Traduccin del articulo: Alfried Lngle: Verstndnis und Therapie

der Psychodynamik in der Existenzanalyse. In: Existenzanalyse 15,1

(1998), 16-27

COMPRENSIN Y TERAPIA DE LA
PSICODINMICA
EN EL ANLISIS EXISTENCIAL
Alfried Lngle (Viena)
Traduccin de N.A. Espinosa, Mendoza (Argentina).

Resumen:
En tanto mtodo psicoteraputico, que quiere tratar integralmente al hombre, debe
el Anlisis Existencial (AE) reflexionar continuamente su posicin frente a lo
psquico en el hombre, apoyndose sobre sus experiencias prcticas. De esa
renovada reflexin surgen nuevas perspectivas metodolgicas, que permiten ampliar
el alcance del AE. Con esa ampliacin se puede acceder al campo psico-dinmico,
que es de lo que trata este trabajo. Aqu se expone en resumen cmo el AE entiende
la psicodinamia y se presentan los mtodos teraputicos que el AE tiene para su
abordaje. Al final, se trae un caso clnico que ilustra los desarrollos tericos.
Del "Lxico de Anlisis Existencial y Logoterapia", de aparicin en Viena, en la
Edit. Springer (2000), se transcribe lo que se dice sobre "Psicodinmica AnalticoExistencial" (PDAE): "Nombre del juego de fuerzas de la dimensin psquica y de la
funcin de lo psquico en el contexto de la existencia personal. A la psique le
compete la funcin de representar vivencialmente los supuestos vitales de la
existencia; constituye el eslabn de enlace entre lo espiritual y lo corporal y est
comprometida en el cuidado del bienestar del hombre y la conservacin de la base
vital. Cuando la base vital corre peligro para el sujeto la psicodinmica genera
reacciones de Coping (resguardo, proteccin). De un modo concreto, la psique
expresa el sentimiento de cmo uno se encuentra corporalmente en el mundo
(vivencia de vitalidad y pulsionalidad) y, en general, el sentirse total existencial
(temple anmico). (Remitimos a nuestros trabajos sobre teora de la emocin). El
vivenciar psquico entra en dinamismo no slo cuando est afectada la conservacin
de uno mismo y de la especie, sino tambin a partir del modo como el hombre toma
posicin existencial: estas tomas de posicin o actitudes bsicas son las respuestas
del sujeto a las motivaciones fundamentales (MF), esto es, a las solicitaciones
bsicas del existir, en las que de lo que se trata es del poder-ser en el mundo. El
modo como se responde a las motivaciones fundamentales determina la direccin de
la psicodinmica, por ej. slo quien quiere vivir efectivamente, sacar a relucir
sentimientos e impulsos que conserven y promuevan la vida, o sea, slo quien
quiere vivir, quien no niega la propia vida, vive al fin. Una psicodinmica que no
est integrada personalmente, lleva a un deficit de existencialidad. La conducta del
hombre viene a quedar determinada cada vez ms por reacciones (psquicas) y
1

reflejos (somticos), que reemplazan el obrar libre y responsable. El acceso

teraputico a la psicodinmica en el AE se hace por medio del Anlisis Existencial
Personal (AEP) y el trabajo con las motivaciones fundamentales.

1) E l t r a n s f o n d o a n t r o p o l g i c o
La antropologa analtico-existencial, segn Frankl (vid. "Compendio de AE y LT",
en el "Manual de Teora de las Neurosis y Psicoterapia", edit. por Gebsattel y Schulz,
1959, p.665 y ss. de la edic. alemana; tngase en cuenta esto para las otras citas en el
trabajo), entiende al hombre como una unidad de tres dimensiones ("modos" de ser)
que, de acuerdo a su esencia y a sus respectivas esferas de competencia, deben ser
distinguidas entre s: estas dimensiones son - la somtica, la psquica y la notica. En
este modelo le pertenece a la psique, junto con lo somtico, entrar en un "juego de
fuerzas antagnico" con lo espiritual. Dicho de otra manera: por lo psquico (que,
segn F., representa vivencialmente a lo somtico (paralelismo psico-fsico),
adquiere el ser del hombre un vector, que puede contraponerse a lo espiritual y, as,
generar un campo de tensin en el hombre. Esta imagen del hombre se inscribe en
una tradicin del pensamiento occidental - en la cual aparece tambin Ludwig Klages
- que explcitamente defini al espritu del hombre como "el oponente o contradictor
del alma", como reza el ttulo de su conocida obra de 1929.
La antropologa de Frankl se apoya inmediatamente en la de Max Scheler, que
influy decididamente sobre la comprensin del hombre de Frankl (vid. Wicki, "El
AE de V.F. como contribucin para una pedagoga fundada antropolgicamente",
Berna, 1991). Tanto en la antropologa de Scheler, como en la de Frankl, se subraya
una circunstancia, a saber: que en el hombre hay una intrnseca capacidad de
"oposicin contra s o a s mismo". Frankl elabor el concepto, que expresa este
modo de ver al hombre, de "antagonismo psico-notico" (Vid. Frankl, "Bases
antropolgicas de la psicoterapia", Berna, 1975, pp. 219-221, 227). Segn esto, hay
entre lo notico y lo psquico un hiatus, que no se puede trazar con total exactitud
(Vid., Frankl, "El Dios inconciente", Munich, 1988, p.18). Slo en dos pasajes (vase
enseguida) le reconoce Frankl a la posicin antagonista de lo notico con respecto a
lo psquico, no una funcin aversiva, sino subsidiaria. Cuando en el sinergismo
psico-fsico los oponentes se apoyan recprocamente no se presentan problemas con
relevancia clnica y la psicopatologa puede desatender el antagonismo psico-noetico.
Por el contrario, importa mucho el prestar atencin al sinergismo en el tratamiento de
trastornos anmicos y cuando est en juego la determinacin antropolgica del h.,
como lo veremos ms adelante. Antes, las dos citas de Frankl. Una, de la p. 663 del
mencionado "Compendio", dice: "El antagonismo psico-noetico - a diferencia del
'obligado' (necesario) paralelismo psico-fsico - es 'facultativo'. De acuerdo a esto, es
la capacidad de resistencia del espritu una mera posibilidad, no una necesidad.
Resistir - obrar "a pesar de" - es siempre posible, pero el h. no precisa esto siempre.
El hombre no precisa - de ninguna manera - hacer uso siempre del poder de
resistencia del espritu. No precisa siempre preocuparse por esto. No tiene que
oponerse a sus impulsos, a su herencia o al medio ambiente en que vive, porque
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simplemente necesita de ellos; pues, el h. tanto 'se afirma' a pesar de sus instintos, a
pesar de la herencia y a pesar del medio ambiente, como 'en virtud' de sus instintos,
de su herencia y del medio ambiente". La otra cita, de la p. 690, dice: "..., las
necesidades (los deseos) orientan y encuadran al hombre en un campo objetivo, de
objetos"; o sea, no habra "objetos" para un hombre slo "espir-tual", sin tendencias
sensibles, sin instintos (aclaracin del trad.).
2) La tarea histrica de la Logoterapia
Esta tarea la ve Frankl ("Psicoanlisis y existencialisno, 1982, p.18, 25) en el
fortalecimiento de lo espiritual frente a lo psquico. La dimensin psquica, que
representa una realidad humana elemental, en principio tan valiosa en la antropologa como la dimensin espiritual, pasa en la LT a un cono de sombra. Slo se le
presta atencin en cuanto puede ejercer un influjo inhibidor o de alguna manera
perjudicial sobre lo espiritual. Estados afectivos, v.gr. angustia o depresin, que
pueden en casos inundar la dimensin notica e impedir el cumplimiento de actos
espirituales, deben ser reprimidos mediante el ejercicio del "autodistanciamiento". La
posicin clsica de la LT frente a la psique es, pues, la de una distancia prudente
y la capacidad de poder retroceder frente a su influjo o, como dice Frankl, el 'no
tener que darse siempre los gustos' ("Compendio", p.685); en algunos casos, el
bloqueo afectivo puede superarse con el humor, como se comprueba con el mtodo
ms conocido de Frankl, la intencin paradojal.
Por esta declarada posicin de "defensa" de lo espiritual, hubo de cumplir
histricamente la LT una importante funcin dentro de la psicoterapia. Por cierto,
este objetivo de Frankl tuvo su precio, pues en su planteo la psique corre peligro no
slo de ser un contradictor de lo notico, sino que se recubre con una aureola como
de un principio enemigo, contrapuesto a los reclamos de la con-ciencia moral y la
espiritualidad. Planteada as las cosas, no extraa que en la antropologa de Frankl lo
que se dice de la psique sea tan poco. Frankl transfiri a la psicoterapia tradicional la
tarea de elaboracin de lo atinente a la esfera psquica. El propio Frankl era conciente
del parcialismo de su posicin: la cosa de la que se trataba, que haba que defender,
exiga esas limitaciones ("Bases antropologicas de la psicoterapia", 1975, p. 260; la
obra fu escrita entre 1949/50).
3) El desarrollo del AE exige seguir pensando la antropologa
Un AE, sin embargo, que no precisa verse ms como "defensor" de lo espiritual en el
hombre - contra el psicologismo -, sino como psicoterapia abarcante de toda la
realidad humana (incluso la dimensin psquica y la somtica), ha de aplicarse al
estudio de todas estas dimensiones y valorar su significacin para la vida del hombre.
El presente trabajo es el resultado de una reflexin nueva de la funcin antropolgica y psicoteraputica de la dimensin psquica. De lo que se trata es de
comprender a la psique no slo en su papel de contradictora del espritu, sino
fundamentalmente sacar a luz los rasgos esenciales de lo psquico, que lo muestran
cumpliendo una tarea a favor de nuestra existencia personal, o sea, para que sea
posible "lo personal" en nosotros. De tal comprensin amplia de lo psquico se espera
3

un acceso ms adecuado, por ms abarcante, de la dimensin anmica, pero que

quiere seguir siendo fiel a la tradicin analtico-existencial. Mediante el desarrollo de
las "Motivaciones Fundamentales" (MF) y del "Anlisis Existencial Personal" (AEP)
se dispone ahora de un nuevo acceso que va a la profundidad de la existencia,
poniendo al descubierto los supuestos (cognicin, emocin, identificacin, accin) y
las condiciones de la "existencia personal" (ya en Frankl, vid. "Compendio" 1959, p
.664). Estas condiciones son las que llamamos: 4 "experiencias existenciales
bsicas", que corresponden a las 4 "motivaciones fundamentales personalexistenciales", a saber: "poder ser", "valor del vivir o que es bueno vivir", "valor de s
mismo" y "sentido en el mundo". Cada hombre toma posicin - de esta o de otra
manera - con respecto a estos motivos que afectan radicalmente su existencia. Tal
acceso profundo abre otras perspectivas para el anlisis de la estructura de los
procesos personales y el juego recproco de las especficas dinmicas - somtica,
psquica y existencial. El estado actual de la investigacin en cuestiones tericas, de
principio, como tambin metodolgicas, exige una reflexin continuada de la
comprensin y significacin de esas dinmicas para la antropologa analticoexistencial y la teora de la terapia y la praxis psico-teraputica.
Este trabajo se circunscribe a la comprensin de las fuerzas psquicas y su significado para la existencia. Otros estudios se ocupan de la corporalidad y tambin de
su impostacin en el contexto total existencial. Algunos planteos en esta direccin ya
tienen lugar en los cursos de formacin en relacin a la teora de las MF. Nuestro
inters en este artculo se centra en la intencin de presentar una nueva perspectiva integradora - de la psicodinmica. Ella debe reflexionarse en el contexto de las
premisas antropolgicas del AE y de los teoremas existenciales (esto es, relacin con
el mundo). De esta nueva comprensin antropolgica de la PD se desprende una
teora de su teraputica.
De acuerdo a lo dicho, la articulacin del trabajo ser la siguiente: en primer lugar se
har una reflexin antropolgica; luego se intenta una comprensin de la dinmica de
la psique. En el 4 cap. se ver, de un modo resumido, el tratamiento teraputico de la
PD con ayuda del AEP (segn Lngle, 1993). Seguidamente, se ve lo mismo pero
ahora a la luz de la teora de las MF (segn Lngle, vase "Ser adicto", Viena, 1997).
Las MF permiten disear un mapa de los afectos psico-dinmicos, que se conectan
con cada una de las MF, as como de las dinmicas llamadas "reacciones de Coping"
(mecanismos de proteccin). Se tiene as una idea "diferenciada" de la PD. La visin
analtico-existencial de la PD se caracteriza porque ve a la dimensin psquica "en
relacin" con la constitucin existencial de la persona, o sea, con lo que ocupa al
hombre - en tanto ser espiritual - en la tarea de dar forma a su propio ser. Se apunta a
la interdependencia de las MF con la PD, en la que el dinamismo psquico tanto se
exhibe como guardin de la existencialidad, como en forma de bloqueos, que
rigidizan la misma base vital.
En la actualidad - entre los profesionales que hacen los cursos de formacin, los
supervisores y prcticos de la GLE - interesa de la PD existencial especialmente su
significacin en cuanto a la funcin de "proteccin" (reacciones de Coping), as
4

como el conocimiento de la PD que entra en juego en cada caso, sobre la base de los
afectos concomitantes. Los afectos y estados afectivos, como v.gr. disgusto,
intranquilidad, las diferentes formas de angustia, ponen al descubierto las vas para el
diagnstico de las respectivas PD activadas, las cuales - en vista de su conexin con
las MF existencial-personales, permiten una ms profunda comprensin de la
situacin vital del sujeto de que se trata. Hubo sobre este tema en el verano de 1997
tensas discusiones entre el grupo de formadores y contribuciones valiosas, sobre todo
de L. Tusch, G. Funke, Ch. Kolbe, S. Lngle y Ch. Probst.
Somos concientes de que se trata slo de un comienzo, pero que promete futuros
desarrollos que confirmarn y ampliarn lo que aqu se presenta en forma de un
primer diseo terico y prctico a la vez.

4) La tarea de la psique en la existencia del hombre

La psique expresa - a travs de las vivencias - los supuestos vitales de la existencia.
De aqu que - y de forma del todo opuesta a la comprensin reducida de Frankl y
Scheler - le competa a la psique la funcin de eslabn de enlace entre la dimensin
notica y la fsica. Sin psique viviran el espritu y el cuerpo "uno al lado del otro",
sin que hubiese una relacin vivenciada entre ambos. Con esto, se vendra abajo la
"totalidad-hombre", como tampoco podra existir esa totalidad sin cuerpo y sin
espritu.
Esta concepcin muestra, por lo dems, un parecido formal con el modelo estructural del hombre freudiano, en el que se describen un Ello, un Yo y un SuperYo. Aun cuando los contenidos de estas tres partes son diferentes - el Ello freudiano
correspondera ms a lo que nosotros llamamos "dimensin psquica", el Yo a lo
notico y el Super-Yo, tanto a los psquico, como a lo notico - sin embargo, es digno
de notar que una consideracin psicodinmica de tipo anal-tico-existencial tambin
lleva a un formalismo semejante al visto por Freud.
Nous
Psique
Soma
Mundo (Lo otro)
Esquema 1. En esta imagen tridimensional del hombre se ve la posicin que ocupa la psique dentro de
la Antropologa: es eslabn de enlace entre el ser en el mundo notico y el somtico.

Para el cumplimiento de esta tarea le compete a la psique una funcin esencial:

proteger y cuidar el ser corporal del hombre. Ella aparece como representante,
guardiana de la situacin vital del hombre; con otras palabras, est pronta a alertar
cuando de alguna manera estn comprometidos el bienestar y la supervivencia del
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individuo. Para ello practica la psique una permanente "valoracin" del vivenciar, en
la forma de afectos agradables o desagradables.
Se puede ilustrar del modo ms sencillo esta funcin de la psique ponindola en conexin con
los estados de "carencia" a nivel somtico. Cuando estas carencias no son cubiertas, cuando
las necesidades vitales no se satisfacen, surgen tensiones psquicas, que se dan a conocer a
travs de sentimientos de displacer. Una sen-sacin de hambre incipiente puede subir de tono
hasta convertirse en un sufri-miento, lo cual moviliza a todo el hombre que toma conciencia
de una urgencia vital.

Los estados afectivos de la dimensin psquica se refieren a dos campos vivenciales.

Por un lado, expresan (representan vivencialmente) el estado corporal, o sea, el
modo de encontrarse corporal en el mundo. Aqu interesa el registro de las
fuerzas, urgencias e instintos que entran en juego para asegurar la conservacin de la
vida, y que pugnan por sus propios derechos: instinto de juego, placer en el ejercicio
de las funciones, instinto sexual y de defensa.
Por otro lado, los estados afectivos son voceros vivenciales del ser en el mundo.
Situaciones vitales amenazantes, acontecimientos gravosos, circunstancias felices o
exitosas son registradas psquicamente y evaluadas en su significacin para la
situacin vital del individuo. Se podra hablar de sentimientos psquicos
concomitantes - el temple anmico, como los llama Heidegger ("Ser y Tiempo", p.
134 ss), que atraviesan el ser real del hombre, configurndolo, acundolo de una u
otra manera. As, experiencias consigo mismo y con el mundo, que han sido
traumticas o que se repiten a menudo o duran un tiempo prolongado, pueden de-jar
su impronta profunda en la vivencia y trazar importantes surcos mnmicos, por los
que el individuo volver a moverse con cada actualizacin de esas impre-siones.
Hablamos de "pattern vivenciales": estos son modos de vivenciar habitua-les,
permanentes, que se repiten, modulando el ser en el mundo. La habitualidad se debe
al hecho de que se han acumulado all modos de relacin con las cosas y los otros
que se repiten, estrategias a las cuales el individuo ha recurrido por necesidad cuando
ha tenido que alcanzar la satisfaccin de urgencias vitales o hacer frente al desprecio,
la amenaza, la falta de amor y el abuso por parte de los otros. La psique "almacena"
las experiencias tpicas del ser en el mundo. Estas im-presiones o acuamientos
"acompaan" los actos de la persona, inhibindolos o promovindolos. As hablamos,
como se ver en los esquemas de ms adelante, de situaciones de reaccin psquicas
angustiosas, depresivas o alienantes (histricas). Esas influencias acuan la estructura
psiquica y forman, sobra la base gentica, la personalidad psiquica. En el desarollo
de la personalidad se agregan procesos de enseamiento con la influencia de sus
resultados.
Lo que acabamos de describir sobre la funcin de la psique en el hombre no excluye
la perspectiva frankliana de la psique como antagonista o contradictora del
espritu. Porque el hombre en su "mundo como voluntad y representacin"
(Schopenhauer) puede dirigirse en sus obrar a fines, que aparecen v.gr. a la psique
como amenazantes. Quien no se siente - psquicamente - a la altura de una situacin
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conflictiva, debilitada por experiencias previas traumticas, o se percibe inseguro por

falta de experiencias, a ste le puede ocurrir que su psique le haga frente bloqueando
con angustia la accin planeada o impidiendo, de alguna manera, una decisin
responsable. Este hecho puede ser discutido desde dos puntos de vista: una discusin
antropolgica se preocupara del valor posicional de lo notico en el hombre. En
cambio, para la psicoterapia se trata de hacerse cargo de la representacin psquica o
expresin vivencial de la situacin conflictiva, con la intencin de comprenderla e
integrarla en el todo existencial-personal. Slo tratndose de casos aislados y de poca
monta es vlido recurrir al auto-distanciamiemto, como nico expediente para
superar por ej. la angustia. Obrar repetidamente as - con solo auto-distanciamiento
"sin auto-aceptacin" - puede a la larga llevar a una actitud de negacin de s mismo,
de enemistad consigo mismo y devaluacin del propio Dasein corporal. Con razn,
alert Frankl del peligro de un reductivismo "noolgico", o sea, hacer valer slo los
requerimientos de la parte espiritual en el hombre ("Teora y terapia de las neurosis",
p. 151 ss).
Nos parece pues que a una actitud psicoteraputica le es esencial limitar el alcance de
la perspectiva antagonista de la psique a los casos y situaciones indicados y ver la
dinmica peculiar que domina entre psique y nous no exclusi-vamente del lado del
antagonismo, sino cayendo en la cuenta de que hay tambin una relacin de
"cooperacin" e "integracin" entre ambos. En esta perspectiva se puede comparar a
la psique con una buena madre, que est preocupada del bienestar corporal de sus
hijos y los cuida del peligro de una sobre-exigencia, o sea, que presta atencin a las
capacidades de cada cual y de que estn a la altura - fsica y psquica - de las
circunstancias en que la vida los ha puesto. Tambin en la problemtica cotidiana
muestra la psique su "nous", o sea, su "poder perceptor", slo que el horizonte desde
el cual ese poder se ejerce es otro que el del espritu - es un poder que trabaja por
dentro, al servicio de la conservacin de la vida. En ciertas situaciones, en las que de
lo que se trata para la persona es de valores que trascienden el momento de la accin
(por ej. en una vivencia conmovedora, una obra creadora, en una actitud tomada que
decide quizs el destino o en la fe), esta preocupacin por el bienestar psico-fsico
puede pasar a un segundo plano, uno puede oponerse a ella o relativizarla. Sin
embargo, queda firme el hecho de que nosotros los hombres le debemos agradecer,
normalmente, a esta funcin protectora de la psique nuestra supervivencia.

5) La significacin existencial de la psicodinmica

A la psique le corresponde, pues, junto a la funcin de traducir, mediante
sentimientos y pulsiones, la situacin vital y almacenar (afectivamente) las
informaciones de la experiencia, ser curadora, guardiana de la vitalidad, ponerse en
defensa de la supervivencia. Con qu medios cumple la psique su tarea? Mediante
dos mecanismos: influyendo la atencin, o sea, dando el alerta al espritu
(apercepciones temticas); y formando reacciones de proteccin (reacciones de
Coping) autnomas, sin participacin digna de mencionarse de lo notico (obviando
lo notico). La psique es as "corrector" (quizs tambin - "co-rector") de lo
espiritual, que lo guarda frente a exigencias desmedidas de l mismo como de los
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dems. La psique - por as decir - no "teme" desarrollar - en el plan de cuidar al

espritu - reacciones de angustia o distimias depresivas. La psique puede corregir una
decisin cognitiva - en cuanto a su factibilidad - por causa de que al sujeto se le exige
demasiado (sentimiento de que no se es capaz). La correccin puede tener el sentido
de una ampliacin, enlentecimiento, aceleracin o bloqueo de la accin demandada.
La psique puede echarle en cara no slo a la libertad, sino tambin a la
responsabilidad y a la conciencia moral, que - por la actitud asumida - la vida parece
amenazada o se encoge la alegra de vivir.
Lo que la psique aporta a la realidad humana es un bien, por cierto, parcial, pero
legtimo, porque lo que aqu est en cuestin es la esfera vital, corporal y el
sentimiento bsico de vivir. Aun cuando la psique puede pasar a la posicin de
contrincante de lo notico, vista desde esta otra perspectiva, ella se exhibe como
provocadora del espritu y co-jugadora (en el juego de la vida) junto con lo
notico que, slo en caso de una apreciacin de la situacin divergente a la del
espritu, pide que el sujeto tome posicin frente a ella, frente a sus emociones.
Entonces vale que se examine la emocin, para que se la integre en el contexto
existencial total de la persona (esto se hace mediante una toma de posicin personal
integradora - emocin integrada en el AEP).
Tal visin de lo psquico permite una actitud frente a l "libre de angustia". La
dimensin psquica puede ser vivida como fuerza vital, sin opresin o sospecha de
que all se anuncia algo malo. La alegria de vivir cobra alas. En hacer posible esto
vemos una tarea especfica de la psicoterapia.

6. C m o e m e r g e l a d i n m i c a p s q u i c a?
El vivenciar psquico se dinamiza a partir de dos fuentes:
. la autoconservacin
. las actitudes existenciales
En cuanto a lo primero, la psique manifiesta el enraizamiento del hombre en la
naturaleza; en cuanto a lo segundo, es espejo de la constitucin total - incluido all
lo espiritual - de la persona, es decir, del total ser en el mundo. Veamos estos puntos
ms detenidamente.
La dinmica natural de la psique es idntica a la constituacin biolgica, o sea,
ordenada a la autoconservacin, del hombre. Como todo ser vivo, est tambin el
hombre, desde el inicio de su vida, provisto de un sistema de regulacin, orientado a
la conservacin de la vida individual como de la especie. En los vivientes superiores,
que disponen de un sistema nervioso, se representa esta intencionalidad vital en
forma de sentimientos que promueven, desarrollan la vida (instinto de
conservacin y sexual) o sentimientos de proteccin de la vida, como por ej.
angustia, depresin, etc. El instinto de autoconservacin esta representado en los
vivientes superiores en forma de una dinmica vivenciada psquicamente (pulsiones,
estados afectivos, afectos o reacciones de Coping)
La visin analtico-existencial del hombre toma cuenta - adems de lo dicho arriba,
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que es lo que se estudia corrientemente - de otra rama de la PD, tan esencial como la
anterior. El hombre no es slo un ser por naturaleza impulsado, sino tambin que se
auto-determina, o sea, que se configura a s mismo. Esta fuerza auto-determinante
tiene otro origen que la energa psquica, la cual est estrechamente ligada a lo
somtico. La fuerza espiritual es comparable a la corriente elctrica de baja tensin,
con la que un relais puede conmutar una corriente alta, o con el software de una
computadora enmarcado por un hardware. El software puede funcionar en virtud de
la energa del hardware, pero es independiente de l en cuanto a su contenido, es
decir, al tipo de operaciones y resultados programados. Esta independencia no es
absoluta, pues el hardware influye sobre l. Sea lo que fuere - juegos, programacin
de textos, clculos estadsticos - todo esto corre por cuenta del software. Slo hay una
condicin que respetar: que el programa se adecue a la base del hardware: el
volumen de las operaciones - predado por el software - depende del hardware.
Estas analogas quieren hacer comprensible que el hombre puede producir, por las
actitudes existenciales que asume una modulacin de su estado vital. Este influjo
puede ser ilustrado rpidamente, pensando en que, por ej. slo el que quiere vivir
realmente, saca a relucir impulsos y afectos positivos, a favor de la vida. Modos de
conducta frente a la pareja, los hijos u otras relaciones, en el ejercicio de la profesin,
en el trabajo, etc. dan motivo a sentimientos de placer, envidia, celos, angustia,
opresin, etc. y llevan a las correspondientes reacciones de Coping. Por cierto, las
posiciones existenciales fundamentales comprometen la PD de un modo ms fuerte
que las actitudes de la problemtica vital cotidiana (las que se ligan a las actitudes
fundamentales "dos pisos ms abajo". De estas MF hemos descrito 4, las que, por
causa de su rotundo influjo en la configuracin de nuestra vida, representan una
fuerte potencia motivacional y, por ello, fueron denominadas MF existencialpersonales (Vid. Lngle, "Ser adicto", 1997). Las decribimos ahora suscintamente:
1. Actitud a favor del propio existir o aceptacin del Dasein que nos ha sido dado;
2. Actitud a favor de la vida, de la que la vida es un valor, que es bueno que yo
exista;
3. Actitud frente a s mismo, de valoracin de s mismo y
4. Actitud frente al sentido, apertura al mundo, al futuro.
Estas actitudes bsicas slo son posibles en virtud de experiencias bsicas, como
confianza, gusto de vivir, aprecio de s mismo y entrega a un sentido. Porque estas
experiencias bsicas son ineludibles para el destino de la existencia personal, por
detrs de las motivaciones de la vida cotidiana se agita una dinmica bsica que
habla de las formas como el individuo ha sido capaz de responder a las MF.
Las 4 condiciones bsicas de la existencia personal mencionadas, adems de
despertar la dinmica de la psique, influyen en la modulacin de la misma, o sea, en
cuanto a su polarizacin y direccin. Por ej. un deficit en la vivencia de la 1 MF
orienta la PD en direccin al registro del ser amenazado y la bsqueda urgente de
cubrir ese deficit. Una persona que no se siente soportada por su propio ser, como se
dice, que no tiene piso donde apoyarse, no se siente contenida, tender a procurarse
aseguramientos, en medio de reacciones de angustia. Aqu hay que advertir - como
la praxis psicoteraputica lo confirma - que la PD toma una direccin aparentemente
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contraria a la esperada: en vez de buscar, en el ej. dado, un enraizamiento del Dasein,

un acogimiento, el individuo angustiado reacciona huyendo o vive en una
permanente conducta evitativa de la situacin que para l es fuente de amenaza. Muy
evidente es el giro de la PD en la direccin contraria, en lo atinente a la 2 MF.
Cuando la actitud positiva frente a la vida, por causas diversas, como pesadas
circunstancias vitales, prdidas, etc., deriva en una posicin de negacin, el instinto
de sobrevivencia puede convertirse en instinto de muerte (Freud). (Aclaracin: Para
el AE no hay datos que permitan afirmar la existencia de un instinto de muerte, como
tal. Los fenmenos de negacin de la vida son vistos en el contexto de la PD como
desarrollos de la misma: en el fondo de esos desarrollos hay actitudes vitales - por lo
general, inconcientes - que modulan, en el sentido indicado, la direccin y
polarizacin de la PD).
Tambin Frankl ("Compendio" 1959, p. 681) se refiere a la fuerza configuradora de
lo notico, cuando escribe: "La realidad psicolgica muestra que en el hombre no
aparecen instintos en s" Los instintos son siempre o afirmados o negados; de una u
otra manera, ya son acuados por lo espiritual. La instintividad en el hombre aparece
configurada por la toma de posicin espiritual del sujeto, de modo tal que se debe
hablar de un apriori espiritual responsable de esa forma con la que se recubren las
pulsiones. Los instintos son ya siempre dirigidos por la persona, exhiben una
tonalidad y suenan de forma personal. Los instintos son personalizados por la
persona. A diferencia del animal - los instintos son gobernados por lo espiritual; la
instintividad asienta en el espritu, de modo que tanto cuando son inhibidos, como
cuando son desinhibidos, el espritu est all obrando, teniendo la palabra o callando.
El hombre es un ser que puede tambin decir no a los instintos y no tiene que decir
siempre s - amn. Esto es lo que lo desprende del reino animal. Mientras el hombre
tiene que identificarse con los instintos - en tanto los afirma -, el animal es idntico a
ellos. El hombre tiene instintos, el animal es sus instintos. El hombre es su libertad,
en cuanto le es algo propio apriori y que nunca se puede perder: algo que yo
meramente tengo, tambin lo podra perder."
Una PD, no integrada personalmente, lleva a un deficit de existencialidad. La
conducta del h. viene, de un modo creciente, a ser determinada por reacciones
psquicas y reflejos somticos, que reemplazan el obrar decidido libremente y
responsable. Cuando el h. no logra por s mismo integrar, de modo personal, las
fuerzas psicodinmicas, entonces se requiere la ayuda del psicoterapeuta - aun
cuando no sea perceptible an que la persona en cuestin sufre por esto. El acceso
teraputico a la PD en el AE se logra por medio de dos mtodos: el AEP y el trabajo
con las MF. Estos accesos se refieren tanto a las vivencias actuales, o sea, al presente
inmediato de la vida del cliente o paciente, como tambin a las (todava) actuales
vivencias del vivenciar pasado y a las (ya) actuales de la futura biografa. Sobre esto
pasamos a hablar en el apartado que sigue.
7) Acceso y elaboracin de la psicodinmica medinate el Analisis Existencial
Personal (AEP)
Mediante el AEP debe hacerse accesible la situacin vital y el modo de vivenciar del
10

hombre, abarcando toda la experiencia - somtica, psquica y notica -, tanto del

pasado como en su proyeccin al futuro. Lo primero por hacer es abrir el campo
vivencial. Slo as se puede intentar una elaboracin personal, en la que los
contenidos personales no se pierdan durante el anlisis. Esto es importante cuando de
lo que se trata es de la elaboracin de los contenidos psico-dinmicos. Se deben
comprender esos contenidos en su relacin con la conservacin de la vida del sujeto.
La terapia persigue hacerlos vivenciables. En caso de un bloqueo (psicodinmica
rgida), se los debe modificar, hacerlos ms libres y soltarlos del parcialismo de las
reacciones de Coping. Se le posibilita as al sujeto tener ms personalidad, o sea, el
ejercicio de una vida ms personal, no conflictiva. La psicodinmica lucha con esos
conflictos, como, a su vez, ella es reprimida y desplazada hacia un ms all. La
liberacin de energas psquicas y su integra-cin en la persona permite la puesta en
obra de una existencia ms eficaz en el cumplimiento de las tareas cotidianas.
El trabajo con la psicodinmica con ayuda del AEP sigue los momentos que nosotros
hemos distinguido cuando elaboramos este mtodo. El primer momento es la
elaboracin de la impresin. Aqu es importante poner en relieve los sentimientos y
su dinmica, que siempre est en relacin con las experiencias tenidas por el sujeto.
La impresin se compone de reflejos somticos, estados afectivos psquicos,
dinmica psquica y componentes noodinmicos. En la primera etapa del AEP se
trata de la captacin global del vivenciar, en la que de un modo indiferenciado an
vivencias particulares no son distinguidas del todo. El individuo manifiesta sus
impulsos espontneamente, los que tienen que ver con los contenidos fenomnicos de
la impresin.
En el segundo paso, toma de posicin, ocurre la integracin de la impresin en el
contexto personal ya existente. Lo nuevo de la impresin es puesto en relacin con la
disposicin axiolgica anterior del sujeto. Lo nuevo es comprendido al impostarlo en
la vida de la persona, la cual - sobre este trasfondo - podr tomar posicin frente a la
impresin. La PD es, en este paso, integrada personalmente, y as mostrar que es
provechosa para el sujeto.
En el ltimo paso, expresin, se trata de poner a la dinmica ya personalizada en
concordancia con la facticidad y exigencias de la situacin. La personalidad
restituda es integrada al complejo de relaciones del mundo de la vida. A esto
llamamos creacin de existencialidad. Tal integracin ocurre mediante el proyecto
de un obrar responsable, en vez de una conducta reactiva automtica.
El AEP es un mtodo orientado a la accin que apunta a dinamizar las fuentes
personales del hombre: la fuerza psquica y notica, sobre el trasfondo corporal y la
situacin real en la que el hombre se encuentra. La elaboracin de la impresin y la
restitucin de la integridad personal hace a la persona capaz de actuar, o sea, salir al
encuentro del mundo.
8) Entretejido de las Motivaciones Fundamentales (MF) y la psycodinmica
(PD)
11

Las MF guardan una estrecha relacin con la PD. Esto se debe a que las MF
describen esas 4 condiciones bsicas existenciales del hombre, sin las que un existir,
en el pleno sentido de esta palabra, no es posible. Por ello, ellas se asientan tan en el
fondo de la vida humana, que un trastorno en esa dimensin se traduce
inmediatamente en un cambio del estado de nimo y del sentido de las psicodinmicas que se derivan de l. Es importante sealar que el conocimiento de las MF
trae aparejado una comprensin diferenciada de la PD. Los afectos psico-dinmicos,
como las reacciones de elaboracin de los mismos, son atribudos a cada una de las
MF y dan informacin sobre la constitucin existencial de la persona; tambin sobre
el sector que est trastornado y que reclama la atencin del sujeto en cuestin.
Seguidamente se ver el efecto que la tendencia a las MF produce en la PD; luego la
PD que surge por causa de MF bloqueadas y, por ltimo, la PD de reacciones de
proteccin (de Coping) automticas.
8.1) La PD de las MF
Los contenidos de las MF se traducen psicodinmicamente como deseo, tendencia o
anhelo. Como son contenidos basales de la vida espiritual, se sienten vitalmente. La
psique como guardiana de la sobrevivencia del hombre acciona una PD acorde con la
MF que debe ser satisfecha, para que el individuo le preste atencin.
Cada MF est en la punta de una tendencia tambin fundamental, unida a una
vivencia afectiva determinada:
la 1 MF tiende a punto de proteccin (seguridad), espacio, apoyo
la 2 MF tiende a relacin, tiempo (calor, sentir que se vive), cercana
la 1 y la 2 juntas tienden a acogimiento, amparo
la 3 MF tiende a consideracin, justicia, independencia, estima
la 4 MF tiende a sentido en el vivenciar y el obrar, realizacin, alegra,
Las 4 MF, integrantes de la dimensin notica (personal-existencial) del hombre, se
relacionan con la esfera psquica en la medida en que los contenidos noticos son
sentidos afectivamente, y adquieren el carcter de necesidad, urgencia, cuando
ellos faltan. Las MF son as vivenciables y pueden ser encaradas de modo personal.
Si el afecto concomitante a una MF es bloqueado, por ej. escindido del torrente
vivencial o de continuo pasado por alto, entonces no es atendida una condicin
bsica de la existencia humana con el cuidado que se merece. Pueden surgir ms
rpidamente trastornos, que si la afectividad libremente disponible acompaa los
contenidos de las MF.
8.2) La psicodinmica de vivencias de existencialidad bloqueada
El fracaso en el cumplimiento de las condiciones bsicas de la existencia lleva a
sentimientos bsicos existenciales, cuya persistencia y aumento de intensidad hace
que se depositen en la psique, dando lugar a puros estados afectivos, estados de
nimo, que se rigidizan (fijaciones) y generan trastornos psquicos.
En la tabla siguiente (1) (Esquema 2) se traen las cadenas de afectos, resultantes del
trastorno de la respectiva MF, y en relacin a la gravedad de la forma de molestia:
12

Senti
mento
Perso
nal

sentim.
psiquicos
de carencia

alerta
psquica

amenaza
psquica
(= angustia)

rigidisac
in
psiquica
creciente
(fijacin
= nivel
neurotico)

cambio de

la

sostanza

psiquica:

trastornos
de personalidad

decompensaci
n

1 MF

Inseguridad

intranquilidad,
encierro,
insecuridad

temerosidad

angustia
bsica,
fobia

integral:

psicsis
invasin de
angustia
torno de
personal.
Ang.,
esquizofrena)

2 MF

3 MF

Pesadumbre

Vaco
interior

opresin,
prdida de
vitalidad

soledad,
sent.ofend.
enojo,
asco

angust.
espect.

Depresin

Inundacin de
resign.

Resignacin

(depresin

referida a la

relacin =
angust. de
prd. de
relacin o
de sentirse
vivo
angust.
espectativa
autoreferencial
al
autoestima,

mayor)

histeria,

inundacin

sentirse
herido

del
sentirse
observado
(paranoia)
o
inundacin

= angust.
prdida de
prestigio

de dolor
(trast.de
personalidad mas
frecuente)

o
integracin
social

Desesperacin
espectativa
por
referida a
sentim.
la
de falta
existencia
de
= angust.
sentido
ante falta
dependenc
de sentido
ia,suicidalidad)
Tab. 1: Las cadenas de emociones que resultan del disturbio de la motivacin fundamental relacionada
y dependiendo de la gravedad del disturbio.
13
4 MF

Sentimento
de vaco
(exterior)

duda de
sentido,
vaco de
sentido

angustia

vaco
existencial,
apatia

8.3) La PD de las reacciones de Coping

La psique como guardiana del sentimiento vital bsico y del bienestar no se limita
slo a la formacin de afectos que representan la situacin vital del hombre, sino est
pronta a reaccionar protegiendo al sujeto, para amenguar el sufrimiento de la
frustracin de los supuestos de la existencia personal. Estas reacciones de proteccin,
automticas, psicgenas, son llamadas corrientemente reacciones de Coping (sobre
el uso de este concepto, vase Blankenburg, "Historia vital e historia del paciente.
Significacin de la biografa en psiquiatra", en Blankenburg, W. (edit.), "Biografa y
enfermedad", Stuttgart, 1989, p.4). Se distinguen 4 tipos de reaccin:
1. Movimiento de evitacin;
2. Intento de dominio de la situacin;
3. Defensa al no poder escapar y
4. Ponerse en posicin de muerto, ante el sentimiento de ser totalmente dominado.
Mediante las reacciones de coping pueden ser amortiguados los sentimientos
negativos. Cuando las reacciones de coping faltan, se instalan los sentimientos
patolgicos.
Las reacciones de proteccin tienen como finalidad poder escapar, lo ms rpido
posible, de las situaciones gravosas o peligrosas y, as, asegurar la sobrevivencia
psquica y an fsica. Hay un modelo reactivo, en cuanto a la secuencia de los
movimientos, diferente segn la MF de que se trate. Cuando se conoce la direccin
del movimiento y el contenido temtico de la reaccin de coping, se tiene
informacin clara acerca de la MF amenazada. En la siguiente tabla (2), Esquema (3)
se aprecia la conexin de las reacciones de coping con cada MF y la secuencia de los
movimientos reactivos:
Trastorno
de la MF:
Sentimento
Bsico

Movimiento
basal
(evitativo)

1 MF
angustioso

huir

luchar

destruccin:
odio

parlisis

2 MF
depresivo

retirarse

rendir

bsqueda de
relacin: rabia

agotamiento
resignacin
apata

3 MF
histrico

tomar disjustificar,
poniendo lmite:
disociacin
tancia;
dar la razn,
obstinacin, ira
negacin(?) (sobreactuar)
(clera), fastidio

4 MF
dependente

actitud
vital
provisoria

Movimiento
paradjico
(activismo,
intento de
dominio)

idealizac.
fanatismo
para-existencialidad

Dinmica
defensiva
(tipo de
maniobra de
agresin)

Costruyendo
contexto:
cinismo

Vivencia de estar
dominado (reflejo
posicin de muerto)

anestsia,
Nihilismo (?)

Tab. 2: Las formas de las reacciones de coping sistemadizadas por los temas de las motivaciones fundamentales.

14

Las 4 columnas de la tabla distinguen las reacciones de coping segn el grado

(subjetivamente sentido) de la amenaza: el movimiento inicial bsico es por lo
general el primer modelo de comportamiento sobre el cual se toma relacin. Si la
situacin aparece como inevitable (por ej. el fbico a las bacterias no puede escapar a
ellas, habiendo b. por todas partes; entonces comienza por defenderse de ellas),
surgen movimientos paradjicos. El sentimiento vital deviene angustia, para la que
colaboran no slo el carcter real de la situacin, sino tambin el grado de
disposicin para sentirse agredida de la persona. Cuando la amenaza es masiva y
faltan todas las reacciones de coping anteriores, el individuo adopta la posicin de
muerto. Se puede comparar este reflejo con un "seguro" o "freno" de ltimo
momento, que se acciona al sentirse uno sobrepujado por la situacin. Esta reaccin
de coping no pertenece al repertorio de un psiquismo sano, por lo que se lo debe
separar de los anteriores.
Investigaciones de los ltimos aos lograron diferenciar las reacciones de coping,
sobre todo en cuanto a su grado de madurez. Otro interesante estudio, para el que
esperamos nuevas incitaciones y sugerencias, es una comparacin entre las
reacciones de coping y los mecanismos de defensa psicoanalticos.
Un especial inters psicoteraputico lo ofrecen los modelos de reacciones de coping
rgidas, esos que se repiten, no importa la situacin en la que el sujeto se encuentra,
de la misma manera. Es seal de salud que alguien, por ej., en una situacin de
peligro reaccione evitando la amenaza, otra vez muestre agresividad y sentimientos
de odio, pero tambin - cuando le parece que es importante para l -, que enfrente la
situacin y resista sin huir. Esta conducta est mostrando una flexibilidad de los
mecanismos de coping: se acomodan a las circunstancias externas y son accio-nados
previa elaboracin de la persona, cuando lo considere con sentido y exigido por la
circunstancia (sobre esto, vase Lngle, "El concepto de enfermedad en el AE y la
LT., en Pritz, A./Petzold, H. (edit.), "El concepto de enfermedad en la psicoterapia
moderna", Paderborn, 1992, pp. 335-370).
En el caso de una enfermedad psquica el vivenciar de las circunstancias externas
toma la forma de reacciones psquicas uniformes que, frente a situaciones con
contenidos muy distintos, son "disparadas" siempre de la misma manera. El fbico,
para seguir con el ejemplo anterior, reacciona con miedo igual ente peligros reales,
pero tambin ante desafos, tareas, pensamientos, cambios, lo nuevo - en una palabra,
ante todo lo que sienta que no puede contener en su existencia. La dinmica de la
psique es la de echar mano a un rpido aseguramiento, lo que mobiliza las reacciones
de coping que se acreditaron en otros momentos como ms exitosas
(condicionamientos), o que mejor fueron aprendidas y aplicadas ms a menudo. As
cristalizan modelos rgidos de comportamiento, los que no se compadecen con la
situacin real, y que se resisten a ser corregidos cognitivamente y con compromiso
personal.
Para tales casos est indicada la psicoterapia (y no ms el consejo). Todos los medios
de los que dispone la PT. como describir, representar, recordar, apoyar, alentar,
15

comprender, clarificar, confrontar, etc. actan no slo sobre las competencias y

fuerzas existencial-personales, sino tambin sobre la psique y su afectividad, sobre la
dinmica psquica y los modos de reaccin. Objetivos de la PT. en el campo psquico
son dos:
un aflojamiento y, al final, disolucin de modos rgidos de vivenciar y
reaccionar.
una ampliacin del campo de aplicacin de las reacciones de coping, por ej.
no slo siempre evitar, sino tambin reaccionar confrontando y agrediendo.
El corazn de la psicoterapia analtico-existencial est en la posibilitacin de la
integracin en la vida personal de las reacciones de coping. Para ello hay que
desarrollar - liberar - las formas de elaboracin personal-existenciales del
reaccionar psquico. Como se ve en la tabla 3 (Esquema 4), estas formas se refieren a
4 problemas existenciales, de acuerdo a las 4 MF, amenazas, gravosidades, heridas
y sin salidas. El trabajo a nivel existencial no apunta a salvar el momento actual, o
sea, superar la situacin que aflige y por la que el cliente va a la consulta, sino a la
elaboracin, con sentido de solucin justa, de la problemtica mediante las tomas de
posicin personales. Slo as se ver la persona otra vez capaz de la situacin, a la
altura de ella. Se abren nuevos horizontes y se producen cambios en el contexto
existencial total.
MF
1

Proceso
ser-ah, confrontarse,

Poder especfico

tomar espacio, buscar

en general: aceptar,

tranquilidad

dejar

tomar relacin, sentir

las prdidas, buscar
cercana afectuosa,

Resultado

(resistir) sostener, soportar

dejar-ser

dolerse
en general: acercarse,

dejarse sentir

mantener la cercana, tocar

darse tiempo
3

ser uno mismo; mirarse,

(tener remord.,) perdonar,

vivir con auto-

repentir en gen.: mirar

dejarse ser

estima, autovaloracin,

de cerca (profundamente),

s mismo

tener respecto y
distancia, buscar la

encontrar tomar posicin,

poner/tener limite,

y despegarse

propia intimitad

(distinguir, conciliar)

dejarse preguntar, poner-

ser activo (realizar

se en concordancia consigo
y con el mundo, buscar

la nueva actitud) en gen.:

entrega, vivir el sentido,

sentido

vncularse religiosamiente

dejarse fluir,
entregarse

Tab. 3: La forma de procedimiento de problemas existenciales al nivel personal-existencial relacionada

a las motivaciones fundamentales.

16

9) Estudio de un caso de imbricacin de psicodinmica y dinmica existencial

Un hombre de 35 aos est en trmites de divorcio de su mujer, con la que est
casado desde hace 10 aos y tiene un hijo en comn. La separacin le parece algo
extremadamente gravoso. No la puede llevar a cabo sin la ayuda ajena. (Comentario
psicoteraputico: de esto se deduce, que la situacin vital todava no est dominada y
las reacciones de Coping vienen a cubrir este deficit). El hombre pende mucho de su
bella esposa, con la que seguira viviendo, aun con renuncias significativas. Le gusta
su modo de ser, su gran vivacidad, su talante libre, no-convencional. La ama tanto
como el primer da. Ella, en cambio, ha empezado a descuidarlo, cada da ms, lo
trata en los ltimos aos cada vez con mayor indiferencia, ha buscado nuevas
relaciones, especialmente de los crculos artsticos, ha permanecido fuera de la casa
noches enteras. El hombre se queda a menudo solo con el nio en casa y sufre en
forma creciente por este tratamiento desamorado y rechazante de la mujer.
El hombre describe su caso lamentndose, de que l ha contribudo para que la
relacin con su mujer tomase este rumbo porque se ha cristalizado en l un modo de
comportarse o de reaccionar frente a su mujer, que llama "cerrar por completo las
celosas". Cuando su mujer vuelve a casa despus de varios das de "andanzas", no le
habla palabra tambin durante varios das, est enojado, herido, ofendido. Guarda
obstinadamente silencio, reacciona no mostrndole amor, se retira en la esperanza de
que ella le pida perdn. Alguna vez dio expresin verbal a su im-potencia, de un
modo que l conoca de su padre, cuyo carcter humillante recordaba bien. Su
reaccin interior era todava ms vehemente: se senta lleno de agresividad, su
orgullo estaba herido. En el fondo, lo que quera con su silencio era vengarse de ella.
Pensaba que ella alguna vez iba a considerar que no poda soportar ms la pena a la
que la someta y se iba a poner de rodillas frente a l. Deba slo esperar; en el ltimo
y ms oscuro rincn de su alma alentaba el sentimiento de que alguna vez ella
vendra "arrastrndose", pidindole perdn y reconociendo que era l el que tena
razn. Slo vindola as, aceptando la venganza y el castigo, hablara con ella; si no,
deba seguir sufriendo su mutismo.
Estos eran los sentimientos del hombre, su psicodinmica, que para afuera se exhiba
como una especie de reflejo de posicin de muerto, un ltimo reflejo conductual al
que echaba mano, en la medida en que no poda expresar otro Coping ms dinmico la agresin. Pues, propiamente le hubiera gustado reaccionar manifestando su
fastidio, su rabia a la mujer; pero, en las pocas oportunidades en que lo hizo, percibi
el peligro de perder a su mujer por causa de esa provocasin. No se sinti capaz de
ese riesgo. As se tragaba en silencio su agresividad. Esto lo paralizaba, impotente
frente a su mujer.
Cuando el hombre habl de su historia y de cmo viva la situacin, se sorprendi de
que hubiese dentro suyo tanta agresividad. No haba sido conciente de esto, de que en
su afecto lo que propiamente esperaba era que su mujer se arratrase frente a l, para
indemnizar su orgullo. Al empatizar con sus propios sentimientos, se dio cuenta que
eran exactamente esas sus emociones.
17

Con dos cosas deba an lidiar. Una era la culpa, que le haca claro lo que haba ya
barruntado: que con su modo de reaccionar, desde su orgullo herido, haba
contribudo en buena medida para la separacin. La otra cosa era el rechazo de s
mismo, lo que haba aprendido de su padre. ste durante toda su vida haba
reaccionado as con su mujer. Cuando chico ya le haba disgustado al hijo el
comportamiento del padre, y siente aun hoy lo mismo que antes, al revivir su
infancia, porque haba sufrido mucho con eso. El padre haba "cerrado por completo"
a menudo las "celosas", a la verdad, por pequeeces y, a veces, sin motivo alguno,
tanto que le era imposible acercrsele. Exactamente esa conducta la vea ahora en l
mismo, en relacin con su esposa. Era comprensible que su mujer no quisiese saber
nada de l; l saba muy bien cuan ofensivo es ese modo de actuar.
Con ayuda del AEP se puso a la vista la impresin por relacin al comporta-miento
de la mujer, sus reacciones de proteccin espontneas y fue posible realizar una
primera toma de posicin. En la etapa de la expresin (3er momento del AEP) se
hizo evidente empero una escisin. Le pareci al hombre que en tal situacin l no
habra podido obrar de otra manera. Se sinti empujado psquicamente a este
proceder; tena la sensacin de no poder escapar a esta reaccin. A lo que se
agregaba que desde chico no conoca otro modo de actuar en situaciones semejantes.
A pesar del rechazo del comportamiento del padre, no conoca otra estrategia en el
trato de situaciones similares. Paralelamente apareci en el dilogo un sentimiento
concomitante de que l no "deba" proceder necesariamente as. l "poda" obrar de
otra manera. (Lo que hace tiempo intua y bajo lo que sufra, se le hizo conciente,
reflexionable y comunicable). Precisamente en esto se apoya el reproche, que se hace
ahora, de que no ha querido otra cosa, que ha "querido" hacer uso de ese proceder
con el solo fin de salvar su orgullo. "Yo estaba de acuerdo con lo que haca, aun
cuando hoy lo veo como un error. Yo debera haber obrado con ms sensibilidad,
debera haber hablado, me digo ahora". El autorreproche va dirigido al hecho de no
haber aprovechado un obrar ms libre y responsable frente a su mujer.
La comprensin profunda
Pero a una psicoterapia se le presenta la cuestin de por qu el sujeto no aprovech
de su libertad. Para la psicoterapia se trata del comportamiento efectivo y de no
quedarse con los autorreproches y sentimientos de culpa. Despus de este primer
acercamiento exploratorio de la situacin relacional conflictiva entre el hombre y su
mujer por medio del AEP, se pasa a un segundo estadio del tratamiento de
elaboracin de la situacin, para lo cual otra vez se usa el AEP. Por la exploracin se
ha ganado un cuadro completo de la PD y se tiene una primera comprensin de la
dinmica existencial, en la que se han abierto espacios de libertad personal.
Abandonamos este primer segmento de la vivenciacin, dominado por las reacciones
de proteccin y sobrevivencia, y avanzamos hasta el campo siguiente, en el que se
trata de la persona misma. Esta debe ser descubierta en la profundidad personal.
Cul era la situacin personal en la que se encontraba durante aos - y an se
encuentra - el hombre? Qu es lo que lo mova y lo tocaba? Su mirada - dirigida
18

hacia afuera - estaba enturbiada por el dolor. Estaba literalmente "agarrada" en su

mujer y su comportamiento. En lo que concerna a l, todo era tan comprensible! El
terapeuta lo ayud a dar respuesta a estos interrogantes: "Por todo lo que Ud. hasta
ahora ha dicho, he tenido la impresin de que Ud. sigue amando a su mujer. Todava
la sigue protegiendo, todava no desea Ud. separarse de ella, a esto se debe su
sufrimiento". Estas palabras lo hicieron llorar, con gran sentimiento, lo haba tocado
en el corazn, se senta profundamente comprendido. Partiendo de este ser
comprendido volvimos al paso inicial de la "impresin" (1er. momento del AEP) y
preguntamos por el contenido fenomenolgico, que se expres en el
comportamiento de su mujer. Se preciso de un cierto tiempo y de la ayuda del
terapeuta hasta que el hombre pudo ver que la mujer con su conducta le vena dando
a entender que ya no lo quera realmente. Se le hizo claro que hace aos que l senta
esto. Esto le haba herido y ofendido. Comprendi que se haba defendido de esta
herida, se haba encogido en s y protejido. Se le hizo evidente que esa verdad ya la
haba percibido, pero no la haba comprendido, no la haba querido comprender, no
la poda comprender - y que, por esto, no poda obrar realmente, sino slo reaccionar
psicodinmicamente. En cuanto persona debi darle la razn a la reaccin
psicodinmica, porque intua que era concordante con su sentimiento: pues senta que
su mujer era culpable de su infelicidad y l tena razn y su orgullo no poda aceptar
esa injusticia y deba protejerse y seguir luchando.
En este momento salt su autorreproche y el dolor profundo. En vez del fenmeno de
"cerrar por completo las celosas", se le cayeron las escamas de los ojos. El dolor
contenido durante tanto tiempo, la verdad reprimida irrumpieron sobre l. Lo que
vivenciaba ahora era doloroso, pero al mismo tiempo le haca bien, porque se senta
en el fondo comprendido. En el segundo momento del AEP, la toma de posicin
frente a lo sentido, cay en la cuenta de que se haba reconquistado a s mismo,
porque poda comprenderse.
Con la reconquista de la propia persona y la comprensin de lo que haba percibido
afectivamente, se pas a la ltima cuestin que quedaba todava abierta: por qu no
pudo hacer valer lo que hace tanto tiempo senta? Esto llev a la capa ms profunda de la existencialidad.
No sabemos si lo que era la verdad no lo quiso ver o no lo poda ver; o si lo quera
reprimir o lo deba reprimir. Probablemente, a este nivel profundo de las MF se
junten estas diferenciaciones. El terapeuta pregunt apuntando directamente a lo que
vio como la problemtica ms profunda: "Cmo hubiese sido para Ud. si Ud.
hubiese sabido que su mujer nunca lo quiso realmente o, por lo menos, que hace
tiempo ya no lo quera? Que nunca lo ha podido querer del modo como Ud. la quiere
hasta hoy?" Su respuesta rpida fue: "Eso hubiese sido el infierno, no lo habra
soportado, no hubiera sido una vida para m. Ya no era ms una vida. Ya era un
infierno. Slo que era otra vez tan cariosa, que volva a tener esperanzas. Esto me
confundi. Pero otra vez era el infierno".
El problema que lo tena atrapado y lo bloqueaba, consisti pues en que l no se
19

senta capaz de esa verdad. No poda reconocer lo que senta, porque lo sentido no lo
poda acercar a la existencia, porque no saba cmo iba a poder seguir viviendo con
esa verdad. Estaban en cuestin para l las MF, en especial la segunda, la relacin
con la propia vida. El hecho de perder a su mujer y, adems, el saber que ella desde
hace tiempo, ms an, nunca lo haba querido, habra significado un golpe tal que se
le habra hecho cuestionable si hubiera querido seguir viviendo en absoluto. Estaba
en peligro de derrumbarse esa segunda columna que soporta la existencia: en tales
circunstancias existir no era algo bueno. "Esto ya no es vida". Como se ve, lo que
estaba en cuestin era la 2 MF. Pero en la conducta frente a su mujer, reaccionaba
sobre todo con elemntos de la 3 MF: enojo, tomar distancia, orgullo, sentirse herido.
Podra ser - y esto habra que investigarlo - que la pareja no poda solucionar la
problemtica porque el hombre no reaccion sobre el plano de su existencialidad
amenazada (2 MF), sino sobre el de la 3, que corresponda ms a su tipo de
personalidad y tambin al de su mujer, pero que pasaba por alto la situacin actual.
Desde el punto de vista analtico-existencial se trat de que l trabajase en la toma de
posicin con respecto al valor de la vida y su biografa (o sea, la vida proyectada y de
hecho vivida). Un elemento para trabajar es la relacin con el padre. Su desamor (2
MF) e incapacidad para el encuentro interhumano (3 MF) dejaba como resultado
una conducta endurecida o reacciones de coping rgidas (agresin). Porque el
sentimiento de dos MF existenciales quedaron insatisfechos, esto llev a una
psicodinamica acoplada a ellas y a un accionar de reacciones de coping, toda vez que
esas motivaciones volvan a estar en peligro. Cuando el hombre pueda tener un suelo
firme bajo los pies y viva el sentimiento de que su vida tiene valor, un valor que va
ms all de la relacin con su mujer y que es comprendido por el terapeuta, entonces
dar los pasos necesarios para afrontar su vida. Para lograr esto deber dolerse y
llorar ms an.10) Literatura
Blankenburg W. (1989): Lebensgeschichte und Krankengeschichte. Zur Bedeutung
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Direccin del autor:
Dr.med.Dr.phil. Alfried Lngle
Ed. Suess-Gasse 10
A-1150 Viena
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