Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teologa

UNA MARCA DE PROTECCIN

UN ESTUDIO EXEGTICO DE EZEQUIEL 9:4

Exgesis
Presentada en cumplimiento parcial
de los requisitos del curso
Profetas Mayores

por
Misael Silverio
Abril 2015

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ...................................................................................................... 1
Texto y traduccin .................................................................................................. 1
Contexto y estructura del pasaje ......................................................................... 2
Contexto cannico........................................................................................... 2
Estructura literaria ........................................................................................... 2
Explorando el pasaje ........................................................................................... 3
( Tok) ......................................................................................................... 3
( Tav) ........................................................................................................... 5
( ma) .................................................................................................... 6

Implicaciones teolgicas ......................................................................................... 8

Aplicacin ............................................................................................................. 12
CONCLUSIN ......................................................................................................... 14
BIBLIOGRAFA ...................................................................................................... 15

INTRODUCCIN
En el mundo cristiano es muy popular hablar de juicio, marcas en la frente,
sellamiento y cosas semejantes. El libro de Ezequiel presenta la manera como Dios utiliza
las marcas en un contexto de Juicio.1 Los objetivos de la presente investigacin son:
presentar la estructura del libro a fin de identificar a que seccin del libro pertenece el texto
objeto de estudio, en segundo lugar responder a las preguntas Qu era la marca? Por qu
esa marca fue puesta en la frente? Quines recibirn esa marca? Y Por qu al ngel se le
orden pasar por en medio de la ciudad? Es de inters en esta investigacin presentar las
implicaciones escatolgicas que tiene dicho pasaje en comparacin con el Apocalipsis.
El objetivo final es mostrar que Dios est atento a aquellos que se mantienen de
parte de la verdad aunque la mayora est contrario a los designios de Dios.
Texto y traduccin

Y Jehov le orden: cruza por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln y
coloca una marca en la frente de los hombres que estn gimiendo y llorando a causa de
todas las abominaciones que se estn haciendo en medio de ella. Ezequiel 9:4

1
Segunda visin [Ez 9:4], Comentario bblico mundo hispano, eds. Juan Carlos Cevallos y Ruben
O. Zorzoli (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2009), 12:106.

Contexto y estructura del pasaje

En la presente seccin se analizar el contexto cannico y la estructura literaria
respectivamente.
Contexto cannico
Juntamente con Isaas, Jeremas y los doce profetas Ezequiel pertenece a los
profetas posteriores la cual es la segunda subdivisin de los profetas.2 Adems en la Biblia
hebrea dicho libro recibe el nombre de su autor Yejezqe'l, que significa: A quien Dios
fortalecer. Es importante destacar que la ubicacin del libro tanto en la Biblia hebrea
como en las traducciones modernas ocupa el tercer lugar entre los cuatro profetas, segn el
Comentario Bblico Adventista esta es ciertamente su ubicacin cronolgica verdadera,
porque coloca el libro entre dos grandes contemporneos de Ezequiel. Entre esos profetas,
Jeremas empez sus profecas mucho antes, y Daniel sigui con sus profecas mucho
despues.3
Estructura literaria
A pesar de los fuertes ataques en cuanto a la unidad e integridad del libro de
Ezequiel, en la actualidad algunos eruditos se impresionan al ver el orden literario y
artstico del libro en su forma cannica.4 De acuerdo con Alexander el libro de Ezequiel ha
sido tradicionalmente divido en tres secciones. Captulos 1-24 hablando del juicio sobre

The man [Ezekiel], New International Bible Commentary, ed. FF Bruce (Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1979), 807.
2

Ttulo [Introduccin Ezequiel] Comentario bblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol, trad. V. E.
Ampuero Matta (Boise, ID: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 597.
3

Richard Davidson, The Chiastic Literary Structure of the book of Ezekiel, en To Understand the
Scriptures: Essays in Honor of Willian H Shea, ed. David Merling (Barrien Spring, MI: The Institute
ofArchaeology/Siegfried H. Horn Archeological Museum, 1997), 71.
4

Jerusaln, 25-32 anunciando el juicio a naciones extranjeras, mientras que los captulos 3348 declaran las bendiciones de la restauracin y el reino mesinico.5
Richard Davidson propone la siguiente estructura quistica al libro.
A Jehov viene a su templo: l viene a su templo profanado por el juicio investigador,
luego se marcha. (1-11).
B Orculo de juicio (12-23).
C Jerusaln sitiada (24).
D Orculos contras otras naciones (25-28:10).
E Juicio sobre el querubn cado (28: 11-19).
D Orculo contras otras naciones (29-32).
C Cada de Jerusalen (33).
B Orculo de restauracin (34-39).
A Jehovah viene a su templo: l viene a su templo restaurado en el da de la
expiacin y no se marcha (40-48).6

En la estructura vista, el pasaje objeto de estudio forma parte de la seccin A, donde

se presenta a Dios viniendo a su templo, haciendo y ejecutando un juicio.
Explorando el pasaje
En esta seccin se analizarn las palabras clave del pasaje en estudio, que a la luz de
esta investigacin son: ,
,

( Tok)
El significado bsico de esta palabra es medio, dentro, mitad, parte interior7.

Ralph H. Alexander, Ezekiel, en The Expositor's Bible Commentary 6, ed. Frank E. Gaebelein
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1986), 744.
5

Davidson, The Chiastic Literary Structure of the book of Ezekiel, 93.

The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT), 1994-2000, ver .

La palabra aparece tres veces en el pasaje de estudio (Ez 9.4). En las tres
ocurrencias dicha palabra forma un constructo, es preciso mencionar que la funcin del
constructo es expresar la relacin genitiva (pertenencia o posesin) y los diferentes matices
de significado asociados con la preposicin de. Dado que el hebreo carece de una
preposicin para todos los propsitos, la relacin constructa ayuda a llenar el vaco.8
De acuerdo a la presente investigacin la diferencia gramatical entre las tres
ocurrencias en el pasaje, es que la ltima agrega nmero, persona y gnero para referirse a
la ciudad, en medio de ella. Por otro lado Tuell agrega que aparece 13x (en el
Antiguo Testamento9) como un adjetivo o sustantivo significando medio o centro en los
siguientes pasajes. Gnesis 15:10; Nmeros35:5; Josu 8:22; Deuteronomio 3:16 Josu
12:2; Jueces 16:29; 1 Reyes 8:64; 2 Crnicas 7:7; Isaas 66:17; Jeremas 39:3; Ezequiel
11:23; 15:4; Cantares 3:10.
El uso ms comn de la palabra es en combinacin con la preposicin que
significa en y con. Esta combinacin puede traducirse en y dentro, por ejemplo dentro de
su tienda (Gn 19.21) o tambin, medio o centro en sentido de localizacin. El rbol de la
vida en medio del huerto. (Gn 2.9).10 El BDB establece que usualmente la combinacin
presentada + agrega el nfasis en, en el pasaje de estudio se sugiere la
interpretacin en el mismo medio de Jerusalen.11 En el libro de Ezequiel la palabra
(medio) se repite 115x y es traducida de diferentes formas.

Page H. Kelley, El hebreo bblico: una gramtica introductoria, trad. David Baer (Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1992), 83.
9

AT de aqu en adelante.

10
Steven S. Tuell, , New International Dictionary of the Old Testament Theology and Exegesis
(NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4: 279.

The Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (BDB), 1906, ver ().

11

Es importante mencionar que en el medio de la ciudad estaba el templo. En el

versculo 6 se les dice a los hombres que la ejecucin deba iniciar por el santuario. En 37:
26 y 48:10, hablando de restauracin, se muestra que el santuario estara en el centro o en
medio de la ciudad y que la gloria de Dios se fue del templo pero volvera.12
( Tav)
Paul A. Kruger indica que la palabra significa marca, firma.13 A su vez Gesenius
y Prideaux agregan dos posibles traducciones ms, inscripcin y seal.14
Por otro lado Swanson propone que la misma palabra tambin se puede traducir
como estampa.15 Tanto en el BDB16 como Hummel17 establecen que la palabra objeto de
estudio solo ocurre 3x en el AT. En Job 31:35 aparece traducida como testigo (RVR95),
firma (ESV)18, en otras palabras, Job est diciendo que Dios ser su marca, su testigo o su
firma. Kruger sugiere que en este pasaje la marca podra ser de confirmacin.19 El otro
lugar donde se encuentra la palabra es en el texto de anlisis, (Ez 9:4) y en el versculo 6
del mismo captulo.
12

Lamar Eugene Cooper, Ezequiel, NAC 17 (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001),

420.
Paul A. Kruger, ,
New International Dictionary of the Old Testament Theology and Exegesis
(NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4: 278.
13

14

Wilhelm Gesenius y Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon to the
Old Testament Scriptures (Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc, 2003), 857.
James Swanson, ,
Dictionary of Biblical Languages With Semantic Domains: Hebrew (Old
Testament), electronic ed. (Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc., 1997).
15

The Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (BDB), 1906, ver .

16

17

Horace D. Hummel, Ezequiel, Concordia Commentary (Saint Louis: Concordia Pub. House, 2005),

268.
18

Reina Valera 1995, English Standard Version respectivamente.

Kruger, ,
NIDOTTE, 4:287.

19

En el sptimo y sexto siglo a.C. la tav20 en el Paleo-Hebreo era escrita como una X
o en forma de cruz.21 Allen afirma que la marca era literalmente la letra tav o t.22 El uso de
esta marca no solo ocurra en un contexto religioso, sino que tambin se utilizaba esta
marca en un contexto secular.23 En este ltimo contexto la marca era utilizada para
estampar el ganado,24 para firmar un documento25 y tambin para identificacin.26 En el
mbito religioso la marca denota una excepcin de juicio;27 tiene un significado de
proteccin28 (Gn 4.15); distinguir a los santos en medio de la idolatra29 (Ez 9.4) e indicar
que son propiedad de Dios.30
( ma)
El significado de esta palabra es frente.31 El sustantivo se repite 13x en el AT, cinco
de ella en el libro de Ezequiel (3:7, 8, 9; 9:4).32 Segn Van Rooy el sustantivo es

20

ltima letra del alfabeto hebreo.

21

Cooper, Ezequiel, 127.

22

Leslie C. Allen, Ezekiel 1-19, WBC 28 (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 148.
HALO, ver .

23

Los instrumentos, [Ez 9:4], Comentario bblico mundo hispano, eds. Juan Carlos Cevallos y
Ruben O. Zorzoli (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2009), 12:108.
24

25

A Dictionary of Biblical Language With Semantic Domains: Hebrew Old Testament (DBL), 2001,

ver .

26

Kruger, ver
NIDOTE, 278.

BDB, ver .

27

28

Allen, Ezekiel, 148.

29

G. A. Cooke, Ezekiel, ICC (Edinburgh: T. & T. Clark, 1936), 106.

Los instrumentos, Comentario bblico mundo hispano, 12:108.

30

31

The Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (BDB), 1906, ver .

comnmente usado para referirse a la frente de una persona, (x 28:38; 1S 17:49; 2 Cr

26:19-20). De igual manera Van Rooy agrega que en Ezequiel 9:4 los verdaderos creyentes
fueron marcados con una marca en sus frentes.33
De acuerdo con Hamilton los usos ms interesantes de ma estn en Ezequiel y
Jeremas. Dios dijo a Ezequiel (3:7) que todo Israel es de dura frente y obstinado
corazn. El autor propone que esta frase de dura frente tal vez sugiera alguna vislumbre
de un animal, un buey o carnero, golpendose la cabeza.34
Van Rooy argumenta que en Jeremas 3:3 la frente de una prostituta es usada para
describir la actitud del pueblo. l contina diciendo, que la idolatra es comparada con el
adulterio, y sus frentes son como la de una prostituta que no se avergenza de lo que hace y
realiza sus negocios abiertamente. Del mismo modo, el autor citado menciona a Isaas 48:4
donde la frente del pueblo es comparada con el bronce, lo cual muestra su testarudez, esta
idea (frente como bronce o endurecida) est en armona con Ezequiel.35
Se propone que Dios quiere establecer un contraste entre la frente endurecida de los
idlatras y la frente marcada para salvacin de los autnticos adoradores del Dios
verdadero.

_________________________
Vctor P. Hamilton, ,
Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), ed. R. Laird
Harris (Chicago: Moody Press, 1999), 522.
32

Harry F. van Rooy, ,

New International Dictionary of the Old Testament Theology and
Exegesis (NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998),
2:1073.
33

Hamilton, ,
TWOT, 522.

34

Van Rooy, ,
NIDOTTE, 2:1073

35

Implicaciones teolgicas
El primer punto teolgico y/o doctrinal es en cuanto a la trinidad. Hummel asevera,
que la secuencia de Ezequiel 9:3-4 afirma que la gloria es de la misma esencia divina que
Jehov y puede ser igualada a Jehov mismo, a lo cual l concluye citando Juan 14:3 y
menciona, que esa gloria se encarn en la persona de Jesucristo.36
Ezequiel 8:18 provee una transicin en la visin. En este versculo Dios anunci un
juicio sobre Jerusaln por la idolatra de ellos.37
Es en ese contexto cuando Ezequiel ve venir a Dios de su templo celestial (el norte:
Ez 1:4; Sal 48:2), a su templo terrenal para sentarse en juicio sobre su pueblo en Jerusaln.
Luego el profeta contempla la conclusin del juicio (Ez 9:2-5). Es interesante notar que el
personaje celestial encargado de sellar a los que iban a salvarse, est vestido con el mismo
ropaje que usaba el sumo sacerdote en el Da de la Expiacin (Lev 16:4: bad lino simple). El
sello que pone en la frente es la Tav, la ltima letra del alfabeto hebreo, dando a entender que el
juicio llega a su fin.38

Se puede concluir que Dios es quien se encarga de ejecutar el Juicio y l mismo

separa a los que han de ser salvos de los perdidos, esto es muy importante pues solo Dios
puede determinar quin se salva y quin no.
Es pertinente mencionar que lo escrito por Ezequiel fue una visin, simblica, la
cual tuvo su cumplimiento histrico con la invasin de los babilonios (2 Co 36:17-21), la
marca que l vio fue una tav, en su tiempo tena forma de X o cruz, es por eso que algunos
han visto una prefiguracin de la cruz de Cristo. Ramos-Lisson asevera que los padres
latinos dieron una interpretacin soteriolgica de la tav, l presenta que Tertuliano fue el
Hummel, Ezequiel, 268.

36

Alexander, Ezequiel, 785.

37

38

Alberto R. Traiyer, Las promesas gloriosas de santuario (Siloam Spring, AR: Creation Interprise
International, 1994), 166.

primero en hablar de la tav como una prefiguracin de la cruz. Del mismo modo Jernimo,
Gregorio de Elvira, Evagrio (posiblemente) vean en esta marca la cruz prefigurada.
Igualmente Isidoro de Sevilla, luego de citar el texto de Ezequiel, afirma que la tav
representa la cruz.39
La pregunta clave es: Cmo se debe interpretar la marca?
El CBA ratifica que, La antigua interpretacin que consideraba que esa marca era
una prefiguracin de la cruz es mera fantasa. En la visin, la seal era sin duda literal, pero
su significado ataa plenamente al carcter.40 Esta marca no es ms que un signo de
proteccin que Dios pondr para salvaguardar a su pueblo del juicio que se avecina. Hans
K. LaRondelle destaca: El sellamiento apocalptico ser el preludio al derramamiento de la
ira de Dios en las 7 ltimas plagas de Apocalipsis 16. Apocalipsis 7 debe entenderse como
el antitipo mundial de los dos tipos histricos de xodo 12 y Ezequiel 9.41 En el primer
tipo, Dios orden a los israelitas poner sangre en el dintel de sus puertas para que el ngel
de la muerte dejara con vida a los primognitos (x 12:13). En el segundo tipo ninguno de
los marcados muri (Ez 9:6). Ranko Stefanovic certifica que el propsito principal del
sellamiento del pueblo de Dios es darles la seguridad de la salvacin42.
Es preciso responder a la pregunta Quines reciben esa marca de proteccin?
Alexander responde: los que tengan un corazn santificado recibirn la marca.43 De manera
39
Ramos-Lissn, Domingo, La tipologa soteriolgica de la "Tau" en los Padres Latinos, Scripta
Theologica 10 (1978): 231.

Seal, CBA, 4:635.

40

41

Hans K. LaRondelle, Las profecas del fin, trad. David P. Gulln (Buenos Aires, Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1997), 159.
42
Ranko Stefanovic, La revelacin de Jesucristo, comentario al libro de Apocalipsis (Barrien, MI:
Andrews University Press, 2009), 265.
43

Alexander, Ezequiel, 6:786.

similar Stefanovic agrega que en el Nuevo Testamento (la marca) denota identificacin de
quienes son pueblo fiel a Dios44. De igual modo, LaRondelle aade que, los ngeles de
Dios colocarn ese sello sobre las frentes de los que ya son los siervos de Dios,45 (Ap
7:3). En el tiempo del profeta Ezequiel la marca fue puesta solo sobre aquellos que estaban
gimiendo y clamando por los pecados que se cometan en Israel.
De acuerdo con lo anterior el sellamiento escatolgico de Apocalipsis 7:3 es una
seal de proteccin que es recibida por aquellos que una vez fueron sellados. Una vez ms
el comentario de Stefanovic es til:
Al recibir a Cristo y entregarse a l, una persona recibe el sello de propiedad de Dios y
es sellado por el Espritu Santo (2 Cor. 1:21-22; Efe. 1:13-14; 4:30). La presencia del Espritu
Santo es la seal de que tal persona pertenece a Dios como su propia posesin. Pablo resume el
sello de Dios en estas palabras: Conoce el Seor a los que son suyos (2 Tim. 2:19). El
sellamiento corresponde evidentemente al lavado de las vestiduras, emblanquecindolas en la
sangre del Cordero (Apoc. 7:14; 22:14). El sellamiento es, as, la seal simblica de un cristiano
real o genuino. El sellamiento es lo que distingue a tal persona de otras46.

De igual manera Douglas Ezell declara: As, desde los das de Juan hasta el fin, el
sellamiento de Dios de los suyos por medio de la oferta del evangelio contina durante todo
el periodo desde la cruz y la resurreccin hasta el fin. Los que tienen el sello de Dios sobre
sus frentes (Apoc. 7:3) podrn sostenerse en el gran da de la ira.47
Siguiendo la misma lnea de pensamiento LaRondelle explica:
Los siervos de Dios ya estn en posesin del sello espiritual del Espritu Santo recibido en su
bautismo en Cristo. Por lo tanto, estn en Cristo. Pero solo despus que los siervos de Dios
del tiempo del fin hayan sido probados con respecto a la marca de la bestia y se hayan

44

Stefanovic, La revelacin de Jesucristo, 261.

45

LaRondelle, Las profecas del fin, 160.

46

Stefanovic, La revelacin de Jesucristo, 265.

47

Douglas Ezell, Revelations on Revelation, (Waco, TX: Word Books, 1977), citado en Stefanovic,
La revelacin de Jesucristo, comentario al libro de Apocalipsis, 265.

10

encontrado leales hasta la muerte, recibirn de sus ngeles el sello apocalptico singular como
la marca de la aprobacin divina y escudo contra las fuerzas de la muerte y la destruccin48.

A estas alturas queda por responder a la pregunta Cul es la marca escatolgica?

En el tiempo de Ezequiel fue una tav, sin embargo en tiempo final la marca ser algo
diferente. Jacques B. Doukhan propone que el sello o marca representa la adoracin al Dios
verdadero, al Dios viviente, al Creador.49 De igual manera en Ezequiel el contexto habla de
adoracin, en el captulo 8 se muestra el culto a Tamuz en el templo, adems los veinticinco
varones adorando el sol. Fue ah cuando Dios mando a sellar a los que estaban en contra de
esa falsa adoracin. Jon Paulien asevera que la verdad probatoria para el mundo en la
crisis final est centrada en el asunto de la adoracin apropiada.50
De manera acertada Neall seala, la exigencia de recibir la marca en la mano
derecha o en la frente evoca el mandato divino a Israel de atar sus mandamientos como una
seal en sus manos o en sus frentes (Dt 6:8), que los judos cumplan con el uso de
filacterias. De aqu que la marca en la mano o la frente significa la escritura de las leyes de
Dios en las mentes y la conducta de la gente.51 Stefanovic reacciona a esto diciendo que
esta prctica tena la intencin de imprimir sobre las mentes lo que los judos consideraban
ser el texto central de la Biblia hebrea: Oye, Israel: YHWH nuestro Dios, YHWH uno es.
Y amars a YHWH tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas

48

Hans K. LaRondelle, Chariots of Salvation: The Biblical Drama of Armageddon. (Washington,

DC: Review and Herald, 1987), citado en Stefanovic, La revelacin de Jesucristo, 266.
Jacques B. Doukhan, Secretos de apocalipsis, (Florida: Casa Editora Sudamericana, 2008), 76.

49

50

Jon Paulien, What the Bible Says about the end-time, en La revelacin de Jesucristo, comentario al
libro de Apocalipsis (Barrien, MI: Andrews University Press, 2009), 433.
Beatrice S. Neall, Los santos sellados y la tribulacin, en Simposio de Apocalipsis, 2 vols., ed.
Daniel Bosch, trad. Cantbriga, SC (Miami: Asociacin Publicadora Interamericana, 2010), 1:257.
51

11

(Dt. 6:5). Para Jess, estas palabras eran un resumen de los primeros cuatro mandamientos
del Declogo (Mt. 22:27-40).52
Es apropiado conciliar estas dos ideas, la primera, la seal tiene que ver con la
verdadera adoracin y la segunda, tiene relacin con los primeros cuatro mandamientos. La
unin es interesante, los verdaderos hijos de Dios recibirn la marca por obedecer los
primeros cuatro mandamientos los cuales tienen que ver con la adoracin al l. De hecho
en Ezequiel 20:12, 20 aparece el cuarto mandamiento, el sbado como una seal entre Dios
y su pueblo, lo mismo ocurre en xodo 31:12-17.
Es resumen, las implicaciones teolgicas propuestas en esta investigacin son: en
primer lugar la presencia de la trinidad, segundo, Dios es quien ejecuta el juicio, en tercer
plano la marca es un smbolo de la proteccin divina en medio del juicio, cuarto, solamente
los que han sido sellados por el Espritu Santo recibirn la marca escatolgica y por ltimo
dicha marca tiene que ver con la adoracin, especficamente con la observancia de los
primeros cuatro mandamientos.
Aplicacin
Cules son las lecciones que cada cristiano debe extraer de este pasaje? Cules
elementos son importantes para la iglesia de nuestros das? En primer lugar se propone que
cada cristiano debe mantenerse firme a pesar de la presin que reciba. En el tiempo de
Ezequiel la idolatra estaba difundida por todo el pueblo, sin embargo hubo un grupo que se
mantuvo gimiendo y clamando y recibieron la marca de Dios.
Por otro lado cada hijo de Dios debe aprender a dejar el Juicio solo a Dios. El texto
estudiado ensea que el nico capaz de juzgar es Dios quien conoce los corazones y los

52

Stefanovic, La revelacin de Jesucristo, 433.

12

ms profundos pensamientos de los hombres. Es importante que cada cristiano reciba el

sello de Dios por el Espritu Santo, a fin de que est apto para recibir el sellamiento final.
El deseo de quien escribe es que cada creyente tenga la conviccin que Dios sellar
a aquellos que una vez fueron sellados por el Espritu Santo y muestren un carcter de
acuerdo a la voluntad divina.
Finalmente es el objetivo del investigador motivar a cada miembro de la Iglesia del
Dios viviente a que tenga la esperanza puesta en Dios, l ha prometido que todos los que
sean sellados no perecern. Todos los que sean marcados por Dios sern mantenidos por
l.53

53
Jon Courson, Psalms-Malachi, Jon Courson's Application Commentary (Nashville, TN: Thomas
Nelson, 2006), 2: 625.

13

CONCLUSIN
En la presente investigacin se ha demostrado que Ezequiel 9:4 se encuentra en un
contexto de juicio en la primera seccin del libro. Adems, el investigador ha presentado
que la marca en el tiempo de Ezequiel era en forma de X o cruz, sin embargo no tena nada
que ver con una prefiguracin de la cruz de Cristo sino que era un smbolo de la proteccin
divina. En el tiempo final la marca que recibirn los hijos de Dios est relacionada con la
adoracin, en especial la observancia de los primeros cuatro mandamientos, incluyendo el
sbado. El investigador sostiene que el sbado ser una seal decisiva entre Dios y su
pueblo como lo fue en la antigedad.
Por otro lado se concluye que Dios eligi poner la marca en la frente para hacer un
contraste entra la frente endurecida de los idlatras y la frente de los autnticos adoradores
del Dios verdadero.

14

BIBLIOGRAFA
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15

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