QUINES SON LOS

INDGENAS?
Estereotipos y Representaciones Sociales de
los Pueblos Indgenas en el Per
RESUMEN

Serie: Indgenas en Accin / 25

QUINES SON LOS INDGENAS?
Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per
RESUMEN
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2015-07526
ISBN: 978-9972-679-70-4

CHIRAPAQ, Centro de Culturas Indgenas del Per

Av. Horacio Urteaga 534, oficina 203

Jess Mara, Lima 11 - Per
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Coordinacin general:

Tarcila Rivera Zea

Elaboracin:
Mara Amalia Ibez Caselli

Revisin y edicin:
Equipo CHIRAPAQ
Diseo y diagramacin:

www.gamagrafica.org

Imagen de cartula:

Fotografa de Bruno Takahashi A.

Primera edicin
Lima, mayo 2015
Tiraje: 1000 ejemplares
Impreso por: Jess Bellido M. Jr. Los Zafiros 244, La Victoria. Lima.

La presente publicacin ha sido posible gracias al apoyo de

FUNDACIN FORD

NDICE

A modo de presentacin

Introduccin 13
I.

Procesos de construccin de la identidad y de categorizacin social

15

II. La construccin de la identidad indgena desde el Estado

21

III. Percepciones y representaciones de lo indgena:

Anlisis de encuestas a la ciudadana en general

23

IV. Procesos de autoidentificacin: Expresiones de la identidad indgena

en los ltimos aos

27

V. Formas de definirse y verse a s mismo:

Anlisis de encuestas en comunidades

29

VI. El caso de la Comunidad San Cristbal de Rapaz

33

VII. Reflexiones finales

39

Bibliografa referida 41

A MODO DE
PRESENTACIN

Cmo se expresa la diversidad cultural, lingstica, tnica y social como

maneras y formas de identidad? Qu significa ser indgena? Quines son los indgenas? Qu los caracteriza? A partir de qu elementos se puede tener la certeza
de quin es indgena? En dnde viven? Cmo se comportan? Hay un solo tipo de
indgena? Qu procesos sociales y/o de identidad pueden comprenderse bajo el
denominador comn de indgena? Es pertinente la utilizacin de la denominacin
de indgena? Qu ideas despierta o se asocian a la palabra indgena? En definitiva,
para la sociedad, qu significamos los y las indgenas?

Identidad e ideologa
La ltima vez que se utiliz una variable, para graficar la diversidad poblacional, fue en el Censo de 1940 bajo la categora de raza, criterio que al da de hoy
carece de validez cientfica y su utilizacin no es polticamente correcta, pero an
tiene fuerte arraigo entre la poblacin con toda su carga discriminatoria, jerrquica y excluyente, que desde el Estado poco o nada se hace por rebatir.
El abandono en la identificacin de la diversidad poblacional no obedeci
a criterios sociales, como podra ser el logro en la expansin de la ciudadana, entendida como el ejercicio pleno de derechos y el reconocimiento de la diversidad
cultural como expresin del derecho a la diferencia con dignidad, respeto y
equidad. Todo lo contrario. El criterio que orient el abandono de cualquier tipo
de identificacin fue bsicamente ideolgico y poltico, a partir de una visin unilateral de lo que deba ser nuestra sociedad.

QUINES SON LOS INDGENAS?

La afirmacin de que nuestro pas es esencialmente una sociedad mestiza, en donde lo occidental forma el componente primordial de este mestizaje al
subordinar las otras matrices culturales, se constituy en el proyecto de construir una sociedad moderna y progresista, sin diferencias, no por un criterio de
justicia social, sino porque lo indgena y las otras matrices culturales como la
afrodescendiente son consideradas como retardatarias, y por lo tanto, deberan desaparecer o diluirse en lo mestizo. De esta manera, cualquier afirmacin de
diferencia era un retroceso en este proyecto. Es por esta razn que la nocin de
ciudadana, viene a ocupar el espacio de la identidad y pertenencia a un pueblo o
cultura y, en la prctica, se reduce a la entrega de un documento de identidad o el
recibir, mal que bien, algn servicio del Estado.
La nocin de peruano, como elemento cohesionador de identidad y sucedneo de ciudadano, poco ha significado para grandes sectores de la sociedad,
pues en la prctica no ha representado pertenencia, respeto o proteccin por
parte del Estado, todo lo contrario, han servido como elementos distractores que
esconden y ocultan las profundas brechas sociales e inequidades sobre las cuales
este se ha fundado y se sostiene, contribuyendo esta situacin a generar conflictos sociales de todo calibre.

Identidades fragmentadas
Dentro de este panorama juega un papel decisivo el racismo y la discriminacin. Nuestra sociedad se ha levantado sobre la base de un sistema colonial, del
cual ha heredado diversos tipos de representacin de las poblaciones dominadas
por este poder colonial. En este panorama, la independencia, lejos de significar la
emancipacin de los yugos coloniales ya sean estos polticos, econmicos, sociales, culturales e ideolgicos, para construir una nueva tica social, econmica
y poltica fue bsicamente un cambio en las relaciones coloniametrpoli, para
trasladar toda la estructura de dominacin y representacin a los grupos de poder
local.
La imagen y representacin de los pueblos originarios, basada en estereotipos, prejuicios y denigraciones elaboradas durante la colonia siguen an
vigentes y en uso por gran parte de la sociedad, siendo reproducidas, reforzadas y recontextualizadas por el sistema educativo y los medios de comunicacin.
Frente a ello, podemos constatar como una constante histrica, la fragmentacin
en diferentes formas de autoidentificacin o identificacin, muchas de ellas inconexas entre s, con diferentes discursos sobre su conformacin y contenido, que
vuelve an ms complicado captar esta diversidad sobre criterios comunes, como
puede ser la nocin de indgenas.
Pero, alguna vez nos desenvolvimos como una unidad, bajo la nocin de
una identidad colectiva? Si analizados los mltiples datos, informes y documentos
a lo largo de nuestra historia, encontraremos que el principal y casi nico referente es con el pueblo donde se ha nacido o de donde procede el ncleo familiar.

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

Sucedi durante el imperio Incaico, el cual como organizacin social y poltica no gener una pertenencia o digmoslo una identidad panincaica, pues cada
individuo perteneca y se identificaba con su ayllu, poblado, grupo tnico o cultura
especfica. Durante la Colonia, con las reducciones, los reasentamientos etctera,
se reforz la pertenencia al ayllu y pueblo de origen, debido a que las macrotnias
y grupos tnicos casi desaparecieron, encontrndose dos grandes grupos en los
registros administrativos: los indios originarios y los indios forasteros. En estas circunstancias, con el advenimiento de la Repblica y el reforzamiento del rgimen
de haciendas y latifundios termin por minar cualquier forma identitaria colectiva.
Nuevamente el ayllu, el pueblo o comunidad fue el eje de la identidad rural.
Es esta fragmentacin la que preocup y se coloc en el centro del anlisis
poltico a inicios del siglo XIX, luego de terminada la guerra con Chile, en donde
ser peruano poco o nada significaba para las comunidades, porque poco o nada
importaban para el Estado. Las quejas de falta de nacionalismo y patriotismo que
la sociedad achacaba a los pueblos y comunidades indgenas eran la prueba palpable del fracaso de la articulacin social del Estado.
En la actualidad, en los ltimos 30 aos, se viene sosteniendo que el acceso
a bienes y servicios, fomentado por la economa de mercado, puede generar una
democratizacin ciudadana basada en el esfuerzo puesto en la superacin econmica, ms all de cualquier impedimento impuesto a su pertenencia cultural o rasgos fsicos.
Sin embargo, la ilusin del mercado como regulador de la ciudadana, se
ve seriamente cuestionada en las recientes y constantes denuncias de actos discriminatorios en el acceso a bienes y servicios, en zonas a las cuales las vctimas
pueden llegar por tener los medios econmicos suficientes. Las perplejas vctimas
tendrn todo el dinero o popularidad, pero no dejan de ser cholos, serranos, paisanos, etctera, a la mirada de los discriminadores.

La identidad indgena como proceso

En este punto la nocin de indgena resulta crtica para la construccin de
una identidad colectiva. Indgena e indio se encuentran estrechamente relacionados en el subconsciente colectivo y son sinnimo de oprobio, maltrato y vergenza. En el medio rural predomina el trmino campesino y en el urbano viene
cobrando inusitada relevancia el de cholo, que en cierta forma ha mutado hasta
ser un equivalente a mestizo o a estar ms cerca de este concepto, en su componente de trnsito de serrano, provinciano, etctera, a ser otra persona. Unida a
esta carga peyorativa, se encuentra un desconocimiento de lo que significa ser
indgena, de los procesos polticos del cual surge, y de los derechos que genera.
El trmino indgena no genera empata, como lo demuestra el IV Censo
Nacional Agropecuario, realizado en 2012. Este Censo tuvo serias dificultades y
vacos en su implementacin para identificar la diversidad tnica, dando por resultado un bajsimo porcentaje de autoidentificacin indgena, al punto de generar

QUINES SON LOS INDGENAS?

un debate sobre la pertinencia de incluir preguntas sobre identidad. El problema

no es el bajo porcentaje, sino entender las causas que lo motivan.
Para CHIRAPAQ, desde hace ya cerca de 30 aos, la necesidad de autoafirmarnos como pueblos originarios, expresada en el concepto de indgena, parte
de la afirmacin y revalorizacin de nuestras culturas, idioma, sistemas de vida y
cosmovisin y de la identificacin de las estructuras ideolgicas que han incidido
en nuestra fragmentacin y minusvaloracin.
Nuestra reflexin y propuesta es la continuacin de las discusiones ideolgicas que se dieron a fines de los setenta e inicios de los ochenta, un momento
muy importante en el desarrollo organizativo de los pueblos originarios a nivel
continental y mundial. En el caso de Amrica del Sur, el Consejo Indio de Sud Amrica CISA integrante del Consejo Mundial de Pueblos Indios CMPI, discuta a
travs de la revista Pueblo Indio, sobre las implicancias de denominarnos indios
o indgenas.1 En esos aos, lo estratgico y conveniente era reconocerse como
pueblos indios,2 que se puede resumir en la frase como indios nos condenaron,
como indios nos liberaremos.
No es el propsito de estas lneas hacer un resumen del debate y de las
diferencias ideolgicas y estrategias polticas que implicaba denominarse indio,
indgena, indianista ni la propuesta de indianidad, sino, poner de manifiesto que
la actual denominacin de indgenas surge de un largo proceso, que tuvimos que
construirlo entre las organizaciones y procesos indgenas.
CHIRAPAQ mismo, cuando nace, asume la denominacin de Centro de Culturas Indias del Per, que luego de aos cambiara a Centro de Culturas Indgenas del
Per, acorde a todo este proceso y que en la prctica nos llevara a la confrontacin con otras organizaciones, de vertiente sindicalista y campesina presentes en
el rea rural, en cuanto a cmo plantear los problemas de nuestro pas: dentro de
una perspectiva tnica o de clase?

Y esto tena que ver con respecto a quines y en dnde nos encontrbamos
los indgenas. Dentro de una mirada estrecha y esencialista, los indgenas estbamos nicamente en el campo, atados a costumbres ancestrales y sin solucin de
continuidad o siendo vistos nicamente en una dimensin econmicaproductiva. Nuevamente, desde la revista Pueblo Indio, sealbamos que la creciente ocupacin de terrenos en torno a las ciudades, eran bsicamente a partir de indgenas
que se incorporaban a la vida social y econmica de las ciudades, se agremiaban,
integraban los sindicatos y accedan a la vida acadmica, recreando su cultura,
1
Ver, por ejemplo, los siguientes nmeros de Pueblo Indio:

Suplemento Ideo-poltico IDEOLOGA FILOSOFA Y POLTICA DE LA INDIANIDAD. 1982.
ENCUENTRO CON NUESTRA IDEOLOGA Y POLTICA. Ao 5, nmero 8, 1986.

1492 - 1992: V CENTENARIO DE LA INVASIN A LA JUSTIFICACIN. Ao III, N 13. junio 1987.
2

A este respecto, Asuncin Ontiveros Yulquila, coordinador general del CISA, sealaba en 1984:
...nosotros comprendemos que para ser indio hay que tener conciencia histrica... toda organizacin india, si quiere ser india debe tener conciencia india. En: Edicin Especial IV ASAMBLEA
MUNDIAL DE PUEBLOS INDIOS. CISA 1985, Lima, Per.

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

adaptndola a este nuevo escenario y tambin trasformndola o mutndola ante

la presin del racismo y la discriminacin.3
De esta manera, lo indgena como construccin social y poltica para el
ejercicio de derechos es de reciente data y se ha visto afectada por una serie de
factores externos (el racismo y la exclusin) e internos (las discusiones entre organizaciones).
En este punto la experiencia del Taller Permanente de Mujeres Andinas y
Amaznicas del Per impulsada y acompaada por CHIRAPAQ resulta muy importante en estos procesos de construccin identitaria indgena, pues varias de
sus integrantes procedan de organizaciones identificadas como campesinas, resultndoles chocante el asumir una identidad indgena. Pero en el proceso, luego
de comprender lo que implica ser indgena, encontraron un poderoso elemento de cohesin a partir del cual demandar y ejercer derechos, logrando obtener
puestos de direccin poltica en sus organizaciones o ganar elecciones en sus
distritos y llegando inclusive a ser Congresistas de la Repblica, todas como mujeres indgenas. Ahora, con todo este proceso, las mujeres integrantes del Taller
Permanente conforman la Organizacin Nacional de Mujeres Indgenas Andinas y
Amaznicas del Per ONAMIAP.
Igual proceso lo podemos ver en otras experiencias organizativas, como el
de la Organizacin de Mujeres Indgenas de Laramate OMIL, que tras catorce aos
de existencia como el Comit Distrital de la Federacin Departamental de Clubes
de Madres de Ayacucho FECMA, decidieron asumirse como una organizacin indgena, no sin muchos problemas y cuestionamientos.4
A diferencia de los pueblos andinos, los pueblos amaznicos s han podido conformar sus identidades colectivas, a partir de sus idiomas y tradiciones,
pudiendo articularse en organizaciones que no han tenido inconveniente en identificarse como indgenas, pero que al igual que los pueblos andinos, en el mbito
urbano y de las polticas sociales y de inversin, el racismo poltico y la discriminacin afectan sus identidades.
Este breve recuento para ejemplificar, a partir de algunos casos, los procesos de afirmacin de identidad como indgenas, parten de instancias organizativas, una ruta muy distinta a la que sigue gran parte de la poblacin que identificamos como indgena y que no se reconoce como tal.

Descentrando la pregunta
La pregunta bsica no sera quin es indgena? Sino por qu no nos reconocemos como indgenas? Cul es el problema de reconocernos como tales?
3

Ver: CULTURA URBANA EN CRISIS: MIGRACIONES. Pueblo Indio, Ao III, N 11, marzo, 1987. As mismo:
Laderas del Chilln: Organizacin y lucha en los cerros. Pueblo Indio, p. 21 - 24. Ao III, N 13, junio,
1987.

Ver: http://www.chirapaq.org.pe/noticias/mujeres-de-ayacucho-se-reconocen-indigenas

QUINES SON LOS INDGENAS?

Como sociedad, nuestra construccin identitaria ha sido en contra de ese reconocimiento, ocultndolo, minusvalorndolo con la esperanza de que con el paso
de los aos y las generaciones, desaparezca. Por eso la necesidad de recurrir a
purismos o esencialismos sustentados en criterios antropolgicos y lingsticos
para tratar de configurar lo indgena, si sucediera todo lo contrario, si hubiera una
construccin positiva de lo indgena desde el Estado y este, orientara sus polticas
en ese sentido, se podra resignificar lo indgena dentro de nuestra sociedad.
La resignificacin de grupos sociales ya ha sucedido en nuestra historia,
todo depende del proyecto social y poltico que se desee implementar. Sucedi
durante la colonia, cuando todo el aparato del Estado imperial simboliz e identific lo indgena como lo ms abyecto de la sociedad para apropiarse de su fuerza
laboral y negarnos cualquier protagonismo e injerencia dentro de la sociedad. Y
sucedi ms recientemente con el gobierno revolucionario de las fuerzas armadas, que resignific al indio como campesino, dentro de una perspectiva de clase
orientando todo su aparato poltico y de propaganda con este fin, reconociendo
como idioma oficial al quechua, modificando la denominacin del 24 de junio de
Da del indio a Da del campesino y utilizando como cono cultural la imagen
de Tupac Amaru.
Entonces, no hay pretexto econmico, ni social que se pueda esgrimir para
no hacer este proceso si se tiene la voluntad poltica de hacerlo, con todo lo que
ello implica: reconocimiento de derechos y ejercicio compartido del poder, pero
es en esto ltimo precisamente, en su negacin, en la exclusin de su ejercicio
de grandes sectores de nuestra sociedad, en donde radica lo errtico de nuestro
devenir histrico.

Los entramados de nuestras identidades

Es dentro de este inters, que diseamos la investigacin QUINES SON
LOS INDGENAS? Estereotipos y representaciones sociales de los pueblos indgenas
en el Per, del cual, la presente publicacin es su versin resumida con la finalidad de explorar en las diversas maneras mediante las cuales la sociedad y los
mismos pueblos indgenas, somos representados y nos representamos, esto con
la finalidad de disear y orientar mejor las preguntas destinadas a la autoidenficacin tnica dentro de las fichas censales y trazar estrategias de comunicacin que
contribuyan a ese fin.
Sobre una muestra de 759 encuestas tomadas en los Departamentos de
Ayacucho, Cusco, Ica, Junn, Lima y Ucayali, tanto entre poblacin indgena como
no indgena, los resultados nos muestran diversas constantes, una de ellas es el
rechazo a las denominaciones de indgena e indio, y la prevalencia del concepto
de campesino; la importancia del espacio de desenvolvimiento as como el acceso
a determinados bienes y servicios para cambiar la percepcin de las personas,
pero no para transformarlas en otras.
Lo que encontramos con el presente estudio es que alguien con vestimenta
tpica puede ser identificado generalmente como paisano, y la misma persona

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Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

con traje occidental, celular, carro etctera ser identificada como mestiza. No ha
cambiado los rasgos fsicos pero s los objetos que representan a tal o cual cultura.
Esto podra sustentar las afirmaciones a favor de que el mercado y el acceso
a bienes y servicios operaran cambios sustanciales en la manera de vernos y relacionarnos. Sin embargo, como ya hemos sealado, nuestros imaginarios sociales y
representaciones responden a profundas estructuras que sirven de sustento a la
negacin de derechos.
Al da de hoy, seguimos comprobando, y el presente estudio as lo demuestra, que el principal ncleo de referencia, de arraigo o identificacin, sigue siendo
la localidad, el pueblo o comunidad. Criterios como el idioma materno proporciona datos referenciales y la autoidentificacin tnicocultural, muy importante y
fundamental, no resulta en un criterio fehaciente, porque nada nos alienta a una
autoidentificacin positiva con nuestras races indgenas y s, todo est orientado
a negarla, por lo cual, ir en contracorriente, requiere de largos procesos de afirmacin identitaria, sobreponerse a pesados lastres ideolgicos y estigmas sociales,
adems que criterios como cultura quechua, son abstracciones acadmicas que
no tienen correspondencia con la realidad, y poco o nada significa entre las poblaciones andinas, como s puede suceder con la denominacin de Aymara o cultura
aymara en el Altiplano.
En el caso de los pueblos amaznicos, la identificacin a partir de su pertenencia a una cultura se facilita por la correspondencia entre idioma y denominacin cultural en muchos casos, lo cual plantea una manera distinta de abordar las
preguntas dentro de la ficha censal.
De esta manera, encontramos diferentes procesos de identificacin, que
combinan cultura, idioma, rasgos fenotpicos, distribucin geogrfica, frente a los
cuales los datos y hallazgos de la presente investigacin nos llevan a afirmar, de
cara al Censo de 2017, que las principales acciones se centrarn en la sensibilizacin que se haga a favor de la autoafirmacin. Ninguna pregunta resultar en la
varita mgica que nos permita captar la diversidad tnico cultural de nuestro pas
que se ve constantemente agravada y cuestionada por el racismo y la discriminacin, que como hemos visto en los ltimos aos, se viene exacerbando
De esta manera, CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per desea
contribuir al debate compartiendo los estereotipos y percepciones que nuestra
sociedad tiene con respecto a los indgenas y las que tenemos los indgenas sobre
nosotros y nosotras mismas, con el nimo de afrontarlos y de reconocerlos como
parte de un proceso histrico al que es preciso darle un viraje si queremos construir efectivamente un pas propio y que encuentre en su propia historia, oculta y
relegada, las claves de su tan ansiado desarrollo.

Tarcila Rivera Zea

Presidenta
CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per

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INTRODUCCIN

Muchos acadmicos coinciden en afirmar que el Per se caracteriza por la

existencia de un vocabulario inestable en continuo cambio, que incluye etiquetas tales como campesino, andino, mestizo, nativo e indgena, entre
otros. Esta complejidad de la identificacin tnica ha sido interpretada por muchos expertos como la carencia de una identidad indgena consolidada que hace
extremadamente complicado hablar de un movimiento indgena (Garca & Lucero, 2008).
Las formas en que aparecen las percepciones y autopercepciones son resultado del devenir histrico. Especficamente para el caso del Per, observamos
que los vocablos indio e indgena tienen una gran carga peyorativa, en especial el primero, lo que ha llevado a muchas personas a no reconocerse como
tales, a negar su propia identidad; esto ocurre particularmente con los de origen
andino. Como consecuencia, observamos la aparicin de otros modos de identificacin como cholo, campesino, originario, mestizo, paisano, provinciano, serrano que actan como categoras sociales con definiciones, muchas
veces, tambin ambiguas y que estn acompaadas de estigmas y estereotipos a
los que se es difcil escapar.
Lo indgena es un proceso histrico abierto marcado por colonialismos
pasados y presentes por los que los pueblos indgenas han transitado y transitan
de mltiples e inditas maneras (De la Cadena, 2010). En este contexto, nos preguntamos: Cmo se perciben a s mismo, en la actualidad, aquellos pobladores
que habitan zonas entendidas histricamente como indgenas o que conforman
comunidades tradicionales, pero muchas de ellas vctimas de la extirpacin de las

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QUINES SON LOS INDGENAS?

idolatras, en una poca, y de la violencia poltica, en otra? Cmo se autoidentifican los que migraron de esos territorios y viven hoy en la ciudad? Qu entiende el
Estado por lo indgena? Qu imgenes se nos presentan sobre quines son los
indgenas en el Per y qu implica ser o no ser indgena? Qu significados encierran los distintos vocablos mencionados en prrafos anteriores que circulan
en los diferentes discursos de la sociedad peruana y que estn vinculados directa
o indirectamente a lo indgena?
Esta investigacin analiza cmo se ha construido, desconstruido y reconstruido el Ser Indgena en el Per. Aborda, de una manera aproximativa, las representaciones e imgenes que se han creado y se siguen creando en torno a lo indgena y analiza las prcticas sociales y discursivas que indgenas y no indgenas
crean y recrean para constituir el Ser Indgena.
Tiene como finalidad profundizar en torno a las construcciones sociales
que se manejan en torno a los indgenas, a fin de identificar los componentes que
conforman el Ser Social Indgena visto por la sociedad y por los propios indgenas.
Esto con el fin ltimo de aportar tanto en la formulacin de preguntas que permitan la autoidentificacin en los censos de una forma ms abierta y sin prejuicios;
como en la elaboracin de una estrategia de comunicacin e incidencia capaz de
rebatir los mensajes negativos vigentes dentro de la sociedad.
La investigacin fue desarrollada mediante una metodologa tanto de tipo
cuantitativa como cualitativa. Partimos de un relevamiento de los datos mediante
la bsqueda de bibliografa y el ajuste conceptual para la elaboracin del marco
terico que orient la investigacin; la elaboracin e implementacin de dos encuestas estructuradas; el diseo y uso de fichas tcnicas de observacin y recojo
de los datos; el diseo de criterios e identificacin de variables a tenerse en cuenta
para analizar los procesos de construccin social de la identidad y formas de sealizacin y autoidentificacin; la realizacin de entrevistas abiertas y semiabiertas
a jvenes indgenas y no-indgenas, autoridades, comuneros, lderes, profesores,
padres y madres de familia, funcionarios pblicos y especialistas en el tema.
Las encuestas fueron aplicadas en Lima, Ayacucho, Cusco, Ucayali y Junn.

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Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

I.
PROCESOS DE
CONSTRUCCIN DE
LA IDENTIDAD Y DE
CATEGORIZACIN
SOCIAL

El concepto de identidad es clave para nuestro estudio: podemos hablar

de una identidad indgena en el Per; o ms bien debemos referirnos a las identidades indgenas? Se puede dejar de ser indgena, por ejemplo, al migrar de espacio, al dejar el territorio, al cambiar de vestimenta, al utilizar la tecnologa moderna, al no hablar ya la lengua materna? Se trata de una sumatoria de rasgos o es
un proceso? La identidad depende de uno mismo o ms bien de cmo nos ven los
dems; o es consecuencia de estar en un listado, estar incluido en un registro oficial?5 Quin decide los criterios para designar lo indgena? La identidad se pierde?
Se puede trabajar de indio?6
En la actualidad, el concepto de identidad sigue generando polmica y,
muchas veces, se nos presenta como ambiguo. Los principales postulados que
orientaron nuestra investigacin son los siguientes:
En primer lugar, debemos entender que la identidad tnica es un proceso complejo, histrica y socialmente generado, vinculado a la estructura social y
al espectro de poder de la sociedad, expresando a veces, y hasta de un modo
5

Con esto nos referimos a que es muy comn en el mbito estatal o de la cooperacin hablar
no tiene identidad porque carece de Documento Nacional de Identidad (DNI); o bien no se es
pueblo indgena porque no est incluido en el listado que elabor el Ministerio de Cultura para la
implementacin de la Ley de Consulta Previa.

Muchas personas ven con malos ojos y desconfianza a ciertos dirigentes indgenas que interceden por sus pueblos, preguntndose si en realidad sern indgenas o se visten de indgenas
para sacar provecho de la situacin. Quienes visten plumas y se pintan el rostro corren el riesgo
de posicionarse en los extremos del primitivismo extico, en tanto que quienes usan terno y
corbata pueden ser acusados de impostores o falsos indgenas (De la Cadena & Starn, 2010).

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QUINES SON LOS INDGENAS?

contradictorio, las relaciones de dominacin/subordinacin en funcin de su pertenencia al campo de los fenmenos simblicos (Tamagno, 1988:48-49). De este
modo, la identidad tnica alude a la forma ideolgica que adoptan las representaciones colectivas7 de un grupo tnico (Cardoso de Oliveira, 1976).
En segundo lugar, la identidad tnica es contrastiva, puesto que implica
una relacin entre un nosotros y los otros, es decir, la existencia de dos o ms
identidades relacionadas que puedan ser confrontadas y, con base en esas distinciones, afirmar lo propio en oposicin a lo alterno. Adems, la identidad es un
concepto relacional, en la medida que supone la definicin de un grupo realizada
en funcin del contraste con otro. As, las identidades tnicas slo se tornan comprensibles si las entendemos como expresiones de relaciones entre identidades
diferenciadas (en Bartolom, 1997).
Dentro de las relaciones intertnicas, es posible diferenciar la identidad o
pertenencia al grupo tnico entendida como un fenmeno cognitivo, que permite
identificarnos e identificar a los miembros de nuestro propio grupo, de la etnicidad concebida como un fenmeno del comportamiento, ya que supone conductas en tanto miembro de ese mismo grupo. La etnicidad es identidad en accin
resultante de una definida conciencia para s. La identidad alude a los componentes histricos y estructurales de una ideologa tnica, en tanto que la etnicidad
constituye su expresin contextual (Ibdem: 62-63).
En tercer lugar, hablar de la identidad tnica es hablar de la identificacin
generada en los procesos de contactos intertnicos. La historia de la gestacin
y desarrollo de las etnias o pueblos a lo largo de los siglos ha sido la historia de
los contactos intertnicos. Esta historia, jams estuvo desligada de las relaciones
de poder, de las relaciones de pertenencia/exclusin y de dominacin/subordinacin que se dieron entre los grupos sociales y que, interpretadas dialcticamente,
se expresaron tanto a nivel de las prcticas: surgimiento concreto de naciones,
sociedades, imperios, como tambin a nivel de las representaciones: categoras
clasificatorias que surgieron de las ideas que los grupos as constituidos tenan de
s mismos y de los dems (Tamagno, 1988:52).
Entender estos aspectos son centrales puesto que el poder que los grupos
dominantes suelen ejercer, les permite imponer sus propias formas de pensar,
de clasificar o categorizar el mundo y segn sus propios intereses. Si afirmamos
como dice P. Worsley (1966) que vivimos en un solo mundo cuyas relaciones entre los pueblos fueron cristalizando a travs de los procesos de colonizacin, podremos entender mejor la aparicin de ciertas categoras sociales que emergieron
en este contexto de dominacin/subordinacin tales como indios, salvajes,
negros, primitivos. Categoras que se gestaron en procesos de construccin
simblica imbuidas de ideas de superioridad que pregonaban quienes colonizaban
y que justificaban la necesidad de colonizar. De esta manera, podemos entender
7

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El concepto de representacin colectiva fue definido por E. Durkheim (1968:20) como las formas en que una sociedad se representa los objetos de su experiencia; es decir, se trata de contenidos de conciencia que reflejan la experiencia colectiva y aaden a la biografa individual el
conocimiento generado por la sociedad (en Bartolom, 1997).

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

la identidad tnica como clasificacin social y como proceso ideolgico (Tamagno,

1988). La categorizacin es un proceso que implica la aparicin del estigma8 en
los grupos considerados inferiores con las consecuentes frustraciones y crisis de
identidad (Barth, 1976).
De modo tal que, entender las identificaciones tnicas implica comprenderlas como categoras sociales generadas en procesos sociales complejos que
deben:
a) Ser situadas en el marco histrico en que fueron construidas;
b) considerarse las relaciones de poder (de dominacin/subordinacin) presentes en la estructura social;
c) ser analizadas segn los vnculos y lealtades que unen a los individuos y
hacen posible la constitucin de la sociedad; as como los procesos de diferenciacin, desigualdad y exclusin que los separa entre s;
d) establecerse las formas en que estos nexos se reflejan en el campo de las
representaciones y significaciones;
e) vincular el prejuicio, el estigma y la subestimacin que suelen estar implcitos en su gestacin (Tamagno, 1988).
En cuarto lugar, la identidad tnica es una construccin ideolgica producida por una relacin didica, contrastiva, en la que confluyen tanto la autopercepcin como la percepcin hecha por los otros. La identidad se comporta como
principio de inclusin y exclusin, ya que al identificarnos con unos tendemos a separarnos de otros. Por lo tanto, la configuracin y pervivencia de las identidades
tnicas dependen no solo de uno de los participantes de un sistema intertnico
sino de ambos (Bartolom, 1997).
Finalmente, resaltar que las categoras tnicas actuales pueden ser entendidas como construcciones ideolgicas resultantes de las respectivas historias de
articulacin intertnica de cada grupo.
En muchos casos, la lengua materna es el referente clasificatorio primordial. Algunas autodenominaciones grupales aluden a la pertenencia a una comunidad lingstica. Incluso, es el principal rasgo cultural diagnstico que se toma en
cuenta cuando se realiza un censo. Sin embargo, segn Bartolom (1997) no debe
asumirse que la filiacin lingstica supone una adscripcin totalizadora y homogeneizante. La internalizacin del estigma lingstico hace que muchos indgenas se
orienten hacia la renuncia de su lengua como as tambin de su pertenencia tnica.
A la luz de estos principios y postulados, para entender las categoras indio e indgena se hace imprescindible contextualizarlas segn la sociedad y el
contexto histrico en el que se han generado.
8

Estigma puede ser una condicin, atributo, rasgo o comportamiento que hace que sus portadores sean incluidos en una categora social menospreciada, inferiorizada o culturalmente inaceptable (grupo tnico, religin, nacin, etc.) por los dems.

17

QUINES SON LOS INDGENAS?

G. Bonfil Batalla (1972) define la categora indio como una categora colonial. En este sentido, aborda el trmino colocando su anlisis en la particular
relacin que existe entre los pueblos indgenas y otros sectores del sistema social
global del que forman parte. La categora indio denota la condicin de colonizado y hace referencia a la situacin colonial.
Dentro de este planteamiento, la categora de mestizo se genera en ese
orden colonial, como un sector diferente de la poblacin indgena que satisfizo
las necesidades de una serie de tareas (administrativas, de servicios, de mediacin o de mediatizacin) que la poblacin netamente colonizadora es decir, los
espaoles peninsulares y los criollos no bastaba para cubrir. Segn este autor,
los mestizos pueden verse como un sector de origen colonizado que el aparato
colonial coopt para incorporarlo a la sociedad colonizadora, asignndole dentro
de ella una posicin tambin subordinada.
Mientras que indio y aborigen fueron trminos inventados por los europeos para denominar a pueblos que ya vivan en esos nuevos territorios antes
de la llegada de los colonizadores, el vocablo indgena proviene del francs indigne y del latn indigena y fue utilizado para nombrar la relacin con otros no
europeos. Su primer uso aparece en 1598 en un informe ingls sobre el descubrimiento de Amrica donde el trmino se emplea para distinguir entre indignes
(gente criada en el propio suelo) y la gente esclava trada de frica (De la Cadena
y Starn, 2010).
Al respecto nos dice I. Vega (2013): Los intentos de medir lo indgena en
funcin de una supuesta escala evolutiva que coloca lo indgena en lo ms primitivo y lo no indgenamestizo o blancooccidental en el mximo nivel de la civilizacin, expresan los espasmos de un colonialismo todava vigente, mentalidades
postcoloniales que siguen entendiendo lo indgena como un estadio inferior en la
evolucin de la sociedad, que desaparecer inevitablemente.
De este modo lo indgena, segn Vega, se expresa en la permanente elaboracinreelaboracin de una autoidentificacin particular y diferente que se
nutre de lo tradicionalancestral y simultneamente se transforma con las relaciones y contextos sociales. Este proceso (elaboracinreelaboracin) tiene un
fuerte componente estratgico, en tanto responde a la lucha de los pueblos indgenas por alcanzar el ejercicio pleno de sus derechos.
En el Per, el cambio de uso de la categora indio dotado de una gran
carga negativa por la de campesino constituy un hito muy importante, en
especial, para los pueblos andinos. Se trat de una reivindicacin fundamental del
gobierno militar de Velasco cambiando e incorporando este nuevo trmino en la
documentacin oficial. Este proceso reivindicatorio eliminaba un trmino que era
despectivo, justificaba las jerarquas sociales y que, adems, haba sido impuesto
por la Colonia. Segn J. I. Lpez Soria se trat de la creacin de una nueva identidad con enfoque de clase proveniente de las influencias de los pensadores
socialistas de esa poca, como J. Maritegui. Sin embargo, sostiene que, de todos
modos, es una identidad muy limitada porque se vincula fundamentalmente a la
tierra (en Marapi, 2012).

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Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

A partir del Convenio N169 de la OIT, se inicia un nuevo proceso en el que

muchos de aquellos que haban tomado la bandera del campesinado comenzaron
a percibir que ser campesino los limitaba en el reclamo de sus derechos como la
autonoma, la autodeterminacin, el desarrollo econmico, la salud, la educacin
y la lengua, entre otros.
Al respecto, M. Benavides destaca que en el Per se construye una identidad indgena basada en el compartir una historia comn y una ubicacin similar
dentro de la sociedad y frente al Estado, a partir de la dcada de los ochenta. En
ese entonces comienza a delinearse el tema de los derechos indgenas: al territorio, a la identidad, a la autodeterminacin, a la lengua, a la participacin frente
a las decisiones del Estado, etc. Por lo que el uso del trmino indgena tendra
ms un carcter poltico. As, para esta autora, la identidad indgena es la reivindicacin en trminos polticos, organizacionales, y de defensa de derechos (en
Marapi, 2012).
A esto, debemos sumar otros vocablos que se vinculan con la forma de
sealar a los indgenas en el Per. Entre estos, los trminos serrano y cholo
tambin presentan ambigedades. Serrano alude al que vive en la sierra. Sin embargo, muchas veces, y desde la ciudad, connota un insulto. De igual manera, la
palabra cholo suele ser usada como una forma cariosa y genrica ante expresiones como mi cholito, todos somos cholos o cholo es sinnimo de peruano; en los huaynos, podemos escuchar letras que usan el trmino cholito con
cario. Cholo refiere a la persona de rasgos fsicos andinos, que ha roto con su
ubicacin tradicional (tanto en trminos geogrficos, como en cuanto a la jerarqua social). Sin embargo, en muchos contextos sociales constituye un insulto.
En sntesis, indio connota a la clase social ms baja, ms despreciada,
menos valorada en el Per. Es un trmino peyorativo que ha sido reemplazado
por otros trminos tales como indgena, campesino, pueblos originarios,
entre otros, en un intento de buscar una resignificacin social, econmica y poltica.
Cholo es otra categora social que tambin tiene una carga pesada negativa. Se encuentra en una posicin intermedia entre indio y mestizo, ya que el
cholo est en un proceso de adaptacin al estilo de vida occidental, pero todava
no ha logrado ni la educacin ni el xito econmico, y, en muchos casos, ni la aceptacin de la sociedad dominante (GrabnerCoronel, 2005). Serrano tambin encierra una carga negativa, segn cmo lo exprese la gente. Indgena, nativo y
originario, son los que menos carga negativa tendran.

19

QUINES SON LOS INDGENAS?

20

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

II.
LA CONSTRUCCIN DE
LA IDENTIDAD INDGENA
DESDE EL ESTADO

Algunos lderes y lideresas indgenas suelen manifestar en diferentes oportunidades (ver Marapi, 2014) la imagen distorsionada, errada y distante que suele
tener el Estado sobre los pueblos indgenas. Este, con actitudes muchas veces
paternalistas y sesgadas, ha tratado a los pueblos indgenas como personas diferentes, pero sin derechos, como ciudadanos de segunda clase, como obstculos para el desarrollo, como casi nios, sin educacin, a quien hay que instruirlos, con una cultura sin valores ni conocimientos; y ha considerado sus
territorios como vacos. En este sentido, autoridades y terratenientes, desde
el desconocimiento y con una actitud avasalladora, se han sentido con el derecho
de decidir sobre las formas de vida, el desarrollo y los territorios de los pueblos
indgenas. Un claro ejemplo de esta visin y que se ha convertido en un cono en
la poltica indigenista peruana de los ltimos tiempos es el caso de lo escrito por
A. Garca en 2007 titulado El sndrome del perro del hortelano, donde destac
que, entre otras cosas, la identidad cultural de las comunidades indgenas es demaggica, que fue un error estatal darle tierra a gente pobre e improductiva y que
en general dichas comunidades son parte del pasado y no del futuro nacional.9
El Estatuto de Comunidades Campesinas dado en 1970 por el gobierno del
Gral. Velasco estableci ciertos cambios en la organizacin de las comunidades
hasta entonces indgenas. Uno de estos cambios est vinculado con el nombre
que disuelve lo indio o indgena en el sector agrario y la continuacin de
una poltica tutelar y proteccionista de ese y los siguientes gobiernos que impulsa9

El resaltado es nuestro.

21

QUINES SON LOS INDGENAS?

ron una organizacin de las comunidades campesinas entre campesinos que nunca
haban estado organizados de ese modo y en espacios donde cualquier signo de
identidad tnica, como la lengua, haba desaparecido.10 En este sentido, el Estado universaliza la forma comunal de propiedad y gestin de la tierra, disocindola
de referentes tnicos. El segundo cambio tiene que ver con la normalizacin del
funcionamiento y organizacin interna de las comunidades: lo que antes era normatividad de un cargo, con este Estatuto se deviene en un sistema de autoridad
(Remy, 2014:27). Esta forma de organizacin comunal se mantiene vigente hasta
la actualidad y estas comunidades campesinas compuestas o no por poblacin
indgena se constituyen en las bases de organizaciones federales agrarias nacionales como la Confederacin Campesina del Per CCP, y la Confederacin Nacional Agraria CNA. A partir de 1980, la principal lucha que conducen es por la
tierra (Ibdem).
El cambio de nombre se vio reflejado tambin en el denominado Da del
Indio creado por el presidente Legua en 1930 por el Da del Campesino.
Mientras que este Estatuto de Comunidades Campesinas rigi para los Andes, para las tribus selvcolas forma en que el Estado refiere a los indgenas
amaznicos desde 1950 comenzando a legislar sobre las tierras que aseguraran su
subsitencia en 1968 la Ley de Comunidades Nativas crea un nuevo tipo de organizacin llamada comunidad nativa, caracterizada por un recorte ms o menos
arbitrario de grupos indgenas de un mismo origen tnico, cercanos y conocidos
entre s, a los que se les delimita un territorio, y se les otorga una personera jurdica. Bajo este nuevo modelo, quienes asumen la dirigencia no seran solo los
lderes tradicionales sino que se da un nuevo liderazgo, ms joven y/o bilinge;
adems, se establece una formalidad que antes no exista (asambleas, libros de
actas, etc.) y el sustento para la formacin de federaciones tnicas. En 1980, estas
organizaciones crean la Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana
AIDESEP y en 1986, surge la Confederacin de Nacionalidades Amaznicas del
Per CONAP (Remy, 2014:32-33).

10

22

El resaltado es nuestro.

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

III.
PERCEPCIONES Y
REPRESENTACIONES
DE LO INDGENA:
ANLISIS DE ENCUESTAS
A LA CIUDADANA EN
GENERAL
El anlisis por regin de nuestra

muestra, en torno al conocimiento de una

lengua originaria que tiene la ciudadana en general, nos permiti observar
que en Lima predominan las lenguas shipibo y quechua; en Ica y Ayacucho, el
quechua; y en Junn, el ashaninka. El cruce de estos datos con los modos en
que se autoidentificaron por regiones, dio como resultado que:
a) En Lima el mayor porcentaje se identific como indgenas de los cuales
el 87% habla o entiende una lengua indgena (shipibo y quechua, principalmente); el 46% de quienes se identificaron como provincianos tiene
conocimiento de la lengua quechua; mientras que solo el 22% de los que se
definieron como mestizos, manifest entender o hablar la lengua quechua.
b) En Ica el 81% de quienes se reconocieron como provincianos, dice tener
conocimiento del quechua, al igual que el 84% de los que se identificaron
como campesinos y el 86% de los que lo hicieron como indgenas.
c) En Junn el 83% de los que se identificaron como indgenas y el 75% de
los que se reconocen como nativos tienen conocimiento de una lengua
indgena, principalmente del ashaninka.
d) En Ayacucho el 79% de los que se definieron como provincianos hablan
o entienden quechua y el 100% de lo que se reconocieron como campesinos expresaron tener conocimiento de esta lengua, de igual modo lo
hicieron los que se dijeron indgenas.

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QUINES SON LOS INDGENAS?

Esto quiere decir que, en trminos de autoidentificacin el conocimiento

de una lengua originaria no va asociada directamente a la categora indgena.
Los que se reconocen como provincianos, campesinos, nativos y, aunque
en menor medida, mestizos tambin reconocieron saber o entender una lengua indgena.

La triangulacin de la informacin obtenida sobre la autodefinicin con los

modos como identificaron a sus padres, nos permiti distinguir dos grandes
grupos:
a) Los que se identificaron de igual manera que sus padres: indgenasindgenas, mestizosmestizos, campesinoscampesinos y criollos
criollos.
b) Los que se reconocieron como diferentes: nativosindgenas, provincianoscampesinos, originariosquechua/andino, originario/ ciudadano, peruano/costeo/ norteo/normal, etc.

Slo el 26% de la muestra sabe cuntas lenguas se hablan en el Per.

El 22% identifica como indgena y, en menor proporcin, como originario y
nativo a quien habla una lengua originaria.

El reconocimiento de lo indgena pasa por una combinacin de manifestacio-

nes externas como el modo de hablar, de vestir, andar y el lugar donde habita.
Aunque el modo de hablar es el rasgo que sobresale ms a la hora de definir
al otro.

El anlisis sobre los estereotipos evidencia que para quienes conservan su ves-

timenta tpica y provienen de la zona andina, existe una mayor tendencia a ser
definidos como serranos y paisanos; y a los que provienen de una zona
amaznica, se los define como indgenas y charapas. Es decir, los andinos
no son identificados como indgenas y, en cambio, utilizan una categora
que tiene una connotacin peyorativa serrano, en unos casos, y como un
igual paisano, en otros. En cambio, a los amaznicos s se los denomina indgenas pero se utiliza tambin el vocablo charapa que, para los amaznicos, es un insulto.

Por su parte, cuando se les presentan personas tanto andinas como amazni-

cas pero con la incorporacin de algunos rasgos externos diferentes, ah aparece una mayor diversidad de percepciones. Para el caso de los andinos, la categora paisanos se conserva, pero en menor proporcin, y se incrementan
las de cholos y mestizos: mientras que para los amaznicos se mantiene
la percepcin de indgenas, pero aumentan otras definiciones distintas
tales como: ciudadanos, costeos, igual que nosotros, hermanos,
modernizados, personas, peruanos, selvticos, as como mestizos
y chunchos.

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Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

En cuanto a la identificacin del lugar donde habitan los pueblos indgenas

Amazona y Andes fueron las combinaciones ms hechas, seguida, en segundo lugar, Amazona y mbito rural y, en tercer lugar, Andes y mbito
rural. Y en la Amazona de manera aislada fue la opcin ms elegida.

El 32% considera a los pueblos indgenas como tradicionales; mientras que el

29% combin las opciones: campesinos y andinos, tradicionales y andinos,

tradicionales y originarios, tradicionales y campesinos, andinos y amaznicos y tradicionales y amaznicos.

El 60% indic haber utilizado los vocablos serrano o cholo para dirigirse a

los indgenas. En tercer lugar, con el 24% se opt por llamarlos ciudadanos.
En cuarto lugar, fue mencionada la palabra indio (11%) y fue seguida, en menor proporcin, por las palabras: aborigen, chuncho, ignorante y salvaje. Esto quiere decir que an persiste una percepcin negativa hacia los
pueblos indgenas, pero en particular, hacia los pueblos andinos. Sin embargo,
el 36% cree que estas palabras se emplean de una manera cariosa, contra el
19% que afirm que son una forma de insultar a los indgenas y otro 19% que
entendi que son empleadas en broma. Un 20% indic que son utilizadas
en los medios de comunicacin de modo que es significativo que las mismas
circulan en los discursos de programas radiales, televisivos, prensa escrita, etc.

No obstante el uso de estas palabras de gran carga negativa, la mayora de la

muestra entiende al indgena como Una persona con derechos que el Estado
debe respetar (47%) y como Una persona con una cultura diferente que habit el Per antes de la llegada de los espaoles (31%).

Sumado a esto, tambin podemos mencionar que, a pesar de que slo un

12% de la muestra manifest no conocer ninguna de las normas legales que defienden los derechos de los pueblos indgenas, tampoco fue elevado el conocimiento
sobre las mismas. El 23% slo conoce la Ley de Consulta Previa, a pesar de haber
sido una de las ltimas normas aprobadas por el actual gobierno y que ha sido
mencionada por los medios de comunicacin en relacin a los ltimos conflictos
sociales con las comunidades indgenas; y los porcentajes sobre las respuestas de
las otras leyes fueron menores.
Finalmente, 1) salud; 2) territorio, 3) respeto y reconocimiento, fueron las
tres principales demandas identificadas como los reclamos de los pueblos indgenas en la actualidad.

25

QUINES SON LOS INDGENAS?

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Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

IV.
PROCESOS DE
AUTOIDENTIFICACIN:
EXPRESIONES DE LA
IDENTIDAD INDGENA EN
LOS LTIMOS AOS

El concepto de indio surgi en los procesos de colonizacin de Amrica

para referirse, desde una visin homognea, a los pueblos existentes en este diverso y extenso territorio. Sin embargo, pronto adquiri matices de juicio de valor
positivos o negativos dadas las relaciones conflictivas que se establecieron desde
el comienzo entre descubridores/conquistadores y descubiertos/conquistados
(Ferrari, 1984), predominando hasta nuestros tiempos los negativos, al punto de
que algunos indgenas expresan hoy en da: yo no soy indio, pero s soy indgena
(ver Marapi, 2012).
Para Jaime Urrutia, es a partir del Convenio N169 de la Organizacin Internacional del Trabajo OIT, que vuelve al escenario lo indgena en el Per. La
gente suele identificase como lo que es; dice: yo soy ashaninka, o yo soy comunero de Canchis, o yo soy awajun; es decir, las autopercepciones no implican
el trmino indgena. Con las etnias de la Amazona no hay discusin, porque ellas
mismas se autodefinen como tales. En cambio, con los pueblos aymara y quechua
la definicin pasa por las organizaciones comunales, porque estas son las instituciones ms representativas de estos dos pueblos. Indgena es una palabra asociada, en el Per, a cosas peyorativas y ms an su asociacin a indio, y resulta
difcil reivindicar el trmino. Richard Chase Smith coincide y agrega que en el Per
existe ms confusin y resistencia sobre el trmino indgena que en otros pases
andinos. Hasta 1959-1960 haba una idea ms clara de quin o no era indgena,
hasta que adquiere ms fuerza el discurso del mestizaje y el campesino. Para este
especialista, el discurso est empezando a cambiar: uno nuevo est saliendo de
la Confederacin Campesina del Per CCP, la Organizacin Nacional de Mujeres

27

QUINES SON LOS INDGENAS?

Indgenas Andinas y Amaznicas del Per ONAMIAP y varias organizaciones que

estn reconocindose como indgenas y empiezan a reflexionar que tambin les
corresponden esos derechos (en Eguren & Marapi, 2014).
En este sentido, observamos que este proceso de reivindicacin como pueblos indgenas se asienta en la necesidad de destacar, resaltar, dejar muy en claro
su distintividad como pueblos que tienen, por un lado, un origen en comn: son
comunidades y ayllus que existieron antes del Estado peruano; y, por otro, estn
ntimamente ligados al concepto holstico de territorio. De este modo, el territorio
se convierte en la base espiritual de la identidad de los pueblos indgenas; es el
lugar donde se es, donde se desarrolla la filosofa, donde radica la ley de origen;
representa la autonoma, el ejercicio de gobierno con sus leyes y donde su cosmovisin adquiere sentido, razn de ser (UNICEFEIBAMAZ, 2012).

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Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

V.
FORMAS DE DEFINIRSE
Y VERSE A S MISMO:
ANLISIS DE ENCUESTAS
EN COMUNIDADES

Por su parte, los principales resultados obtenidos del anlisis de los datos so-

bre quienes habitan en las comunidades nos revelaron que existe una mayor
autoidentificacin como campesinos (36%) e indgenas (26%); al tiempo
que el 70% seal que tiene una lengua indgena como lengua materna y el 90%
se adscribi a un grupo tnico.

Es importante sealar tambin, a los fines de pensar una poltica y planifica-

cin lingstica, que el 81% de los encuestados respondi que, adems de su

lengua materna, hablaba otra lengua. En el caso de los que tienen como
lengua materna una lengua originaria (amaznica o andina), la otra lengua
sealada fue el castellano; pero los que indicaron que su lengua materna era
el castellano, la otra lengua sealada fue el quechua en un 83% y el ingls en
un 17%.

Adems, el 56% indic que entenda otra lengua: los que tienen como lengua

materna una lengua amaznica, sealaron que entendan otra lengua amaznica diferente a la propia, adems del quechua y el ingls. El 70% no habla esa
lengua por falta de prctica y el 30% porque no le ensearon. Es decir, los
pueblos amaznicos tienen un gran potencial lingstico que poco se aprovecha.

Observamos tambin que el 89% manifest emplear un marcador tnico para

identificarse. Sin embargo, el motivo que dieron para emplearlo fue ms porque era una costumbre y no como un emblema para la identificacin. Mientras
que quienes manifestaron no identificarse o no usar ningn aspecto de su cultura dieron como razn que los otros se burlaban.

29

QUINES SON LOS INDGENAS?

Sumado a esto, el 74% indic que viste igual en su comunidad que en la ciudad.
Aqu tambin es menor el porcentaje de los que no visten de igual modo por
sentir que se burlan, porque les da vergenza o los maltratan.

Sin embargo, el 71% seal haberse sentido maltratado por su procedencia,

forma de hablar, sus costumbres o forma de vestir. Las palabras que ms les
agrede son: serrano, cholo, indio, indgena en el caso de los andinos;
y paisanos, charapas nativos en el caso de los amaznicos. Categoras
que fueron marcadas como las utilizadas para dirigirse a los indgenas por el
grupo de ciudadana en general. Ser indio tiene una carga ms negativa que
ser indgena para nuestra muestra.

Esto ltimo se afianza ms ante la definicin que dieron sobre qu significa ser

indgena, donde el 55% lo caracteriz como una persona con derechos a quien
el Estado debe respetar y el 27%, como alguien con una cultura diferente
que viva en el Per antes de la conquista. En este sentido, la categora ser
indgena no tendra una carga negativa, sino que se est reconociendo que el
indgena es una persona con derechos y que debe ser respetada.

Cabe mencionar que en este punto hubo coincidencias en las formas de definir
al indgena, solo que en el caso de la ciudadana en general, la primera opcin
tuvo un porcentaje menor (47%) y la segunda, mayor (31%).

En cuanto a los lugares donde habitan los indgenas las respuestas estuvieron

repartidas: en los Andes (19%), la Amazona (18%), en el mbito rural (17%);

el 18% realiz una combinacin de dos o tres opciones: Andes y Amazona,
Andes y rural, Amazona y ciudad, Amazona, Andes y rural, etc.; y un
13% marc todas las opciones diciendo que los indgenas habitaban todas las
regiones y todos los espacios.

Sin embargo, observamos que quienes provienen de las regiones andinas

(Cusco, Ayacucho) no tienen una idea muy clara de quines son los indgenas y dnde viven. Esto porque es mayor el porcentaje de los que dijeron
no saber, mayoritariamente de Ayacucho, autodefinidos como campesinos.
Quienes expresaron que los indgenas viven en la Amazona, se autoidentificaron tambin como campesinos en un 64% y provienen de Ayacucho. En
tanto que los que indicaron que los indgenas habitan en los Andes, son principalmente de Ayacucho y del Cusco, de los cuales solo el 14% se defini como
indgena. Por lo contrario, los encuestados en Ucayali autodefinidos como
indgenas en su mayora sealaron que los indgenas se encontraban en
todas las regiones y en todos los mbitos.

El anlisis sobre los estereotipos nos seala que, sobre las mismas imgenes
utilizadas para la ciudadana en general, la pareja andina vestida tradicionalmente fue identificada como paisanos e indgenas; hecho que se diferencia de cmo la percibieron los de la muestra de ciudadana en general (serranos y paisanos). Mientras que la pareja amaznica con su vestimenta tpica fue
definida como charapas e indgenas; identificacin que fue a la inversa

30

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

entre los de ciudadana en general. Esto se explica porque eran ms andinos

que amaznicos en la muestra de comunidades y los andinos utilizan ms el
trmino charapa, entendido como un insulto entre los amaznicos, aunque
no para los andinos. Esto ltimo se sustenta tambin en el hecho de que en
el caso de la pareja amaznica que presenta cambios en su vestimenta, al no
aparecer la categora charapa como opcin, la definicin que dieron de esta
pareja fue indgenas y originarios. En tanto que para la pareja andina con
cambios se mantuvo la sealizacin de paisanos e indgenas como las ms
seleccionadas.

Esto quiere decir que, mientras que para los de la muestra ciudadana en gene-

ral, las parejas con cambios en sus vestimentas trajo confusin y diversidad de
opiniones; para los de las comunidades, las respuestas estuvieron claras y no
cambiaron su forma de percibirlos.

En relacin con el conocimiento de las normas legales que reconocen los de-

rechos de los pueblos indgenas es notorio el mayor porcentaje de los que

expresaron no tener conocimiento sobre ninguna de estas (26%). En proporciones ms o menos iguales, se declar conocer en algn grado la Declaracin
de NNUU sobre los Pueblos Indgenas (20%) y el Convenio N169 de la OIT (19%);
slo el 15% expres conocer la Ley de Consulta Previa y un 12% la Ley de Comunidades Campesinas.

Por ltimo, los principales reclamos identificados como prioritarios fueron

salud, territorio y la educacin intercultural bilinge. En este aspecto, encontramos coincidencias con las respuestas dadas por la muestra ciudadana en
general, salvo en el tercer puesto donde se haba sealado el respeto y reconocimiento.

31

QUINES SON LOS INDGENAS?

32

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

vi.
El caso de
la Comunidad
San Cristbal
de Rapaz

Numerosas comunidades hoy llamadas campesinas, que ya no hablan

lenguas nativas, mantienen prcticas econmicas, sociales y culturales, as como
una historia y orgenes en comn, no muy diferenciadas de las que se realizan en
los pueblos considerados indgenas. Segn Bartolom (1997), no resulta legtimo diferenciar indgenas de no indgenas sobre la base de un listado de rasgos
culturales, ya que, para ello, lo que realmente importa es la definicin identitaria
que dan las propias personas. Sin embargo, el mismo autor destaca que en trminos de patrones culturales y vida cotidiana muchas comunidades mestizas
estaran constituidas por indgenas tnicamente descaracterizados. Asumir una
filiacin tnica supone entonces, en uno de sus niveles, superar los estereotipos
denigrantes adjudicados a la condicin indgena.
Uno de estos casos en nuestro estudio resulta la Comunidad Campesina
San Cristbal de Rapaz, un Centro Poblado Menor alto andino, ubicado en la provincia de Oyn, departamento de Lima, entre los 4.0004.050 msnm. Histricamente, esta comunidad fue primero definida como una comunidad indgena y a
partir del gobierno de Velasco pas a ser una comunidad campesina.
Si bien las nuevas generaciones ya no hablan la lengua quechua, hay varios
elementos culturales que caracterizan y se conservan en esta comunidad, a pesar
de la extirpacin de las idolatras que, en esa regin, fue muy fuerte. Entre estos
elementos podemos sealar la coleccin de Khipus etnogrficos, dos casas rituales (Kaha Wayi y Pasa Qullqa), ritos asociados a la invocacin de lluvias o a la
cura de las siembras afectadas por pestes (Falcn & Salomon, 2005); la vestimenta, en especial, de las mujeres con su manto tejido en sus espaldas, la danza

33

QUINES SON LOS INDGENAS?

Baile de Las Payas

34

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

Murales de la iglesia
del encuentro de los dos Incas (Huscar y Atahualpa), las Payas; dos sitios de los
abuelos (arqueolgicos): Pichuln y Rapazmarca. Adems, se conserva la Iglesia
con sus pinturas de la poca de la Colonia, la fiesta patronal de Santa Rosa de Lima
(que ellos denominan virgen), San Cristbal y Virgen de la Natividad; el sistema
de cargos, la mayordoma y la organizacin comunal; entre otros.
Estas caractersticas despertaron nuestro inters en conocer cmo se
vean a s mismo los rapacinos y cmo definan lo indgena. En una primera aproximacin pudimos ver que la comunidad no se defina como indgena, es ms
lo indgena era casi como un insulto. Las autoridades manifestaron que San
Cristbal de Rapaz era una comunidad campesina y que ese pasado indgena haba quedado muy atrs; ellos ya estaban modernizados, saban leer y escribir,
ya casi no se hablaba el quechua. Sin embargo, otros expresaron que los cambios
se dieron por distintas situaciones de dominacin/subordinacin de la iglesia, primero, y del Estado, despus, junto con la imposicin de normas legales; es decir,
por circunstancias sociales e histricas pasaron de ser, de la noche a la maana,
una comunidad agraria nativa a una comunidad campesina. Pero no muchos
tienen esta parte de la historia rapacina muy en claro.
Lo cierto es que en la comunidad de Rapaz la poblacin sufri mucho la imposicin de la evangelizacin y la extirpacin de las idolatras, primero; y el proceso de castellanizacin y la bsqueda de la integracin a travs de la educacin
formal, despus.

35

QUINES SON LOS INDGENAS?

De lo primero, hoy queda su

impronta en las pinturas de la iglesia
donde se pueden apreciar los dibujos
de los indgenas, en especial de las
mujeres vestidas a la usanza tradicional, siendo desvestidas y echadas al
fuego del infierno.
Sobre estas pinturas, que al da
de hoy son un atractivo turstico, cabra preguntarse sobre su efecto cotidiano y constante en la mentalidad
de los pobladores, al recordarles su
pasado indgena/pagano.

Llavera de la iglesia

De lo segundo, an en la actualidad queda el dolor y el recuerdo. En

la gente de alrededor de los 60 aos
est todava muy marcado en la memoria de que cuando eran nios sus
padres no quisieron transmitirles la
lengua quechua:

Cuando ramos nios nuestro padre nos prohibi hablar en quechua

porque cuando l era chico sufri mucho en la escuela. Los maestros le
pegaban con maderos en las palmas de sus manos y, por eso, no quera
que nosotros suframos como l. Por eso mis hermanos y yo entendemos,
pero hablamos muy poco (mujer rapacina, 2014).

El 71% de la poblacin encuestada caracteriz a Rapaz como una comunidad. Sin embargo, de estos slo el 50% la defini como una comunidad rural
y el otro 50% como urbana. Tal vez guiados por los grandes cambios que est
recibiendo la poblacin. En los ltimos diez aos se hicieron trabajos de agua y
desage, alumbrado elctrico, empedrado de las calles que circundan la plaza de
armas. Adems, como consecuencia de la presencia de una empresa minera se
han negociado y emprendido varios proyectos de desarrollo y mejora de infraestructura, tales como un albergue comunitario, una cancha deportiva, la ampliacin de la posta de salud, entre otros. Actualmente, est proyectada la construccin de la central hidroelctrica Rapaz II.11
El 65% de los rapacinos encuestados se autodefini como campesino; el
12% como andino; el 12% como nativo; y otro 12% como mestizo; en ningn
caso se identificaron como indgenas. Lo indgena es considerado por muchos
11

36

Para ms informacin ver: http://www.minem.gob.pe/_detallenoticia.php?idSector=3&idTitular=2651

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

pobladores como algo malo, atrasado ya que se lo asocia como ignorante,

aislado, sin comunicacin o le da un sentido evolutivo de la modernidad:
No nosotros ya no somos indgenas. Tenemos luz, estamos comunicados
con la sociedad, salimos de la comunidad, ya no estamos aislados (mujer
rapacina, 2014).

Si hacemos un anlisis de estas palabras, yo creo que lo indgena est

relacionado ms con lo que es menos moderno y los costeos son los ms
modernos. En el medio quedan mestizo y campesino; es decir sera as
(ver dibujo siguiente). (Joven rapacino, 2014).

Indgena

menos moderno

Mestizo
Campesino
Costeo

ms moderno

Procesin de Santa Rosa

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QUINES SON LOS INDGENAS?

Nios rapacinos en presentacin durante la fiesta patronal

El 35% se identific con el pueblo Quechua; en tanto que el 12% lo hizo como
rapacino; y el 53% manifest no tener ninguna afinidad con ningn grupo tnico. El 82% dijo tener como lengua materna el castellano y el 18% el quechua. No
obstante, el 47% de quienes tienen como lengua materna el castellano dijo tambin hablar quechua.
La escuela no tiene una enseanza bilinge e intercultural, y los docentes,
en su mayora, no son de la regin. La curricula escolar no incorpora los saberes y
conocimientos ancestrales de los rapacinos, ni su historia. La escuela es ajena a la
comunidad de Rapaz. En muy pocas ocasiones los nios visitan y aprenden sobre
los khipus.
Sin embargo, los nios y la juventud rapacina participan de las principales fiestas y celebraciones patronales. En este marco, los egresados del ao 2014
ofrecieron una velada invitando a toda la comunidad para recaudar fondos para
su fiesta de egreso. La mayora de las escenas y danzas representadas se basaron
en textos y msicas forneas a la comunidad. Solamente los nios de los primeros
grados de la escuela primaria bailaron una danza tpica con la vestimenta tradicional.

38

Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

VII.
REFLEXIONES FINALES

Para concluir, podemos sealar que, por un lado, existe consenso entre varios acadmicos en plantear dos momentos histricos importantes que marcaron
un reconocimiento y tratamiento particular hacia los pueblos indgenas en el Per.
El primero, en la dcada de los sesenta, marcada por la ley de Velasco Alvarado
por medio de la cual el Estado diferenci a los campesinos de los Andes y a los
nativos de la Amazona, eliminando el trmino indio y con ste el de indgena. El segundo, en la dcada de los noventa donde lo indgena reaparece
en el discurso estatal como un modo de responder al Convenio N169 de la OIT.
Estos cambios se dieron en el nivel de los discursos, mas no en el de las prcticas,
trayendo como consecuencia mayor confusin, dudas, complejos, desorientacin
entre los propios indgenas, en especial, los andinos.
Por otro lado, el trmino indio tiene un valor ms negativo que el de
indgena. Algunas personas y en algunos sectores de la sociedad se trata de
evitar la palabra indio porque sera ms denigrante que aborigen, indgena
o nativo. Ninguno de estos vocablos tiene una definicin negativa en s; ha sido,
ms bien, el uso que se les ha dado lo que los ha hecho negativos, acompaados
de percepciones peyorativas hacia sus destinatarios.
Actualmente, los representantes de las organizaciones indgenas campesinas, los intelectuales indgenas ven la necesidad de reconocerse como indgenas,
como sujetos de derechos. Pero en las comunidades que dejaron de llamarse indgenas y hoy se consideran campesinas, no se ha dado ese nivel de discusin y,

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QUINES SON LOS INDGENAS?

muchos, desconocen las leyes, normas, convenios que reconocen sus derechos
como pueblos indgenas. En el anlisis de nuestra muestra de comunidades obtuvimos que solo un 37% est vinculado a una organizacin indgena/campesina/
departamental/hermandad; y dentro de este grupo, una cantidad considerable
indic participar en una iglesia evanglica, ms que en una organizacin indgena,
y en una asociacin de agricultores o de pastores o de tejedoras con fines comerciales o culturales, ms que en una organizacin campesina con fines polticos, de
defensa de los derechos y como reafirmacin de la identidad tnica. Este es uno
de los desafos pendientes.

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Estereotipos y Representaciones Sociales de los Pueblos Indgenas en el Per

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