No conozco mi voz

( Barthes, Roland. Roland

Barthes por Roland Barthes,
1995, p. 80.)

Llegando al final de su enseaanza, Jacques Lacan nos advierte sobre el error en

que caeriamos al considerar la trascendecia un registro respecto de otro. Sin
embargo, la transmisin de su enseanza no parece escapar, aun teniendo presente
dicha advertencia, a la tentacion de olvidarla y abrazarse al simbolico, al real, o al
imaginario.
Nos vemos asi llevados a mencioanr una primera aclaracion: la imagen, como
elemento

mas

representativo

del

imaginario,

no

puede

ser

pensada

independientemente del resto de los registros, y cualquier especificidad que se

pretenda delimitar respecto de esta ultima merece ser acompaada de ciertas
puntualizaciones en relacion a aquellos.La supremacia de la imagen en la realidad
moderna, nos exige entonces aclarar el estatuto de la imagen a la que nos
referimos, mas que las condiciones a las que debe su supremacia.
*
Segn un dicho popular, no habriamos de impresionarnos al comer desechos, ya
que millones de moscas no pueden equivocarse. En efecto, si caminamos por la
ciudad y nos encontramos con un aglomerado de gente, nuestra curiosidad no
tardara en despertarse. Sea lo que sea, algo para ver debe habitar el centro de
dicha aglomeracin y pocos querran perderse, comandados por la inherente
tendencia escoptofilica que habita al humano, dicho espectculo.
Si entre la gente lograsemos hacernos un lugar, asomarnos al objeto que atrae la
atencin de tantos individuos, y nos encontrasemos con un cadver, diversas son
las reacciones a la que estariamos expuestos. En efecto, ante dicho objeto, alguien
puede ser impresionado y salir de la aglomeracin con la imagen fijada, e invadido
por una angustia irrefrenable. Seguramente encontraremos otros con celulares en
mano, fotografiando el morboso espectculo que el cadver ofrece, mientras otros
vomitan y otros, porque no, se erectan..
Con que percibimos? Nos preguntamos. Desde Freud, que percepcin y conciencia
no coinciden, y que entre ambas, habitan todas las constelaciones respresentativas
que la realidad psiquica entraa.
La realidad psiquica, entonces, determina

todas las reacciones a las que ante

diversas impresiones el sujeto esta sometido, y una imagen jamas despertara en

uno lo que despierta en otro. Es decir, por mas que formemos parte de las millones

de moscan que comen del mismo desecho, la mosca humana no comparte la misma
satisfaccin que su compaera de mesa.
Ahora bien, mas alla de las diferencias que dividen las reacciones ante una misma
imagen, se constatan en la sociedad moderna dos perversiones opticas, para
utilizar la expresin de Roman Gubern, que abren el juego que nos habilitara cierta
reflexion sobre la especificidad de dichas imagenes.
Tomaremos como puntos de apoyo para transitar el recorrido del presente trabajo,
a la imagen pornografica y la violencia audiovisual. En otros terminos, la imagen
que gime, y la imagen que grita.
*
La develacion nunca es de algo. Lacan, en el seminario 4 hace del velo el dolo de la
ausencia. Como si con Leibnitz conversase, la necesariedad de que halla algo y no
mas bien nada, sin dejar de ser esa nada, en tanto velada, la que posibilita el brillo
de lo que en el velo se proyecta, articula el deseo a la imagen, operacin
fundamental del cuarto tomo del seminario.
No es clara la necesariedad de que la stripper sostenga su ultima prenda, por
todos los medios, para sostener al erotismo? No respeta a esta logica el suspenso,
que sostiene la tension para no caer en el vrtigo que el gore introduce en una
abismal identificacin cuya violencia aplasta al percipiens como un gigante a una
insecto?.
En 1968, a partir de la sustitucion del codigo Hays, regulador de la censura en la
industria cinematografica, se habilita la permisividad de incluir imagenes de
exrtema violencia en la pantalla grande. La violencia audiovisual y la pornografia
Hardcore comenzaron a llenar las salas de cine acompaadas de un xito
inmediato. Entonces, por un lado, analizar la especificidad de dichas imagenes es
objeto del presente trabajo, pero dejar de lado las razones de su xito y su
proliferacion , no merece ningun descuido.
*
Llegado a este punto, vale preguntarse hasta que punto se nos haria necesaria una
diferenciacin radical entre la imagen pornogrfica y la snuff, siendo que la una y la
otra dependen de un mismo elemento para avanzar sobre el espectador. En efecto,
Gubern aclara:
...la agonia y la muerte violenta filmada es asimilada al orgasmo, tanto por la convulsion
agonica de la victima ensartada como por el placer paroxistico de su vision..(Roman
Gubern, la imagen pornogrfica y otras perversiones pticas)

EFreud tempranamente observa la concepcin sdica del coito entre los padres. El
acto sexual es, bajo esa concepcin,

una mujer

violentada por un tirano cuya

presencia es anonima, y la imagen pornogrfica requiere de este anonimato.

Las revistas pornogrficas muestran bien como no hace falta la presencia masculina
en la escena, y que solo un gesto, una mirada de la modelo en cuestin, alcanzan
al voyeur para suponer en ese lugar al goce de la mujer, con el que aquel se
identifica mirandose mirar. Asimismo, las pelculas snuff tambin requieren del
grito, y fracasaran del mismo modo que la pornografa si se silenciara el film en
cuestin.
Lo que vale remarcar, al menos en los casos comentados hasta ahora, es que la
potencia de la imagen no puede ser reducida simplemente al campo escopico, sino
que el campo de lo invocante debe acompaarla para atribuirle a aquella el carcter
de su desmesura.
Por otro lado, el grito en cuestin, que comanda la identificacin del espectador con
la victima, es acompaado en el campo escopico, por una mostracin total de la
imagen. Hicimos referencia al velo que erotiza a esta ultima, e impide el
develamiento de su mas alla..., que es nada (lacan, seminario4.). Las imgenes a
las que hacemos referencia parecen estar anuladas en su funcion de velar la nada,
y en la anulacion de la funcion del velo emerge el grito que captura al sujeto en una
identificacion que lejos esta de instaurar la distancia necesaria respecto objeto
percibido. Esta distancia, construida por la alfareria significante, es la que en tanto
anulada impregna en la imagen porno-snuff su vertiginosidad. Sabemos que las
imagenes, para ser percibidas en su buena forma, requieren de cierta distancia por
parte del percipiens, quien se pierde en su extrema cercania tanto como en su
lejania.

Respecto al grito, Freud en el proyecto.... explica que su funcion no puede ser

pensada en temrinos de comunicacin, sino de evocacin. La perdida del objeto
hace del encuentro un reencuentro, y del conocer un reconocer. En este instancia
de reconocimiento, un grito procedente del objeto, no tendr tanto una funcion de
comunicacin como de evocacion. Cito:
cuando

ste (el objeto) emita un grito, evocar el recuerdo del propio grito del sujeto, y

con ello el de sus propias vivencias dolorosas."

Que el grito devenga llamado por la operacin de traduccin que ejerce la madre
como Otro primordial es algo recurrente en la literatura psicoanaltica. Ahora,
podemos suponer un momento previo a dicha traduccin, y tomar al grito como un
ruido despojado de todo carcter comunicativo, por mas impreciso que sea el
temino. El grito evoca, es su efecto, y no podemos suponer ningn tipo de
intencionalidad al respecto. Evoca en el Otro su propio grito, y poseteriormente,lo
evocara en el sujeto ene tanto se lo perciba en el objeto.
Sintetizando, la violencia audiovisual se sirve de una imagen cuya especifidad
reside en deber su obscena fascinacion, a la irrupcin en ella del alarido,
encarancion de un dolor tan primordial como inefable. Alli donde el velo brillaba por
su ausencia, el grito golpea con su presencia.
*
La intensidad de la imagen entraa una satisfaccin excedida. El velo regulaba el
develamiento del exceso, y su ausencia instauraba la del placer de la trama que
pospone el desenlace, acorde con las paradjicas tensiones placenteras con la que
se encontr Freud en su construccin del aparato psquico.
La crudeza de la imagen se opone a la imagen elaborada, y este concepto merece
ser comentado para profundizar el estatuto de la imagen snuff, cuyo xito atestigua
del malestar moderno.
Elaboracion.
Berbaitung, es un trmino tan rico como polismico en alemn. Se traduce como trabajo,
elaboracin. Este ltimo termino entraa los sentidos que comnmente conocemos, como la
elaboracin de un producto, la elaboracin de una jugada, etc. Por otro lado, un sentido
ausente en el espaol, corresponde con el de: extinguir una forma anterior. Es interesante la
referencia directa a la aufhebung hegeliana en la cual algo se niega, se supera y conserva lo
suprimido. Elaborar, en este sentido, no extingue, sino que transforma conservando, del mismo
modo que para elaborar un mueble no extinguimos a un rbol, sino que lo elaboramos.
Tampoco est en espaol el sentido de foco en la duracin de un proceso que se elabora en
el tiempo, que es el que ms me interesa. Lo que Germn Garca aclara, respecto al trmino
elaboracin, es que al traducir al castellano el trmino berbaitung por elaborar se pierden dos
sentidos que vale la pena acentuar. El primero es el de profunda transformacin
operada sobre la materia, y otro que concierne a duracin prolongada del proceso

La elaboracin, entonces, tiene la funcion esttica de, introduciendo la duracin prolongada del
proceso, cocinar el objeto para una satisfaccin que no es sin rodeos y prdidas. De qu? De
goce, dira Lacan. Pero a m me gusta ms como lo dice Freud. La alucinacin es el camino

directo a la identidad de percepcin. Ah Freud mete al pensamiento, al rodeo, y dice que el

pensamiento debe interesarse por las vas de conexin de las representaciones, sin dejarse
confundir por su intensidad, a diferencia de la alucinacin. Este no dejarse confundir por la
intensidad e las representaciones, no es uno de lo caracteres fundamentales de la realidad
moderna?
En 1893 Freud, ubica a la berbaitung del lado de la asociacin libre, y dice que el aparato
psquico sano tiene a la asociacin como recurso para tramitar el afecto de un trauma (como la
mujer o el hombre que en medio de un caos conyugal, se fuma un cigarrillo y se imagina
divorciado). Ah, la tramitacin mediante el pensamiento regula el exceso afectivo que fue
privado de descarga motriz, digamos, el impulso.
Lo que quiero remarcar, es la necesariedad de que la funcion elaborativa tenga lugar respecto
a la satisfaccin, respecto al objeto. La elaboracin tiene la funcion de regular el exceso y
poner a funcionar la forma, en este sentido, esta funcion es esttica:
Ausencia de elaboracin y animalidad.
Zeuxis parrasios
En el seminario 12, Jaques Lacan, relata el conocido desafio entre zeuxis y Parrasios. Los dods
pintores Griegos se debatian para ver quien era el mejor pintor de la epoca. Zeuxis, haciendo
uso de una imponente capacidad hiperrrealistica de reproduccion, pinta unas uvas tan
perfectas, de modo tal que al hacer caer el velo de su bastidor, hace bajar a los cuervos del
cielo, quedandose estos ultimos fijados al cuadro, confundiendo a estos con lo representable.
Por su parte, Parrasios, en respuesta al desafio propuesto por Zeuxis, aparentemente
imposible de ser superado, muestra su obra velada. En ese preciso momento, Zeuxis, a la
espera de la cada del velo del bastidor de su contrincante, lo interprela para que muestre su
pintura y haga caer el velo, a lo que Parrasios responde que esa era la mismsima obra que
haba pintado. El velo mismo era su pintura. El rumor que llego a nuestra poca, es que en ese
momento, Zueuxis da la mano a Parrasios y dice: Yo he engaado a los pjaros, pero tu,
Parrasios, me has engaado a m. Parrasios, en este aplogo, logra engaar al ojo de Zeuxis,
quien cae en la cuenta que la escencia del arte consista mas en el forjamiento de un Velo que
permita siempre mantener la tensin, el suspenso de un mas alla de el, que del hiperrealismo a
raz del cual nada quedara oculto.

Estas reacciones tan violentas revelan una confusin entre la imagen plana y su referente, entre la

pantalla iluminada y la accin real representada, como en el pensamiento mgico o en el sistema icnico
de muchas tribus primitivas.A esta intensa impresin de realidad de la imagen mvil del
cine no escapan ni siquiera los crticos o intelectuales ms sofisticados.

*el placer de mostrar un cuerpo que se encabrita, se crispa, grita, una especie de erotismo del espasmo de
la muerte. 15

* El snuff cinema,con sus matanzas reales ante la cmara de incautas prostitutas o aspirantes a actrices,
constituye el punto de convergencia definitivo del cine de terror y del cine pornogrfico hardy, a la vez,
constituye su ltima frontera posible.