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Theophilus Schweighardt
Theophilus Schweighardt
SPECVLVM SOPHICVM
RHODOSTAVROTICVM
THEOPHILUS SCHWEIGHARDT.
El Espejo de la Sabidura Rosacruz.
El descubrimiento detallado del Colegio y los Axiomas
de la iluminadsima Hermandad de la Rosacruz Cristiana,
dirigido a cuantos la desean y quieren obtener su conocimiento,
para que sirva de confusin a cuantos no entienden nada,
para su perpetua burla y vergenza.
Theophilus Schweighardt Constantiensem
Con el Privilegio de Dios y de la Naturaleza,
que no sea subvertido por toda la Eternidad,
1618
Theophilus Schweighardt
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All, donde hermanos amados en Dios, naturaleza y sabidura, reciban y cumplan mis
instrucciones fieles, las lean y examinen detenidamente, encontraris lo que muchos
han deseado desde el principio y lo que pocos han encontrado. Sed, por tanto,
piadosos, temerosos de Dios, compasivos, obrad bien y en silencio. De otro modo, esta
sabidura que aqu publicamos y os presentamos de forma muy clara, no slo os
vedar este tesoro y cerrar su almacn, sino que se convertir para vosotros en
motivo de burla, escarnio y vergenza. Pero t, hermano amante de Dios y amigo mo,
mencionado de forma oculta en el ttulo, te conocers a travs de muchas experiencias
y las promesas, que se ten han hecho, que me han llegado de forma muy diversa.
Theophilus Schweighardt
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Con el fin de alejar este mal y el infortunio que resulta de l, me he decidido a exponer
pblicamente, el tan mencionado Colegio y sus estatutos, frente a todo el mundo y a la
vista de todos, en varios idiomas, con la intencin de prevenir estos terribles errores.
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Entrate hermano, t qu quieres a Dios y al arte, que aunque las reuniones de todos
los Rosacruces no se dan en un lugar concreto, como dicen los anuncios de la
comunidad, un hombre recto, sincero y devoto puede hablar sin problema alguno con
cualquier miembro de la comunidad. He dicho un hombre devoto y recto, pero no un
vulgar y jactancioso Traso, un Ardelio deseoso de oro o un hombre de mundo como
Autophilus.
Poco puede ayudarte hacer sonar la campana o el cuerno, ya que aunque veas las
puertas delante de ti, no podrs entrar, puesto que tu nombre no est escrito. Est
escrito que: " Venid aquellos que sois dignos" . T, a pesar de todo eres un Cristfilo
indigno, aunque seas un Cristfilo" . La comunidad no te responder y se sentir cerca
de Jehov. Esto nos conmover? Hasta sentirnos movidos, sera algo maligno. Si
ocurriera esto, o no encontrars el Colegio o si no ests contento con esto y deseas
escalar ms alto contrariando a toda voluntad, cantars el paenitere (penitencia) en el
polvo.
Por tanto, tmatelo con calma. Reza, trabaja y ten esperanza, ya que Dios se complace
en la diversidad. Vers que el Colegio cuelga en el aire y que Dios lo dirige adonde
quiere. Es movible e inmvil, constante e inconstante, depende de sus ruedas y alas, y
aunque la comunidad la llame la " venite" con trompetas, Juliano de Campis* est de
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Si vienes altivo, grande ser tu cada; morirs y te pudrirs en la fosa de los errores y
de las opiniones. Sgueme, imtame como los pjaros que hay en mi figura, vuela libre
en el aire y muvete lentamente. No hay peligro en el retraso, sino en la prisa. Deja que
la paloma vuele de tu arca y busque la tierra.
Si te trae una rama de olivo, ten por seguro que Dios te ha ayudado y que t, a
cambio, debers ayudar a los pobres. Pero si la paloma no da seal alguna, ve a tu
huerto y come de la preciosa pla nta llamada " paciencia" (si es que est plantada en el
jardn), ms ten cuidado, en la medida en que quieras tu alma, de la mala hierba llamada
" desesperacin" . Ya que aunque Juliano diga " Aquel que no est preparado hoy, lo
estar menos maana" y esto debe aplicarse a aquellos presuntuosos, que irrumpiran
en la sabidura, en contra de las leyes de Dios y de la naturaleza -la suerte est
echada!-, yo digo esto: camina con una vara, porque aquellos que no estis preparados
hoy, lo estaris un da, ya que no todo el da es atardecer y lo que no se puede esperar
hoy, pasar algn da.
Haced solamente lo que podis (como el Campanus mencionado antes dijo) y en buena
hora, se os librar de esta avalancha de ignorancia.
Hay un gran edificio, al que le faltan las ventanas y las puertas, un palacio principesco,
incluso imperial, visible en todas partes, pero escondido a los ojos humanos. Adornado
con todas las cosas divinas y naturales, su contemplacin en la teora y en la prctica,
se concede a todo hombre de forma gratuita.
Theophilus Schweighardt
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Este palacio, poco considerado porque parece malo, sin valor y conocido de antao
para el vulgo, que incesantemente busca y considera las cosas nuevas. Sin embargo es
tan precioso, tan delicado, tan artstico y maravilloso en su construccin, que no hay
riqueza, oro, joyas, dinero, bienes, honor, autoridad o reputacin en todo el mundo, que
no se encuentre de forma abundante en ese palacio tan respetable. Est tan fortificado
por Dios y la naturaleza, protegido frente al ataque de los ignorantes, que aun
empleando contra l todas las minas, caones, arietes, petardos y dems artificios
militares recientemente inventados, intil y vano sera todo ese esfuerzo y sacrificio
humano. Este es el Colegio de la Sociedad Secreta de la Hermandad Rosacruz. Este es
el palacio real, ms aun, imperial, del que los hermanos hacen mencin en su " Fama" .
En l, se encuentran tesoros y riquezas incalculables -esperemos que sea ste un relato
suficientemente lcido-.
Oh, cuntos hombres pasan por todos los recovecos y por todas las habitaciones de
este palacio, atolondrados, sin entender nada, tercos y necios, peor que si estuvieran
ciegos!Vienen montados como se dice en el dicho popular, como un burro en una gaita
porque no han sido preparados suficientemente y hechos dignos de ello! Aquel que
tenga odos, que escuche.
No es posible hablar de forma ms clara, pero es posible y lamentablemente ms fcil,
tergiversar el sentido de las palabras. Intntalo bajo tu responsabilidad. Te juro por la
salvacin de mi alma, que lo que escribo y describo aqu no es un intento de presumir
y engaar, sino que procede de un corazn fraternal verdadero y benevolente. Sin
embargo, no hace mucho tiempo, me confundieron con una persona de rango en una
ciudad imperial, que haba escrito acerca de la Hermandad de forma amigable. Me
escucharon los jueces, no sin cierto tono de desprecio. Lo que result de todo ello fue
considerar a la Hermandad como un mero juego filosfico y una invencin de los
editores para las ratas de biblioteca.
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As que podis ver como tales sociedades se descubren y desaparecen casi enseguida,
de modo que no se vuelve a or de ellas, como la gente el da primero de abril. Oh,
hombre duro de cerviz, " phy tibi tuisque" Te piensas que la Hermandad no tiene nada
mejor que hacer que llamarte a travs de escritos, implorndote y suplicndote?
Si no te preparas y te adaptas a las seas favorables que te hemos dado ya, ms vale
que lo dejes -emplea tus sentidos-. Te digo en verdad, que la Hermandad creci y se
desarroll durante algn tiempo y ahora existe, y hay un nmero de " collegari"
(miembros?), llenos de buenas intenciones (que Dios sea alabado).
Esto de ningn modo les resta su autoridad esencial, intrnseca e innata y solamente
sucede fortuitamente. Y aqu reside otro ganancia secreta, que puede conseguirse por
un intelecto vulgar y la percepcin, pero ya he hablado demasiado.
En lo que respecta al Colegio, no s ms que esto: Mira a tu alrededor, ruega
sinceramente a Dios y la encontrars con toda seguridad. Los hermanos estn ms
cerca de lo que te parece, quienquiera que seas, ests donde ests, seas bueno o malo,
alto o bajo, ests cerca o lejos. Aun as, no son omnipresentes ni artistas del demonio,
sino que son Tesofos.
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All se encuentra todo el arte de forma tan digna y bella, que mereceran grabarse en
plata, oro y piedras preciosas y ser guardadas como tu tesoro ms preciado. Si t
puedes hacer esto y lo haces, eres algo ms que medio Rosacruz y pronto encontrars
la " Magnalia macro y microcosmica" y te aseguro que un hermano se te aparecer en
persona.
Parece increble, pero te ruego, por amor a tu alma y tu salvacin, que sigas los libros
que te he nombrado ms que otros libros ms costosos, estudiando adems de forma
diligente, el " Parergon" y te aseguro, que encontrars el Arte y el Colegio. Esta es la
nica forma, ya que resulta infructuoso buscar el palacio, ya que es y no es.
No busques, todo tu esfuerzo es en vano
Toma nota de lo que te digo aqu,
Si lo haces, y sigues mis enseanzas,
Tendrs pronto contigo un hermano.
No escribas, pues te has mostrado digno.
Y mediante la oracin, has sido admitido a la escuela.
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Captulo II
ERGON ET PARERGON FRATERNITATIS TYPICE
(La Obra y la Labor Secundaria de la Fraternidad en la figura)
Bosquejo
Ahora, que con disposicin sincera, hemos hecho pblica la existencia del Colegio y
que hemos mostrado con la ayuda divina, que el esfuerzo de muchos no les
aprovechar ni les dar ventaja alguna, ahora en la medida de lo posible, seguiremos
con el tema y revelaremos fielmente los Axiomas y los Canones breviter de la
susodicha Orden Rosacruz.
Pero he aqu, que el lector bien intencionado, deseoso del arte, sabr cmo
comportarse. Sabr que en vez de proceder de una forma rodostaurotosfica (como
debera), evitar hojear torpemente y sin distincin alguna, los escritos de peripatticos,
estoicos, ramistas, lulianos, paracelsistas y todo ese gnero, y posando como monarca
de este imperio literario (de los que tantas cabezas antisficas cabe encontrar), tendr
en cuenta que la intencin de la altamente venerable fraternidad est puesta completa
y totalmente -como los escritos de los autores antes mencionados y de otros que
deben ser ligeramente (afirmo, ligeramente) corregidos- en colocar las concordancias,
unas frente a otras y llevarlas al centro de la verdad, en un globo pansfico.
Para que esto suceda, es preciso que primero vaces tu corazn frente a Dios, tu
Creador y cmo San Pablo dice, examines todos tus asuntos humanos, especialmente
tus posesiones y elimines todo el maldito " philautie" (amor a uno mismo), y sigas
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pensando para tus adentros, centrndote en el hombre interior y que contemples los
restos de la divina bondad.
Llama fervientemente a Dios, tu padre misericordioso (en el que toda sabidura tiene su
fuente), solicitando su gracia y apoyo, para que pueda ayudarte en la difcil labor que
has iniciado, sabindote demasiado pequeo y dbil para ello. Considera que tan
pronto como te confes a tus propias fuerzas y facultades, tomas un paso para llegar al
camino pansfico general verdadero.
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Veris su teora en la figura de la pgina. Su padre Sol (que dice Trismegisto), su Madre
es la Luna. Cre el viento en su vientre y su alimento es la tierra. Esta es la materia y el
tema de nuestra filosofa o de nuestra fisiologa general, que se conceden con el tiempo
y la ocasin, no por el dinero. Para esto no os hace falta un gorro de los deseos o una
bolsa de fortuna, ni un arte especial ni una velocidad atltica, sino slo tiempo y
espacio.
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Por esto, os suplico y os encargo (a menos que deseos encontrar algo ms til y
provechoso en ello). Que esta figura te sea bien recomendada, obsrvala, contmplala,
examnala no una vez sino varias, ya que no hay nada vano en ella. Todo est a la
vista, para que lo podis creer sin duda alguna. Ya que estoy aqu como un
embaucador sino como un hermano y amigo, por lo que no he medido mis palabras,
sino que he hablado libremente, abiertamente y sin rodeos, en contra de la opinin y
buen parecer de muchos.
La materia es doble. Una viene del cielo y la otra de la tierra. Y viceversa es el principio
Triuno universal verdadero. Qu poca cosa le parece a los hijos de los hombres y qu
preciosa es para aqul que entiende. Si la marcas, te he dicho bastante. Ms no puedo
decir. chate atrs, oh Harpcrates, tanto como puedas.
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Captulo III
El Espejo del Arte y de la Naturaleza - tam
Naturantis, quam Naturatae. La Ciencia Completa de
la Hermandad
Oh, lector deseoso de arte, que puedas prestar atencin a la siguiente figura, ya que en
ella se encuentran muchas cosas tiles y necesarias, para que puedas servir a Dios y
que no podrs agradecer lo suficiente al autor, en la medida en que tengas en cuenta,
tus intereses y tu salvacin, ni desees utilizar mal tal divina Magnalia. Sbete, aun as,
oh, hombre que amas a Dios, amigo y hermano en Cristo, que lo que yo, el autor de
este pequeo tratado, te he revelado y descubierto de buena fe, no va en contra ni de
Dios ni de la naturaleza, sino todo lo contrario. Est tan favorecido por ambos, que
todos los esfuerzos humanos han sido siempre tan mezquinos como para subvertirlo
en toda la eternidad. No es simplemente una vacua frivolidad humana o una invencin
fcil ma, sino la verdad misma, eterna y puramente filosfica, que Dios, el creador
todopoderoso de todas las cosas, ha implantado en la naturaleza desde el principio y
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que hasta nuestros tiempos se ha mantenido en varias personas, que aman a Cristo
sobremanera.
Pero mientras que cualquiera de sus contrarios permanezca en ti, no creas que
la Sophia Virgen se apiadar de ti y te dejar entrar en su jardn placentero; este es mi
caso (para que lo sepais), que sin ser del todo perfecto en mi persona y la fragilidad
humana y especialmente, el diablico amor propio (philauti), me causa demasiado dolor
y me estorba. Pero he de agradecer a Dios, mi Padre misericordioso, que por Su gracia
y Espritu Santo, me he elevado a las alturas en mis estudios pansficos, de modo que
no lo cambiara por las riquezas y tesoros de este mundo. Tambin confo no estar
demasiado lejos de la meta (y quiero decir el Ergon, no el parergon, ya que las cosas de
los dems no significan nada para m) y que Dios me conceda su gracia en el futuro.
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Dado que no deseo atosigarte demasiado, querido lector, en el nombre de Dios (date
cuenta de lo que te digo), imagnate que ests escuchando un discurso de tu padre, ya
que deseo menos daarte que la perdicin de mi alma. Reza a Dios, el Padre
omnipotente de toda sabidura, para que te conceda su gracia y su apoyo, para que
puedas progresar por la ayuda visible de Dios (ya que el poder humano es demasiado
poco para todo esto). Arrodllate conmigo (no te lo tomes a broma) y llama al creador
de todas las cosas, dejando todos los asuntos humanos, frivolidad y pensamientos
intiles a un lado, en las siguientes palabras:
Seor, Padre de toda sabidura, concede la gracia a este pobre pecador, ilumina
mi corazn para ver tus maravilllas y aleja de mi, toda fragilidad humana, para
que pueda conocerte y tus Magnalia, con fe poderosa y verdadera confianza,
para que pueda entender las chispas de la bondad que nos has concedido y para
que pueda ser til y comprensivo con mi prjimo, por Jesucristo, tu nico Hijo,
que juntamente con Vos y el Espritu Santo reina, vive y nos cubre con su
sombra desde ahora hasta la eternidad. Amn. Amn. Amn.
Quod igitur foelix faustumque esse velit
TER-MAX: Mundi MONARCHA.
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La Pansofia
Rodostaurtica,
por Dios Todopoderoso, establecido desde la eternidad en el mundo,
y graciosamente reservada para los hijos de la generacin bendita.
" Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Lo
mismo era al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por l. Y sin l,
nada fue hecho. En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Y la luz
brillaba en la oscuridad y la oscuridad no la poda comprender " . Juan, 1.
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Cualquiera que le obedeciera antes de la Cada, no precisa sabidura alguna, como Adn
no sufri carencia alguna y estaba libre de toda duda. A nosotros, sus descendientes,
se nos hubiera dado la misma forma si no hubiera venido detrs la maldita y
diablica Philauti (que nuestros ancestros llamaron las artimaas del diablo),
oscureciendo la brillantez divina y eterna de la luz (ay, que Dios se apiade de nosotros),
que de esas llamas brillantes, slo han llegado unas pequeas chispas a nuestros
tiempos, que ya se acaban. Por lo que el tan esperado surgimiento del Santo Evangelio,
lo nico que imparte felicidad, y la revelacin del Hijo de Dios, finalmente dispersar
esa oscuridad. Los rayos de la divina sabidura brillarn ms y ms, para inflamar el
ltimo fuego que consuma este mundo impo y con l, a los corazones obstinados de
aquellos que caminan en el error y en el laberinto peligroso, que han visto a menudo el
Parergon y que por causa de esa misma oscuridad, no han deseado entender la
brillantez de la luz eterna y divina.
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Nosotros que sin embargo, ahora vemos la gracia de Dios cercana, deberamos abrir
nuestros corazones y rectificar nuestros actos y nuestra vida, recibiendo la buena
nueva con alegra y yendo al Sol brillante con una conciencia serena y pensando en
Dios (y no en el oro). Nosotros, vuelvo a decir, deberamos buscar la chispa de divina
omnipotencia que ha estado escondida durante tanto tiempo y las Concordancias
Pansficas, que se han ocultado durante tantos siglos hasta ahora, con sinceridad y
celo cristiano y no mantenernos atados siempre a opiniones humanas serviles, que son
en su mayor parte, errneas. Considera, hijo mo, la naturaleza de nuestro estudio y
seguir hacia delante. Ve a las universidades, academias, gimnasios, a donde quieras, y
no encontrars ms que discusiones banales e intiles, cuestiones innecesarias acerca
del significado de este o aquel aristotlico, platnico u otros textos filosficos,
centenares de disputas acerca de cosas dudosas, de las que saldrs sin saber nada
nuevo y en el que apenas encontrars un tema aclarado en su ncleo.
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una mayora-, aunque nieguen que lo hacen por conseguir alabanzas. Sea como sea,
por lo menos os he avisado. Yo no prohbo Aristteles, Hipcrates, Ramum, Paracelso u
otros autores afines, sino que solamente no los apruebo all donde hayan errado y
pretendo corregir tal error, con la luz natural con la que Dios ayuda. He aqu donde se
encuentra el primer inicio de la sabidura Pansfica. Me preguntareis, quin me
ensea tal correccin? Os respondo que si queris y deseis seguir el consejo de
gentes bien intencionadas y verdaderas, entonces leed nuestra Pansofa
Rodostaurtica brevemente expuesta a menudo y minuciosamente, que declara
adems que:
Dios Todopoderoso, como ya he dicho, tras haber creado al principio el cielo, la tierra y
las dems criaturas, coloc todo bajo el dominio del hombre (como su imagen),
destinando tanto al hombre como al universo, a una futura perfeccin. Por este motivo,
coloc en cada criatura una fuerza divina operante, por medio de la cual toda criatura
se mantuviese en su ser y se desarrollase. Esta fuerza se llama Naturaleza, regla y gua
de todo arte, una sirvienta de Dios y la seora de todos los artificios humanos, madre
de todos los animales, vegetales y minerales, el resplandor brillante de llamas divinas.
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Todas las cosas en que la Naturaleza opera o sucede o se ordena, dependen de cuatro
sirvientas o ms bien de cuatro tipos de materia, que son y se llaman los cuatro
elementos de todas las cosas, el fuego, el aire, el agua y la tierra (en lo relativo a la
materia especial del cielo, no nos referiremos a ninguna), de cuya mezcla adecuada y
(contemporation)*, todas las cosas tienen su segundo origen o mientras le plazca a
Dios, su continuacin indefinida. Esto no debe entenderse que es de forma directa e
inmediata, como se cree por muchos, sino que se produce a travs de semilla y una
tierra (medio), de acuerdo con los doce pequeos tratados qumicos, que constituyen
un preludio adecuado a mis estudios pansficos. As, los cuatro elementos generan
esperma o semillas, a partir de s mismos, que se lanzan al centro de la tierra y all, se
elaboran y transforman mediante diversos tipos de adaptaciones. Este esperma es el
Sol, la trada una y perfecta, la ms preciosa mnada triplemente ligada, en la esfera
inferior o sublunar, en la que todo de forma secundaria, tiene su origen. Es en esta
esfera, que pueden encontrarse la salud, la fuerza, la riqueza, los tesoros, la habilidad y
las posesiones del mundo entero dependiendo unas de otras. La Physiologia generalis,
que antes hemos mencionado, trata acerca de estas cosas. El que sepa esto, en seguida
entender la particularia. En la figura previa, se encuentra de forma tan sencilla y
claramente expuesto, que resulta imposible describirlo de forma ms evidente.
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Este esperma divide a sus criaturas en tres reinos principales: el animal, el vegetal y el
mineral y puede encontrarse en cada uno, aunque t y otros podis leer lo contrario en
los escritos de los filsofos. Pero date cuenta que todo lo que has visto y contemplado,
se une en ti mismo como en un centro e imagen de Dios, ya que todas las cosas son de
lo uno, y todas las cosas vuelven a Lo Uno. De aqu viene la expresin " concete a t
mismo" . Yo te digo " concete a ti mismo" y alcanzars la perfeccin pansfica, que
(para que estis informados de verdad) consiste en lo siguiente:
El hombre se compone o est constituido por dos partes, el cuerpo visible y transitorio
y el invisible o alma imperecedera. Cuanto ms gloriosa, preciosa y divina sea la
naturaleza de sta ltima, ms puede considerarse su perfeccin como alta y grande,
siendo as que nos libramos de nuestra naturaleza humana y frgil y nos reunimos
gozosamente con nuestro Arquetipo, Dios Todopoderoso, muriendo as al mundo impo
y naciendo de nuevo en la bendita Jerusaln Celestial. Este es el ms gozoso y mejor
arte que el entendimiento humano puede aprehender. De esto, escribe Boecio: Es un
gran crimen que no queramos a los mejores -y dice justa y verdaderamente- que los
mejores debieran ser los ms amados. Este amor no debera tener en cuenta ni el
provecho ni la desventaja, ni ayuda ni dao, ni ganancias ni perdidas, ni alabanzas ni
responsabilidades, ni rencor, ni cualquiera de estas cosas (como nuestro Toms de
Kempis dice).
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Lo que en verdad es lo ms noble y lo mejor, eso debe ser lo que ms queramos, por
ningn otro motivo que por ser el ms noble y el mejor. Lo mejor, sin embargo, es la
perfeccin del alma que viene cuando reconocemos adecuadamente el hombre interno
y contemplamos su pecado e impotencia. Ten en cuenta el poder y la misericordia de
Dios, deja atrs todos los pensamientos humanos, encomindale a l todas las cosas,
obedece su voluntad, reverencia su nombre, reza, albalo, llmalo y glorifcalo sin cesar.
Este es el Ergon, el trabajo preliminar, el arte y la ciencia ms grande y ms importante,
no slo de la Hermandad Rosacruz, pero tambin de todos los hombres, que aman a
Cristo. A los ojos del mundo parece poca cosa, pero por desgracia sabrn cuan glorioso
y precioso es este tesoro, que no es otro que el tesoro perfecto del que nos habla San
Pablo (1 Corintios,13). Cuando venga lo perfecto, se ir lo parcial.
Esto perfecto es un ser que contiene y comprende todo en l y en su ser, sin el que y
fuera del que no hay un verdadero ser, en el que todas las cosas tienen su ser, ya que
es el ser de todas las cosas y es en s mismo, inalterable, inamovible y sin embargo
cambia y mueve todas las cosas (Hechos de los Apstoles,13). Pero lo parcial y lo
imperfecto es aquello que sube de lo perfecto y en lo que tiene su origen, que sale
como un esplendor o un brillo del Sol o de una luz, y se transforma en lo que sea, y se
llama criatura o imperfecto, y entre estas cosas imperfectas no hay nada perfecto.
Aqu debe anotarse que el alma creada del hombre tiene dos ojos espirituales: el ojo
derecho puede ver la eternidad y el ojo izquierdo penetra en el tiempo y en las
criaturas. El Parergon sirve para reconocer la diferencia entre lo mejor y lo peor y
aquello que mejor dar vida al cuerpo y le servir de sostn.
Theophilus Schweighardt
Afirma que estos dos ojos de ser humano no pueden realizar su labor al mismo tiempo,
ya que cuando el alma mira a la eternidad con el ojo derecho, el ojo izquierdo debe
parar su trabajo mirando hacia fuera, sin mirar a las criaturas, como si estuviera ciego.
Pero si el ojo izquierdo est realizando su labor, mirando externamente al tiempo y
tratando con las criaturas, entonces se le impide al ojo derecho su contemplacin (se
entiende del hombre) y su experiencia rodostaurotosfica, por encima de la cual no
hay nada ms gozoso. Veamos: Mira primero con el ojo derecho a la eternidad, conoce
a Dios tu creador y a t mismo, pdele el sostn de la gracia y el perdn de los pecados
-esta es la cosa ms importante- y mantn tu ojo izquierdo cerrado. Despus, baja de
la montaa y mira con tu ojo izquierdo (manteniendo la prioridad en el ojo derecho) al
tiempo y a las criaturas. Mira primero a la Naturaleza, a lo que es posible para ella (y
que puedes aprender tanto de la observacin como de escritos buenos y sin errores,
que slo en parte han sido publicados); despus, contempla los elementos y cmo
operan en ella, el esperma, los diferentes reinos de la Naturaleza, el mineral, el vegetal y
el animal, y finalmente, contmplate a ti tambin, cuando te elevas a Dios
Todopoderoso, tu Creador, contemplando su misericordia y permaneces en el globo de
la verdad, divisando con complacencia interior a Dios y a sus criaturas, manteniendo a
Theophilus Schweighardt
Theophilus Schweighardt
Que no se aburra, sino que espere pacientemente, con esperanza y en silencio. Alabado
sea Dios, la Hermandad contra todo pronstico sigue hacia adelante y no creo que
haya lugar en Europa, donde al menos se esconda un hermano. Sin embargo, todava
no es el momento de alertar y escribir sobre ello en el extranjero, por motivos y causas
determinados. Pero si entendis bien mi escrito, quizs podris seguir con el Parergon,
ya que te he enseado en la medida en que me tocaba. No puedo hacer ms, y ms no
puedo hacer. Deliber mucho antes de revelar esto y nunca hubiera sucedido, si un fiel
y buen amigo mo con sinceridad y celo cristianos no hubiera insistido durante algn
tiempo. Por tanto, ten en cuenta y procura por el amor de Dios que tienes un pequeo
texto pero tambin una gran obra ante ti. Para ms informacin relativo a esto (ya que
est prohibido hablar hasta otros tiempos), mirad la figura aadida, cuya verdad no
puede pagarse con todos los bienes de este mundo.
Theophilus Schweighardt
Mira, lector benigno, te explico poco de lo que recibirs en el futuro y de lo que podrs
esperar de la Hermandad, pero si entiendes esto, entenders ms que si tuvieras los
escritos de todos los filsofos (sin excepcin) a tu disposicin.
S de antemano los magnficos juicios que se harn de mis escritos, pero me importa
poco.
" Que cada hombre escriba lo que le plazca, ya que ello no afectar a mi labor. Aunque
est bien o mal considerada, lo que he escrito una vez, lo volver a escribir" .
Theophilus Schweighardt
NON NOBIS.
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Comentario
La Hermandad Rosacruz apareci por primera vez pblicamente con la publicacin de
tres textos conocidos como los Manifiestos Rosacruces en 1614, 1615 y 1616. Se
trataba de respectivamente la Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis y Las Bodas
Qumicas,. Sin embargo, hubo otro texto suplementario que apareci en Alemania dos
aos despus en 1618, escrito por Daniel Mogling (en el ao anterior, 1617),
utilizando el seudnimo, Tefilo Schweighardt. Se titulaba Speculum Sophicum RhodoStauroticum (El Espejo de la Sabidura de los Rosacruces).
Este manuscrito apareci en forma de tratado (de aproximadamente 25 pginas2) con
una introduccin y tres partes, que revelan progresivamente la naturaleza y el
funcionamiento del Colegio Rosacruz, a menudo de manera velada (a pesar de que
pretende ser una exposicin clara del tema). Esto se logra mediante el uso de imgenes
simblicas combinadas con un comentario. En todo momento, el autor hace hincapi
en la vida espiritual del aspirante y el trabajo de los rosacruces como una bsqueda
interior para alcanzar el ms alto nivel. Tambin tiene connotaciones cristianas que se
encuentran en consonancia con este perodo de la historia europea.
Lo primero que el lector encuentra es la pgina de ttulo. Esta aparece muy elaborada,
pero no es una simple decoracin para engalanar el trabajo. Tomada en su conjunto
captura la esencia de los pronunciamientos que se encuentran en los manifiestos
anteriores. En la parte superior de la pgina se encuentra un texto en latn en un
pergamino, " Sub umbra alarum tuarum Jehov" (bajo la sombra de tus alas Jehov);
esta misma inscripcin cierra la Fama de 1614 afirmando su vnculo con este texto.
Inmediatamente debajo el nombre de Dios de cuatro letras (tetragrama) aparece tres
veces en letras hebreas entre dos alas.
Por debajo de este aparecen dos hombres, uno en una actitud de oracin detrs del
cual se puede ver unos aparatos alqumicos y el otro en trabajo con un yunque
flanqueado por los instrumentos de la ciencia y de la filosofa natural. El trmino
alqumico para esto es Ora et Labora (ora y trabaja). A la izquierda de estos hombres
aparece un texto en alemn que dice:
Theophilus Schweighardt
Aqu est claramente expuesta toda la destreza de todo el mundo, todo arte y
toda Ciencia, al mismo tiempo. Pero buscad primeramente el Reino de Dios y
entonces contemplareis este asunto y tomareis nota cuidadosamente de todo.
El texto de la derecha dice:
Si entiendes y sigues mis sentimientos, nunca desears lo dems, y como yo,
t vivirs contento y pedirs muy poco de la miseria del mundo. Yo s cmo
mantenerme a m mismo y no hay dinero ni mercancas que me falten.
Llegando al centro aparecen dos figuras femeninas, cada una entre dos columnas. Por
encima de una aparece la palabra " Physiologia" y por encima de la otra, " Theologia" .
Fisiologa es la celebracin de un corazn llameante con alas en su mano derecha,
mientras que con la derecha sostiene simblicamente una rosa, una pluma y una cruz
latina. Por encima de ella se lee (en alemn): " Esto tengo para m radiante yo.' Lo que
significa el trabajo interno y las experiencias individuales en la tierra. A la derecha,
Teologa sostiene en su mano derecha un corazn que tiene estampado las letras Alfa
y Omega y su mano izquierda sostiene una regla (con la leyenda la naturaleza y el arte)
y un compas. Ella representa el influjo espiritual que fluye en el aspirante. En el texto
sobre ella se lee: " La palabra de Dios permanece en la eternidad. "
El ttulo del libro y el texto del subttulo se encuentran en el centro de la pgina.
Observe que el autor describe a los " Rosa Cruces " con la palabra " cristiano" .
Tambin utiliza el trmino " Zoilos" para los que venden u ofrecen una sabidura " que
no entienden " :
Theophilus Schweighardt
Theophilus Schweighardt
Introduccin
Schweighardt comienza saludando formalmente a sus lectores:
Yo, Theophilus Schweighardt Centralleanicus (Daniel Mogling) con la bendicin
de los tiempos, heraldo de la Filosofa Trina-Universal, Fsico-Qumica y DivinoMgica, por la gracia de Dios, revelada a los indignos, deseo paz, gozo y
constante prosperidad de parte del Padre glorioso de Luz, reinante en todas las
generaciones, a cuantos hayan contemplado, por gracia de Dios, mi Sophy
speculum oculis intelligentiae.
Luego habla de su " sorpresa" por el estado en que la humanidad se encuentra por su
preocupacin por las cosas del mundo. Contemplad y observad esta edad que se
acaba , advierte con los mismos sentimientos escatolgicos expresados en la
Confessio Fraternitatis. Se lamenta por la vanidad del hombre y dice que incluso por
sus propias faltas, no puede, como cristiano, ignorar a su prjimo y " abstenerse de
exponer [ su ] Pandoram" (su filosofa) con " figuras" (ilustraciones). Exhorta al lector
a estudiar y examinar lo que est escrito y a ser piadoso y temeroso de Dios.
Prosigue mencionando a un misterioso Rosacruz como su " hermano y amigo" ,
agradecindole por la demostracin de afecto, y en " especial por los secretos' que le
ha confiado desde la publicacin de las Bodas Qumicas. Parece que Schweighardt ha
compartido en correspondencia su " pansofa" (sabidura universal) con este amigo,
que adems lo ha aconsejado. l est tan conmovido por el cario y la amistad
mostrada hacia l, que le ofrece este tratado como un regalo a su hermano y le asegura
que ser para siempre el " autor y refugio de [ sus] pensamientos" . Su pansofa podra
estar unida con la verdad sagrada de los Rosacruces.
Captulo 1
El autor lo llama:
Una descripcin breve, aunque intensa del Colegio de la Hermandad Rosacruz,
altamente inspirada por Dios.
Schweighardt empieza pintando un cuadro del aparente frenes con el que se busca
conocer a los Rosacruces. Frankfurt, Leipzig y especialmente Praga se mencionan
como lugares en donde los viajeros tratan de obtener informacin de los libreros,
impresores y tratantes de arte. Incluso aquellos solicitantes en elevada autoridad
Theophilus Schweighardt
(altamente educados) estn [ siendo] engaados por falsos hermanos. Sus motivos
para realizar de este tratado son claro. Escribe:
Con el fin de alejar este mal y el infortunio que resulta de l, me he decidido a
exponer pblicamente, el tan mencionado Colegio y sus estatutos, frente a todo
el mundo y a la vista de todos, en varios idiomas, con la intencin de prevenir
estos terribles errores.
Slo aquellos hombres verdaderamente devotos encontrarn a los hermanos, no lo
harn los falsos proveedores de sabidura, los codiciosos o mundanos.
Para facilitar esto el autor dirige al lector a estudiar la figura que lo acompaa. La torre
de un castillo con ruedas y alas. Schweighardt dice:
Hay un gran edificio, visible en todas partes, pero escondido a los ojos
humanos Este palacio, poco considerado porque parece malo, sin valor y
conocido de antao para el vulgo, que incesantemente busca y considera las
cosas nuevas. Este es el Colegio de la Sociedad Secreta de la Hermandad
Rosacruz. Oh, cuntos hombres pasan por todos los recovecos y por todas las
habitaciones de este palacio, atolondrados, sin entender nada, tercos y necios,
peor que si estuvieran ciegos! porque no han sido preparados suficientemente
y hechos dignos de ello! Aquel que tenga odos, que escuche.
Tambin le da al lector un comentario conciso para acompaar la figura.
Si nos fijamos en este edificio que se encuentra en el
centro de la figura podemos ver cmo estos
pensamientos han sido retratados grficamente. Sus
ruedas y alas nos dicen que se encuentra en todas
partes y, sin embargo, al mismo tiempo, en ninguna
parte. En cada una de las cuatro torres que hay una
persona sosteniendo un escudo en la mano, este escudo
porta el nombre de cuatro letras de Dios (tetragrama), y
una pluma en la otra. El escudo acta como una
defensa contra las crticas de los ignorantes, mientras
que la pluma permite que los Fratres (Hermanos)
solucionen los " errores" causado por la misma.
La entrada tiene las palabras: " Venite digne" , " Ven dignamente" en su parte de arriba
y est flanqueada por una rosa y una cruz de brazos iguales. El puente levadizo se
puede ver hasta la mitad acompaado de las palabras, " si diisplacet" , " [ slo] si le
place a dios" . Arriba de la entrada, en la ventana izquierda se puede ver un hombre
Theophilus Schweighardt
mirando un globo, mientras que en la derecha hay algunos aparatos alqumicos y una
rosa sobre una mesa. Por encima de estas ventanas aparecen las palabras: " Jess
nobis omnia" , " Jess es todo para nosotros" .
Theophilus Schweighardt
reputacin) a los lados. Por encima de esta una mano de Dios parece surgir de una
nube para agarrar una lnea de conexin, en la que se apoya el Colegio. El nombre
alado de Dios en hebreo, IHVH, en esta nube se refiere de nuevo a las palabras finales
de la Fama, " bajo la sombra de tus alas Jehov" , " Sub umbra alarum tuarum Jehov" .
Pasando frente a la torre en primer plano aparecen dos figuras, una a caballo (la
nobleza), el otro a pie (el hombre comn). Ambos son ajenos a
este colegio oculto y estn buscando en otros lugares. A la
derecha aparece una figura de rodillas en actitud de rezar sin
embargo, ha visto este castillo interior y " reconoce [ su] la
ignorancia " , " ignorantiam meam Agnosco" mientras
sostiene el ancla de la esperanza.
Por encima aparece un hombre que cae de una colina. Junto a
l estn las palabras, " apurarse lentamente" , " festina lente" ,
nos advierten de tomar el tiempo suficiente para el desarrollo
de nuestro ser espiritual interno.
Theophilus Schweighardt
A la izquierda de la torre se puede ver el Arca de No que descansa sobre lo que debe
ser Monte Ararat. Schweighardt realiza aqu una interesante analoga entre el
simbolismo del Arca y el de la torre. Ambos representan un nuevo comienzo del
desarrollo espiritual. Este paralelo se toma an ms cuando se comparan los dos aves
enviadas desde el Arca con las enviadas por el
Colegio en forma de dos cartas aladas. En la de la
izquierda por encima del Arca se lee " Juliano de
Campis" , mientras que en la de la derecha por
encima del hombre que cae est escrito " nuestro
TS " , " Nostro TS" . Este es el mismo Tefilo
Schweighardt.
Vemos a la izquierda inmediata del castillo que
aparece una casa con una cruz latina que
sobresale en un ngulo desde una ventana
superior que tiene la palabra " signo" (nota). Las palabras, " por gran discriminacin de
los hechos" , " por multa discriminacin rerum" aparecen colocadas verticalmente. El
autor quiere llamar nuestra atencin hacia la decadencia espiritual de la iglesia
establecida de la que se burla en su texto.
Por ltimo, se ve en el cielo dos estrellas que irradian luz hacia las figuras que aparecen
suspendidas - un hombre que sostiene una serpiente (a la izquierda) - y - un cisne (a la
derecha) -. Esto se refiere a un acontecimiento astronmico acontecido en 1604. En
ese ao aparecieron dos nuevas constelaciones: Serpens (de la que Johannes Kepler,
famoso astrnomo de este perodo, observo y registro en De Stella Nova, 1606) y
Cisne. Estos eventos tambin son mencionados en la Confessio (1615):
Theophilus Schweighardt
Un hecho significativo ya que fue en este mismo ao que ha sido asociado por los
escritores contemporneos con la fundacin y la apertura simblica de la tumba de
Christian Rosenkreutz.
Theophilus Schweighardt
Capitulo 2
Schweighardt titula esta parte:
Ergon et Parergon Fraternitatis Typice
(La Obra y la Labor Secundaria de la Fraternidad - en la figura)
En este captulo el autor promete ir ms all y revela suficiente del mtodo prctico de
la Orden Rosacruz que el lector " evitar hojear torpemente y sin distincin alguna, los
escritos de peripatticos, estoicos, ramistas, lulianos, paracelsistas y todo ese gnero" .
l desea dirigir al lector hacia las autoridades que abundan en este " imperio literario"
y " proceda de una forma Rhodo-staurotosophica" , es decir, como un Rosacruz. Se
deja en claro que es la intencin de la Orden Rosacruz es reunir todo el conocimiento
(la verdad) y corregir los errores que se han producido a largo de los siglos.
Con el fin de que el individuo puede lograr esto, es esencial que se humille delante de
Dios. Se instruye al aspirante a
elimines todo el maldito " philautie" (amor a uno mismo) " , y sigas pensando
para tus adentros, centrndote en el hombre interior y que contemples los restos
de la divina bondad.
Se refuerza la enseanza del desarrollo interior que se ha presentado en el captulo
uno. Se aconseja adems al aspirante a encontrar la fuerza en Dios para la tarea en la
que se compromete y que " confes en tus propias fuerzas y facultades" .
Schweighardt anticipa a sus crticos y antes de que lo acusen de " cantar la vieja
sonata acerca de conocer a Dios y a uno mismo" , les responde diciendo para beneficio
del buscador que no puede fallar en su bsqueda:
Si slo supieras, querido hermano, cuanta responsabilidad pone la comunidad
de hermanos no solamente sobre ti, como filsofo, sino en cada individuo, no te
ofenderas frente a estas, mis repeticiones.
Tambin desea dejar en claro que las Sagradas Escrituras de la Biblia son el
fundamento de la Fraternidad y que haciendo caso omiso de ellas el buscador est en
peligro de perder a Dios. Con el fin de prepararlo ms para el trabajo interior (ergon)
dirige de nuevo al aspirante a los escritos de Toms de Kempis como lo hizo en el
captulo anterior.
Theophilus Schweighardt
La parte inferior de la figura tiene dos escenas. Estas se encuentran a los pies de la
colina enmarcada por dos entradas dentro de cueva. La de la izquierda muestra a un
hombre rodeado de agua, lo que el autor utiliza para retratar el vasto mar de la
inconsciencia. Sostiene una olla (o un pote) y una cuchara en cada mano. La olla
representa la conciencia, que es llenada por inmersin de la cuchara en el agua. Muy
cerca aparece un libro abierto en donde se encuentra escrito el mandamiento enftico,
Theophilus Schweighardt
" labora ! " (Labore). Detrs del iniciado se percibe una tina de madera, que el agua de
lluvia ha parcialmente llenado, se puede ver ropa medio sumergida. El lavado de la
ropa, simboliza aqu el proceso de purificacin del alma de la persona a travs de sus
labores.
Theophilus Schweighardt
camino de la iniciacin es un triple e implica Alma, Mente y Cuerpo, y tiene cada cual el
trabajo de unirlos. Por ello dice:
Emplea la figura como una ayuda y tanto si consigues en seguida, el tan
anhelado tesoro como si no, ten esto siempre en cuenta: Jehov te lo dio, que la
gloria sea para l.
Con su humildad caracterstica, Schweighardt prosigue:
... si el verdadero significado de la peticin que te hago y la figura te llegase, oh
lector, amante del arte, te pido que te baste la figura, hasta que otro tipo de
enseanza, sea oral o por otro tipo de medio, te sea dada.
Theophilus Schweighardt
Captulo 3
El autor escribe esto:
El Espejo del Arte y de la Naturaleza. La Ciencia Completa de la Hermandad.
Esta seccin se ocupa de la Pansophia Rhodo-Staurotica (sabidura universal de los
Rosacruces). Ilustra esto en la figura que acompaa el captulo, instando al lector a
estudiarla de cerca. Esta figura representa grficamente la naturaleza del universo y de
hecho toda la creacin en forma de diagrama que no est del todo de acuerdo con la
autoridad religiosa cristiana. Con el fin de apaciguar a sus crticos que hacen hincapi
en que lo que ha " revelado y descubierto de buena fe, no va en contra ni de Dios ni de
la naturaleza..." Pero, dice Schweighardt, si el solicitante es suficientemente digno, lo
que est oculto en la naturaleza por medio de la omnipotencia de Dios, puede ser visto
y entendido como en un espejo. Este es el punto ms alto alcanzado dentro del
conocimiento humano. Califica ms esto cuando dice:
La seal de tu erudicin ser una conciencia pacfica y calmada, alejada de todo
orgullo y amor propio (philautos), compasin por los pobres, el amor de Dios y
de tu prjimo, el odio del mundo, el deseo de la vida eterna y todas las virtudes
divinas afines.
Advierte, sin embargo:
Pero mientras que cualquiera de sus contrarios permanezca en ti, no creas que
la Sophia Virgen se apiadar de ti y te dejar entrar en su jardn placentero; este
es mi caso (para que lo sepis), que sin ser del todo perfecto en mi persona y la
fragilidad humana y especialmente, el diablico amor propio (philauti), me causa
demasiado dolor y me estorba.
Schweighardt comenta en su discurso sobre la Pansophia Rhodo- Staurotica al citar el
primer versculo del captulo de Juan el Apstol. Destaca su mensaje al decir que el
Logos o Palabra han existido desde el principio y seguirn existiendo por toda la
eternidad. l lo llama:
El Sol, el eterno, la perfecta trada, sacratissima monas triade ligate en la esfera
superior. De l es la vida, el arte de la luz y el conocimiento de todas las cosas,
en tanto le es permitido al hombre conocer en esta vida...
Esto es una alusin a la teora cabalstica y a la asociacin de la figura de Cristo con la
esfera central de Tiphareth. El uso de este lenguaje velado por el tiempo evita que el
Theophilus Schweighardt
conocimiento esotrico caiga en manos " profanas" , y tambin para detener cualquier
crtica que pueda ser dirigida contra l por parte de las autoridades religiosas.
Advierte que una nueva era est prxima y que la humanidad necesita modificar su
forma de vida, reconociendo a Dios, y " yendo al Sol brillante con una conciencia
serena y pensando en Dios " , con pensamientos en lo Divino y no en el oro.
Se manifiesta contra la autoridad de las universidades y sus disputas como
argumentando a favor los puntos de vista de las cosmovisiones aristotlicas o
platnicas que finalmente dan lugar a verdades profundas. Lo que se necesita es la
experiencia directa de la naturaleza y de Dios. No obstante, desea evitar que la
autoridad de la enseanza haya pasado, slo se debe corregir donde hayan errores, y
esto por la " luz de la naturaleza" y " la ayuda de Dios" a travs de la sabidura
universal de los Rosacruces. Esto, dice, es el principio de la " sabidura pansfica" . A
continuacin, hace una de las declaraciones ms importantes de esta obra y que se
alinea sobre todo con el pensamiento Rosacruz:
Dios Todopoderoso, como ya he dicho, tras haber creado al principio el cielo,
la tierra y las dems criaturas, coloc todo bajo el dominio del hombre (como su
imagen), destinando tanto al hombre como al universo, a una futura perfeccin.
Por este motivo, coloc en cada criatura una fuerza divina operante, por medio
de la cual toda criatura se mantuviese en su ser y se desarrollase.
Esta fuerza se llama Naturaleza, regla y gua de todo arte, una sirvienta de Dios
y la seora de todos los artificios humanos, madre de todos los animales,
vegetales y minerales, el resplandor brillante de llamas divinas.
Theophilus Schweighardt
Su tercera figura muestra esta " fuerza divina operante" que surge de la divinidad y es
representada por una bola de fuego con alas con las cuatro letras del nombre de Dios
grabadas sobre ella. Se puede ver que forma la esfera de la Naturaleza inmediatamente
por debajo de esta, que a su vez produce los cuatro elementos: fuego (ignis), tierra
(terra), agua (aqua) y aire (aer). Siguiendo la frmula clsica, Schweighardt establece
que juntos se mezclan apropiadamente " ya que esto le place a Dios" y en ltima
instancia, da lugar al Sol. l describe esto como el sperma (esperma) de todo lo que
tiene un origen secundario. Esto es la " trada una y perfecta, la ms preciosa mnada
triplemente ligada, en la esfera inferior " de la que depende todo el mundo.
Esta parte de la figura nos trae el recuerdo de las connotaciones cristianas al observar
las letras griegas alfa y omega (tambin la a y la zeta, la aleph y la tau) que acompaan
a esta esfera y sus antiguos comentarios relativos a la asociacin del Sol con la Palabra
o Logos (Jesucristo) en el primer versculo del Evangelio de Juan. Como una esfera de
fuego (que es un eco de la divinidad de arriba) sta tambin representa la fuerza divina
mediadora que sostiene el mundo. As vemos, en torno a esta esfera, los tres
principales reinos animal, vegetal y mineral.
Si se examina ms la figura se observa que el hombre es representado como un
microcosmos del universo. Esto muestra, lo que dice el autor en el texto, como en un
centro e imagen de Dios, ya que " todas las cosas son de lo uno, y todas las cosas
vuelven a Lo Uno" , en el dibujo omnia ab uno (todo [ viene] del uno), " todo lo que has
visto y contemplado, se une en ti mismo " y culmina en el hombre en la tierra. De ello
se desprende, entonces, que " la perfeccin pansfica" esta explcita en el axioma"
" concete a ti mismo" ...
Theophilus Schweighardt
Schweighardt explica adems, que cuando afirma que el hombre est compuesto de
dos partes, un cuerpo visible y un cuerpo incorruptible invisible. El primero es como la
naturaleza humana y frgil, mientras que el otro es precioso y divino. Al conocerse a si
mismo, es decir, por la comprensin del ser interior, el aspirante se acerca a Dios y en
ltima instancia se rene con el " Arquetipo" , Dios Todopoderoso, omnia ad unum en
la figura (todo [ regresa] al uno).
Schweighardt recurre otra vez a la autoridad de Toms de Kempis cuando habla de lo
que es ms noble y mejor para el lector.
Lo mejor, sin embargo, es la perfeccin del alma que viene cuando
reconocemos adecuadamente el hombre interno... Este es el Ergon, el trabajo
preliminar, el arte y la ciencia ms grande y ms importante, no slo de la
Hermandad Rosacruz, pero tambin de todos los hombres, que aman a Cristo.
l consuela al lector escribiendo que si es sincero y pretende seguir el camino de los
hermanos de la Rosa-Cruz, aparecer finalmente uno ante l ya sea por escrito o
personalmente. No hay un solo lugar en Europa, dice, donde no haya un hermano
oculto. Y contina:
Pero si entendis bien mi escrito, quizs podris seguir con el Parergon, ya que
te he enseado en la medida en que me tocaba. No puedo hacer ms, y ms no
puedo hacer Por tanto, ten en cuenta y procura por el amor de Dios que tienes
un pequeo texto pero tambin una gran obra ante ti.
Se puede observar tambin que abraza la esfera microcsmica del hombre con la
palabra latina " Tibi " , lo que significa es para ti; el don que Dios nos ha dado.
En la base de la figura de lo que parece sospechosamente el soporte de un cristal de
adivinacin, un medio por el cual el iniciado pueda tener conocimiento de la realidad
oculta, aparecen las palabras " la simple verdad " (" veritas simplex" ).
Theophilus Schweighardt
Conclusin
Mirando el tratado como un todo, incluso un examen ocasional revelara que est
escrito en una forma diferente a los tres manifiestos precedentes. En gran parte est de
acuerdo con los principios rosacruces y dado el ttulo no es de extraar que se
encuentre esto. Algunos eruditos modernos lo ven como el cuarto Manifiesto Rosacruz,
aunque no est claro en el texto si Schweighardt mismo, es un Rosacruz. A juzgar por
tanto conocimiento interior que presenta es probable que lo sea. Se aprecia en el texto
que se ha visto limitado a decir ms, ya sea por la autoridad de la iglesia o del
secretismo al que estaba obligado dentro de la Hermandad.
El creciente nfasis puesto en el individualismo desde el advenimiento de la Reforma
es evidente, ya que exhorta al lector a aplicar su propio juicio en vez de apelar al de la
autoridad, aunque sera difcil imaginar que el hombre comn de la poca pudiera
entender lo que estaba diciendo. En primer lugar se necesita la capacidad de leer y, por
otro, una cierta familiaridad con la forma en que presenta sus figuras. Tambin utiliza el
latn en algunas de sus frases y en las ilustraciones que slo alguien con educacin
podra entender (el texto original estaba escrito en alemn). Se podra argumentar, sin
embargo, que mediante una reforma de la autoridad, el ideal utpico podra ser
realizado. Aun as, su claridad para los que podran comprender se evidencia por s
misma.
Hay algunos elementos Calvinistas en su escritura, sobre todo por su nfasis en el rol
de la Palabra en el mantenimiento de la creacin continua (sin la cual todo volvera a la
nada). La visin aristotlica de la naturaleza como teniendo poderes intrnsecos no es
presentada aqu. En cambio, se la retrata como un medio por el cual la fuerza divina
puede actuar en el mundo. Su preocupacin por las universidades y su preocupacin
por los conceptos filosficos, por no hablar de la proliferacin de los falsos maestros
es tambin muy evidente. Al igual que su contemporneo, Francis Bacon, pretende
colocar a la Divinidad (receptora de la Luz o de la sabidura de Dios en el corazn de
cada uno) sobre la Filosofa, que est subordinado a ella.
Los motivos del escritor son claros a lo largo de esta obra. No slo desea impartir su
Pansophia Rhodo-Staurotica, la sabidura universal de los Rosacruces, sino tambin
invitar al lector a abrazarla como una forma de vida. La ve como el verdadero camino
hacia Dios, all donde otras autoridades religiosas han fracasado. Al hacerlo, sin
embargo, menciona un cierto peligro y admite que ha sido acosado " debido a mi
amada Pansophia" . Es evidente en su escritura que Schweighardt aspira a la
rehabilitacin de la sociedad y que expone su mundo utpico ideal como en los
manifiestos rosacruces.
Adam McLean
Traducido por Aethophis y Hermano777Thelmico
Theophilus Schweighardt