrecho porque es una relacin entre
pares, es dinmico.

Todas las ciencias son translinguisticas porque necesitan del lenguaje

para poder comunicar sus ideas.
Kristeva nombra a Barthes porque este hace un encuentro entre el signo
y la moda. El signo es la base de la sociedad del intercambio, y la moda es un
fenmeno colectivo que nos revela lo que hay de social en nuestro
comportamiento.
Lo que hace Kristeva es un trabajo sobre la teora de la semitica general, y
luego muestra cmo la semitica invade todo; entonces, toma un
modelo/una prctica (como es ponerse ropa) y habla del sistema de la
Moda como un sistema semitico (donde va a haber sujeto, predicado,
sintaxis, semntica y pragmtica).
El estudio de la Moda es reconstruir paso a paso un sistema de sentidos, esto
es porque un vestido escrito es sentido, y siendo la moda el vestido escrito,
analizar la moda es analizar el sentido. La moda puede ser lengua y habla, y a
travs de eso pone lo de la translingstica del signo y empieza a analizar la
moda, el sujeto y el objeto (que es el mismo porque es como un espejo que se
van relacionando).
Barthes utiliza la vestimenta para ejemplificar el carcter del signo. Kristeva
toma ese ejemplo de Barthes y lo larga al juego de las relaciones
translingsticas (economa, trabajo, capital). No dice algo distinto, sino ms
compleja, para que se entienda que el entrecruce de signos est en todas las
reas.
Cuando ella habla de espejo, va creando modelos como la moda, va creando
modelos de contexto y los va analizando y cambiando. Por eso ese espejo, as
como va generando ese contexto, lo va analizando y lo va cambiando, porque
nosotros no nos vestimos igual que en la edad media. Entonces en ese espejo,
el objeto es la moda pero tambin es el sentido, como lo analizs, lo critics y
tambin lo vas cambiando.
Es una tautologa, porque el signo se encuentra con el signo y se forma este
espejo. Hay dos consecuencias que se forman a partir de ese juego de espejos
signo-moda:

1) Obliga a escrutar de cerca los fundamentos filosficos del pensamiento del

signo y pone en evidencia sus limitaciones. Kristeva nombra a Barthes ya
que aplica los modelos lingsticos a objetos translingsticos; estudia la
moda en textos irreductibles a las leyes de la comunicacin oral (en el
vestuario, en el vestido concreto).
2) Hace necesaria la fractura del dominio del signo como modelo universal
aplicable a toda prctica.

Retrica: el modo de cmo articulo mejor algo. Busca las formas

discursivas que llevan a una comprensin amplia de lo que se quiere decir.

Kristeva en el texto hace una crtica al binarismo (significante-significado)

porque ampla el signo. Para ella, no es slo lo que est escrito, ah si no que
tiene un contexto (un pasado, un presente, va a influir en el futuro, etc.).
Entonces, el significado y significante son concretos pero no se limitan solo al
signo. Ese signo para constituirse necesita de toda esa contextualizacin, que
es otra cosa, pero a su vez es parte del signo. Por ejemplo, la moda es un
significante concreto pero no es slo eso; tambin influye el contexto social, el
contexto econmico, etc.

Ideologema del signo: es una unidad mnima. Mnima expresin donde el

pensamiento, el fundamento de ese pensamiento, fundamento del deseo,
se juntan para el acto de elegir. Es la representacin mnima de todo un
contexto social.

Kristeva trata de sacar al signo de la lingstica, de la fontica, para llevarlo al

desarrollo cultural (a la sociedad).
Saussure hablaba de fonema, y esa era la realidad del signo. El fonema tena
un significante y significado. Kristeva rechaza eso en la semitica, porque para
ella hay que ponerlo en el campo social, en el campo de la produccin sgnica.
Entonces, a esa unidad, se la llama ideologema, porque hay una idea, un
presupuesto, un lugar desde donde hablo.
Se utiliza la retrica en el estudio de la translingstica: para sacar al
fonema del fonema, y convertirlo en un ideologema, darle espesor.
Lo que hace es despegarse de Saussure y quedarse con Peirce (por la trada de
Peirce que le da importancia al sujeto en esa relacin). El signo se pone en
funcionamiento por alguien que lo usa.
Representamen: imagen mental que hacemos del signo. El signo se divide en
esos tres (tomando la trada de Peirce):
- Semainomena: en el nivel de lo representado, lo que significa. Significado.
- Semainonta: equivalente al significante
- Lekton: el signo completo, objeto en su totalidad
Kristeva resalta que la nocin de Peirce no es de l, sino que esta trada estaba
en los estoicos (griegos). El smbolo, ndice e cono es otra triada (cada uno de
ellos tiene los tres anteriores).

La lingstica era estructurada en funcin de las reglas de la lengua, el que no

sabe las reglas no sabe la lengua. Al abrirse el campo sociocultural se hace
entender por un contexto social, se llama sociolingstica.
Kristeva toma el trabajo de Barthes porque es un semilogo y al hacer el libro
el sistema de la moda, incorpora toda la teora del signo a lo social. A
Kristeva le interesa la semiologa como ciencia crtica pero tambin como
crtica de la ciencia. Con el sistema de la moda hace la semiologa como
ciencia critica pero cuando hace la semiologa como crtica de la ciencia ella
superpone al sistema de la moda de Barthes y el sistema del capital de Marx.
Hace una sntesis con los dos y dice lo que le falta a esta descripcin, hablando
de trabajo en hueco. El vestido aparece como signo pero est escamoteando
los modos de produccin y los modos de produccin generan ganancia, y la
ganancia desequilibra el negocio. Y eso no se ve en el vestido concreto. Por eso
dice que hay un trabajo en hueco: nocin de trabajo es hueco, no lo vemos. El
mismo sistema lo camufla. Todo el sistema de la moda est atravesado por la
publicidad (no lo dice Barthes esto). Ese signo est escondiendo la necesidad
de generar una pulsin, el deseo de querer agarrarlo. El vestido lo
contextualizo en un sistema que ya se sale del sistema del vestuario y entra al
sistema de los precios, salarios, ganancias, etc.
Barthes lo que mostraba era el vestido y las relaciones sgnicas del vestido,
porque lo que quera era trabajar tericamente el signo desde un punto de
vista lgico, que se lo entendiera como el signo se integraba a las prcticas
sociales. Kristeva est de acuerdo pero dice que adems hay que radicalizar
eso, el signo no solamente muestra el vestido concreto si no que muestra las
prcticas y eso lo muestra o lo esconde, por eso es un trabajo en hueco. Todo
lo de trabajo en hueco lo agrega Kristeva porque superpone la teora del signo
con la prctica que hace Barthes, con el sistema de trabajo de Marx.
Hay una parte de la lingstica que se llama pragmtica. La pragmtica es el
uso que hacen los usuarios de los signos. Al texto se lo llama una ilocucin, esa
ilocucin como no se queda quieto se lo llama perlocucin. Pero como pide una
respuesta quiere decir que el texto es performativo, la respuesta es lo que se
haga con el texto. Cualquier texto no son las letras, sino que opera, hace algo.
Este vestido es una ilocucin, desde el punto de vista de los actos de habla es
un acto ilocutivo (lo nombra). El vestido tiene un trabajo que muestra e indica
las condiciones de produccin, ese acto es perlocutivo (va dirigido a una
comunidad de oyentes para que conteste) esto es un performativo. Esto se
llama actos de habla.