RADIOPATIA

LIO I
Radiopatia - Que ? - Tratamento pelas irradiaes As bases da radiopatia.
Cada dia, o progresso das cincias nos apresenta novas
surpresas, porm, se conhecemos um grande nmero de
fenmenos e efeitos, ignoramos completamente suas causas e
suas leis.
sabido que, pelas ondas hertzianas, o transporte sem fio do
pensamento, sob a forma de sinais convencionais, opera-se livre
e convencionalmente atravs do espao, to rapidamente como o
raio.
A principio, como costume, comearam por negar a
possibilidade deste transporte, porque no era possvel dar
explicao deste fenmeno.
Compreendemo-lo melhor, hoje que ele j se acha negar tudo o
que no compreendemos, era preciso comearmos por negar a
ns mesmos.
Quais so, dentre ns, os que tm um conhecimento perfeito do
seu prprio Ser?
Depois do transporte do pensamento, veio logo o livre
transporte da palavra, sem auxilio de qualquer fio condutor. E
como se opera este transporte?

Ningum o sabe, nem mesmo Louis Maiche, o inventor da

telefonia sem fio.
Observamos um fato, e nada mais.
Por exemplo, uma pequena mosca vibra na razo de 15.000
vibraes por segundo.
Ora, podemos ns imaginar uma fora que seja capaz de
imprimir, num fechar de olhos, 15.000 batidas de azas a este
grmen de vida, durante noites e dias inteiros?
Esta vibrao fantstica j desconcertante; eis mais ainda:
Se esta mesma mosca passar casualmente zumbindo diante de
um transmissor telefnico sem fio, as milhares de vibraes do
insignificante inseto sero instantaneamente transportados a 10,
20, 100, 1.000 metros, atravs de vrias espessuras de paredes,
to bem que o ouvido que estivesse aplicado a um receptor a
estas diversas distncias, ouviria o zumbido transmitido em toda
a sua acuidade, em toda a sua altura sem que as grandes paredes
atravessadas tenham retido ou deformado uma s destas 15.000
vibraes, cuja amplitude no representa nem sequer um
milsimo de milmetro!
Que , pois, esta matria que se deixa atravessar assim pelo
zumbido de uma simples mosca, e isto com a mesma facilidade
que a luz atravessa o vidro?
" O tomo, diz G. Lebon, o reservatrio de uma energia
ignorada, se bem que ultrapasse por sua imensidade as foras
que conhecemos, e que talvez seja a origem da maior parte das
ondas, da eletricidade e do calor solar principalmente".
Lebon fala do tomo fsico, cujo agregado constitui o corpo
fsico.

Ora, a existncia do tomo psquico to certa como a do

tomo fsico, e, se este contm em si uma energia
prodigiosa, os efeitos produzidos pela libertao deste
tomo imaterial, so ainda infinitamente mais
maravilhosos.
Em verdade, entre o fsico e o metafsico, s existe uma
diferena em relao grosseria dos nossos sentidos.
Em realidade, o tangvel, e o intangvel, o visvel e o invisvel
s diferem por simples modalidades, modalidades infinitas,
verdade, da matria.
Se a transmisso do pensamento e da palavra d-se sem o
apoio de qualquer fio condutor, necessrio no esquecer que
no poderia realizar-se sem pilha.

indispensvel possuir uma ou mais baterias eltricas,

mais ou menos poderosos, conforme a distancia
alcanar.
Pois bem, cada um de ns representa uma pilha viva, que tem
por base o crebro.

Com esta diferena, todavia, que a pilha humana

imensamente mais poderosa que a pilha automtica
mineral, porque livre e consciente.
Ora, desta pilha irradiam irresistveis correntes de benficas
ondas psquicas, que vo impressionar e renovar o paciente,
desde que o pensamento dirija a corrente.
Por que so irresistveis essas correntes?

Vimos numa lio anterior que, se o tomo liberto da

matria visvel possui uma to fabulosa energia, deve-se
enormidade da sua ligeireza. Pois bem, que esta ligeireza do
tomo psquico, do pensamento?
Para a projeo ideal, a distncia no existe.
O pensamento ignora a existncia do espao.
, pois, simples conceber que as irradiaes anmicas sejam
muito mais penetrantes do que as irradiaes dos corpos, e que
nada poderia resistir ao, mesmo infinitesimal, desta
radiao.
Estas irresistveis projees vibratrias tm por efeito
imediato impor a calma ao doente.
Segue-se depois a f na cura, e enfim a prpria cura
simples questo de tempo, quando no obtida desde os
primeiros dias, pelas projees fludicas desta pilha
psicoeltrica.

O radiopata, por um esforo intenso da sua vontade,

projeta sobre o paciente os eflvios libertos da sua s
individualidade, eflvios estes, que sero infinitesimal,
porm suficiente, da prpria sade do radiopata.
Acaso a doena no se adquire sem contgio, sem o
menor contato material?
O mesmo se d com a sade que ainda mais contagiosa que
a doena, pois, graas ao tratamento radiopata, ela pode ser
transmitida a qualquer distncia.

Os eflvios patognicos so combatidos e

neutralizados por outros eflvios fisiolgicos, da mesma
forma que certos micrbios malfeitores so devorados
pelos micrbios, fagcitos, admirvel descoberta do Dr.
Metchnikof.
Ao lado do micrbio assassino, a Providncia colocou
o micrbio guarda.
Assim tambm, a emanao doentia ser destruda
por uma s radiao.
Este benfico transporte a distncia pode ser operado
por quem quer que seja; basta que possua bastante fora
de vontade para adaptar-se a uma preparao capaz de
multiplicar 2, 3 ou 10 vezes sua vontade inata.
O transporte da sade a distncia um fato to certo como a
remessa de telegramas atravs do espao pelas ondas hertzianas,
como a da palavra telefonia sem fio, ou ainda como certas
advertncias telepticas a grande distncia, em conseqncia de
laos fludicos entre as pessoas.

Da mesma forma, para que a radiopatia possa agir de

modo eficaz, necessrio estabelecer um acordo de
vontades, uma corrente de simpatia que prenda o
radiopata ao doente.
Fora disso, no h comunicao possvel entre o transmissor
e o receptor.
A radiopatia tem uma s coisa comum com a telefonia sem
fio: que o radiopata no poderia atingir o paciente, se este, por

sua vontade, se fechasse recepo dos eflvios projetados, pois

desta forma, toda comunicao teleptica cortada, do mesmo
modo que nos podem cortar uma comunicao telefnica.
Tudo o que dissemos sobre o valor prtico desta teraputica
psco-fludica confirmado por milhares de curas to
sensacionais como inesperadas.
Tal a radiopatia humana ou aquela em que o crebro
humano age como pilha emissora.
O tratamento pelos raios solares, que tem o nome especial de
helioterapia, forma tambm uma parte importante da
radiopatia.
Neste caso, o Sol faz funes de pilha emissora sendo os seus
raios qumicos transmissores da sade e da energia.
Eis o que diz a este respeito Papus:
"O sol para nossa terra o que a atmosfera para os nossos
pulmes.

O sol o reservatrio vivo de todas as foras visveis

e invisveis em ao no nosso planeta e sobre os seus
habitantes.
"Por conseguinte, o sol a fonte real de toda
medicamentao natural e logicamente compreendida, at nos
casos das doenas mais desesperadas.
"Ao lado do magnetismo humano, que depende do poder
dos centros nervosos em fixar as radiaes solares, existe o
magnetismo da Natureza que no s preside evoluo dos entes
vivos, marcha da civilizao no sentido da marcha do sol, como

estabeleceu o capito Bruch, mas tambm reparao e

conservao do organismo humano".
H. Durville, por sua vez, d grande importncia
helioterapia.
Diz a seu respeito:

"O magnetismo uma fora universalmente

espalhada, que observamos em todos os corpos e em
todos os agentes da natureza, sem que seja necessrio
desenvolve-lo como desenvolvemos a eletricidade".
"No ponto de vista teraputico, se o corpo humano sua
fonte principal, ao menos aquela que suscetvel de produzir
rapidamente os efeitos mais poderosos, o im e a luz tambm
constituem fontes secundria no menos importantes".
"A Luz do Sol possui sobre todos os outros agentes
teraputicos, a superioridade de ser encontrada em toda a parte
sem despesa alguma; enfim, acha-se disposio de todos."
sabido que, propriamente falando, no h luz sem
acompanhamento de uma espcie de magnetismo, cujos efeitos
esto, na hora atual, indiscutivelmente provados.
Assim como conhecemos os efeitos qumicos da luz solar,
assim tambm, aps longos e complicados estudos, podemos
verificar os efeitos magnticos dos raios emanados do sol.
Devemos dizer que esta teoria e esta medicamentao eram
conhecidos desde longos sculos.

Zoroastro, se dermos crdito ao Zend-Avesta, como o fez Moiss,

depois dele, tinha, no ponto de vista da higiene, estabelecido na
sua religio, certas leis de purificao luminosa.
Contudo, necessrio observar que a luz solar no tem os
mesmos efeitos durante o tempo que dura a revoluo da terra
ao redor do Sol.
A luz solar da manh difere muito nos seus efeitos da luz
emitida pelo sol do znite, ou dos raios crepusculares.
Os raios horizontais que projeta para a terra o sol nascente
so agradveis, penetrantes e harmoniosos, e produzem a
serenidade psquica.
Os raios verticais do Sol do meio-dia, que caem a prumo
sobre a cabea, so excitantes e ativantes por excelncia.
Os raios horizontais do Sol poente so absorventes, aspiram
a energia das pessoas e produzem a melancolia.
Enfim, conforme as estaes, h grandes diferenas nas
propriedades da luz solar.
Destes conhecimentos, resulta uma medicamentao til
para a reconstituio do corpo, submetido aos efeitos
teraputicos do astro da vida.
sabido que o magnetismo uma fora universal que
emana de todos os corpos da natureza e de todos os agentes
fsicos, sob a forma de correntes produzidas pelas vibraes das
molculas.

Conforme o magnetismo emana deste ou daquele corpo ou

de um agente qualquer da natureza, acrescenta--lhe um
qualificativo para indicar sua provenincia.
Assim, dizemos: magnetismo humano, magnetismo do im,
magnetismo da luz, do calor, do som, etc.
Devido a que no ponto de vista prtico, o valor do
magnetismo varia consideravelmente conforme a fonte que o
fornece na arte de curar, servimo-nos principalmente do
magnetismo humano e do magnetismo do im.
Nesta parte do curso de Cincias Hermticas queremos
mostrar aos estudantes o proveito considervel que podem tirar
e uma outra fonte de magnetismo, a luz solar, empregada sob o
nome de banho de sol.
O tratamento pelos banhos de Sol esteve muito tempo
esquecido, e o primeiro que o restaurou no sculo 18 o. foi
Arnold Rikli, nascido em Veldes (Carniola) a 13 de Fevereiro de
1823.
Conforme seus prprios dizeres, Rikli, sendo ainda jovem,
j sentia uma instintiva necessidade de expor-se aos raios
quentes e vivificadores do Sol.
Quando o tempo era brumoso ou chuvoso, sentia-se
incomodado.
Na sua prtica, o canto de Berna, pela volta da primavera,
ele desde o ms de maro, muitas vezes saia ao ar livre, a fim de
deitar-se inteiramente nu sobre suas vestes nas vertentes
meridionais das colinas ou margem de um bosque.
Quando o Sol era brando ficava deitado de 15 a 20 minutos.

Quando, porm, seus raios brilhavam com mais fora

prolongava a durao do banho de sol at uma hora.
Vestia-se, depois, e dava um passeio, a fim de aquecer-se.
No prefcio de sua abra "A cura atmosfrica", Rikli diz:
Os primeiros destes novos banhos de sol, realizados cedo na
primavera, e que agem de um modo mais refrescante do que
aquecedor, eram, propriamente falando, o que agora denomino
os banhos foto-atmosfricos.
Com a sada do sol, medida que aquecia o corpo com mais
intensidade, eu sentia a necessidade de um refresco mais intenso
e ia, para esse fim, passear nu no bosque prximo.
"Quando a estao j estava adiantada, a ao do ar do
bosque tornava-se muito pouco refrescante, e eu mudava os
banhos de sol para prximo a um regato, onde, tendo-me
aquecido, mergulhava-me e nadava at que tivesse refrescado
suficientemente.
Depois deste duplo banho, tinha sempre a sensao de um
aumento de foras e de uma animao absoluta.
"Assim como jamais caiu um mestre do cu, a cincia mais
simples possuindo, pelo contrrio, suas regras que devem ser
estudadas,assim tambm eu tinha de aprender na prtica dos
banhos de sol.
Durante 4 anos, de 1865 a 1869, experimentei em meu prprio
corpo todas as manhs, no vero e no inverno, os banhos fotoatmosfricos, exclusivamente com meio de refrescar.

Como todos os homens que se dizem civilizados, eu fui educado

sob o dogma arcaico de que o resfriamento pelo ar era uma
causa absoluta e perigosa de doenas.
Por isso, no principio, apoderava-se de mim um pouco de temor
das conseqncias desta empresa arriscada, de modo que
sempre me era necessrio coragem para vence-la.
Avanando passo a passo, comecei somente por andar descalo,
descobrir pouco a pouco o corpo primeiramente em cima.
Ao mesmo tempo, logo me convenci que no havia perigo,
apesar do que todos dizem do mau ar.
Sentia de modo claro, a ao fortificante dos banhos fotoatmosfricos sobre os nervos que eram mais agradveis e davam
mais elasticidade do que qualquer processo hidroterpico e que
seguidos de um banho de gua, eram absolutamente sem
perigo".

LIO II
As irradiaes solares e as irradiaes do corpo humano
O instinto natural levou os homens a inventar meios que lhes
permitam conservar a temperatura do corpo num estado normal
a fim de defender o corpo das perdas de calor.
Porm para nossa sade e para nosso desenvolvimento
superior no s temos necessidade de uma proteo contra as
perdas de calor mas tambm de um aquecimento ativo do nosso
corpo.

Este deve estar carregado de calor como carregamos de

eletricidade um acumulador eltrico, e o melhor meio para isso
aquele que a natureza nos deu: o sol.
A fim de realizar bem seu papel biolgico, o sol tem ainda
necessidade de associar-se ao ar, este, porm, extremamente
nocivo e at mortal, se no for retificado pelo sol.
Os banhos de sol so sempre constitudos pela combinao
inseparvel dos trs agentes: luz. calor e ar.
A luz e o ar so fontes poderosas em que o grmen dormente
se desperta vida e em tudo o que vive se nutre e se conserva.
Por isso mesmo, observamos que tudo na natureza exprime
um desejo ardente de luz e calor.
As rvores da floresta lutam visivelmente para obter um lugar
ao sol.
por isso que a maior parte das rvores se desenvolve mais em
altura do que em grossura.

A previdente natureza nos deu dois rgos de

respirao, para receber do ar elementos vitais e para
expelir as matrias gastas.
Esses dois rgos so os pulmes e a pele.
O fato da natureza nos ter dado dois rgos distintos
para a alimentao atmosfrica uma prova evidente de
quando so importantes para a nossa sade a luz e o ar.

 da liberdade dos nossos rgos respiratrios que depende,

em primeiro lugar, o nosso estado de sade ou doena.
O funcionamento dos pulmes to visvel que no escapa a
ningum.
Pelo contrrio, a respirao da pele to importante como a
dos pulmes, o que ainda pouco conhecido.
A respirao pela pele to importante como a dos pulmes,
o que ainda pouco conhecido.

Na pele existem numerosos poros pelos quais se d a

respirao.
Quando a funo respiratria da pele mais ou menos
embaraada, a sade se avaria; se, porm, a respirao
da pele for completamente suprimida, a morte vem
imediatamente.
A necessidade da respirao da pele torna-se ainda mais
aparente nos casos de queimaduras.
Quando uma parte da pele de uma pessoa foi queimada, ela
acha-se em perigo de morte.
Quando maior quantidade de pele for queimada, tanto maior
ser o perigo.
Se for destruda quase a metade da pele, o doente fica
fatalmente perdido.
Porm, no a queimadura por si mesma que pe em perigo,
a perda da pele.

Nos lugares em que a pele foi queimada, o corpo no pode

mais eliminar as matrias gastas, de onde nasce facilmente uma
intoxicao, porque a superfcie da pele que ainda ficou s, no
basta para expulsar todos os elementos gastos.

Podemos viver com um s pulmo, porm, quando a

respirao da pele fica muito paralisada a morte
infalvel.
Por conseguinte, a respirao da pele ainda mais
importante para a vida do que a dos pulmes.
Se a abolio completa da atividade da pele sempre
seguida de uma morte quase imediata, a isolao
freqente e prolongada da pele, da luz e do ar, pelas
vestes mais ou menos impermeveis, causa doenas
graves e mortais.
Assim, nas oficinas de trabalho de pele, as operarias so
sujeitas fsica pulmonar, se bem que para este mister s sejam
escolhidas moas de um constituio vigorosa.
Estas infelizes ficam todo o dia dentro de peles to
impermeveis que a respirao da pele fica suprimida.
Em consequencia disto, os pulmes ficam sobre-carregados
de gazes que deviam ser postos par fora pela pele, resultado da
uma afeco dos pulmes.
Todas as espcies animais de organizao superior tem um
vesturio de plo ou de penas.

S o homem tem a pele nua.

Pretenderam que nossa pele nua era um defeito de criao,

uma espcie de engano da natureza, que fomos obrigados a
corrigir, adquirindo um vesturio artificial.

Esta opinio falsa, a verdadeira o contrrio.

Se consideramos que, dentre todas as criaturas terrestres de
sangue quente, o homem a nica que tem a pele nua e que ao
mesmo tempo o homem, como senhor da terra, ocupa um lugar
nico entre todas as criaturas, podemos considerar que h uma
relao intima entre dois fatos.

Esta relao, evidentemente, deve ser a seguinte:

unicamente por meio da pele nua que o homem se tornou
capaz de desenvolver uma maior energia vital do que
seus semelhantes na natureza.
Para todos os seres, a luz e o ar so as primeiras
necessidades da vida.
Quanto mais uma criatura pode aproveitar destas
importantes fontes de energia, tanto possui fora vital.

Pelo contrrio, quando menos capacidade de

aproveitar do sol e do ar tem uma criatura, tanto mais
inferior sua fora vital.
Ora, facilmente compreensvel que uma criatura de pele
nua est em estado de tirar da luz e do ar mais fora vital do que
qualquer outra, cujo corpo coberto de plo ou de penas.

Por conseguinte, a pele nua no de modo algum um defeito

para ns, porm , talvez o mais precioso dom que a natureza
concebeu ao homem para sua viagem atravs da vida.
Uma pele completamente nua a mais apta para absorver a
nossa mais importante nutrio, a luz e o ar, de aproveitar
abundantemente deles, e, portanto, capaz de levar sua fora
vital ao mais alto desenvolvimento.
O corpo nu do homem foi por muito tempo, carregado pela
acumulao do magnetismo do sol e do ar.
por esta razo que as primitivas raas humanas possuam
uma grande energia vital e um extraordinrio desenvolvimento
fsico.

Os antroplogos modernos tm mostrado o enorme

prejuzo que causa raa humana o uso de vesturio.
O governador ingls da frica do Sul, Lord Milner, publicou
em 1905, um relatrio anual a respeito dos negros, o seguinte:
" O estado de sade dos Cafres tem se combatido a olhos
vistos, sobretudo em relao resistncia s mudanas de
temperatura. A causa trazerem vesturios europeus".
O viajante Dr. Wegener, fornece, na sua obra a Alemanha no
Pacifico, interessantes documentos sobre o assunto:
" Outrora, diz na obra citada, os insulares do Pacfico
gozaram boa sade, e, em parte eram at extraordinariamente
belos e robustos. Desde que entraram em contato com a
civilizao europia, corromperam-se moral e fisicamente, e vo

ao encontro da sua runa. Tribos interiras esto para extinguirse".

Em relao aos habitantes das ilhas Carolinas, diz:
" A misso tambm uma causa considervel desta runa,
em vista da idia que ela tem de que o vesturio natural dos
indgenas uma coisa imoral e que a roupagem europia a
primeira condio para agradar a Deus, obrigando estes filhos
da natureza, tanto daqui como das outras ilhas, a um vesturio
absolutamente prejudicial para eles. Doenas catarrais
constantes so conseqncias, dizimando grandemente as tribos.
Da populao das ilhas Marshall, o Dr. Wegener refere:
" As ilhas eram por tal forma habitadas que era para temer
uma superabundncia de populao. Hoje, nada h para temer,
pelo contrrio, como nas Carolinas, a populao vai
decrescendo. As causas essncias so, como l, uma grande
imoralidade e o aumento da disposio s doenas catarrais
devido ao vesturio europeu ali introduzido.
Nas ilhas situadas ao Norte, permanecem no estado primitivo, os
indgenas so considerados muito mais sadios e vigorosos, e a
ultima memria do governo, feita no ano de 1900, indica um
aumento de 1.318 pessoas sobre 1.476 que existiam em Nauru,
ilha isolada.
O governo atribui expressamente este aumento ao isolamento
escrupuloso do contato dos habitantes afetados de doenas das
ilhas Marshall, e depois porque os de Nauru no aboliram ainda
o costume de trazer como vesturio s um avental de ervas.

Luciano nos refere um interessante dilogo sobre a ginstica,

no qual Anacharsis disputa com o sbio legislador Slon sobre o
nu na ginstica.
O filsofo citado condena o nu, porm Slon replica-lhe:
" Nem o calor desagradvel, nem o frio terrvel a estes
adolescentes. Tornam-se fortes e robustos, e so os melhores
soldados na guerra. Pois, imagina o que sero sob as armas,
quando desde j inspiram terror aos seus adversrios, aqui no
ginsio em que esto nus. No tem nem gordura suprflua, nem
cor branca, como as mulheres que ficam na sombra. O sol os
tingiu de vermelho e at de moreno, cor bem viril.
Sua fora vital. Sua coragem manifestaram-se pela sua excelente
compleio; no so magros nem tem rugas, no so gordos e
pesados, mas tem proporo justa. Nem doena, nem fadiga
podero ter domnio sobre eles, pois, no interior tudo esta em
ordem. Queira colocar um daqueles plidos, que vivem ma
sombra, ao lado de um deste ginsio, seja quem for, limp-lo do
p e da terra, e pergunta-lhe ao qual deles gostarias de te
assemelhar. Sei muito bem que escolherias primeira vista o
ltimo, mesmo sem ter experimentado a fora de um ou de
outro".

A ao do sol sobre o corpo nu determina uma espcie

de febre curativa.
possvel demonstr-la claramente pela reao do sangue e da
urina.
Sob a influncia de um banho do sol, a alcalescncia do
sangue aumenta e a formao de cidos diminui.
Ora, sabemos que um alto grau de alcalescncia do sangue
uma oportunidade qumica para a clula humana.

Sustentada ainda pelo calor elevado que recebe, a clula

trabalha com a maior energia vital.

Uma grande alcalescncia do sangue para ns da mais

alta importncia no combate contra qualquer doena.
Quanto mais nosso sangue, nossos humores se aproximam do
grau de acidificao, mais se tornam terreno favorvel para os
micrbios.

Por isso, um banho de sol a melhor proteo contra

o perigo, de infeco.
Em geral, os raios do sol exercem uma ao
desinfetante em toda a natureza.
Alm disso, o banho de sol favorece consideravelmente a
absoro e a expulso pelo corpo, das matrias.
Produz um aumento do consumo de oxignio e de
desprendimento de cido carbnico. Isto prova que todas as
matrias que entram na combusto so consideravelmente
aumentadas.
O calor dissolve as matrias abandonadas do corpo e
favorece sua excreo pelos rins, os intestinos e a pele.
Este efeito observado principalmente na nossa principal
matria mrbida, o cido rico.
A quantidade de cido rico contido na urina de 24 horas,
normalmente 0, grs. a 70 grs, ao passo que, depois de um banho
de sol, pode subir a 1 grama.

Enfim, o calor tem uma ao absorvente e aliviadora;

absorve os lquidos e alivia as dores.
A primeira ao, facilmente pode ser verificada em caso de
derramamento recente de sangue, em conseqncia de
ferimento, inflamaes e tumores.
A medicina hermtica e as tradies populares conhecem
muito bem a ao aliviadora do sol.
Pela sua funo respiratria, a pele sustenta muito os
pulmes, absorvendo, no estado nu, a centsima parte da
quantidade de oxignio, isto , quase 500 gramas por dia.
Este fato, evidentemente, muito notvel em relao as
doenas do peito.
Conforme o Dr. Roberto Hessem, a tsica pulmonar "em
primeiro lugar uma doena de quarto e de vesturio".
No seu livro O Banho de Ar e de Sol, o Dr. Ziegelhoth
escreve:
" Conheo muitas pessoas doentes do peito que, com banhos
de
ar
convenientemente
tomados,
foram
curadas
completamente, e que, depois de uma grave doena, se tornaram
ss e robustas".
H alguns anos, o New-York Recorder publicou uma
memria intitulada Vinte anos n, que uma verdadeira
consolao para os que sofrem do peito.
Eis um resumo:
O capito Edouard de Schmidt, de famlia de tsicos, foi na
sua juventude, to doentio que os mdicos lhe prediziam uma

vida de pouca durao. Mais tarde quando se ps ao mar, seus

amigos julgavam que no voltaria mais.
" Ora, diz ele, eu trazia pouca roupa nos pases trpicos, e,
quanto menos trazia melhor me sentia: e, quando comeava a
trazer mais, no me sentia bem. Quando um ano depois dirigia
meu batel pelo estreito de Magalhes, observei que os Fugianos
andavam nus sobre a neve.
Via velhos fortes e robustos, mes amamentado seus filhos, todos
nus, todos geis nos movimentos e de uma constituio muito
forte.
Ento pensei; Achei o segredo da sade".
Desde ento, me visto moda dos indgenas robustos desde pas
frio, como me v aqui presente.
Minha mulher partilha das minhas singulares idias a respeito
do vesturio, bem entendido, ela no se veste exatamente, como
eu, observando contudo em relao a convenincia social, o mais
que pode, as mesmas leis da natureza. Vestimos os nossos filhos
conforme os meus princpios, e jamais gastamos um nico real
para medicamento ou auxilio mdico".
Este gigante acha-se ao servio do departamento de guerra
dos Estados Unidos, e senhor do golfo de Oakland.
Todo o seu vesturio composto de uma cinta e de uma
cala de algodo, para banho.
Fica de p na popa do seu navio como uma estatua de
bronze de Ajaz e ordena a todos os batis os movimentos a
operar.
temido por todas as companhias de corsrios, at no Pacifico.

Sua sade perfeita, e ele afronta todos os climas, sem ter frio.
As pginas anteriores nos mostram a importncia da
irradiao solar no tratamento das doenas e na conservao da
sade.
Por outro lado, compreende-se a necessidade do estado de
nudez para tirar um proveito real dos banhos de sol.
O que dissemos aplica-se a luz tal como a natureza nos
apresenta, a luz integral, branca e magntica mista.
Esta, porm, forma as sete cores do espectro solar que
constituem a luz colorida e magneticamente polarizada.

Conforme as observaes do professor H. Durville,

publicadas na sua Fsica Magntica, o espectro solar
apresenta 4 cores magneticamente positivas, uma mista e
duas negativas.
Na ordem direta da sua energia, as cores positivas so:
o ndigo,
o azul,
o violeta
e o vermelho;
as negativas so:
o amarelo e o alaranjado.
Portanto, trs cores positivas se acham acima do verde que o
misto, e uma, o vermelho, abaixo das cores positivas.

As experincias que o professor Durville fez com as

cores do espectro solar, deram efeitos anlogos ao do
magnetismo humano, do im, da eletricidade, etc.
A fsica magntica da luz forma a base da cromoterapia, j
empregada com grande xito por alguns mdicos eminentes.
A importncia dos banhos de sol aumenta com o emprego
do magnetismo humano, pois que o homem, para ser magntico,
necessita possuir um excesso de vitalidade e calor, os quais lhe
sero fornecidos pelo sol.
De fato, a irritao do corpo humano s se pode efetuar, se
este tiver bastante, energia vital e mental, que formam a base da
radiopatia humana.

LIO III

Radiopatia solar. - As cores do espectro solar.

Helioterapia.

Comeamos a apreciar a influncia benfica dos raios

solares sobre a circulao do sangue, nos casos de paralisia, de
insnia. Nas doenas nervosas e desordens internas.
Para curar um brao que se atrofia, um membro paralisado
ou com reumatismo, para combater um caso de prostrao
nervosa, o tratamento mais eficaz expor-se aos raios solares,
durante o dia, tantas horas quantas for possvel.

Para a cura da debilidade nervosa e da insnia, o melhor

remdio o descanso ao sol.
No h tnicos nem bromuros que possam competir com
este tratamento, se ele no for contrariado pela alimentao.
A luz solar no produz s o efeito de aumentar o calor do
corpo; seus raios exercem tambm uma ao qumica e eltrica.
Como dizia recentemente um mdico conhecido, provvel
que o sol produza nos tecidos mais profundos do organismo
vibraes e transmutaes de molculas to reais como aquelas
que so provocadas pela eletricidade.
Muitas pessoas do povo sabem por experincia que alivio
traz a luz do sol nas dores nevrlgicas e inflamatrias.
Os que tem dores de cabea sentem logo alivio quando se
sentam perto de uma janela, de modo que a luz solar lhes caia
em pleno rosto.
Melhores efeitos produz ainda o deitar-se com o rosto
exposto ao sol.
Em geral, para o tratamento com os raios solares, so
necessrias duas condies: lugar quente e ar puro.
Pode-se estar vestido ou no. Porm quanto menos
vesturio houver no corpo, melhor sero os efeito do tratamento.
Um mdico americano chegou a concluso de que a
exposio do corpo aos raios do sol o mais eficaz de todos os
mtodos cirrgicos no tratamento dos aneurismas capilares, das
veias varicosas, das lceras, indolentes e roedoras, dos cancros
da pele, das manchas constitucionais ou feitas com tinta chinesa

ou plvora, das excrescncias mrbidas, assim como das

verrugas, das sarnas e de outros parasitas da pele.
H anos, um mdico em Londres, empregando como
remdio a exposio dos raios do sol, concentrados por meio de
uma lente, tirou do rosto de uma senhora uma mancha de vinho
e fez desaparecer da mesma maneira um tumor maligno.
O mdico americano de que falamos acima, declara que,
durante uma prtica de mais de 25 anos, no encontrou nenhum
caustico cujos resultados posam ser comparados com os raios do
sol.
Em contrrio ao que acontece com os outros custicos,
podemos, sem temor faze-lo agir sobre os tecidos mais delicados
do organismo, pois eles se acham sempre bem com isso.
A irritao e a inflamao que resultam so extremamente
leves e a dor passa imediatamente desde que se tira a lente.
H nos raios do sol uma fora curiosa que os profanos no
compreendem.
De fato, sendo o centro do nosso sistema planetrio, o sol
deve fornecer-lh a vida, o Prna...
Nos casos de debilidade pulmonar, pode-se deixar o sol
sobre o peito nu durante horas inteiras.
Nos tumores e nas lceras internos, deve-se deixar a pele
nua exposta aos raios do sol durante vrias horas por dia.
Hoje no podemos duvidar mais da fora curativa dos raios
qumicos do sol.

As mulheres deveriam experimentar a utilidade do calor e

seu poder de rejuvenescimento.
Para a depresso nervosa que produz a queda dos cabelos,
afeia os traos e origina terrveis tumores tuberculosos e
inflamaes internas. O sol um especifico soberano.
Ele tambm um descanso para os que sofrem de
debilidade e de cansao.
Contra as manchas das mos e do rosto, as rugas etc., no
h melhor tratamento do que o emprego dos raios solares.
Estas so as principais aplicaes da luz branca ou sinttica,
isto , da luz solar tal como a natureza nos apresenta. Porm
como sabemos. A luz composta de sete cores principais, que
podem tambm ser empregadas no tratamento das doenas.
As recentes investigaes sobre as cores feitas pelos
cientistas, nos mostram os raios qumicos do sol, sendo passados
atravs dos vidros de diversas cores, tem grande importncia na
cura das molstias da pele e tambm de outras molstias.
Embora parea admirvel para as pessoas ordinrias, este
fato representa para o hermetista apenas a aplicao de uma lei
natural.
A anlise do espectro solar indica que este formado por
sete cores que correspondem aos sete planetas.
O Violeta a cor da Lua;
O Amarelo pertence a Mercrio;
O Azul a cor de Vnus;
O Alaranjado pertence ao Sol;
O Vermelho dominado por Marte;

O ndigo pertence a Jpter;

O Verde governado por Saturno.

As cores so efeitos de certas vibraes etricas sobre

a nossa conscincia.
As vibraes do ter esto sempre presentes, quer as
percebamos quer no.
As cores tem um efeito varivel, a mesma cor
produzindo impresses diferentes sobre indivduos
diferentes.
Porm, as cores azul escura, verde, amarela e vermelha, so
conhecidas popularmente como tendo uma significao definida
e uma influncia determinada.
A razo desta influncia porque a cor age de acordo com o
planeta que preponderante ao nascimento.
Assim, a pessoa nascida sob a influncia de Saturno
preferir o verde e o preto, e estas cores representaro para ela
os perodos importantes da sua vida.
A terra tem uma aura prpria que pode ser denominada sua
cromosfera.
Esta aura muda-se continuamente, dia e noite, sendo a cor
dominante do ms alterada pela do dia, esta ltima pela hora e
por outras menos divises.
Estas mudanas constantes na cromosfera agem sobre ns
em combinao com a cor dominante da nossa aura, dispondo a

nossa mente para certas ordens de pensamentos e levando-nos as

aes que destes devem resultar.
O mundo todo se nos apresenta por esta forma como um
vasto caleidoscpio.
Se quisermos consolidar as nossas aes e aumentar a nossa
energia para o bem, teremos de estudar as nossas relaes com o
mundo das cores.
Primeiramente, teremos de determinar a nossa cor pessoal
dominante, isto , aquela que corresponde ao nosso planeta
dominante.
Em segundo lugar, devemos conhecer a cor que domina a
pessoa com quem entramos em relao.
Por ltimo, devemos conhecer a cor dominante no momento
em que nos achamos em relao.
A pessoa cuja cor normal concorda com a cor do momento,
tem influncia sobre a outra cuja cor discorda.
Se, porm, as cores correspondente a essas duas pessoas
forem harmoniosas, haver concordncia entre as pessoas.
s quando comearmos a estudar os efeitos das cores
sobre a nossa vida diria, que poderemos apreciar realmente a
significao do primeiro Fiat Divino:
Faa-se a Luz e reconhecer a grande importncia da lei de
vibrao.

 sabido que h uma relao ntima entre o som e a cor, e

entre o som e a forma. O Logos ou Verbo criou as formas, os sete
Raios lhes deram as cores, e o Sopro de Vida as animou.
a cor que determina a expresso do carter e indica a
atitude da pessoa em relao aos negcios da vida, fazendo-a
profunda ou superficial, sincera ou inconstante, ardente ou
indiferente, dominadora ou simpatia.
Os Caldeus observaram estritamente as cores que
correspondiam sua natureza.
Alguns mdicos modernos verificaram a utilidade do
Vermelho nas doenas inflamatrias, varola, bexiga etc.
O tratamento feito colocando o doente num quarto que
tudo seja colorido de vermelho e de forma que os raios
luminosos que ai penetram sejam vermelhos.
O Azul tem uma influncia muito mitigante.
As pessoas que trabalham com o crebro tem maior
facilidade no seu trabalho, fazendo-o num quarto com tapetes e
paredes azuis ou trabalhando a noite com uma luz azul.
O azul um esplendido remdio para a loucura, produzindo
alvio nas mais violentas manias. Neste caso, o quarto deve estar
completamente forrado de azul.
Esta cor tambm muito boa para a vista fraca.
O verde e eficaz nas inflamaes dos olhos.
O alaranjado convm para aumentar o apetite.

O amarelo til nas desordens intestinais.

Um mdico italiano experimentou estes diferentes efeitos
das cores.
O primeiro doente foi posto num quarto todo iluminado de
azul, ficando completamente bom em quinze dias.
Os efeitos produzidos sobre um manaco e sobre um
melanclico foram admirveis.
O hipocondraco foi posto num quarto iluminado por luz
vermelha, e no segundo dia de tratamento comeou a comer sua
rao alimentar com prazer.
No h nada para admirar nisso. Na Medicina Oculta,
vimos que as plantas governadas por marte curam as doenas
produzias por este planeta e por Saturno; pela mesma razo a
cor de Marte tambm deve cura-las.
Pode-se fazer o tratamento com as cores, por simpatia ou
antipatia.
No primeiro caso, emprega-se a cor do planeta que governa
a doena; no segundo emprega-se a cor do planeta que lhe
contrrio e complementar:
Marte e Vnus, Mercrio e Jpter, Lua e Saturno, Sol e Saturno,
so complementares.

A gua colocada em garrafas de diferentes cores e

expostas aos raios solares tambm adquire novas
qualidades qumicas e medicinais.

Assim, por exemplo, sendo colocada numa garrafa

vermelha, adquirir propriedades tnicas e estimulantes; em
garrafas azul, torna-se calmante dos nervos, em garrafa de cor
purpurina, ser til para o sangue e o fgado.
O emprego da helioterapia no tratamento das doenas que
atacam o principio vital do organismo e daquelas contra as quais
a medicina oficial pouco resultado obtm, no s constitui um
tratamento de primeira ordem, como tambm muito econmico.
Os Caldeus tinham grande considerao pelas cores
planetrias e andavam sempre vestidos com cores do planeta
prprio de cada um.
Aqueles que pertenciam ao tipo solar traziam roupas
tecidos de uma magnfica seda mistura de fios ureos, formando
verdadeiros panos de ouro. Porm a roupa de ouro que
conhecemos um tecido espesso e duro, ao passo que os tecidos
que usavam eram to flexveis, que podiam ser dobrados como a
l e o algodo.
Os vesturios da Lua tinham um fundo branco entremeados
de fios de prata, parecendo um pano de prata; porm diante de
certas luzes, apareciam belssimos matizes violeta.
Os que estavam sob a influncia de Vulcano vestiam-se de
um tecido de cor de fogo.
Os de Mercrio tinham um fundo alaranjado e eram de
amarelo claro.
Os vesturios de Vnus eram azul celeste, com matizes
verdes e reflexos irisados.

Os dominados por Marte vestiam-se de escarlate brilhante

com matizes de carmin.
A roupa dos influenciados por Jpter era azul violeta e
coberta de pontos de prata.
Os vesturios de Saturno eram verdes e misturados de
cinzento.
Os de Urano tinham uma magnfica cor azul escura.
Enfim, os governados por Netuno eram vestidos de uma
fazenda de cor ndigo escura.
Os Caldeus conheciam dez planetas e vestiam-se de acordo
com as influncias de cada um deles.
A cincia moderna vem confirmar suas teorias a respeito da
influencia das cores.
No Matin de 2 de Janeiro de 1908, sob o ttulo de O
Vermelho exalta a natureza, o Sr. Leon Perrin publica um
importante artigo sobre a questo.
Este artigo, bem documentado, relata os efeitos produzidos
pelos raios de cores diferentes sob certas plantas.
Tendo sido feitas experincias por Camilo Flammarion,
elas demonstraram peremptoriamente os efeitos variados da luz
azul, branca, verde e vermelha.
Ao que parece, a vegetao paralisada e atrasada pelos
raios azuis, normal sob a luz verde e exaltada pelos raios
vermelhos.

O artigo terminava pelo exemplo seguinte:

" Uma grande fbrica de placas fotogrficas tinha enchido a
vidraaria das suas oficinas de vidros vermelhos.
" Os operrios se tornaram to nervosos e irritados a tal
ponto que, um belo dia, os representantes do sexo fraco,
empregados nas mesmas oficinas, caram s pancadas sobre o
sexo forte. S foi possvel estabelecer a calma e a harmonia,
substituindo os vidros vermelhos por violeta".
O raio vermelho atribudo a Marte. uma influncia de
fora e energia.
Tudo o que ao, tudo o que movimento, neste mundo,
governado por Marte.
No , pois para admirar que o raio vermelho, concentrado
sobre um vegetal, decuple suas energias e acelere sua vitalidade.
A interveno do raio violeta para estabelecer a harmonia,
tpica, sendo este raio governado por Jpter, que o planeta da
paz, da harmonia, da compaixo e da justia.
A cincia moderna ainda ignora vrios fenmenos solares
porm claro que a luz, a vida, o calor e o magnetismo tem
estreita relao com o sol.
Os hermetistas da antiguidade acreditavam tanto no
magnetismo solar que atribuam todas as foras vitais da
natureza a sua influncia.

O sol, como centro do nosso sistema, era para eles o

governante da vida nos trs planos fsico, astral e mental.
Eles sabiam que, sem o sol, era impossvel toda manifestao
de vida e de progresso.
Por isso, davam-lhe os nomes de Cristo e de Verbo Divino e
fizeram-no nascer em 25 de Dezembro, quando o sol chega sua
mxima a declinao austral e comea a voltar sobre seu
caminho.
Quando ele atravessava o equador celeste, no equincio
vernal de Maro, diziam que ele era crucificado, porque sua
posio neste momento forma uma cruz com a posio do seu
nascimento.

Eis o que a seu respeito diz a Luz do Egito:

"O aspecto simblico do astro glorioso do dia,
indubitavelmente, atraiu primeiramente a ateno e
depois a venerao e a adorao das raas primitivas da
humanidade.
" Todas as coisas, na natureza, dependem
absolutamente da presena e do apoio benfico do sol,
que brilha para a sua existncia e sua vida.
" A interpretao literal do nome Hebraico do Sol
Aschahed, :
" O fogo muito benfeitor ", o que est perfeitamente em
harmonia com o globo solar.

" completamente impossvel, no pouco espao que

temos disposio, dar uma idia, mesmo muito
afastada, das inmeras ramificaes que, nas diferentes
mitologias, simbolizam o sol.
Por isso s acrescentaremos que o Osris do Egito, o
Krishna da ndia, o Belus da Chaldea e o Ormuzd dos
Persas so simplesmente personificaes diferentes do
sol.
" Cabalisticamente, o sol representa a fonte
espiritual central de todas as coisas. o divino Ser do
Grande Homem, e por isso que indica as
potencialidades do poder criador.
o grande EU SOU de todas as coisas, espirituais e temporais,
e por isso mesmo, o grande reservatrio de Vida, de Luz e de
Amor.
No planisfrio esotrico, o Sol o grande arcanjo
Miguel,vencedor de Satan e que anda sobre a cabea da serpente
a matria, e desde ento, guarda o caminho da vida da
imortalidade com a espada flamejante do poder solar.
Neste sentido, o sol representa as foras positivas, agressivas,
que reagem o cosmos. As foras do sol so eltricas".
O sol a fonte e a causa da luz e do calor do nosso sistema,
no, porm, do calor e da luz em si.

So as vibraes eltricas que do origem luz e ao calor.

A cincia conhece quatro modos diferentes de vibrao
etrica.
O calrico, ou as vibraes que produzem o calor, acha-se abaixo
do raio vermelho do espectro solar.
O segundo modo de vibrao a vibrao luminosa, ou
produtora de luz, que se acha includa na gama do espectro.
Em terceiro lugar, as vibraes eltricas, que esto acima do
violeta e produzem o fenmeno da telegrafia.
Ao quarto modo de vibrao etrica pertencem os Raios X.
Portanto, o sol a vida e a inteligncia, para tudo o que
corresponde com a luz e o calor.
A cor solar o alaranjado, e aquele que possui uma aura
desta cor, tem grande vitalidade e magnetismo, que facilmente
pode comunicar aos outros de modo a cur-los.
Assim como o sol terrestre comunica a todas as coisas
energia, o homem de tipo solar pode transmitir sua fora
magntica e curar todas as doenas.

LIO IV
Regras para o tratamento pela radiografia solar.
Como toda espcie de tratamento, a radiopatia solar tem
suas regras prprias, que devem ser seguidas risca, a fim de
evitar a possibilidade e qualquer mau efeito.
Deve ser muito metdico este tratamento, e o enfermo ir
habituando-se aos poucos a expor-se aos raios solares.
A pessoa comear a tomar os banhos de sol durante um
tempo bem quente, fazendo-o durar 2 a 3 minutos na frente, e 2
a 3 minutos nas costas.
Pode-se tom-los no campo, ao ar livre, porm aqueles que
residem nas cidades, podero tom-los num quarto de janelas
grandes e no qual penetre o sol.
Depois de ter aberto bem as janelas e estar completamente
despida, a pessoa deita-se sobre um tapete estendido ao p da
janela, e passando tempo determinado, vira-se para receber os
raios solares na outra metade do corpo.
Estando acostumado ao banho, poder prolong-lo durante
10, 25, 60 ou mais minutos.
Os banhos atmofricos sero tomados no s nos dias
quentes e em que haja sol, mas tambm nos dias frescos.
Neste caso, os banhos sero muitos refrescantes e devero
ser seguidos de movimento.

O banho atmosfrico no tem por fim especial provocar a

transpirao, o seu fim permitir a ao da luz e do ar sobre o
corpo nu.
Sob esta ao, o corpo exala livremente e respira o ar puro e
so.
Contudo, geralmente, o banho de sol produz suores
abundantes que no devem ser enxugados enquanto no acabar
o banho.
Apesar do grande calor que possa fazer, no h perigo de
insolao.
Depois da refeio, o banho de sol faz maravilhas; mais
poderoso estimulante da digesto e da nutrio.
Quando o tempo for frio, necessrio fazer enrgicos
movimentos desde que se ache despido.
Quanto mais frio for o tempo, tanto menos durar o banho e
mais enrgicos sero os movimentos.
Depois de se ter habituado ao banho de sol, pode-se
prolonga-lo enquanto o corpo se achar bem.
preciso evitar de sentir frio durante o banho.
Quando no possvel aquecer-se por meio de movimentos,
convm vestir-se imediatamente e procurar aquecer-se por meio
da ginstica, um passeio rpido etc.
Ao expor-se ao sol, necessrio mudar de posio cada 10
minutos mais ou menos, a fim de evitar o perigo de inflamao
da pele.

Se, apesar desta precauo, a pele se inflamar, necessrio

refrigerar de vez em quando os lugares inflamados, por meio de
gua morna, evitar os raios de sol e tomar o banho atmosfrico
vestido com uma camisa.
As pessoas muito sensveis podem cobrir a cabea com um
chapu de palha ou um vu.
Os banhos de sol fortificam muito as pessoas nervosas; estas
porm, nos dias muito quentes, devem expor-se pouco tempo aos
raios do sol por causa da ao excitante que estes exercem.

A exposio direta do corpo deitado aos raios do sol

excita muito a excreo e, por conseguinte,
particularmente til para a gota, o reumatismo, a
diabetes, a obesidade.
Contudo, nos dias muito quentes, a pessoa que sofre destas
doenas deve prolongar o banho de sol somente enquanto se
acha bem.
conveniente interrompe-lo diversas vezes, ficando algum
tempo nua na sombra.
Nos banhos tomados sobre a areia, h reunio e acumulao
do calor dos raios solares e do calor da terra.

tambm pelo magnetismo terrestre que estes

banhos
manifestam
uma
ao
curativa
extraordinariamente excitante, aquecedora e absorvente
do suor.
Neste caso, deve-se empregar somente as camadas
superiores da areia, que so, principalmente, aquecidas pelo sol.

 muito til fazer movimentos e exerccios.

Imediatamente depois de um banho de sol muito quente,
bom submeter-se a uma aplicao hidroterpica: banho de
chuva, ducha, etc. Depois disto, necessrio fazer exerccios, a
fim de aquecer-se de novo.
Nas doenas agudas, febris ou inflamatrias, o doente deve
ficar nu todas as vezes que puder.
Durante o perodo de excitao e de calor, ele dever evitar
os raios do sol e s tomar os banhos pela manh enquanto
estiver fresco.
Pelo contrrio, no perodo de frio e de calafrios, ser
exposto a ao direta dos raios solares.
justamente nas doenas agudas que o banho de sol d
melhores resultados.
A escarlatina, a febre amarela, a difteria e outras doenas
agudas que inspiram cuidados e temores perdem todos os seus
terrores no tratamento pela luz e ar.
A principal precauo a tomar no admitir a aplicao do
gelo, da quinina, da antipirina e de outros preparados
congneres.
Ento, a marcha da doena sem perigo, e a cura ser
rpida e sem complicaes.
Pelo contrrio, as doenas agudas, das quais, como
sabemos, a natureza se serve a fim de purificar e regenerar o
corpo, sendo tratados conforme as leis da natureza, trazem
sempre um melhor estado de sade do que aquele que as
precedeu.

Nas nevralgias agudas, os raios de sol exercem uma ao

poderosa para aliviar a dor.
Se a parte dolorosa tem tendncia a inflamar-se, a
inflamao aumentar, porm facilmente ser destruda com o
emprego de um emoliente.

Esta inflamao produz-se porque o sol aumenta o

calor do organismo e tende a expelir todas as impurezas,
as quais so levadas para a pele.
No h nada a temer destas pequenas inflamaes ou
tumores, que desaparecem em poucos dias, sendo
banhadas com cozimento salgado, de malva, sabugueiro
ou folha de batata doce.
Os banho de sol, empregados diariamente e reunidos a um
regime alimentar adequado, constituem um meio seguro de
renovar o organismo fsico e regenera-lo completamente.
Alm de ser til no tratamento das doenas, faz muito bem
as pessoas sadias e que desejam desenvolver suas faculdades
superiores e sua fora magntica.
Tais so as regras bsicas do tratamento pela radiopatia
solar.
Elas podem ser adaptadas e modificadas de acordo com as
necessidades e o temperamento de cada um.

LIO V
Os raios planetrios e suas
colorida.

cores.

Tratamento pela luz

A cincia hermtica nos ensina que uma aura

luminosa envolve as pedras, as rvores, as plantas, os
animais, os homens, os planetas, etc.
Esta aura tem sempre diversas cores, porm a cor
predominante, a que d o tom e indica de que principio de
manifestao fenomnica provm o corpo que a contm,
considerada como a cor prpria deste corpo ou planeta.
Os princpios de manifestao fenomnica, no mais inferior
plano fsico, so sete, correspondentes aos sete planetas e as sete
cores do espectro solar.
Os hermetistas representam estes sete princpios e as sete
cores correspondentes pela gravura da pg. 51, na qual os
planetas contrrios e complementares se acham nas pontas do
mesmo semicrculo.
O sol o ponto central do equilbrio e acha-se no meio.
Partindo da esquerda da figura, temos a cor verde de
Saturno, que representa a matria mais inferior, o principio de
Inrcia e Estabilidade relativas, e, por conseguinte, o principio
de Correspondncia de todos os planos, conforme o Caibalion.
Seu correspondente e complementar a Lua, cuja cor
violeta e que representa o Movimento, os Impulsos, o Desejo.

O principio hermtico que dirige a ao deste planeta o

principio de Vibrao.
A ao do Movimento sobre a Estabilidade produz o
equilbrio instvel, a Proporo e o Mtodo, que correspondem a
Jpter e ao ndigo. o principio de Polaridade do Caibalion.
Da polaridade resulta o Gnero, o qual no mais do que a
Percepo e Sensao limitadas a um s plo, isto , polarizadas
no positivo ou negativo.
Da ao alternativa dos plos e dos gneros, resulta a
Atividade, a Fora, a Lei de Causa e Efeito. O planeta que
representa este principio Marte e sua cor vermelha.
Porm, a atividade, para ser frutuosa, necessita que o
movimento dos dois gneros seja alternativo e que haja
harmonia nele. o principio de ritmo, que Vnus representa
com sua cor azul.
A cor alaranjada pertence ao Sol, que corresponde ao
principio de Mentalismo, pois que a mente a origem de toda a
vida manifestada.
No homem, a especializao e apropriao da luz vital, que
os orientais denominam jiva, e que continuamente derramada
sobre a Terra pelo Sol, realiza-se, pelo rgo que chamamos o
brao, o qual governado por Saturno.
Quanto mais perfeito for o funcionamento deste rgo, mais
sadio e forte ser o individuo, disposto de maior qualidade
de
fora vital e podendo tambm emiti-la em maior quantidade e
com maior facilidade.

Um homem sadio pode dar uma grande quantidade desta

fora vital quer por passes magnticos, quer pela irradiao da
sua mente.
OS SETE PRINCIPIOS HERMTICOS, SEUS SIMBOLOS E
SUA CORES
Embora no tenha conscincia disso sempre distribui ao
redor de si luz vital e fora.

Pelo contrrio o individuo que no capaz de

especializar e apropriar-se por si mesmo da quantidade
necessria desta fora, torna-se uma espcie de vampiro
para os outros, embora o seja inconscientemente.
Como uma esponja absorve a fora vital especializada de
toda pessoa sensitiva com quem entra em contato.
Muitos estudantes, com certeza, tero observado que a
conversa com certas pessoas os cansam mais do que com outras,
isto , que aquelas lhes absorvem mais vitalidade.
Depois de ter encontrado tais pessoas, sentimos cansados,
lnguidos e incapazes de trabalhar.

Podemos dizer, entre parntese, que isto se d com

freqncia nas sesses espritas, sendo talvez o maior
perigo que elas apresentam.
O primeiro relevo vaporoso visto por um clarividente
chamado aura de sade.

Esta aura assemelha-se a uma massa vaporosa e apenas

luminosa, de cor cinzenta um pouco azulada.
Sua cor muito apagada, parecendo a aura ser feita de um
nmero infinito de linhas retas, que irradiam do corpo em todas
as direes.
Isto acontece quando o corpo tem boa sade; em caso
contrrio, as linhas so irregulares e confusas, pois o brao no
podendo especializar a fora vital necessria, o organismo se
enfraquece e sua irradiao se torna mais fraca e quase
totalmente apagada.
Estas so algumas das causas que agem sobre o corpo fsico,
determinado perturbaes, desordem, o cansao, a depresso
mental etc.
A aura seguinte a dos desejos e da energia; governada
por Marte. Os desejos da personalidade so vistos na cor e
fineza desta aura, a qual muda continuamente suas vibraes e
suas cores.
O homem, como outro ser qualquer, possui uma aura que
formada de sete esferas concntricas e de cores diferentes.
Destas sete esferas concntricas, partindo da mais material,
a mais baixa a que se prende diretamente ao corpo fsico e que
chamamos aura de sade. Ela exprime imediatamente o estado
fsico.
As outras auras pertencem a organizao astral e psquica e
indicam o estado dela e as conseqncias que podero resultar
do fsico.

O excesso da cor vermelha na aura indica demasiada

atividade fsica e tendncia as doenas inflamatrias e acidentais
ou aquelas que provm de uma m posio de Marte no
horscopo.
Uma aura excessivamente azul indica o predomnio das
paixes e doenas provenientes da m posio de Vnus no
horscopo.
A pessoa que tem a aura excessivamente verde est sujeita a
tristeza e as doenas do bao, que proviro de uma m posio
de Saturno no seu horscopo.
A m influencia de Jpter produz na aura um excesso de
ndigo, que indicio de doena do fgado e de outros males
acusados por Jpter.
O amarelo na aura indica o estado da mente e do sistema
nervoso. Se esta cor for perturbada ou excessiva, o planeta
Mercrio acha-se afligido no horscopo do individuo.
A aura de cor violeta caracterstica das influencias da Lua,
e, se esta estiver em boa circulao dos fluidos e humores do
corpo. O estado bem equilibrado da cor alaranjada da aura nos
revelado por uma boa posio do Sol no horscopo e indica a
vitalidade do individuo.
O lado fraco do individuo, sua tendncia a doena, pode ser
indicado pelo excesso ou pela deficincia de uma cor qualquer.
Quando uma cor excessiva, ela tende a estagnao e
diminui seu movimento vibratrio, produzindo no corpo fsico as
doenas que resultam de impurezas do organismo.

No caso de deficincia de uma cor na aura, h fraqueza e

falta de vitalidade nos rgos governados pelo planeta que
corresponde a cor deficiente.
O homem verdadeiramente sadio tem as cores de sua aura
em perfeito equilbrio e bem harmonizadas.
O tratamento deste equilbrio da aura pode ser feito por
simpatia ou por antipatia.
No tratamento por simpatia, a cor empregada a mesma
que causa o desequilbrio. Assim, se uma pessoa tiver um excesso
de cor vermelha e sofrer uma doena causada por Marte,
podemos trata-la empregando a cor vermelha.
Esta cor empregada aumenta a vibrao e a irradiao da
cor estagnada, e, por esta forma, restabelece o equilbrio. Se
fizssemos o tratamento pela cor contrria, a de Vnus, esta
dissolveria e expeliria a cor vermelha at restabelecer o
equilbrio.
por esta Radiao da sua aura que certas pessoas nos so
simpticas e nos do mais coragem e energia, ao passo que
outras nos so antipticas e produzem em ns o desnimo e o
cansao.

As nossas infelicidades e felicidades, a nossa boa ou

m sade, enfim o nosso destino, em geral, so
governados pela nossa vida de relao.
Se estivssemos sempre em relao s com aqueles
que nos podem dar o que precisamos moral e fisicamente,
e lhes retribussemos da mesma forma, nunca teramos
m sorte, nem m sade.

Todos ns sabemos que aquele que precisa de dinheiro no

vai pedi-lo a quem no tem; o que necessita de alimentos no os
pede a um indigente. Ningum pode dar aquilo que no tem.

Porm, raramente nos lembramos que o mesmo

acontece com a sade, a felicidade e a energia.
Vemos numerosas pessoas que sempre procuram outros que
lhes so moral e intelectualmente inferiores e tem uma vida
doentia; depois, quando as doenas e o infortnio caem sobre elas,
no sabem a que atribuir isso e no se lembram que se deixaram
impregnar por uma atmosfera de maus pensamentos.
A higiene moral , neste caso, muito mais importante do que
a higiene fsica, para aquele que deseja conservar sua sade.
Neste ponto, no podemos deixar de citar algumas belas
pginas do grande mestre Prentice Mulford:
" Assim como, da combinao de vrios elementos qumicos
se formam ou nascem novas substncias, assim tambm, da
combinao e fuso da substncia espiritual que flui de uma
inteligncia para outra, se formam ou nascem espritos novos.
As qualidades e o carter do nosso esprito so coloridos, e as
vezes modificados mais ou menos extensamente, por cada uma
das pessoas com os quais nos pomos em relao, pois o nosso
esprito se mescla com o delas e forma uma combinao nova.
Passamos a ser, at certo ponto, como que uma pessoa
diferente, conforme estejamos falando uma hora seguinte com
fulano, ou conversando mais ou menos intimamente com
cicrano. que a natureza ou as qualidades espirituais deles se
combinaram as nossas prprias e as modificaram.

" Se entretivermos frequente comrcio e trato com gente

baixa e miservel, o nosso esprito combinar com os elementos
espirituais dela, e ainda que empreguemos grandes esforos para
melhorar e aspirar ao mais nobre, acabaremos por ser to
grosseiros e baixos do mesmo modo, pois " a combinao com os
maus corrompe os bons".
Se nos associamos com espritos elevados e puros, de nobres e
excelsas aspiraes, o nosso esprito, resultado da combinao
com seus elementos, ser tambm puro e elevado, nobre at
poderoso.
" A associao com os baixos e os impuros faz perder ao
nosso esprito todo o seu poder; e, o que debilita a sua
inteligncia, debilita tambm o seu prprio corpo, perdendo
ento todo o poder mesmo para obter nos negcios de terra os
resultados que deseja".
" Se h constante comunicao e mescla do seus elementos,
entre um esprito grande e generoso e outro esprito baixo,
ignbil e obscuro, a energia do esprito melhor e mais elevado
pode ficar totalmente esgotada, sendo empregada unicamente
em repelir as acometidas do esprito inferior.
Todos os dias, milhares de naturezas delicadas ficam enfermas
fisicamente, em conseqncia de se saturarem os seus espritos
com os elementos que exalam os mais baixos, mais ignbeis e
mais obscuros espritos de que soem, talvez inconscientemente,
viver rodeadas."
" Toda idia nova ou todo elemento espiritual traz para o
corpo foras novas na medida mesma que fluem da prpria
inteligncia. Da a grande fora intelectual de que gozam na sua
longa existncia terrena seres como Victor Hugo, Gladstone,
Beecher, Bright, Bismark, Ericson e muitos outros.

 verdade que existem certos seres mumificados que vivem

longos anos, mas gozam pouco, e no realizam nada. No porvir,
o conhecimento profundo das leis do pensamento, grande fora
silenciosa da natureza, dar ao esprito a capacidade de utilizar
o seu corpo com plena e sempre crescente conscincia das suas
faculdades mentais e fsicas.
" O corpo de certas pessoas decai e perde o seu vigor,
porque elas esto sempre pensando numa mesma srie de idias.
As idias e os pensamentos so o verdadeiro alimento do nosso
esprito, do mesmo modo que o po o alimento natural do
corpo.
Toda idia velha literalmente "velha", produtora s de
elementos ou de substncias j sem fora nenhuma e nada
apropriadas para a nutrio do esprito.
Se o esprito tem fome, o corpo padecer fome tambm,
convertendo-se numa espcie de fssil meio-animado: e se o
esprito ainda suficientemente robusto para exigir o que lhe
pede a fome que sente, ento experimenta aquela pessoa uma
perpetua inquietao, um grande desassossego e talvez at
padecer alguma enfermidade corporal, em qualquer das suas
variadas formas.
Milhares e milhares de homens padecem sempre, por esta causa,
uma verdadeira " fome de esprito ". E , que, com sua educao
mundana, ou por outra, a parte espiritual educada
descuidadamente, de conformidade com o sentir geral e o modo
de ser em redor dele se desenvolve, so incapazes de seguir as
advertncias e os conselhos do esprito, os quais tomam sempre
por iluses falazes ou fantasias enganosas geradas no seu
prprio crebro.

" Toda idia nova um elemento novo de vida, e vem renovar

as foras da existncia. Toda idia nova, todo novo desejo, todo
novo propsito nos enche de esperana e vigor. O segredo de
uma vida eterna e feliz est em vigor. O segredo de uma vida
eterna e feliz esta em desejar sempre com plena atividade, tudo
quanto novo, ou, por outra, olvidar as coisas que j passaram e
impulsionaram as coisas que esto por vir.
Nem a eternidade nem o espao infinito esgotaro jamais o novo
que contm. A velhice apoderar-se- do homem que olha sempre
para traz e vive no que j passou.
Nada h de importar-nos j a pessoa com a qual estivemos em
relao h um ano, alm do propsito que pudemos tirar da sua
experincia pessoal; essa pessoa jaz morta para ns.
O EU de hoje no o mesmo de ontem, assim como o EU de
amanh no ser to pouco o mesmo de hoje.
" Eu morro todos os dias", disse Paulo, e dizia pensando em que a
idia que ontem era viva nele se achava morta hoje e a despia de
si, do mesmo modo que se despe um vestido velho, pondo em seu
lugar outras idias novas.
Para que o nosso esprito se conduza sempre so e forte, convm
que esqueamos cada dia algo do que fica atrs; no
conservemos nunca em ns uma idia j morta, nem faamos
mais uso dela, pois, em vez de ser-nos til, nos prejudicar.
Repilamos do nosso esprito as idias mortas, do mesmo modo que
o corpo deita diariamente fora de si uma poro de tecidos mortos.
O homem e a mulher que reforam continuamente o seu esprito
com idias novas, se elevam cada dia mais a um mundo superior.
Assim como podemos fazer que a felicidade reine onde estamos,

assim tambm podemos atrair constantemente este fluxo perene

de idias novas.
Do mesmo modo que podemos ser venturosos vivendo no fundo
de um calabouo, igualmente o homem que se acha despido de
toda idia nova ser um miservel ainda vivendo num palcio.
Desta arte colocamos no caminho da mais completa
independncia com respeito ao mundo fsico, e a independncia
origem, de todo o poder.
Se, de alguma sorte, nos acostumamos a uma classe determinada
de alimentos, a uma droga qualquer ou a um estimulante,
chegamos a no poder prescindir deles, e assim acabaremos por
ser seus verdadeiros escravos.
O fluxo perene das nossas idias chega a abrir um caminho por
onde se escapa para fora do nosso calabouo toda a misria
espiritual e material. Podemos, nesse mundo, ser muito ricos em
coisas boas, e entretanto ser muito pobres por no sabermos gozar
delas. Mas no seremos pobres por muito tempo, no sentido
mundano, se porventura formos ricos espiritualmente.
No entanto, o esprito no aspira a entesourar nem a guardar as
suas riquezas no mundo de slidos subterrneos; no quer mais
seno poder usar e gozar na hora presente.
" A corrente constante de novas idias traz sempre consigo
novo poder. O homem e a mulher que diariamente recebem
deste modo novas foras, ativaro e levaro facilmente por
diante todas as suas empresas com o melhor xito, pois a fora
silenciosa da nossa inteligncia mantm continuamente a
presso sobre as outras inteligncias que, consciente ou
inconscientemente, so nossas cooperadoras.

" Nas elevadas esferas da inteligncia humana esto sempre

aqueles que, alegres e satisfeitos, confiam em futuros triunfos e
grandes felicidades.
" Tem vivido de conformidade com a Lei, e a sua alegria a
prova disso. Neles " a f se transforma em vitria ".
Eles sabem que, mantendo a sua inteligncia em estado
apropriado para a inspeo das sua idias e pensamentos atraem
a si uma constante corrente de felicidade e de poder, e com o
auxilio deste poder e desta felicidade, tero sempre sorte em
tudo, sem desgostos, sem penas, sem fraquezas.
Sabem tambm que cada um dos seus projetos, enquanto
observarem a Lei, obter xito completo, de maneira que a sua
existncia no mais do que uma constante sucesso de triunfos.
Da vem que a sua f e confiana em si mesmo se tornam to
certos e positivos como certo que o fogo queima e que a gua
apaga o fogo.
" Desejando-o de um modo muito srio e persistente,
podemos chegar a nos colocar em harmonia com esta ordem
intelectual e tirar da mesma nova vida e elementos produtos e
energia.
Como o esforo que fazemos para afastar de ns toda inveja,
toda tristeza, todo rancor ou qualquer outro pensamento
impuro, desembaraamos o caminho para tornar possvel aquela
confiana.
Todo pensamento que pode causar-nos algum dano um
pensamento impuro. Desterrar um costume muito arraigado em
nossa existncia, pode ser a principio uma tarefa muito difcil,
porm mediante o nosso constante esforo ou aspirao para

lanar de ns toda casta de idias prejudiciais, a empresa se nos

tornar cada vez mais fcil e plana. Todo pensamento mal so
como uma sujidade e impureza que nos priva de
aproximadamente das mais elevadas ordens da inteligncia.
Para o esprito, o pensamento ou a idia uma coisa to real e
verdadeira como para ns uma pedra.
Assim, pois, o nosso esprito pode, liberalmente, cobrirmos de
imundcies ou flores".
A citao anterior, aparentemente, nos afastou do nosso
assunto porm, em verdade, ela nos mostra a importncia que
tem a aura na produo das doenas e dos sofrimentos.
Na Bblia, encontramos um sinal de conhecimento dos
eflvios vitais emitidos pelas pessoas sadias e da sua aplicao
prtica na conservao da sade e da vida.
De fato, lemos no Livro III dos Reis, capitulo I, versculos
1,2,3, e 4:
1. " O Rei Davi porm tinha envelhecido e achava-se numa
idade muito avanada, e, por mais que o cobrissem de
roupa, no aquecia.
2.

" Disseram-lhe, pois, os seus criados: Busquemos para si

o rei nosso senhor uma rapariga virgem, que esteja
diante do rei, e o aquea, e durma ao seu lado e preserve
do grande frio o rei nosso senhor.

3.

" Buscaram em todas as terras de Israel uma rapariga

formosa, e acharam a Abisag de Sunam, e a trouxeram
ao rei.

4.

" Era esta uma rapariga de extrema beleza e dormia

com o rei, e o servia, mas o rei a deixou sempre virgem".

Voltando diretamente ao nosso assunto, vamos falar do

emprego das cores no tratamento das molstias fsicas e do
desequilbrio da aura.
Este tratamento pode ser realizado pelo emprego da luz
eltrica contida em lmpadas de vidro colorido.
O quarto do doente ser iluminado por uma boa lmpada de
cor necessria para o caso.
Pode-se aumentar a energia dos raios, colocando no quarto
diversos espelhos da mesma cor que a lmpada. Este processo
o melhor porque permite servir-se de qualquer quarto
iluminado a luz eltrica e tem um efeito poderoso sobre o doente.
A ao da luz colorida benfica para o doente, porm o
mesmo no se pode dizer das paredes pintadas com cores vivas,
porque as tintas empregadas so ordinariamente tiradas de
substncias venenosas.
Podemos ainda agir sobre a aura de uma pessoa vestindo-a
com cor conveniente.
A primeira vista, a cor do vesturio parece ter pouca ou
nenhuma importncia, porm, se o experimentarmos
praticamente, nos convenceremos da sua importante ao tanto
sobre o estado fsico como sobre o estado psquico do individuo.
Os artistas, e, em geral, todos os indivduos sensveis, so
muito influenciados pelas cores e sentem uma atrao ou
repulso instintiva por esta ou aquela cor.

Um tratamento, cuja ao seria eficaz para as pessoas

atacadas de doenas mentais e que seria para desejar v-lo
estabelecido nos manicmios, uma sala ao ar livre feita de
vidros de cor azul, na qual os doentes seriam colocados diversas
horas nos dias em que houvesse sol.
Conforme as experincias feitas por diversos investigadores, este
modo de tratamento produz excelentes resultados na maior
parte das desordens mentais.
LIO VI
Radiopatia humana. - Transmisso dos eflvios vitais.
A projeo dos eflvios vitais um fenmeno de
exteriorizao da motricidade, magistralmente estudada pelo
coronel de Rochas.
Os fenmenos de curas milagrosas pertencem a mesma
classe.
O Dr. P. E. Levy nos explica que a "idia um ato no estado
nascente", e esta teoria demonstra as seguinte leis dos
fenmenos psquicos:
1o. A idia torna-se sensao. H. Spencer diz: " No posso
pensar que vejo esfregar uma ardsia, sem sentir o mesmo
tremor como se o fato se produzisse".
Isso vem demonstrar a exatido da lei acima indicada. A cura
das dores e dos sofrimentos por meio da sugesto e do
hipnotismo constitui a melhor prova de que elas se acham na
idia.

2o. A idia neutraliza a sensao. fato conhecido que,

quando sentimos dores violentas, podemos alivia-las, desviando
a nossa ateno e fixando-a em uma coisa contrria.
3o. A idia torna-se sensao auditiva e visual. Sabemos que
muitos compositores tem o poder de ouvir uma msica somente
pensando nela. Pessoas h que, ao deitar, imaginam que
despertam ouvindo soar a hora marcada, sem que haja relgio
para das horas.
4o. A idia torna-se sensao visceral. um fato muito
comum, porm pouco observado, que a idia da fome produz a
sensao e fome e a idia de um prazer produz a sensao no
rgo correspondente.
5o. A idia neutraliza as sensaes viscerais. As experincias
de jejuns prolongadas suportam semanas inteiras sem
alimentar-se.
6o. A idia torna-se movimento. A pessoa que adquire o
hbito de fazer um movimento realiza-o inconscientemente.
Muitas vezes, uma idia qualquer nos leva para um lugar sem
que a nossa vontade tenha infludo pra isso. Darwin fala de uma
pessoa que, por um esforo voluntrio, chegava a fazer nascer
to bem os movimentos peristlicos dos intestinos que, em menos
de meia hora, podia faze-los agir.
7o. A idia neutraliza o movimento. Os fenmenos do
hipnotismo o tem demonstrado muitas vezes. O operador ordena
a paralisao dos membros do paciente e esta logo se manifesta.
Um homem recebe um golpe no brao; a idia de um perigo de
paralisia lhe vem ao deitar-se e, no dia seguinte, o brao
efetivamente se acha paralisado.

Estas leis, estabelecidas pela experincia, vem provar a

verdade desta formula teraputica do Dr. Levy: - A idia de
cura traz a cura efetiva.
Portanto, a nica coisa necessria para a cura a
transmisso desta idia do radiopata ao paciente.
Ora, as experincias da transmisso do pensamento a
distancia demonstra a possibilidade de transmitir do doente a
idia de sade e os eflvios vitais.
O Dr. Baraduc estudou com os meios experimentais
modernos a fora vital, formulando uma teoria a seu respeito,
cujo resumo o seguinte.
1o. Verificou a existncia de uma fora nova que reside em
ns, experimentando sobretudo sua ao exterior e fora de ns.
2o. Fez a interpretao dos movimentos atrativos ou
repulsivos desta fora, observados fora de ns, a distncia.
Conforme suas observaes, ela penetra em nosso corpo,
prende-se a ele, nele se transforma e depois se exterioriza.
Sua entrada e sua sada indicam os estados da nossa
vitalidade fsica e psquica, os estados da alma, tanto no ponto de
visto material como no espiritual.
Esta fora, no definida na sua essncia, denominada
dinamismo csmico, ter, fora da vida universal, diferente dos
modos conhecidos da energia: calor, eletricidade, etc.
Ela depende do principio de vida que anima todos os entes e
apresenta trs caracteres.

1o. Tem movimento atmico livre e aprecivel nos

fenmenos de atrao e repulso.
2o. uma matria primordial.
3o. Possui inteligncia nas suas adaptaes aos estados
dinmicos dos homens que vivem, por assim, mergulhados nesta
vaga de vida universal.
Pelos seus movimentos inteligentes, reproduzidos, quer em
atrao, quer em repulso sobre o bimetro do Dr. Baraduc,
podemos verificar a existncia desta fora no homem interpretala e at medi-la.
Ora, desde que todos ns possumos esta fora, por um ato
da nossa vontade podemos dirigi-la sobre o doente e operar sua
cura.
Porm, quanto maior for o nmero das pessoas que tem o
pensamento concentrado para obter a cura ou por outra que
emitem seus fluidos vitais sobre o doente, tanto mais repentina e
inesperada ser a cura. o que se d nas curas milagrosas nas
quais, como muito bem explicou o Dr. Baraduc, h canalizao
da vontade coletiva sobre o doente.
" Minha experincia - escreve o Dr. Baraduc - provou-me
a impotncia da medicina qumica e dinmica em certos casos de
obsesso, doena fludica, ao passo que, acrescentando-lhe o
Auxilio Eucarstico, obtive curas consideradas, de um modo
geral, como impossveis.
Conclu, pois, pela experincia, que havia outras foras alm da
ao dos remdios, da eletricidade e da vontade humana,
principalmente no emprego de certas prticas religiosas cuja
fora curadora sobre nossa substancia vital perturbada e
alterada, pude verificar; enfronhei-me o mais possvel no estudo
deste fenmeno nos caso de obsesso das nossas vibraes

fludicas, os quais exigem o emprego de todos estes meios,

progressiva e sucessivamente adaptados e reunidos.
" Assim, certas constituies doentias parecem subtrair-se a
meios fsicos que tem uma ao muito real sobre as perturbaes
da vitalidade, as modificaes da circulao e da inervao.
Para estas constituies doentias, que puseram a medicina em
falta, parece que necessrio recorrer a outros meios
hiperfisicos e que a prece coletiva, intensa e ardente de uma
peregrinao seja a chave que abre esses dinamismos e nos
ponha em relao com suas potencialidades siderais, cujos
efeitos curativos no podemos negar.
" fato histrico que, em todos os tempos, a humanidade
sofredora se dirigiu aos santurios religiosos para ai pedir um
fora que a cincia mdica das coisas fsicas no lhe podia
oferecer, enquanto a doutrina da sugesto no existia e nada
podia para o doente que no tinha f nem em si, nem em sua
cura.
Portanto, era lgico e prtico estudar estas foras providenciais
no santurio mais em renome, para procurar descobrir como as
foras superiores podem influenciar e modificar estados
anormais da nossa vitalidade sobre os quais os agentes fsicos
no tem ao e que relaes podem ser estabelecidas entre o
doente e a Virgem curadora, por intermdio estes grandes
arroubos de f que s so encontrados nas peregrinaes Lurdes
oferece um notvel exemplo disso em nosso pas, to devotado ao
culto da Me do Salvador, dispensadora das foras extranaturais de cura e a quem. Como reconhecimento, chamamos
cheia de graas.
" H nisto, uma questo de biologia transcendental que no
pode deixar frio um mdico dado ao estudo das influencias sobre

o sistema nervoso, nas doenas. lgico que procure verificar a

realidade destas foras em ao e a influencia reparadora que
podem produzir sobre a humanidade por causa da devoo a
Maria".
Baraduc obteve diversas fotografias da fora curadora em
Lurdes e determinou o papel que esta fora exerce na natureza.
Pe em presena:
1o. O doente;
2o. As 50.000 preces que se elevam as regies celestes como
fator intermedirio entre o doente e a Virgem Maria;
3o. A fora invocada sob este nome, a Virgem-Providncia,
fecundada pelo sopro do Esprito Santo. esta fora que
representa o papel de formao, reparao e dispensao nas
manifestaes fenomnicas do universo.
esta fora que a prece evocadora e invocadora de 50.000
peregrinos faz descer sobre os doentes em chuva de graas, sob a
forma de gotinhas, cuja ao foto-qumica impressionou da
mesma forma dez placas fotogrficas fechadas em papel de
radiopatia.
Vamos examinar, agora, qual a base do fenmeno indutor
das foras superiores e do fenmeno indutor da sade, isto ,
como estas foras so atradas para o doente e produzem a sua
cura.
" Parece - observa o Dr. Baraduc - que a atmosfera da
piedade intensa constitui a prpria base do fenmeno, sem a
qual, creio que as foras curadoras no poderiam ser induzidas,
assim como uma eletricidade de sentido contrrio no poderia

ser produzida se no houvesse bobina indutora na mquina

eltrica.
A bobina , pois, representada pela atmosfera de piedade, a
multido em xtase religioso suscitando a fora curadora atravs
dos planos que so interpostos.
A fora que vai agir representada pela haste na qual se
enrolam os fios que vo produzir, por induo a corrente
curadora...Este dinamismo momentaneamente criado, causa,
entre as potencialidades humanas e siderais, eflvios e descargas
que atingem este ou aquele doente e produzem efeitos que
podem ser divididos em trs categorias: fenmeno curador
fsico, fenmeno curador fisiolgico, fenmeno curador
psicolgico. Tudo esta no valor da fora induzida e da resistncia
que tem a vencer; ela que produz o fenmeno, porm a
atmosfera vibrante de piedade clamada em alta voz que atrai a
fora produtora do fenmeno, sob o vocbulo da Virgem Maria,
saudada, chamada, invocada constantemente durante trs dias
por 50 mil bocas, 50 mil coraes, 50 mil crebros que vibram
em unssono num pensamento comum e nico:
a cura dos farrapos humanos estendidos diante da gruta,
deitados na piscina ou enfileirados no lugar da passagem do
Santssimo nesta maravilhosa procisso.
As potencialidades deste mundo so um fenmeno indutor das
potencialidades superiores. Umas s se reproduzem pela ao
das outras".
, portanto, um esforo da vontade coletiva que atrai a
fora curadora.
Contudo, uma s vontade individual bem dirigida
suficiente para atrai-la, e podemos citar numerosas curas

realizadas por uma s pessoa, com o concurso da vontade do

doente.
Nos Anais das Cincias Psquicas, de 1895, encontramos o
fato seguinte relatado pela Dra. Mezeray:
" A sugesto nas doenas do sistema nervoso um poderosos
auxiliar; em outras afeces mrbidas poderamos dizer que
um meio teraputico?
" H algum tempo fui chamada ao castelo B. A castel,
doente, desejava receber alguns conselhos meus.
Uma afeco ovrio uterina a conservara lnguida numa cadeira
desde h muitos meses, afeco esta caracterizada por sintomas
que o primeiro exame punha as claras; leses orgnicas em que
o elemento nervoso parecia no ter nenhuma parte secundria e
consecutiva.
" Fui chamada a tratar da senhora B. e devo confess-lo:
para minha confuso, meus trabalhos e esforos foram
ineficazes.
Tratamentos gerais, locais e cirrgicos, tudo falhava e torturava
meu esprito.
Uma idia fixa estava de posse do crebro da doente e ela
obstinava-se em afirmar que s a Virgem Santa poderia cur-la,
deixando no fundo da piscina todos os seus males.
E, o que pior, ela se persuadia que se no fizesse a viagem ao
lugar das curas maravilhosas, seu fim chegaria logo.
" Longe de mim a apreciao em seu justo valor das razes
da doente.

Ns cientistas, temos o dever de no deixar a imaginao e s

contamos com os fatos. Porm, no temos o direito de julgar os
msticos: s podemos nos apoiar na experimentao, inclinandonos diante do livre arbtrio.
E meu desejo desta cura era grande! Tanto mais que cada dia
trazia um desperdcio de foras e a anemia aguda ia logo invadir
completamente o terreno.
" Numa espcie de conselho de famlia, reunido ao redor
dela, decidimos que a senhora B. iria a Lourdes.
" Porm, suas foras lhe permitiriam? Sncopes repetidas
impressionavam a famlia e cada qual, na sua solicitude, tinha
receio de uma viagem to longa e fatigante.
" Uma idia apresentou-se a engenhosidade do meu
esprito: mandar a doente a Lourdes ... em imaginao.
De qualquer forma, esta era uma viagem cmoda, e
participei-a famlia que, um tanto devota, ficou certamente
embaraada.
" Porm, o tempo apressava; a senhora B. declinava a
olhos vistos, devorada pela auto-sugesto; e acabaram, no sem
dificuldades, por aceitar meu expediente.
" O castelo B. soberbo. O parque desenhado com arte
esquisita, os bosques imensos que o rodeiam, o lugar pitoresco
por si mesmo, tudo isto faz desta habilitao uma maravilha e a
imaginao tem bastante influncia nestes lugares encantadores.
" Conforme as minhas indicaes, construram
artificialmente uma gruta, em cima de um aqurio que j existia
sob um arco verdejante; alas descobertas a conduziam, numa
espcie de meandro.

" Com o auxilio de umas cinqenta moas da vila e dos

arredores, vestidos de acordo com a ocasio e cantando hinos
piedosos, uma procisso foi organizada para um altar de flores e
de folhagens.
" A iluso de um lugar sagrado estava preparada, quando,
em 6 de Abril, fizemos a experincia projetada.
" Por minha parte, comecei, em relao a doente, o trabalho
da sugesto no estado de viglia.
" No foi sem dificuldade e sem um verdadeiro trabalho que
chequei a determinar o estado seguinte:
" A doente, sob o imprio do meu olhar, ouvia como uma
espcie de sussurro, minha voz que lhe repetia que estava em
Lourdes, e que a graa divina ia alcan-la; embalada por uma
verdadeira salmodia da minha persuaso, ela se levantou bem
ereta e, dirigindo-se para a piscina na atitude de uma alucinada,
com o olhar fixo, nela mergulhou-se trs vezes e exclamou:
- " Graas, minha santa me, vos me curastes!"
- E tivemos apenas a tempo de recebe-la sem sentidos nos
nossos braos.
Levada a sua cadeira, voltou a si e declarou-se de perfeita
sade.
Ela "sentia" um vigor novo circular em seu ser enfraquecido;
queria satisfazer um apetite que era devorador e, assistindo a
relao que cada qual soube tornar alegre, ela foi
manifestadamente obsequiosa.

" Quando no dia seguinte, voltei a B., despertei a doente que

embora sem hipnose, tinha passado uma vida especial durante
quase vinte e quatro horas e, ainda alucinada, me contou que
vinha de Lourdes, onde "a Santa Virgem a tinha curado".
" Entreguei-me de novo a um exame profundo dos rgos
doentes e pude verificar que tudo tinha voltado ao estado
normal. A congesto, o neoplasma ( ou o que tal parecia), at as
leses epiteliais aparentes tinham desaparecido. O resultado
ultrapassava minha esperana.
" Desde este dia, a senhora B. acha-se muito bem; suas foras
readquiriram o desenvolvimento que delas se pode esperar aos
trinta anos e a doente torna-se dia a dia uma mulher normal".
" Vemos, pelas paginas precedentes a importncia que ter
num futuro prximo a Radiopatia humana no tratamento das
doenas.

LIO VII

Tratamento a distncia. - Projees da fora vital para

cura a distncia. - Os fenmenos telepticos e o poder
do pensamento.
Para maior compreenso do mtodo de tratamento
radioptico, vamos estabelecer a diferena que h entre o
sistema radioptico e a sugesto.
" Pois que toda idia tende a sua realizao efetiva - escreve
o Dr. Levy - se repetir minhas afirmaes, se insistir,

despertarei assim tendncias favorveis que, quando tiverem

adquirido uma fora suficiente podero neutralizar o fenmeno
mrbido.
" As idias de vigor, de sono, chegaro a neutralizar a fadiga
e a insnia, traduzindo-se em fora e sono reais. Idia da nodor acalmar os fenmenos dolorosos. A idia que os
movimentos so possveis restituir a mobilidade e far cessar a
paralisia".
Tal , nos seus traos gerais, a doutrina da sugesto.
Contra a teraputica sugestiva foi feita a acusao, alis sem
provas suficientes, de que ela atenta contra o livre arbtrio.
Porm, o mtodo radioptico esta completamente livre desta
acusao.
Do estudo profundo dos processos radiopticos verifica-se
que a cura baseada essencialmente no desvio da ateno do
doente do seu sofrimento.
Sabemos, com toda a certeza, que a ateno modifica
diretamente o estado local dos rgos, pois que, sem ela, as
leses mais graves no produzem, muitas vezes, nem a dor nem a
inflamao que lhes so prprias.
Pelo contrrio, uma observao minuciosa das impresses
mais fugitivas pode dar-lhes um carter importante ou at
produzir impresses verdadeiras, sem causa real exterior.
Feuchtersleben, no seu estudo sobre a Higiene da Alma,
escreve:
" Dizia que, em certos casos, para ser curado, basta querer".

Porm a vontade, para ser eficaz, no deve ser um simples

esforo do esprito, uma tenso nervosa espontnea.
Tal vontade pode gastar energia e destruir-se contra os
obstculos.
O esforo, fsico no vontade, apenas uma tenso nervosa
que at pode ser prejudicial.
" Para que a vontade exista realmente - escreve o Dr. Levy
- preciso que ela seja determinada por idia e sugerida por
impresses os psquicas".
Enfim, G. Mann define-a justamente: " A vontade uma
determinao tomada pelo conjunto das faculdades mentais do
homem, a qual mantida pela contemplao incessante do
objeto em vista".
Nesta definio se acha a essncia do tratamento radioptico.
Assim, o desvio da ateno obtido voluntariamente por
uma impresso ideal de calma absoluta.
A cincia mdica clssica reconhece a necessidade da calma,
da tranqilidade de esprito etc., como disposio indispensvel
para o restabelecimento do estado normal.
O mtodo radioptico, pelo seu processo especial, obtm,
com muita facilidade, esta calma no doente.
Obtida esta calma, muito mais fcil produzir a transmisso
teleptica da sade e da fora vital.
O Dr. P. E. Levy diz: " Podemos readquirir a nossa energia
ao contato da energia de outrem. Uma vez adquirida e
armazenada em ns esta energia, nos ser fcil canaliz-la,

dirigi-la a nossa vontade sobre este ou aquele ponto em

sofrimento, quer se trate de fenmenos morais: tristeza, idias
fixas, etc. ou de perturbaes fsicas: dor, nuseas, cibras,
palpitaes, angstias, etc".
Estas palavras do Dr. Levy vem confirmar a teoria
radioptica.
" O tratamento radioptico, para estabelecer o equilbrio, a
sade, emprega a radiao da boa vontade de uma pessoa
animada de amor e altrusmo, podendo telepatizar esta fora e
adquirir um poder real de que ficaremos admirados e que nos
permitir compreender a influncia de um homem superior
sobre a mentalidade da sua poca.
A cincia moderna ps em dvida a possibilidade da projeo
a distncia dos eflvios vitais e at a existncia destes fluidos,
porm, diante das numerosas provas da sua existncia, os sbios
foram obrigados a admit-la.
Entre os antigos, encontramos claramente definida a
existncia de um certo fluido em todos os corpos.
Hipcrates, Plnio e Galeno estudaram-na nas propriedades
do torpedo e do mbar esfregados.
Ccero escrevia: " Todo ente movido por uma fora ntima
que lhe prpria."
Pouco a pouco, a cincia chegou a demonstrao
experimental da existncia de um agente invisvel e transmissvel
em todos os corpos.
Sobre esta existncia baseada a eletricidade, a galvanismo
e o magnetismo.

Certos corpos, tais como a resina, a cera da Espanha, o

vidro, o mbar, sendo esfregados durante alguns momentos com
a l ou seda adquirem a propriedade de atrair os corpos leves,
tais como pedaos de papel fios de pena, serradura de madeira,
etc.
A causa deste fenmeno devida a um agente particular
designado o nome de eletricidade, do grego electron, que
significa mbar, porque esta propriedade tinha sido reconhecida
no mbar, no tempo de Thales, seiscentos anos antes de Jesus
Cristo.

Entre os corpos da natureza, uns deixam passar

facilmente a eletricidade atravs das suas molculas e, por
isso, deu-lhes o nome de bons condutores; outros pelo
contrrio, so chamados maus condutores, porque
conservam a eletricidade no ponto em que foi desenvolvida
e perdem-na dificilmente.
H duas espcies de eletricidade: positiva e negativa.
Em 1773, Dufay descobriu que as eletricidades semelhantes
se repelem, ao passo que as contrrias se atraem.
Quando um corpo carregado de eletricidade posto em
presena de um corpo condutor, pode, embora no o toque,
eletrizar este ltimo, sem lhe transmitir seu fluido e sem perder
a sua menor quantidade.
Assim, se aproximarmos muito um do outro dois corpos
bons condutores, carregados de eletricidade diferentes, seus
fluidos se atraem mutuamente e acabam por se reunir,
produzindo uma exploso e uma fasca.

A mesma coisa dar-se-ia se s um dos dois corpos fosse

eletrizado.
Galvani demonstrou que h uma eletricidade animal em
circulao em todos os corpos animados e, mais tarde, depois
das aplicaes de Oerted, pode-se com o remetro, medir a
intensidade desta eletricidade.
Porm, a descoberta feita por Faraday, em 1831, talvez
mais preciosa para a fisiologia e a medicina do que a de Galvani:
H correntes que se desenvolvem no corpo pela influncia de
outras correntes.
Tais so as correntes por induo, cuja importncia
veremos mais adiante.
A eletricidade atmosfrica e terrestre.
A primeira causada pelo contato do ar com a terra, sua
condensao, sua dilatao e, principalmente, pela vegetao.
Por outro lado, o globo terrestre composto de uma
infinidade de substncia heterogneas que, pelo seu contato e as
aes qumicas que exercem entre si, do lugar a um imenso
desenvolvimento de eletricidade, que, em grande parte deve ser
a causa das erupes vulcnicas.
Esta eletricidade terrestre se acha tambm nos animais;
certos peixes, por meio de um rgo particular, tem a faculdade
de produzir a vontade descargas eltricas, de que se servem
como meio de ataque ou defesa.
A eletricidade produz-se tambm no corpo de todos os
outros animais e no homem.

No que se refere a eletricidade humana, devemos observar

que, como o homem no tem rgo especial para acumul-la, ela
sujeita a desperdcios contnuos que no lhe permitem
manifestar-se como nos peixes, de que falamos h pouco.
Contudo, este agente invisvel e transmissvel existe e como
diz o Dr. Turley , o aliado da vitalidade.
Para a manter a vida to indispensvel este fluido
eltrico como o fluido nervoso de cada indivduo.

" Quando estes princpios - escreve o Dr. Crimotel se acham em quantidade conveniente e sua repartio se
faz normalmente em cada rgo, trazem a eles o bem-estar,
a calma, a fora, enfim a sade em toda a sua expresso.
Se, pelo contrrio , predominam num rgo custa
dos outros, se forem excessivos ou deficientes, v-se logo
aparecerem os espasmos, as desordens , a agitao e uma
infinidade de doenas.
Enfim, pela experincia, os cientistas concluram que no
corpo humano existe um fluido vital que pode ser transmitido de
corpo a corpo, porm faltava a compreenso do modo de
transmisso a distncia deste fluido.
Foi a descoberta do mecanismo da telegrafia sem fio de
transmisso da luz que veio esclarecer este fenmeno.
Todos os corpos, quer sejam slidos, lquidos ou gasosos so
formados por partculas to pequenas de matria que no podem
ser distinguidas com o mais poderosos microscpios.
Estas partculas so denominadas molculas.

Uma certa fora de coeso agrupa mais ou menos

energicamente as molculas, conforme a natureza do corpo: a
coeso enorme no ferro, no bronze, no slex; quase nula nos
lquidos e transforma-se em fora de expanso nos corpos
gasosos.
Entre as molculas dos corpos impossvel que o espao
esteja vazio de matria.

sabido que a luz se propaga por um movimento

vibratrio muito rpido, tendo sua origem na fonte
incandescente e que no transmitido nem pelo ar nem
pelas molculas dos corpos, mas por um agente que enche
todos os espaos no ocupados pelas molculas.
Este agente, cuja existncia foi necessrio supor pois
diariamente os raios do sol utilizam-no para chegar at ns, foi
denominado ter.
Alm disso, a cincia moderna provou que a corrente
eltrica podia dar origem a um movimento vibratrio
semelhante ao que produz a luz e propagando-se igualmente no
espao com enorme ligeireza de 300.000 quilometros por
segundo. Este movimento, provocado pela passagem vibratria
do fluido eltrico num corpo condutor, propaga-se ainda fora
deste corpo por intermdio do ter.
Inversamente, quando o ter vibra num corpo condutor
de eletricidade, provoca a passagem de uma corrente eltrica
neste condutor.
Suponhamos, pois, que uma srie de oscilaes eltricas
seja provocada num fio condutor que se eleve verticalmente a
uma grane altura, para que uma grande poro do espao seja

atingida pelo abalo; o ter vai ser abalado em todos os sentidos:

formar-se-o no ter ondas como as que se produzem no ar pelo
rudo de um tiro de canho.
Se estas ondas encontrarem, na sua passagem, um outro fio
disposto como o primeiro, o ter contido neste condutor recebera
uma certa impulso que produzira um deslocamento de fluidos
eltricos neste fio.
Bastara possuirmos instrumentos para registrar os
movimentos da eletricidade, para podermos perceber as
perturbaes que foram produzidas na primeira estao.
Depois da telegrafia sem fio, veios a descoberta do livre
transporte da palavra sem fio condutor: a telefonia sem fio.
Assim como se admite que o ter que transporta as
vibraes na telegrafia sem fio, necessrio admitir que o
mesmo ter que transporta as vibraes vocais na telefonia sem
fio.
Da mesma forma, o ter que transporta a distncia a
sade, o pensamento, etc.
Somente preciso admitir que haja vrios estado do ter.
Para os hermetistas, h sete estados do ter, e o estado no
qual ele transmite o pensamento chamado ter psquico.
Se, porm, a transmisso radiopatica feita sem fio
condutor, no pode produzir-se sem pilha.
O corpo humano forma uma pilha, cuja base principal o
crebro, e esta pilha humana imensamente mais poderosa do
que a pilha automtica mineral, pois livre e consciente.

A iconografia ou grafia das imagens, descoberta pelo Dr. H.

Baraduc, veio demonstrar experimentalmente a existncia do
fluido vital e da sua polarizao.
Na fotografia da pagina 81, pode-se considerar:
" 1o. No centro, uma estrela de eletricidade positiva, com uma
pequena forma central; no s assinalamento do fluido
positivo, a expanso de um ncleo central vivente, que se
separou dos anis da fora vital ambiente e se move.
"2o. No plano oposto, simtrico a uma grande linha de
fora, acha-se uma pequena clula, alma de vida completamente
circundada por esta enormes foras macias que os antigos
comparavam aos anis da famosa serpente fludica, o
Urburos, a vida instintiva mais grosseira e menos
espiritualizada.
Ao redor desta alma-germe individual acha-se condensada pela
atrao a adstringncia e o desejo das massas fludicas csmicas.
" 3o. A forma oval radiante uma mistura de od de
eletricidade e de inteligncia harmoniosamente equilibrada,
iluminada; esta entidade alumia a nuvem de fora vital macia,
perifrica, pela luz da sua especializao individual de fora e
de inteligncia em movimento para formas muito mais
considerveis.
"Tomando a figura da direita para a esquerda, v-se a almaclula, presa, fixada pelo desejo atrao da matria fludica,
depois libertada pelo movimento expansivo, enfim transformada
em foco de iluminismo, alumiando o Cosmo, a vida instintiva
que atravessa.

" Esta obteno de um mundo que escapa aos nossos sentidos

uma realidade viva da vida fludica invisvel, partindo da luz
inteligente, em movimento, at a condensao imobilizada pela
atrao e o desejo da matria fludica.
" Este exemplo prova que a adstringncia coesiva como a
expanso, so movimentos luminosos mais cheios de inteligncia,
tomam uma forma mais perfeita, um equilbrio vibratrio
intimo harmonizado, constituindo um ente que vibra, uma
entidade em comunho com entidades, formas brancas mais
poderosos do que ela.
Pela iconografia, pode-se tambm obter uma imagem do
esprito por telepatia.
Por esta forma, possvel obter, a distncia, uma imagem do
esprito do radiopata.
As fotografias do fluido humano tambm so muito
interessantes.
Podemos obter nas placas as formas da emanao do fluido
humano no momento da tenso mxima do sistema nervoso por
meio da eletrografia, a qual fixou at a impresso do fluido
positivo, como se v na figura da pagina 83.
O fluido positivo apresenta uma poro de raios em forma de
lnguas de fogo como o mostra a figura citada e por este meio
que podemos distingui-lo do fluido negativo.
As primeiras projees a distancia do fluido vital tem por
efeito imediato produzir a calma no doente tratado pela
radiopatia.

Depois da calma, vem a f e o desejo ardente de sarar: a

renovao do corpo vital fluido do meio de uma auto-sugesto
auxiliada pelas foras que o radiopatia transmite.
Por um esforo intenso da sua vontade, o radiopata
transmite ao doente um pouco do seu fluido vital, da sade, seja
qual for a distncia que o separa.
Este fluido animado e uma vibrao superior, mais
enrgica e harmniosa do que os eflvios do doente e,
aumentando as vibraes deste, expele os eflvios malsos da
mesma forma que os maus micrbios so devorados e destrudos
pelos micrbios fagcitos descobertos pelo Dr.; Metchnikoff.
O transporte da sade a distncia realiza-se por meio do
ter psquico.
Porm, assim como na telegrafia e na telefonia sem fio so
necessrios transmissor e receptor, tambm na radiopatia
preciso que o radiopata disponha de foras e o doente se ache em
estado receptivo.
Para que o radiopata possa agir de um modo eficaz, sob
pena de insucesso, preciso que haja um acordo de vontade,
uma espcie de lao simptico entre o operador e o doente.
Portanto, impossvel tratar pela radiopatia um doente
contra a sua vontade, pois que ele corta os meios de
comunicao para receber as vibraes do radiopata.
O tratamento radioptico tem as mesmas bases de ao que
os fenmenos de telepatia, os quais se manifestam somente entre
as pessoas que tem simpatia mtuas.
O Dr. Lecot, professor de Fisiologia, escrevia, em 1767,
propsito o fluido animal:

" Este fluido, afetado pelo carter particular de uma paixo,

leva sua impresso at ao fluido animal dos outros indivduos,
pois as sensaes e as paixes consistem em modificaes do
fluido animal , e estes caracteres se comunicam aos fluidos da
mesma espcie e so susceptveis de mudanas a todo momento.
Desde que nos convenamos dos fatos evidentes que provam que
os diferentes caracteres dos fluidos animal e vegetal produzem
nos fluidos dos outros indivduos emoes, mudanas de
caracteres, revolues considerveis, conforme sua consonncia
ou dissonncia, no teremos dificuldades em conceber todos os
efeitos que resultam do seu concurso natural ou do seu conflito,
de qualquer gnero: intelectual, animal, ou animo-vegetal."
Esta citao vem apoiar o que dizamos sobre a necessidade
de um prvio acordo entre o radiopata e o doente.
Alm disso, ela nos mostra que um s radiopata no pode
curar toda espcie de doentes, porque existem constituies
fludicas to diferentes da sua que a ao do seu fluido lhes ser
intil quando no prejudicial.
Dois radiopatas de natureza diversa, combinados entre si,
podero tratar quase todos os males que afligem a humanidade.
Isto resulta das leis de combinao dos fluidos, os quais s se
combinam harmoniosamente em certas propores e
quantidades.
Devemos observar tambm que um fluido extremamente
positivo no se combina diretamente de um modo harmonioso
com outro fluido demasiado negativo.
Tais so as razes por que um s radiopata no pode curar a
todas as pessoas.

Contudo, sua ao ser benfica sobre mais de 75 por cento.

O mtodo de tratamento radioptico tem por fim auxiliar a
natureza na sua obra de sustento e reparao do organismo.
Ele essencialmente monista, e ao mesmo tempo que age
sobre o moral, no abandona o fsico.
Como observa o Dr. Levy, impossvel no perceber alguma
coisa anormal e contraditria em querer conceber uma
influencia possvel do elemento moral sobre a evoluo das
perturbaes consideradas com puramente somticas, se
persistirmos em estabelecer entre as duas ordens de fenmenos,
fsicos e psquicos, uma espcie de separao,de hiato.
Se no nos decidirmos resolutamente a identificar uns com os
outros, parece-nos impossvel querer regularizar esta ao que
consideramos muito poderosa, porm parece muito cheia de
nuvens,
muito "super sensvel e incompreensvel", para
podermos pensar em torn-la verdadeiramente utilizvel.
A radiopatia pe em pratica o axioma j admitido pela
cincia oficial:

"O organismo um, e a teraputica deve ser e s pode

ser uma."
A primeira fase do tratamento radioptico comporta
algumas instrues, que o doente deve por em pratica a fim de
preparar seu organismo fsico e seu estado psquico para o
recebimento das foras transmitidas pelo radiopata.
Estas instrues tem um trplice fim:

1o. Desembaraar os pulmes e desenvolve-los.

2o. Tornar completas a digesto e a assimilao;
3o.
Dar ao esprito a calma perfeita e permitir-lhe ter um
domnio absoluto sobre o sistema nervoso e muscular.
Naturalmente, para que esta teraputica seja eficaz,
indispensvel a confiana completa do doente; a confiana que,
"como o sossego e o contentamento, um auxiliar na luta contra
doena, a confiana, graas a qual uma palavra de animo faz
nascer a esperana, depois d a certeza da cura."
Numa lio prxima, daremos as regras para o tratamento
radioptico, assim como as instrues necessrias ao doente
para obter os resultados indicados.

LIO VIII
Tratamento mental. - Suas regras. - O tratamento
sugestivo e a radiopatia.
No seu "Neurastenia e Nevroses, sua cura definitiva pelo
tratamento livre", o Dr. Levy estabelece "de um modo to

preciso como possvel", as condies de um tratamento

verdadeiramente srio e definitivo das desordens nervosas.
Estas condies so resumidas na seguinte formula:
1a. reduo total pela cura livre.
Como declara o mesmo autor, elas dependem da suas prpria
concepo da psicoterapia, que colocava no seu verdadeiro
terreno: o governo de si mesmo, a educao da vontade.
O Dr. Levy estabelece que no h duvida alguma sobre a
"necessidade do tratamento psquico, mesmo nas dores
orgnicas".
O Dr. Levy estabelece que a amplificao do fenmeno
doloroso existe sempre e pode manifestar-se sob trs formas que,
de ordinrio, se associam:
1o. Aumento de intensidade.
2o. Aumento de durao, pela persistncia da imagem dolorosa.
3o. Aumento de extenso; a dor se difunde e irradia.
Desta observao, o Dr.Levy conclui que:
1o. O tratamento de toda dor deve, em parte, tratar de apagar
do esprito a imagem da dor.
2o. As irradiaes, banalmente atribudas a irritaes nervosas,
quase sempre pertencem a outra patogenia, e, portanto, exigem
um tratamento diferente.
3o. Para toda dor persistente, forosamente vem um momento
em que, esta persistncia sendo devida, no a leses locais, mas

a continuao na conscincia da imagem da dor, esta ainda que

deve ser dirigida.
Como escreve o autor citado: " No se trata somente de
determinar a cura, o que certamente o ponto capital, mas
ensinar ao paciente a saber reagir por si mesmo , a saber refrear
seus pensamentos, sensaes, volies mrbidas, para os
substituir por pensamentos, sensaes, volies ss.
Em resumo, como diz o autor, trata-se de assegurar o
domnio do ente psquico, diretor e preservador do ente psquico.
Em que concorda o sistema de Levy com a radiopatia?

A radiopatia a aplicao das leis conforme as quais

as foras vitais dos centros nervosos e dos tecidos
constituidores do corpo humano so empregadas para
trazer e preservar a sade.
Ela admite e reconhece o ente intelectual e espiritual como
senhor absoluto do ente fsico. Por seu intermdio, este
tratamento chega ao sistema nervoso, e por meio deste, a cada
parte do corpo humano.

O tratamento radioptico a combinao ideal da

teraputica magntica, da fora psquica, do magnetismo
pessoal e da teraputica sugestiva.
Por este mtodo, o sistema nervoso encontra novas foras, o
esprito readquire seu domnio normal sobre as funes fsicas e
psquicas.
A radiopatia no o emprego ao acaso das foras da
natureza, as quais , neste caso, s dariam resultados ocasionais;

 a aplicao cientifica das influencias favorveis a sade, as

quais, por conseguinte, sempre produzem efeito.
Este tratamento da atividade aos rgos da secreo da
excreo e da circulao.
Tira o doente do estado negativo, desembaraa-o da m
atmosfera psquica e permite as foras curadoras tomarem posse
dele, conforme as leis da natureza.
Este mtodo faz apelo a vida para refazer a prpria vida.
a teraputica do futuro. Assim como a funo cria o rgo,
o rgo se reconstitui, criado de novo, pela reconstituio da
funo.
E precisamente reconstruindo a funo para reconstituir o
rgo, agindo sobre a vida para refazer a vida, que o Dr. Levy
obteve a cura definitiva das Neurastenias e da Nevroses.

bem conhecido em nossos dias o efeito, sobre estas doenas,

das formulas de Charcot e principalmente das de Dupois, que
faz distino entre dois fatores que presidem ao
nervosismo:

um, essencial e invarivel:

a hereditariedade psicoptica, o outro, contingente e
polimorfo: os agentes provocadores.

Porm, a teraputica moral pura, como demonstra o Dr.

Levy, s visa um destes fatores, s se dirige a um dos termos
desta definio: , pois, necessariamente incompleta.
" A teraputica verdadeira s poder ser aquela que, pe o
doente em condies de exercer seu domnio, no s, como diz
Dupois, sobre o estado psquico, mas tambm sobre todas as
causas suscetveis de chocar sobre este estado psiquico e de
produzir as manifestaes nervosas.
H pouco estabelecemos os pontos tericos de contato do
tratamento radioptico com a "cura livre" do Dr. Levy; vejamos
agora como se comportam, na prtica, estes dois mtodos um em
relao ao outro.
O Dr. Levy define os doentes nervosos como sendo
insuficientemente informados, que se enganaram e se gastaram.
Por excesso de vontade, por terem julgado que seu organismo
chegaria sempre para a tarefa muito considervel que
pretendiam exigir dele.
Poderia, pois, dar-lhes os mesmos conselhos que so
ministrados aos doentes no tratamento radiopatico: " No vos
deixeis jamais sobreexcitar, sob pretexto algum e persuadi-vos
que a doena no pode ter domnio sobres vs."
" Uma vez tornados neurastnicos - continua a observar o
Dr. Levy - tmidos e medrosos, de ousados que eram, tem,
certamente, necessidade de ser reconfortados moralmente e de
voltar a uma filosofia de confiana e de coragem; em suma
bastante prxima da sua filosofia natural de outrora.

Na radiopatia tambm preciso dar sempre esperana, fazer

nascer a f, a paz interior, ao mesmo tempo agradvel e
reconfortante.
No se deve fixar o esprito do doente unicamente sobre o
lado moral e psquico; preciso traar-lhe um largo programa
de educao, que abranja todos os elementos da sua
personalidade.
Nesta primeira fase de educao, o Dr. Levy d justamente
grande importncia ao descanso e repouso, que at constitui
habitualmente a primeira fase do seu tratamento.
Porm, o radiopata deve, antes de prescrever o repouso,
examinar seus inconvenientes e perigos, lembrando-se que uma
arma de dois gumes; e necessrio reduzi-lo ao mnimo e
prescreve-lo s depois de longo exame. Ele deve formar,
sobretudo, um perodo de recolhimento do organismo, antes e
chegar ao mtodo de adestramento, o qual forma a parte
verdadeiramente ativa.
Este repouso, este recolhimento, ao qual o Dr. Levy d uma
grande importncia, idntico ao descanso prescrito pela
radiopatia antes que o doente entre em relaes diretas com
radiopata.
Vemos, portanto, que o mtodo radioptico e o do Dr. Levy
tem muitos pontos de contato, porm o que os diferencia que
este tinha por fim tratar as doenas nervosas e nele a sugesto
era dada verbalmente por um hipnotizador, ao passo que o
mtodo radioptico se dirige a toda espcie de doenas e pode
tratar com o mesmo xito a qualquer distancia.
O que mais os diferencia o alcance.

O mtodo do Dr. Levy nada pode alm do alcance do ouvido,

pois que exclusivamente verbal, ao passo que o raio de ao de
mtodo radioptico limitado, visto que age a qualquer
distncia e que sua ao, pela prpria natureza do processo,
forosamente eficaz.
" O progresso da anatomia patolgica - diz o Dr. Levy - da
histologia, da bacteriologia, etc., levaram o mdico a crer,
principalmente, no que pode ver e tocar.
tempo para que ele compreenda que h fatores patolgicos
cujo conhecimento escapa aos nossos sentidos, mas cujo estudo
racional pode,contudo, esclarecer com luz nova muitos fatos e,
desde ento, apresentar tambm as mais felizes consequncias
para a bem dos doentes."
Estas palavras de uma autoridade mdica como o Dr. Levy
tem uma importncia que ningum pode diminuir. Se a cincia
mdica quiser manter-se no pedestal que soube erigir para si,
seus discpulos devem sacudir sua apatia e lanar-se, sem
preconceitos, nestas regies que at agora s foram exploradas
por alguns grandes psiclogos que tiveram a coragem de sair da
rotina dos preconceitos e aventurar-se no terreno da medicina
psico-radiopatica. S assim podero chegar a compreender o
belo pensamento de Pitgoras.
" O corpo convm as necessidades particulares da alma;
proporcional a natureza de cada alma, adaptado a sua natureza
intima.
A teraputica da cura a distncia, como j expusemos,
baseada:
1o.) sobre o desvio da ateno do doente do seu mal;
2o.) sobre um movimento de ateno despertado pela radiopatia
no doente para um ideal de sade;

3o.) sobre os fenmenos de uma telepatia no acidental, mas

voluntria, consciente, sempre ativa, empregados como
auxiliares para a emisso de uma modalidade da radiao que
mais sadia do que a modalidade que constitui a pessoa cuja
mentalidade deve atingir.
Novos fatores anti-patognicos, a vontade e a ateno, tem
por fim a higiene moral e, por conseguinte, a higiene corporal.
Por si s, estes dois fatores formam, por assim dizer, a
teraputica psico-fsica geral.
Pode esta teraputica ser aplicada sobre si mesmo, por uma
simples fortificao do poder volitivo?
Por que no admitir ento - perguntava F. Sarcey - que h,
no homem uma fora que o mesmo capaz de por em
movimento, sob o domnio e um sentimento violento e que, se
no transporta montanhas, como a f, contudo opera, no seu
ente, mudanas instantneas e prodigiosas?
Admitamos esta fora no estado latente. Conforme a
demonstrao j feita pelo Dr. Levy, verdade que, a medida
que conhecermos mais intimamente o que somos, aparecer
pouco a pouco sem esforo a noo do que podemos ser, do que
devemos no esforar para ser. Assim tacaremos por nos mesmos
no nosso esprito, o tipo moral e fsico que nos deve servir de
modelo.
Sentiremos, assim elevar-se, progressivamente em ns a
concepo e um eu ideal, desembaraado das nossas
imperfeies fsicas e morais, do robusto, ornado de todas as
qualidades do corpo, do corao e do esprito que desejamos ver
brilhar em ns.

Esta concepo saberemos torna-la mais concreta, mais viva diz o autor citado - encarnando-a nesta ou naquela pessoa
conhecida de ns, fazendo-a, por assim dizer, uma sntese de
tudo o que observamos de melhor ao redor de ns.
Contudo, melhor ainda fazemos, encarnando-a na imagem do
nosso retrato vivo e perfeito.
Isso perfeitamente exato. Porm, quem nos mostrar
progressivamente e mais distintamente o fim a alcanar pelo
nosso esforo curado? Que fora equilibrar de novo nossa vida
interior, sem o auxilio de uma fora exterior da mesma essncia?
Ou, por outras palavras, um simples ato de determinao
volitiva poderia triunfar das nossa fraquezas e at das nossas
doenas?
Certamente, que sim, para o homem forte; porm, para o
fraco, no; pois este no poderia, s pelo seu esforo pessoal,
adquirir a higiene moral: a auto-sugesto implica um primeiro
impulso vindo de outrem.
At as curas milagrosas de Lourdes ou aquelas que passam
por milagrosas tem uma impulso que provm de certas
condies favorveis e de um poder exterior necessrio ao
desenvolvimento destas condies.

Neste caso o prprio doente nunca poder ser o operador.

Uma fora exterior necessrio ao eu doente, para
determinar esta ginstica psquica, conforme a expresso de
Bernheim.

A auto-sugesto no pode fazer mais do que completar o que

foi comeado pela htero-sugesto. Pois, como o demonstrou o
Dr. Levy, esta, " em realidade, s age por intermdio da autosugesto."
Uma teoria muito simplista considera o paciente sugestionado
como um instrumento passivo nas mos daquele que o
sugestiona, apto somente a registrar e executar mecanicamente
as ordens que apraz ao ultimo impor-lhe.
De modo algum se d tal coisa. O paciente que se sugestiona,
no estado de sono como no estado de viglia, conserva sua
individualidade; e, para que a sugesto dada tenha
probabilidades de realizar-se, preciso que se conforme a sua
maneira prpria de pensar e sentir. Enfim, preciso praticar a
preparao sugestiva, a dinamogenia psquica do professor
Bernheim.
" A medicina moral - escreve Liebeault, na sua Teraputica
Sugestiva - o que h de menos emprico. Somente
concentrando seu pensamento com a inteno de ser curado,
tem-se j uma cincia da arte mdica, aplicada em produzir
efeitos curativos. Pode, por mim mesmo, curar-me de uma
hemicrnia duas vezes e, em alguns minutos, somente
exprimindo o desejo disso, enquanto olhava um objeto com
ateno".
Eis a hetero-sugesto que, vindo do objeto olhado com
ateno, a nica fora iniciadora da dinamogenia psquica.
Trata-se, pois, de estabelecer um estado favorvel para
provocar este movimento da vontade, este estado sendo o que
Libeault chama encantamento; Payot, reflexo meditativa;
Levy, recolhimento.

O recolhimento - observa Levy - o estado do esprito que se

isola de todas as coisas, de todas as sensaes, para concentrar
inteiramente sobre uma parte de si mesmo; que, nessa calma,
sem tenso, sem esforo, sem fadiga vivifica e fecunda algumas
idias de antemo escolhidas pela ateno puramente
contemplativa que lhes d.
neste estado de recolhimento e de relaxamento muscular que
as foras internas do ente, solicitadas pela ao exterior do
radiopata, vo retomar novo impulso e reagir sobre o organismo
doente.
" O conhecimento da lei - diz G. Mann - a qual todos nos
obedecemos inconscientemente, nos faz senhores dos elementos
adversos e nos permite destruir seus efeitos perniciosos.."
Qual , pois, esta lei que pode nos fazer passar do estado
normal de sade ao estado anormal de doena?
Esta lei pode ser formulada assim: O pensamento sendo um
comeo de ao, todo mau pensamento produz uma ao m e
um desequilbrio que causa da doena; pelo contrario, todo
bom pensamento se dirige para o equilbrio e a boa sade.
A base de aplicao desta lei a calma absoluta.
sabido que o poder motor, a atividade no corpo humano
reside na emoo; nada se faz sem o consentimento desta
faculdade.
Se ela no se acha bem equilibrada, a atividade que em ns
se desenvolve e transportada pelos nervos e pelas fibras as
partes mais afastadas do nosso ente, gerada por golpes,
produzindo-se uma comoo e o sistema inteiro ficando
envenenado por sua ruptura de equilbrio.

A ultima pode ser momentnea ou permanente.

No primeiro caso, uma indisposio mais ou menos grave;
no segundo, a doena crnica.
A doena no a mesma em todos, pela razo seguinte: cada
um tem em si um lugar fraco; ora, cada vez que uma emoo
viva se apodera de ns, os efeitos que produz pela sua ruptura
de equilbrio, se fazem sentir neste lugar.
Da a tuberculose, se os pulmes forem fracos, os clculos, as
palpitaes, etc, etc.
A ruptura do equilbrio se manifesta a principio, sob forma
de fraqueza ou de dor aguda, e depois, se este estado de coisas se
mantm sob a forma de doena torna-se, pouco a pouco, crnica.
Onde falta o esprito de vida, ai se acha a doente dizia
Paracelso: Ubi defluerit spiritus vitoe, ibi morbus.
Os sofrimentos morais provocam os sofrimentos fsicos e
exercem uma influencia direta sobre nosso organismo.
No tem eles, o que mais, um eco muito real e freqente sobre
este?
Temores, surpresa, clera, inquietaes, desgostos; numa
palavra, pensamentos emotivos de qualquer natureza, eis o que
encontramos, e ordinrio, como ponto de partida da histeria, da
neurastenia e de todas estas desordens nervosas mais ou menos
precisas, que so apenas a histria ampliada da ao dos
movimentos da alma sobre o nosso organismo.

O temor seguido e tremor, palpitaes do corao e, as vezes,

de diarria; o susto de paralisia ( os braos, caem conforme a
expresso corrente : ) a tristeza traz a secreo das lagrimas; a
falta de apetite, as digestes difceis, a insnia, etc..
No h nisto um quadro resumido da sintomalogia das
nevroses?

E no tudo:
a perturbao da funo criar a leso material, menos
facilmente remedivel.
Depois, criada a leso, a ateno seguindo mais facilmente sua
rota costumeira, estar a espreita de cada sensao para
exager-la ainda mais e, por esta aplicao involuntria e
constante, nutrir e aumentar a atividade mrbida. Percorrese, ento, um circulo de que difcil sair; o mal que vive do
mal.
, pois, necessrio, para conservar a sade, uma teraputica
moral que tenha por base a quietude e o descanso.
Como obter a quietude que formar a base desta teraputica
moral?
Para tal fim, G. Mann d este conselho:
" Formai na vossa imaginao - que a faculdade criadora vosso retrato vivo, no tal como sois, mas tal como deveis ser,
isto , inteiramente calmo, satisfeito, contente e feliz; imaginai
que vedes a vs mesmo numa atitude tal que nada possa destruir
vossa calma nem vosso contentamento. Imaginai-vos possuir um
rosto, cuja expresso seja alegre e risonha.

Se, ao primeiro esforo, este retrato no se apresenta a vossa

imaginao, comeai de novo, comeai ainda, pois cada dia traz
um retrato mais perfeito do que aquele que vistes no dia
precedente.
Quando puderdes ver-vos neste estado perfeito de calma
absoluta, contemplai esta imagem durante uns vinte minutos.
Esta contemplao deve ser feita de preferncia no leito,
comeando alguns minutos aps deitar-vos, e sua durao, como
j disse, deve ser de vinte minutos mais ou menos.
Se adormecerdes durante o tempo desta contemplao, ser
melhor ainda. Pela manh, ao despertar, comeai outra vez esta
contemplao e continuai-a enquanto vos vestis."
A esta contemplao corresponde a meditao de Payot.
Escreve ele:
" Nas nossas meditaes, devemos evitar o rudo, recolhernos e depois consultar os livros que tratam do assunto da nossa
meditao atual e reler nossas notas.
Por um trabalho enrgico da imaginao, representaremos de
um modo claro, preciso e concreto ou daquela conduta. No
basta examinar rapidamente; preciso ver, ouvir, sentir, tocar.
preciso, por uma reflexo intensiva, fazer que o objeto
examinado nos esteja to presente como se o estivesse realmente,
ou melhor, mais do que presente, pois, assim como a arte faz
uma cena, uma passagem mais lgica, mais unida, mais
verdadeira do que a realidade, nossa imaginao deve tambm
tornar-nos o objeto da meditao mais claro, mais lgico, mais

verdadeiro do que em realidade , portanto, mais vivo, mais

capaz de influir."
Tudo isto se baseia num principio cientifico admitido por
todos os psiclogos de nomeada e confirmado por numerosos
mdicos.
Os trabalhos de Hanck Enk, Liebeault e Levy demonstraram
que a idia tem a propriedade de tornar-se sensao ativa e
visual.
" Muitas pessoas podem fazer aparecer no seu esprito, com
todos os caracteres da realidade, os objetos em que pensam."
No h dvida alguma sobre isso. Porm, a contemplao
deste retrato perfeito de si mesmo ser til para obter este
estado de calma necessrio a sade?
Diz o Dr. Levy: " O pensamento um ato no estado nascente;
um comeo de atividade. A transformao da idia em ato pode
operar-se conforme dois caminhos diferentes. Ou a idia tornase ato positivo, isto , sentimento, volio, sensao, movimento
(ao dinamognica); ou ela se torna ato negativo, isto ,
neutraliza o ato, impede o sentimento, a volio, a sensao, o
movimento de produzir-se (ao de inibio)."
Se, pois, a idia pode tornar-se ato positivo ou negativos,
claro que preciso fix-la num estado de calma, para obter a
quietao do esprito ao mesmo tempo que a do corpo, pois que
a idia neutraliza tambm a sensao.
" Antes da inveno do clorofrmio - diz Carpentier - os
pacientes suportavam, s vezes, violentas operaes, sem dar
nenhum sinal de dor e, depois, declaravam que nada tinham
sentido, tendo concentrado seu pensamento por um poderoso

esforo de ateno sobre algum objeto que os prendia

completamente." *
*(citado por Ribot na sua Psicologia da ateno)

Portanto, a imaginao e depois a concentrao

formam os primeiros passos para a cura.
Este estado de pacificao interior exigido pelo tratamento
radioptico chamado "prece mental" pelo Dr. Baraduc,
"concentrao do pensamento" pelo Dr. Milot, " domnio
mental" pelo Dr. Raily.
Esta pacificao interior, verdadeiramente um esforo de
vontade individual que o radiopata provoca no doente, e no
uma imposio da sua vontade pessoal.
neste ponto que o mtodo radioptico totalmente diverso
dos outros, os quais podem ser resumidos por estas palavras do
Dr. Bernheim:
" A vontade pode intervir utilmente na teraputica, quando
ela dirigida por uma idia, por uma sugesto ativa, que incita a
clula cerebral a fazer obra de dinamogenia ou inibio
curativa."
Pelo contrrio, o mtodo radioptico consiste em excitar o
desejo e no em impor uma vontade exterior e estranha.
Do que vimos numa lio anterior, podemos concluir com o
Dr. Baraduc, que o "eter csmico vibra ao redor de ns como e
quando ns vibramos internamente."
Por conseguinte, o adestramento da vontade individual ou
coletiva, a distncia, encontra um elemento essencial nas
vibraes etricas.

Porm, para completar o fenmeno curador a distncia,

necessrio acrescentar um ltimo elemento que pode ser
denominado faculdade assimiladora do doente.
Esta faculdade pode ser dividida nas trs categorias seguintes:
1o. F. O doente deve abandonar todas as idias preconcebidas
e dizer a si mesmo que deseja fazer-se curar.
A f essencial para a cura, ela permitir ao doente ter uma
vontade real de obter a cura e saber querer.
De fato, s a f pode dar energia e persistncia vontade e,
sem estas duas coisas, o ato volitivo nada e no tem valor para
a cura.
2o. Confiana. O doente ter confiana absoluta naquele que,
por sua vontade, lhe far conhecer o estado fsico e moral em
que se acha e lhe dar a noo do que pode ser.
" A confiana um auxiliar poderoso na luta contra a doena"
- escreve o professor Bouchard.
E, como diz Mann: " A concentrao de todas as foras
mentais e vitais da parte do doente e uma confiana absoluta e
total no medito adotado, eis os dois elementos que produzem o
xito."
3o. Persistncia. A persistncia um meio seguro de resultado
no tratamento radioptico.
Como escreve o Dr. Levy - " preciso que cada dia, cada
hora, cada instante se tornem para ns a ocasio de vitrias
parciais, que sero insignificantes s em aparncia; pois elas

deixaro em ns, lenta mas seguramente, o hbito de triunfar de

ns mesmos, com a conscincia sempre maior na nossa fora.
Fortes se tornaro os pacientes.
Enfim, Mann exprime a mesma coisa:
" Sede persistentes e obtereis os resultados prometidos; tende
perseverana - muita a alavanca do xito."
Procuramos mostrar as diferentes condies que os mestres
reconhecem ser necessrios para o tratamento radioptico.
Como dissemos, a radiopatia abrange duas fases:
1o. Uma fase preparatria, na qual o doente procura pr-se
no estado receptivo e mdica seu modo de viver.
2o. Uma fase de ao propriamente dita, na qual o doente
continua com as mesmas prticas anteriores, porm o operador
entra em ao indireta e lhe transmite o fluido vital.
Vamos tratar de cada uma delas na lio seguinte.

LIO IX
Regras para o tratamento mental e radioptico.
Concluso.
A fim de guiar o estudante no tratamento radioptico, vamos
indicar no s como ele deve proceder mas tambm expor as
instrues que deve distribuir ao doente e que este deve cumprir
para que possa pr-se em estado receptivo.

Tendo-se informado do estado e da disposio do doente o

estudante deve enviar-lhe uma carta animadora, na qual
indicar a hora marcada para o tratamento.
As instrues que o paciente deve seguir tero por fim
estabelecer o equilbrio fisiolgico e dar ao esprito uma calma
perfeita, permitindo-lhe ter uma domnio absoluto sobre o
sistema nervoso e muscular.
Elas abrangem trs ordens de fenmenos essenciais:
1o. Alimentao;
2o. A respirao;
3o. Os exerccios fsicos.

A alimentao racional
Sem forar a natureza do doente, o radiopata deve ser um
tanto exigente na questo da alimentao.
O doente no deve, de modo algum, sobrecarregar o
estomago com demasiado alimento ou alimentos muito pesados.
Nossa alimentao sempre muito abundante. Basta ver a
enorme quantidade de pessoas que, depois da refeio, se acham
coroados, de corpo pesado e andar lento, quando no se pem a
dormir num sof., para se fazer uma idia do excesso da
alimentao a que nos abandonamos. A vida moderna no exige
to grande esforo muscular para que seja necessrio nos
alimentarmos excessivamente.
O excesso de alimentao manifesta-se, sobretudo, por um
certo mal-estar cuja causa vamos explicar.

Os alimentos absorvidos em grande quantidade no se

eliminam to completamente como deviam. Uma parte no
assimilada fica no estmago e nos intestinos produzindo ai
fermentaes e elaborando toxinas que no tardam em causar
envenenamento geral ou parcial do organismo.
Na sua excelente obra:
Os Trs Alimentos Assassinos, o Dr. Carton nos demonstra como
o organismo, sob a influncia de uma alimentao exagerada,
torna-se febril e doentio. Com efeito, se limitarmos nossa
alimentao at a quantidade que nos necessria, sem nos
abandonarmos a gula, nosso aparelho digestivo, menos
sobrecarregado, funciona melhor e toda parte assimilvel
assimilada no mais curto espao de tempo, pois no tem de
circular em condutos de antemo empanturrados.
Pelo mesmo motivo, a parte no assimilvel rapidamente
expulsa, e ns nos sentimos bem mais dispostos.
Portanto, a primeira regra a observar invariavelmente :
Comer s quando se tem fome e ter moderao na comida.
Porm, no basta diminuir a quantidade de alimentos a ingerir:
devemos observar tambm a sua qualidade.
pelo abuso de certos alimentos, que podem ser empregados em
pequena quantidade, que originada a maior parte das doenas
crnicas que hoje so to difceis de curar.

Os alimentos assassinos, conforme o Dr. Carton, so:

o lcool,
o acar

a carne,
o caf e
o chocolate.
Aos doentes devem ser quase suprimidos esses alimentos,
tolerando-os em pequena quantidade somente aos que os no
podem dispensar.
Os males causados pelo lcool so muito conhecidos e no h
necessidade de insistir neles aqui; porm os perigos do acar
industrial, cristalizado ou no, so quase ignorados.
infinitamente perigoso para as pessoas que no se entregam a
muito trabalho muscular.
O acar que se acha nos frutos o nico admirvel para as
pessoas de vida sedentria e para os doentes.
O acar e o chocolate so demasiado ardentes para o nosso
organismo fsico e produzem um esto febril.

Fazer abuso do acar - como diz Henri Durville queimar a vida pelas duas pontas.
A carne tambm deve ser reduzida ao mnimo, quando no
eliminada.
Ela j dificilmente assimilvel para o homem so, e mais ainda
o ser para aquele que se acha enfraquecido.
Alm disso, como excitante dos intestinos animais, ela impede a
calma e o domnio das emoes, que so indispensveis para a
cura.

O excesso de alimentao produz srios perturbaes

no nosso organismo.
Provoca auto-intoxicao: a sonolncia depois das
refeies, a insnia, as dores de cabea, as constipaes,
os sonos difceis e cheios de pesadelos.
Devemos-lhe tambm a dilatao do estmago que deforma
tanto as pessoas.
Os rins, tendo muito que fazer no seu papel de filtro, nada fazem
bem feito e as urinas tornam-se ftidas e sujas. A pele torna-se
gorda, avermelhada e exsudante, tanto mais que o corao,
sobrecarregado como o resto do organismo, deixa os vasos
sanguneos se engorgitarem.
Resultam da freqentes sadas de sangue pelo nariz,
formando-se varizes e inflamaes venosas.
Enfim , os pulmes, no recebendo mais to regularmente o
sangue renovado que esperam, cansam-se facilmente.

Este estado de coisas s pode ter para o sistema

nervoso conseqncias bem funestas. Nosso carter se
enfraquece e torna-se irascvel, e a falta de sono
tranqilo nos leva as idias negras.
Portanto, necessrio regularizar a alimentao.
Em resumo, o doente deve ter tambm em vista os trs
pontos seguintes:

Comer o necessrio;
Mastigar bem;
Evitar os excitantes ou alimentos assassinos.
A respirao
O mtodo respiratrio foi estudado por um grande nmero
de mdicos, porm nem todos so concordes na prtica da
respirao.
Habitualmente, se recomenda aspirar profunda e lentamente
o ar at encher os pulmes e, depois de uma pausa, expelir
lentamente o ar.
Embora este processo produza bons efeitos se no for praticado
com muita prudncia, a pessoa que inicia pela primeira vez os
exerccios respiratrios deve abster-se deles, mormente
tratando-se de algum cuja sade j se acha abalada.
De fato, ele tem o defeito de forar a garganta, as narinas e os
pulmes, podendo, se for levado a excesso, produzir estases
sanguneas.
prefervel agir sobre os msculos esternos do peito, os quais,
desenvolvendo a caixa torcica, produzem nos pulmes um
desenvolvimento progressivo que sem perigo algum.
Para compreendermos bem este mtodo respiratrio
devemos conhecer algumas noes anatmicas do peito.
Os msculos do trax podem ser classificados em 9 grupos.
Os grupos frontais so:

1o. Os msculos frontais superiores, de cada lado do

externo, que elevam o peito.
2o. O msculo frontal central, imediatamente abaixo do
externo;
3o. Os msculos frontais inferiores ou abdominais.
Os grupos laterais so compostos de:
4o. Os msculos laterais superiores, debaixo das axilas que
servem a dilatao do alto do peito;
5o. Os msculos laterais do meio, na altura da boca do
estomago, que dilatam as costelas lateralmente;
6o.

Os msculos laterais inferiores, a altura dos quadris.

Os grupos dorsais so:

7o. Os msculos dorsais superiores, sob as omoplatas;
8o. Os msculos dorsais do meio, opostos a cavidade do
estomago;
9o. Os msculos dorsais inferiores, na regio lombar.
Para respirar com bom resultado preciso por em atividade
sucessivamente cada um dos nove grupos por contraes e
distenses que so fceis de produzir, apoiando brandamente os
dedos sobre a regio a acionar, de modo a fixar a ateno sobre o
grupo de msculos considerado, para que nossa ao repila a
fraca presso que fazemos. Quando chegarmos, a vontade a
expanso desejada sem fadiga para os pulmes, podemos por em
atividade toda a caixa torcica que se acha dessa forma

preparada sem esforo a receber muito maior quantidade de ar.

Eis como o Dr. Landone, que estudou de um modo especial este
mtodo respiratrio, nos aconselha a pratica-lo:
Primeiro exerccio
Estando assentado com o corpo ereto ou de p:
1o. Colocar as mos sobre o grupo frontal superior,
imediatamente acima dos peitorais e, se for possvel, diretamente
sobre a pele.
Este contato permite concentrar a ateno sobre os msculos
frontais superiores. Agir sobre os msculos de modo a levantar
o peito e repelir as mos.
O movimento deve ser muito lento e continuo. Assim o ar
penetra por si mesmo na parte correspondente do peito. Uma
vez dilatados os msculos, fazei-os contrair to branda e
lentamente quanto seja possvel. Este movimento ser
acompanhado pela expulso do ar dos pulmes. Repeti este
movimento respiratrio quatro vezes seguidas.
A ateno deve estar continuamente fixada nos msculos em
movimento e ser bom fechar os olhos para concentr-la melhor.
No que se refere a amplido e a expanso, elas dependem de
cada qual. O essencial no for-las. Uma boa regra dar, no
principio, uma amplido comparvel a obtida na respirao
normal e calma e aument-la pouco a pouco na medida do
desenvolvimento.
2o. Colocado vossos dedos sobre o msculo frontal do meio
e aplicando exatamente os mesmos princpios, acionais este
msculo quatro vezes seguidas.

3o. Depois acionai os msculos frontais inferiores, o mesmo

nmero de vezes.
Por esta forma, tereis movido sucessivamente quatro vezes
seguidas todos os msculos frontais.
Passai, agora, aos msculos laterais, comeando pelos
superiores, passando depois aos do meio e, por fim, aos da
cintura.
Enfim, terminai, agindo da mesma forma para os msculos
dorsais, que dilatareis como que para repelir a presso das
vossas mos, curvando levemente o corpo para a frente durante
a expanso e endireitando-o durante a contrao.
Desta forma, tereis exerccios todos os msculos do trax.
(Diante de um grande espelho, o paciente, com o olhar firme
no reflexo dos seus olhos, executa a "dana do ventre", a fim de
vencer suas emoes doentias .)
Fazei este exerccio pela manh e a noite. Desde que vos
tiverdes habituado a ele, praticai o segundo.
Segundo exerccio
a) Expanso simultnea e depois contrao de todos os
msculos frontais ( a principio 4 vezes e depois 9);
b) O mesmo para os msculos laterais;
c) O mesmo para os msculos dorsais.
Em seguida, fazei o terceiro exerccio.

Terceiro exerccio
a) Expanso e, depois, contrao de todos os msculos
superiores simultaneamente;
b) Expanso dos msculos do meio;
c) Expanso dos msculos inferiores;
Estes exerccios respiratrios do Dr. Landone so os melhores
para estabelecer as funes fisiolgicas das pessoas adoentadas.
Para aqueles que sofrem emoes violentas e desordens
nervosas, a radiopatia deve tambm aconselhar o exerccio a que
H. Durville d o nome de dana do ventre e que explica no seu
Magnetismo Pessoal.

Os exerccios fsicos
Os exerccios fsicos a que o doente se entregar, sendo
possvel, devem ser muito moderados e cessar desde que uma
sensao de cansao comece produzir-se.
O cansao muscular lana na corrente circulatria uma grande
quantidade de clulas gastas que, momentaneamente, enchem os
rgos de filtrao e este empachamento destri todo o bem que
o exerccio podia fazer ao organismo. Portanto, devemos no
esquecer que todo exerccio fsico excelente sob a condio de
ser feito com moderao.

Tais so as praticas que o doente deve fazer para por seu

organismo em boas condies de receber os eflvios vitais
transmitidos pelo operador. claro que estas regras no so
absolutas e podem ser simplificadas conforme os casos.
Somente pelo exame do estado do doente que o radiopata pode
determinar as regras exatas de tratamento fsico que este deve
seguir.
As instrues mais importantes para o doente observar so
aquelas que se referem ao seu isolamento, sem o qual no poder
receber o transmisso teleptica feita pelo radiopata.

A hora adotada pelo tratamento, ou antes um pouco, o

doente retira-se para um quarto semi-escuro, onde esteja
completamente tranqilo, estende-se sobre uma cama ou
um sof, tendo na mo uma fotografia do radiopata.
Depois faz desaparecer toda rigidez dos membros,
relaxando-os completamente.
Durante a hora da projeo radioptica, o corpo inteiro do
doente deve ser relaxado como no sono e todo o seu pensamento
ser que o equilbrio se restabelea completamente no seu
esprito, nos sentimentos e no corpo.
Ao mesmo tempo, fixar olhar no retrato do raiopata. Se
sentir-se levado ao sono, no deve resistir-lhe, pois o esprito
trabalha melhor quando o corpo descansa e o equilbrio se
restabelece mais depressa quando cessou a comunicao
consciente com o exterior.

Se o paciente for sensvel e tiver chegado a um estado de

calma completa, perceber, aps algumas projees, o fluido
curador emanado do radiopatia.
Ao mesmo tempo, o doente sentir um grande bem estar e
lhe parecer que uma vida nova se apodera dele. Nesse
momento no deve ter nenhuma emoo, nenhum sentimento de
dio ou de desgosto; deve ter uma calma absoluta. Para isso, o
doente deve perdoar de antemo todo mal que lhe tenham feito e
esquecer toda sensao ou acontecimento desagradvel.
Realizando estas condies de isolamento o doente pode ter
certeza da cura, embora esta, as vezes seja demorada.
A ao do operador, depois de ter transmitido ao doente as
regras que deve seguir, consiste em concentrar-se a hora
marcada para a sesso, projetando mentalmente seu fluido vital
sobre o doente, a fim de obter sua cura.
O fluido projetado pelo operador toma a forma da
fotogravura; porm, quando recebido pelo paciente, toma a
forma da figura anterior.
O radiopata conserva-se firmemente concentrado na idia
de que o doente vai voltar ao seu estado de equilbrio e afirmar
mentalmente que o seu tratamento vai produzir efeito. Esta
concentrao mental durar vinte minutos ou mais, conforme os
casos a tratar.

As sesses de projeo devem ser feitas diariamente as

mesmas horas, a fim de obter efeitos mais rpidas e
notveis.

Ao concluir a parte da Radiopatia, observaremos que, por si

s, ela pode formar um sistema de tratamento excelente para a
maior parte das doenas. At aquelas em que a medicina oficial
no d resultado, podem ser tratadas com xito por um perito
radiopata.

Somente prefervel que aquele se dedique a

Radiopatia
trate
apenas
pelos
processos
radiopaticos, nos quais adquirir cada vez mais
prtica e ser tanto mais bem sucedido quanto mais
interesse tiver neles.

NDICE
Lio I - Radiopatia . Que ? Tratamento pelas irradiaes.
As bases da radiopatia.
Lio II - As irradiaes solares e as irradiaes do corpo
humano.
Lio III
Helioterapia.

Radiopatia solar. As cores do espectro solar.

Lio IV - Regras para o tratamento pela radiopatia solar.

Lio V - Os raios planetrios e suas cores. Tratamento pela luz

colorida.
Lio VI - Radiopatia humana. Tratamento dos eflvios vitais.
Lio VII - Tratamento a distncia. Projees de fora vital
para curar a distncia. Os fenmenos telepticos e o poder do
pensamento.
Lio VIII - Tratamento mental. Suas regras. O tratamento
sugestivo e a radiopatia.
Lio IX - Regras para o tratamento mental e radioptico.
Concluso.
A alimentao racional
A respirao
Primeiro exerccio
Segundo exerccio
Terceiro exerccio
Os exerccios fsicos
O isolamento
O operador