Etnocultura de la resistencia

en la escenografa de las diabladas de Pllaro

Palabras del Dr. Arq. Oswaldo Pez Barrera, Decano de la Facultad de Arquitectura y
Urbanismo de la UISEK
en la presentacin del libro de la Lcda. V anessa Niquinga Acosta.
Aula Benjamn Carrin. Casa de la Cultura Ecuatoriana. Quito, 20 de febrero de 201 3.

Querida Vanessa Niquinga Acosta, autora del libro, amigas y amigos:

Agradezco a Vanessa por haberme pedido opinar sobre su libro e ilustrarme y aprender
de sus reflexiones sobre las diabladas que, nuestros hermanos y hermanas de Pllaro
escenifican cada ao. Confieso que esta lectura ha sido un agradable y endiablado
pretexto para repensar acerca de las endiabladas resistencias, que todos y todas
escenificamos cada da y cada noche, en esta lucha no siempre consciente, por el vivir y
por el ser en el mundo, que para m por lo menos, es algo inconcebible si no se lo hace
para la libertad y la felicidad de los cuerpos.
La frescura de su juventud ha permitido a Vanessa descubrir y diferenciar la bondad de
las endiabladas resistencias sociales a la explotacin, al dominio y al engao.
Dicho descubrimiento vital y bibliogrfico, tempranamente le ha deslumbrado a la
manera de esas revelaciones sbitas, de esas que definan para siempre las vidas de
santos, artistas visionarios y anacoretas que en el mundo han sido. Descubrir estas
cosas cuando se abren los ojos de nuestra conciencia poltica, le ha llevado, en su caso,
tambin a que esa incierta aventura que avanza entre las pginas y los laberintos de las
letras, se impregne de esa pasin y, de esos apasionamientos que arman de plumas y
tintas rojas a ciertas escritoras susceptibles de endiablarse, al punto que, los
renglones que salen de sus manos son disparos trazadores que, en medio de las
tinieblas del presente, muestran las desnudeces de los nicos diablos que hay, de esos
de carne y hueso que nos amargan la vida con sus acciones y engaos infernales.

El texto de Vanessa diferencia la cultura del dominio hecha para el dominio y, las
culturas populares resistentes e indciles a las ideas, ideologas, sentimientos y
lenguajes de las primeras y que buscan, de manera persistente y sistemtica, reprimir
las memorias, las realizaciones y los deseos, en un afn de matar en vida, cosificar y
alienar, todo aquello que no sea funcional a las vampricas relaciones de explotacin.
Esta mirada, ha permitido a nuestra autora desplegar su investigacin, deducciones,
inducciones y conclusiones, para fundamentar la tesis de que la cultura del dominio es
una elaboracin perversa y pensada, asunto que, si bien es as, no por ello deja de ser
posible en la medida que las relaciones sociales de produccin lo permitan. Claro est
que en el caso de las zonas coloniales, pases neocoloniales, dependientes, o
globalizados desde arriba, la cultura hegemnica fue y es la del capitalismo, pero, en
Nuestra Amrica, es necesario destacar adems, el hecho macabro de que tal
imposicin adquiere rasgos infernales cuando no solo se impone a sangre y fuego
tal cultura del dominio, sino que se la hizo y se la hace destruyendo las manifestaciones
culturales y simblicas de los pueblos dominados. Destruccin maligna, porque casi
siempre conllev la destruccin de sus portadores. O dicho con sus nombres propios:
etnocidios que fueron y van de la mano de genocidios y ecocidios.
De todos modos, una vez que Vanessa encuadr su investigacin de las diabladas de
Pllaro en los contextos anotados, las rescat, entendi, valor y habl de ellas como
parte de las manifestaciones contraculturales o heterodoxas que se han salvado de la
represin, lo hizo para mostrrnoslas como una de las poqusimas expresiones
abiertamente anticatlicas del mundo colonial y neocolonial americano. Gracias a su
esfuerzo intelectual sabemos que las diabladas de Pllaro han sobrevivido y son una
escenificacin que, usando un smbolo de dicha religin, como lo es la imagen
luciferina, se apropian de ella como contrapunto del discurso divino y, asumindola,
muestran cmo su comunidad asume su existencia como algo lejano y distinto a lo que
pretenden los sermones del dominador. Todo esto, en el momento en el que Vanessa lo
ha puesto en evidencia, no es poca cosa en nuestra lucha multisecular por la liberacin
mental.
Cabe entender que esta manifestacin contracultural, ao tras ao escenificada en
Pllaro, no escapa de las determinaciones histricas y, por tanto, de la misma manera
como emergi y se ha mantenido, deber concluir cuando los hombres y las mujeres
que debieron recurrir a las diabladas, no necesiten de las mscaras para expresar su
potencia vital y su ser libres en la vida. Con esto, hago referencia al fin de la
representacin no solamente simblica, sino poltica, como fenmeno que coincide con

la socializacin del trabajo en la mundializacin productiva bajo las nuevas condiciones

tecnolgicas y cientficas. Quiero decir que, tras el grito de que se vayan todos o tras
la gozosa celebracin del fin de la partidocracia, tambin asistimos en las
circunstancias histricas particulares de nuestro pas a ese final de la representacin,
que prefigura la asuncin de la presencia como sinceramiento y plenitud de nuevas
subjetividades histricas, esforzndose por aduearse de un tiempo distinto a los viejos
tiempos modernos, tan adversos a sus padres y abuelos.
Este proceso social no es un camino de rosas, ni mucho menos: ante esta posibilidad de
la multitud, los diablos, como siempre, ya han tomado la delantera y, de este modo, la
potencia constituyente de lo social que apunta a tomar posiciones como fuerza
hegemnica, trata de ser boicoteada por ellos otra vez, mediante formas de
representacin poltica reencarnadas, mientras, en lo simblico, su Estado, el mismo
que repudi a las incivilizadas diabladas, asoma reconocindolas y extendiendo
sobre ellas una bendicin asimiladora.
Lo dicho hasta aqu nos obliga a colocar sobre la mesa otras cartas para el juego de la
reflexin y el anlisis. Concretamente, el sealamiento de que, si bien Vanessa ubica de
manera adecuada las bases de su anlisis en la crtica al trabajo alienado, a la propiedad
privada de los medios de produccin y, al Estado capitalista como garante y guardin
de las dos condiciones anteriores y de su propia permanencia como Estado, no por ello
conviene olvidar que, las formas productivas de punta en el capitalismo tardo, han
cambiado y, dejando atrs la cadena de montaje y la fbrica tradicional, derivan hacia
la informatizacin y la robtica que, por sus propias cualidades, incorporan a todos y
todas en la llamada sociedad de conocimiento. Sociedad capitalista, as es, pero en
donde el Intelecto General adquiere una potencia inusitada y creciente.
Este hecho, ya insinuado por los pensadores radicales del siglo XIX, determina que las
viejas formas de control mental, digamos: el plpito y el confesionario, la educacin
memorstica o la vieja prensa corrupta, ya no constituyen los medios ms idneos
para la ideologizacin y el adoctrinamiento. Hoy, el lavado de cerebro combina
sofisticados y planificados bombardeos mediticos audiovisuales y digitales, controles
burocrticos en los contenidos de la educacin a todo nivel, drogas virtuales inductoras
del consumismo y el control del cuerpo y la intimidad. Y esto ltimo, hasta niveles en
donde las policas del cuerpo y del pensamiento saben ms de cada uno de nosotros,
que nosotros mismos. Graban todas las conversaciones telefnicas y los mensajes
electrnicos. Sus cmaras de video vigilancia graban nuestros movimientos y, la
informtica puesta al servicio del neofascismo que avanza, permite que hasta en la ms

miserable tienda, el Gran Hermano, con el cuento de que vela por nuestra seguridad,
vigile e identifique a todos quienes pululamos por su infierno.
En este escenario concluyo que, el mayor aporte de la investigacin realizada por
Vanessa, consiste en asomarnos a la realidad del dominio mental, realidad que por
miedo o por comodidad pocos y pocas quieren abordarla. Pero, una vez que ella me ha
invitado a mirar los crculos que el Dante tambin mir en su Divina Comedia, yo me
anim a echar un ojo ms all de la puerta en cuyo dintel el diablo ha escrito la
palabra Identidad. Y lo que he visto, es que los identificados vestidos adems con el
mismo uniforme, sufren su condena precisamente por identificarse con pasados fijos,
con moldes que les obligan a repetir los mismos movimientos, ritos y palabras. He
pensado entonces que la maldad tambin subyace en lo identitario como una de las
formas del olvido, para evitar as, desde las sombras, que leamos e interpretemos el
pasado y que construyamos nuestras memorias a partir de nuestros deseos y presencia.
De esta manera, en vez de condenarnos a la repeticin de la historia, he pensado que
podramos liberarnos del infierno buscando la autenticidad de nuestras presencias
inditas, abrindonos al descubrimiento de lo que somos capaces de ser y de hacer, bajo
las nuevas oportunidades surgidas desde la socializacin productiva, la mundializacin
de las relaciones sociales, las resistencias diversas y el desarrollo del intelecto social.

Finalizo mis reflexiones sealando que el libro de Vanessa me ha llenado de esperanza.

No es comn ver entre los y las jvenes que hoy ocupan las aulas universitarias,
personas con esa curiosidad y pasin por descubrir los entretelones del infierno
cuotidiano que ha montado el capital financiero. Ni es comn, encontrar jvenes que
vuelvan sus ojos a las culturas populares e indgenas para descubrir en ellas, en sus
danzas y cantos indciles, ese mensaje de vitalidad que, como se manifiesta en las
diabladas de Pllaro, ha caminado y an camina por la senda de la verdad, la vida y la
belleza. O lo que es lo mismo, por el heterodoxo camino de la resistencia que nunca ha
dejado de mantener abierta la puerta de la liberacin, dejando ver ms all de su vano,
el paisaje de las endiabladas posibilidades del gozo y la plenitud humanas.
Sin ms, queridas amigas y queridos amigos, agradezco su atencin y pido las ms
clidas felicitaciones y aplausos para esta joven maravillosa que es Vanessa Niquinga
Acosta.