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El afronta miento de la
tragedia, la desgracia y las
adversidades de la vida
1. LA DEPRESIN MENTAL
.,, He recibido su carta.
Al juzgar por lo que escribe, confo en que es
innecesario enfatizarle en detalle que uno de los
cimientos de nuestra fe y
modo de vida es la firme conviccin de que la
providencia de
Avot5-.2\.
2. LA TRISTEZA Y LA DESILUSIN
He recibido su carta, en la cual describe
brevemente las penurias que ha sufrido durante su
vida: las deambulaciones, las experiencias
[traumticas], la afliccin. Finalmente, describe su
reciente llegada a ... y sus observaciones sobre
asuntos aparentemente inexplicables.
... Usted se pregunta -tal como escribe- por qu
parece no haber explicacin de los eventos que le
acaecieron a su familia y en su hogar.
Cuando considere un tanto este asunto, se dar
cuenta de que realmente no hay causa para
extraarse, puesto que una persona solo puede
comprender en un grado limitado los eventos que le
acaecen en la vida y en torno suyo. Por
consiguiente, no le es posible comprender con
3. EL SUFRIMIENTO, LA
ENFERMEDAD Y LA
MUERTE
,.. He recibido debidamente su carta, en la cual
escribe sobre diversas cosas que no comprende,
como el sufrimiento de su padre [durante la
enfermedad de l]. En particular, por qu Di-s hara
sufrir a una buena persona?
Al juzgar por su carta, es sin duda innecesario
enfatizarle en detalle el concepto evidente, a saber,
que sin duda no es sorprendente que un ser humano
10
comprender lo infinito.
Lo opuesto, [es decir, que el hombre comprenda
los caminos de Di-s,] sera ms bien sorprendente, y
es solo debido a la be-- nevolencia infinita de D-s
que El le ha revelado al hombre ciertos aspectos de
Su Divina providencia.
Hay una sencilla ilustracin: Sin duda no sera
sorprendente que un nio de cinco aos no entienda
la conducta de un gran cientfico, aun cuando el
cientfico haya alguna vez sido un nio de cinco
aos, y que cuando el actual nio de cinco aos
crezca se convierta en un cientfico aun mayor.
En otras palabras, el nio de cinco aos est
potencalmente en posesin de todas las cualidades
del cientfico maduro, pero no sera sorprendente
que no comprenda al gran cientfico.
Pero un ser humano creado no tiene nada en
comn con el Creador en lo que a inteligencia y
capacidad se refiere. Es solo debido a la
benevolencia de Di-s que al hombre le han sido revelados ciertos aspectos de la providencia Divina,
incluyendo tambin la cuestin del sufrimiento, dado
que con respecto a este tema podemos emplear una
analoga similar.
Cuando se le dice a un nio que se siente, que
aprenda el abecedario, que haga la tarea, etc.,
aquello lo priva de salir al aire fresco, interfiere a
veces con que tenga sus comidas a tiempo, y
pudiera asimismo reducir las horas de sueo, etc.
El nio, al cumplir con estas instrucciones, no lo
hace porque comprenda su sabidura, sino porque no
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14
5. EL APRONTAMIENTO DE LOS
REVESES Y LA ADVERSIDAD
... Sin duda no preciso enfatizarle que un
verdadero hombre de negocios no es quien puede
manejar sus asuntos cuando las condiciones son
favorables y todo marcha sin problemas y con xito,
sino tambin, e incluso ms, cuando demuestra que
sabe cmo lidiar con la adversidad y los reveses
ocasionales.
De hecho, hacer frente al desafo de la adversidad
lo vuelve a uno un ejecutivo ms fuerte y efectivo
que antes, con una dimensin de experiencia
adicional y una perspicacia ms aguda, a las que se
les puede dar un buen uso aun cuando todo comience a mejorar.
A veces, un revs temporal es justo lo que se
necesita para que se reanude el avance con mayor
vigor, como en el caso del atleta que tiene que
6. EL APRONTAMIENTO DE LAS
SENSACIONES DE ABANDONO Y DE
HACER QE LA VIDA DEPENDA POR
COMPLETO DE NO MISMO
... Sin duda est usted en lo cierto al escribir que
ya ha sufrido suficiente; ya es hora de que se ayude
a todos en todo lo que requieran, en particular en lo
concerniente a la buena salud, y espero que pueda
transmitirme alegres noticias con respecto a la
mejora de su salud.
Deseo notar lo siguiente, aunque no estoy del
todo seguro de si guarda una relacin completa con
su situacin:
Con frecuencia, las sensaciones de confianza en
uno mismo y seguridad dependen de algo exterior y
superior: en trminos ms sencillos, [dependen] de
los sentimientos de fe y btajn en el Creador del
mundo en general y el mundo personal del hombre
en particular.
Despus de los estremecedores eventos de
nuestra generacin,4 que han agitado diversos
cimientos espirituales y arrancado a muchos
individuos de tradiciones familiares y nacionales
profundamente arraigadas, aquello afect a muchas
personas y les hizo pensar que se las dej
suspendidas en el viento; [es decir, sin algo a lo que
pudieran sujetar sus vidas].
Aqu estoy haciendo referencia incluso a aquellos
4. La carta del Rebe es de 5711 (1951), poco despus del Holocausto.
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8. EL RECONOCIMIENTO
DE LO BENO DE LA
VIDA
Ocasionalmente, pregunto por el bienestar de
usted y recibo noticias del mismo por parte de sus
hijos, sheijiu. Me sorprende el hecho de que en
diversas oportunidades me hayan dicho que su
18
9. LA EXPERIMENTACIN DE LA
BENEVOLENCIA A LO LARGO DE LA VIDA
Me asombr leer en la carta que recib de usted
que su marido, sheije, se encuentra muy
desanimado.
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11.
LA CORRESPONDENCIA ENTRE LOS
DESAFOS Y LAS CAPACIDADES
PERSONALES
Me entristec al enterarme de que su salud no se
encuentra como debiera. Sin duda, una gran parte se
debe meramente al nerviosismo y la imaginacin, as
como al hecho de no servir a D-s con alegra, que
segn el fallo del Rambam -citado en el Tur y el
Shuljn Aruj, Ora} Jam, cap. 231, y en muchos otros
lugares- incluye todos los aspectos de la vida del
judo, incluyendo comer, beber, etc.
Francamente, me sorprende ... porque la fe
apropiada en Di-s obliga a concluir: "El camello est
solo cargado segn su capacidad para soportar [la
carga]";6 es decir, Di-s no exige un servicio Divino
que est ms all de la capacidad individual. Dado
que "mantener un cuerpo sano y robusto forma parte
integral del servicio Divino", sin duda este servicio no
causa en s mismo un deterioro de la salud.
El hecho es que hay veces en que se presentan
obstculos y dificultades, y en ocasiones parece ser
-y posiblemente sea cierto- que aquellos son
abundantes.
No obstante lo que se explica en el lana7 sobre el
versculo "[Y hganme] delicias [como las que me
encantan]",8 es sabido que el trmino "delicias"
aparece escrito en plural, dado que hay dos formas
de "delicias" y "exquisiteces" que se le pueden dar a
6. Ketuvot67&.
7.
8.
Cap.
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13.
DE LA VIDA
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14.
EL ESTABLECIMIENTO DE
LMITES A LA PENA Y CONGOJA
LEGTIMA
Acabo de recibir su carta del 3 de tamuz.
Para comenzar con una bendicin, que Di-s
conceda que en lo sucesivo usted y toda su familia
no recban sino el bien y la benevolencia (un bien
abiertamente revelado).
Al mismo tiempo, a pesar de su dolor
[comprensible], debe emprender todos los esfuerzos
posibles por recobrar el equilibrio previo.
Debe recordar la enseanza e instruccin de la
Tbr, llamada Torat Jam, la "Gua para la Vida", y
Torat Emet, la "Tbr de la Verdad", significando que lo
que ensea no sirve solo para mitigar la mente, sino
que se trata de la verdad propiamente dicha.
Teniendo en cuenta la naturaleza humana y los
sentimientos en una condicin y estado de pesar, y
reconociendo la necesidad de proveer de una salida
para los sentimientos naturales de dolor y pena, la
Tbr prescribe un conjunto de regulaciones y
perodos de duelo.
Al mismo tiempo, la Tbr fija lmites en cuanto a la
duracin de estos perodos y su expresin apropiada,
como la shiv [los primeros siete das], los sheloshm
[los primeros treinta das], etc.
S se extiende a los sheloshm la intensidad de
duelo apropiada para la s/i/v, aquello no es
apropiado, porque por ms que los sheloshm formen
parte del perodo de duelo global, lo hacen en un
grado menor.
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truccones de la Tora.
Un segundo punto a tener presente es que el ser
humano no puede comprender los caminos de Di-s.
A modo de simple ilustracin:
Un infante no puede comprender el pensamiento y
la conducta de un gran erudito o cientfico (aun
cuando ambos sean seres humanos y la diferencia
entre ellos solo se relacione con la edad, la
educacin y la madurez). Esto es as no obstante el
hecho de que en alguna fecha futura el infante
pueda incluso sobrepasar al cientfico, que tambin
inici la vida como infante.
No obstante, la diferencia entre un ser humano
creado y su Creador es absoluta. Por consiguiente,
nuestros Sabios declaran que los seres humanos
deben aceptar todo lo que les suceda tanto el bien
evidente como los asuntos en los cuales el bien es,
desde un punto de vsta humano, incomprensiblepuesto que "Todo lo que Di-s hace lo hace para
bien".10
Sin embargo, D-s nos permiti percibir algunos
aspectos y revelaciones de la vida de este mundo y
del ms all. Una de estas revelaciones es que la
nesham forma parte de la Divinidad y, siendo as, es
inmortal. Cuando le llega el tiempo de retornar al
Celo, abandona el cuerpo y prosigue su vida eterna
en el Mundo de la Verdad espiritual.
Es tambin una cuestin de sentido comn que
sea lo que sea que haya causado exactamente la
10. Berajot 60b.
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
intelectualmente Comprensible.
Su conducta cotidiana de acuerdo con nuestra
santa Tbr, llamada Torat Jam", una lora viviente
que muestra cmo vivir, es la manera y receptculo
para recibir estas bendiciones de D-s.
(Igrot Kodesh, Vol. XXIV, p. 111)
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EL ABATIMIENTO Y LA DEPRESIN
n, M
\
r!
'fe
18.
19.
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
absoluto.
De este modo, incluso con una reflexin menor
nos damos cuenta de que nos incumbe a cada uno
de nosotros cumplir con nuestra misin en este
mundo; es decir, acrecentar la luminosidad dentro
del mundo y en particular dentro de nuestro entorno,
fortaleciendo y diseminado la luz de la vida en
consonancia con las directivas de nuestra Tor, la
Tbr de la Vida.
Dado que este es el caso, ni siquiera tenemos el
lujo del tiempo disponible que lleva contemplar los
pensamientos sobre nosotros mismos, es decir,
pensamientos del tipo que usted ha estado teniendo.
Y por ms que al comienzo no sea fcil reemplazar
los pensamientos concernientes a nosotros mismos
con los concernientes a nuestro propsito en el
mundo de Di-s, con el tiempo y la prctica se vuelve
ms fcil modificar nuestros pensamientos (en
particular cuando hacemos todo lo anterior con
jbilo, siendo el fundamento de esto lo que el
Rambam escribe en la conclusin de Hjot Luav,
20.
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
21.
LA OPININ TRADICIONAL Y
OBSERVABLE DE LA MELANCOLA Y LA
DEPRESIN
En respuesta a su carta de Motzei Shabat: Sin
duda no hay necesidad de alertarle del hecho de que
los sabios y luminarias de Israel hayan visto la
melancola y el pesimismo con una extrema
desaprobacin. Esto se trata tambin en el Taa,
cap. 26, y en muchos otros lugares.
Adems, puede observarse con claridad que una
actitud as no solo deja de corregir cualquier
situacin, sino que produce de hecho exactamente
lo contraro.
Esto es tambin lo que sucede con los asuntos en
los que usted se ocupa. Es especialmente as en este
pas, donde un enfoque feliz toca una fibra sensible
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CUERPO, MENTE
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23.
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CUERPO, MENTE
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24.
LA LUCHA CONTRA EL
ABATIMIENTO PENSANDO
POSITIVAMENTE
Estoy estupefacto por el hecho de que siempre se
acenta un tema pero, cuando se trata de
concretarlo, cada individuo tiende a pensar que el
punto se hizo respecto de otro; no de s mismo!
El aforismo y directiva de nuestros Rebeim y
Nesim, "Piensa en positivo y vers resultados
17.
En el original, "Meshan mato meshan maza!'; ver
Rosh
16b.
18. HaShan
Mishle 6:23.
19.
En el original, bekabalat ol.
20.Devarm 28:47.
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
25.
LOS ASPECTOS NEGATIVOS DE LA
TRISTEZA, LA DEPRESIN Y EL
ABATIMIENTO
Los aspectos negativos de todas las formas de la
tristeza, la depresin y el abatimiento, etc., se
explican en muchos lugares del Jasidut, empezando
por el Tania.
Asimismo, queda claro de la experenci que estas
actitudes pertenecen al bolso de trucos empleados
por el itzer har a fin de distraer al judo del
servicio Divino. Para lograr este fin, a veces el itzer
har se viste incluso con un manto de piedad.
Por otro lado, se nos ha asegurado que "El que
est determinado a purificarse recibe ayuda
Divina".21 No obstante, el camino a la pureza y la
santidad debe recorrerse paso a paso,
21.loma 38b.
26.
LA CATEGRICA
NATURALEZA NEGATIVA DE LA
MELANCOLIA
He recibido su telegrama y carta sobre su retorno
a salvo, y me sent feliz de que -gracias a Di-s- su
viaje haya sido bueno y a su regreso encontrara todo
en orden. No obstante, me doli cun evidente fue
ver de su carta que se encuentra desconsolada [por
el estado de salud de su marido as como del suyo],
un desconsuelo totalmente fuera de lugar.
Sin duda, no preciso explicarle detalladamente que
la frase22 "la ofrenda [deseable] para Di-s es un
espritu abatido" no se refiere a sentirse con el
espritu cado y, ciertamente, no abatido, algo que es
perjudicial, D-s lo prohba, para la salud y tiene un
efecto nocivo en el sistema nervioso. Por otro lado,
el abatimiento lleva a ver las cosas en una luz
mucho ms pesimista y sombra que el modo en que
son realmente...
27.
N DISPARO EN EL
BRAZO CONTRA EL
ABATIMIENTO
Una aguja hipodrmica saca sangre con el
propsito del diagnstico y el tratamiento. No
obstante, no es la aguja lo que saca la sangre de las
venas. Es ms bien el vaco de la jeringa.
La leccin del valor de un vaco puede ser
22. Jehilim 51:19.
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29.
EL OTORGAMIENTO DE PODER
MEDIANTE LAS BENDICIONES DEL
REBE
En respuesta a su carta urgente:
Ya le he aconsejado -e incluso advertido- en varias
oportunidades que no se sienta triste ni deprimido,
[sino feliz y jubiloso]. Le ofrec una razn adicional
23. Cap. 31.
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CUERPO, MENTE
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pronta recuperacin.
(Igrot Kodesh, Yol. IV, p. 34)
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EN
31.
LA CONDUCCIN AL JBILO, Y NO AL
ABATIMIENTO, QUE DEBE PRODUCIR EL
ESTAR AL CORRIENTE DE LAS FALTAS
PERSONALES
En respuesta a su carta ... en la cual usted escribe
sobre su estado mental general [de abatimiento], en
particular ltimamente, y concluye exponiendo que
tiene la impresin de estar en el presente pasando
por alguna forma de declinacin espiritual:
Es importante que sepa que tales intrigas en
general, y en particular cuando llevan al abatimiento
-tal como escribe en su carta- proceden de la mala
inclinacin y del "otro lado" [de la santidad], como
se explica en el Taa respecto de la condicin de la
melancola (atzvut) y la total necesidad de
desterrarla.
Esto es particularmente as dado que ha merecido
que Di-s considerara adecuado ponerlo en un
entorno resplandeciente, siendo aquel "la luz de la
mitzva y la luminosidad de la Tor"; [por otra parte,
en el entorno brillante] de la "luminaria de la Tor",
que es la "porcin interna de la Tor", [es decir, el
Jasidut], Seguramente entonces, ser afluido de
gran jbilo al haber merecido esta buena fortuna.
En cuanto a sus sentimientos de deficiencia y
falencia en diversas reas:
Ante todo, como se expuso arriba, es posible que
se trate solo de su imaginacin. En segundo lugar,
incluso s su opinin se basa en los hechos,
[entonces considere lo siguiente]:
Aquello es similar a una persona que estaba
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SALUDABLE
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CUERPO, MENTE
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32.
EL DESTIERRO DE LA TRISTEZA AL
CONSIDERAR EL AMOR POR OTRO JUDO
He recibido su carta...:
Meditar sobre el tpico de ahavat Israel lo ayudar
a des- terrar el abatimiento.
Sin duda ha estudiado en profundidad el captulo
32 de la santa obra del Taa as como Mitzvat
Ahavat Israel en Sfer HaMtzvot, [es decir, Drej
Mitzvoteja,] del Tzemaj Tzedek.
33.
LA LUCHA CONTRA LA
MELANCOLA Y LA DESESPERACIN
POR MEDIO DE LA TOR, LA PLEGARIA
Y LA BENEVOLENCIA
En respuesta a su carta de Motze Shabat Kodesh,
[Parshat] Bereshit, en la cual escribe que siente
melancola (atzvut) y desesperanza...:
Es bien sabido que muchsimos discursos jasdicos
nos instruyen rehuir de un estado y sensacin de
19:9.
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CUERPO, MENTE
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de benevolencia.
Que Di-s le conceda xito en todo lo anterior, para
que pueda usted transmitirse las jubilosas noticias
de estar sirviendo a D-s con alegra.
(Igrot Kodesh, Vol. X, p. 33)
34.
LA SUPERACIN DE LA SENSACIN DE
ANGUSTIA ESPIRITUAL, DESESPERANZA Y
DESESPERACIN
He recibido sus dos cartas -la primera sin fecha y
la segunda del 22 de adar- de modo oportuno; no
obstante, la presin de [mis] actividades no me ha
permitido responderle hasta este momento.
Me sent muy satisfecho al leer que est haciendo
uso de su talento artstico y preparando una
exhibicin, y que los medios de comunicacin le han
dado buenas crticas.
Con respecto a la parte principal de su carta,
donde se lamenta de su situacin, se siente
desolado, ocasionalmente cae en la desesperacin,
no puede hallar lugar para s mismo, etc., y le
gustara encontrarse conmigo a fin de tratar el tema
personalmente:
El encuentro de dos buenos amigos siempre tiene
un valor positivo y trae satisfaccin espiritual a
ambas partes, pero demorar el abordamiento de su
problema hasta poder encontrarnos, y continuar
entretanto en el mismo grado de desesperacin (Di-s
lo prohba), no puede ser posible. Quin de nosotros
puede soportar algo as?
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CUERPO, MENTE
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CUERPO, MENTE
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CUERPO, MENTE
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37.
LA SUPERACIN DE LA
SENSACIN DE
DESESPERANZA
... Con respecto a la declaracin (del autor de la
carta) sobre la sensacin de desesperanza que l
tiene:
Me asombra el hecho de que l no est al
corriente de que el esfuerzo de introducir en la
mente sensaciones de desesperanza y otras
similares se encuentra entre las tcticas ms
formidables empleadas por la mala inclinacin a fin
de impedir que se lleven a cabo las obligaciones [y
se cumpla con el propsito de la vida]:
Dado que entonces, [es decir, puesto que la
persona cree que no tiene posibilidades de
prosperar, etc.,] qu es lo que puede demandarse
de ella y por qu hacer un esfuerzo [por prosperar
en absoluto? Esto es particularmente as,] puesto
que l ya les ha declarado (tanto a otros como a s
mismo) que ha abandonado toda esperanza, etc.
Una prueba autntica de que la fuente de la
37. Ver Meguil 6b.
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CUERPO, MENTE
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38.
EL DESTIERRO TOTAL QCIE DEBE
HACERSE DE LA SENSACIN DE
DESESPERANZA
Usted escribe sobre [las dificultades relacionadas
con] su salud y el restablecimiento, y llega a la
conclusin de que a veces se encuentra en un
estado de desesperacin y desespe" ranza (iush),
etc.;
Sin duda no preciso exponer en detalle que una
actitud de desesperanza es totalmente inapropiada
e indeseable, dado que nuestra Tora -la Tor de la
Vida- nos ordena especfica" mente "nunca perder la
esperanza".38 Tanto el Taa, como otros libros del
Jasidut explican cmo no hay espacio en ab" soluto
para la prdida de la esperanza.
A decir verdad, la negacin de la desesperanza
forma parte esencial de la fe de todo judo -dado que
todos los judos son "creyentes, hijos de creyentes"de que DLs es la Esencia del Bien y que es El Quien
realmente conduce este mundo y vela por todos con
una providencia Divina individual.
Aquello, por supuesto, lleva a la conclusin
ineludible de que "Todo lo que DLs hace, lo hace
para bien"39 (para el
38. Berajot
10a.
39. bfd.
60b.
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CUERPO, MENTE
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42.
EL EMPLEO DE LA MAR SHEJOR
PARA EL ESTUDIO DE LA TOR AL SER
INCAPAZ DE LIBRARSE DE ESTE RASGO
He recibido su carta del mircoles pasado y, tal
como se ha vuelto su costumbre "sagrada", concluye
con la peticin de una bendicin de xito [ya que
siente que no le estn yendo bien las cosas].
Pareciera que apenas cruz la frontera a Canad,
sus pensamientos se llenaron de abatimiento y
desnimo (mar she- jor) una vez ms.
Ya le he dicho en varas oportunidades que usted y
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
43.
LA SUPERACIN DE LA ANGUSTIA Y
LA AFLICCIN A TRAVS DEL BITAJN
Despus de una pausa [en la escritura de sus
cartas,] me satisfizo recibir su carta del 8 de kislev,
en la cual usted escribe sobre la mejora de su salud.
Coincido con el profesor [que declar] que su
problema de salud proviene de la angustia y la
afliccin (agmat nfesh); para ser ms exacto, deriva
de cierto grado de debilidad en su btajn (confianza)
en Di-s, Quien no solo crea el mundo sino que
tambin lo conduce, hacindolo de modo que Su
41. Toldot, p. 19c.
44.
LA COMPRENSIN DE CMO EL
ABATIMIENTO AFECTA A LOS SERES MS
CERCANOS Y QUERIDOS
Despus de no haber odo de usted durante un
largo tiempo, finalmente recib su carta fechada el
23 de shevat, en la cual describe su presente estado
[de abatimiento] y describe asimismo algunos de los
eventos pasados de su vida, [varios de los cuales
42. Tehilim
118:6.
43.Ibd 23:3,
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45.
LA SUPERACIN DEL ABATIMIENTO Y
EL TEMOR ARRAIGANDO EN LA PSIQUIS QUE
DI-S NOS PROTEGE Y NO HAY NADA QUE
TEMER
Usted escribe sobre el estado mental [de
abatimiento y temor] de su esposa:
Debe reflexionar sobre cmo D-s, Creador y
Conductor de todo el mundo, supervisa a todos y
cada uno de nosotros y nos protege de cosas
adversas, tan solo que es necesario que la vida
cotidiana est guiada de acuerdo con las directivas
de nuestra "Tora de la Vida" y la ejecucin de sus
mandamientos, con respecto a lo cual se declara:46
"Vivirs por ellos".
[Por consiguiente, no hay de qu inquietarse ni
sentir temor, dado que,] en las palabras de [el Rey
David,] el "dulce cantor de Israel": "D-s est
conmigo, no temer".47
Considere lo anterior una y otra vez hasta que le
quede arraigado en la psqus.
Le sera conveniente inspeccionar las mezuzot de
su hogar, asegurndose de que sean todas casher
segn la ley juda. Su esposa debe observar la
refinada costumbre de las mujeres judas de dar
SALUDABLE
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
46.
LA FALTA DE JUSTIFICACIN DEL
ABATIMIENTO CUANDO LAS BATALLAS
ESPIRITUALES SE LLEVAN A CABO CON
ALEGRIA
He recibido su carta del mircoles y me asombra
que escriba en ella sobre su estado mental depresivo,
no obstante el hecho de que la providencia Divina lo
pusiera en la maravillosa posicin (hemidat bejiek
haiaf) de proveer de ayuda y nimo a los
desalentados y deprimidos
Dado que [nuestros Sabios declaran]:48 Los
atributos del Santo, bendito sea l, [reflejan el patrn
del hombre] medida por medida", [pero muchas
veces ms,] sin duda Di-s lo ha alentado en muchos
respectos que nunca entre en tal estado [depresivo],
como declara el versculo:49 Ninguna enfermedad te
sobrevendr, dado que Yo soy Di-s tu sanador .
Esta es la manera de sanar del Creador y
Conductor del mundo: que no hay ninguna situacin
adversa desde el mismsimo comienzo. No es este el
caso cuando la sanacn sigue a la enfermedad, en el
que permanece al menos algn vestigio [de la
dolencia], como lo exponen nuestros Sabios,
de bendita memoria, en lom 86a.
Que sea la voluntad de Di-s que de ahora en ms
ponga un nfasis aun mayor en el versculo50 Srvan a
Di-s con alegra", un modo de servicio que ha sido tan
48. Sanhedrn
90a.
49. Shemot
50. Tehilim
100:2.
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
49.
EL ENCUENTRO DEL JBILO Y LA
BENEVOLENCIA EN LA VIDA AL SER
BENEVOLENTE CON OTROS
Realmente me sorprendi leer en su carta que
usted no puede encontrar nada en la vida que le
traiga jbilo; esto, despus de haber escrito que
tiene "gracias a Di-s, dos hijas muy encantadoras y
religiosamente observantes".
Haga un esfuerzo por minimizar, tanto como le sea
SALUDABLE
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
50.
51.
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CUERPO, MENTE
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52.
LA SUPERACIN DEL
PESIMISMO Y LA
DEPRESIN
He recibido sus cartas. No hace falta decir que
qued un tanto desconcertado por el tono [negativo
y deprimente] de sus lneas. Su estado mental
melanclico ilustra cmo es posible leer, estudiar y
recibir instruccin de libros y maestros [acerca de
mantener un marco mental positivo] y, aun as,
cuando se trata de la experiencia real, todas estas
enseanzas sean en vano.
Me refiero a lo que sin duda ha aprendido en los
libros de tica juda y en especial en el Jasidut sobre
las tcticas que emplea la mala inclinacin para
inculcar un espritu de depresin, desnimo y
abatimiento a fin de impedirle al judo cumplir su
misin Divina.
De hecho, para ella aquel es el enfoque ms
efectivo. S la mala inclinacin intentara disuadir
directamente a la persona de que cumpliera su
misin, no sera fcilmente engaada. En cambio, no
obstante, la mala inclinacin intenta producir el
desnimo de diversas maneras, empleando a veces
argumentos piadosos" que, a menudo, por
desgracia, demuestran ser efectivos, al menos en
cierto grado.
Esto es exactamente lo que ha pasado en su caso,
y me sorprende que no se d cuenta de ello. La
prueba [de que su estado de melancola no proviene
sino de la mala inclinacin] procede de la
informacin [positiva] que he recibido sobre sus
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CUERPO, MENTE
ESPRITU
53.
LA TRANSFORMACIN GRADUAL DE LAS
SENSACIONES DE MELANCOLA Y
DEPRESIN
En respuesta a su carta, en la cual usted escribe
sobre su [apesadumbrado] estado mental presente y
sus perspectivas [melanclicas y pesimistas]
respecto del futuro, al menos del futuro no
demasiado distante, y pide mi opinin sobre este
tema:
Como es de entender, no acepto en absoluto los
cimientos sobre los cuales construye sus opiniones y
conclusiones [sombras y pesimistas]. Con esto
quiero decir que creo que su estado mental
[negativo] es solo temporal y [sus conclusiones] no
se basan en ninguna realidad [duradera],
[En consecuencia,] cuanto ms se esfuerce por
cesar [de considerar estos pensamientos
melanclicos], tanto ms rpido se modificarn [para
bien] su estado de nimo y mental presentes. Est
absolutamente claro que usted tiene el poder y la
capacidad de ser de beneficio no solo para su propia
persona sino tambin para los dems.
Meramente, al igual que con todo lo de este
mundo, es casi siempre necesario esforzarse a fin de
revelar y desarrollar este potencial para que se
54.
LA SUPERACIN DE LOS SENTIMIENTOS
DE DEPRESIN CAUSADOS POR LA FALTA DE
HIJOS ADICIONALES
He recibido saludos de parte de usted por medio
de su esposo, quien me cont asimismo de su estado
mental [depresivo] actual. Y por ms que aquello sea
comprensible, es
necesario tener presente que los caminos de Di-s
son ines
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55.
EL ABANDONO DE LA MELANCOLA
56.
LA DISIPACIN DE LA TRISTEZA Y LA
MELANCOLA POR MEDIO DEL ESTUDIO DE
LOS TEXTOS APROPIADOS
En respuesta a su carta del 6 de elul, en la cual
escribe que hay ocasiones en las que se encuentra
triste y melanclico: Puesto que da inicio a la carta
exponiendo que estudi en una Ieshivat Erevde
Jabad, ha de pedirle al mentor espiritual de all que
estudie con usted los captulos del Taa que tratan
del descrdito de la tristeza y la melancola y cmo
pueden superarse. Estudie este texto en varias
oportunidades hasta haber adquirido un
conocimiento profundo de sus contenidos. Al
hacerlo, se sentir mejor.
Tambin le sera conveniente revisar sus tefln. De
ahora en ms, al menos, comience a observar los
tres bien conocidos shurim de Jumash, Tehilim y
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ESPRITU
57.
LA DETERMINACIN DEL ORIGEN DE
LAS SENSACIONES DE REMORDIMIENTO
.,. Cuando se est constantemente colmado de
pensamientos y sensaciones de remordimiento por
la mala conducta pasada, es importante determinar
el origen de aquellos pensamientos, si es que
emanan de la buena inclinacin [y, siendo as, hay
que atenderlos] o de la mala inclinacin [y debe
hacerse caso omiso de ellos].
La mejor manera de determinarlo es examinando
las consecuencias de aquellos pensamientos: Si
llevan a una energa y vitalidad adicional en la
ejecucin de las mitzvot, conduciendo a un grado
an mayor segn la ley juda ... entonces esto es
prueba de que emanan de una fuente pura.
Si, por otro lado, llevan a la tristeza, la melancola,
el abandono y la pereza, o a sensaciones de
desesperanza, entonces es una indicacin de que
emanan de la mala inclinacin (que se ha vestido y
ocultado dentro de las prendas del "temor a Di-s").
58.
NO CREAR PENSAMIENTOS DE
MELANCOLA Y PERDICIN: ABSTENERSE
DEL PENSAMIENTO NEGATIVO (YA QE
CREA N NEGATIVISMO REAL)
En respuesta a su carta, que parece indicar que
an no he logrado levantarle el nimo:
Creo ya haberle dicho en muchas oportunidades
que, de
58. De una carta del Rebe fechada el 11 de iar de 5731.
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59.
LOS PENSAMIENTOS
NEGATIVOS Y S EFECTO
NEGATIVO
Acabo de recibir su carta de rev Shabat Kodesh.
Pareciera de ella que una vez ms se encuentra
usted depresivo, etc.:
Por qu perjudicar el estado mental plantendose
tantas ideas y pensamientos negativos, el Cielo lo
prohba?
En el pasado, le he alertado de aquello en algunas
oportu- nidades, pero parece ser que este mensaje
no le ha llegado; o, tal como se interpreta esa
60. LA NEGACIN DE
PENSAMIENTOS E
INTERROGANTES NEGATIVOS
RELACIONADOS CON LA SALD
He recibido su carta del 5 de tevet, en la cual
usted escribe sobre su [mal] estado de salud y que
este le ha destrozado el nimo:
Abandone este camino [de pensar negativamente].
Di-s es, despus de todo, el "Sanador de toda carne y
Hacedor de maravillas".60 Por ms que nos sea
imposible discernir las intenciones de D-s, lo cual da
como resultado que a veces la mala inclinacin
despierte dentro de nosotros interrogantes y
pensamientos inquietantes que dificultan nuestra
salud espiritual e incluso la fsica, siempre debemos
59. La palabra hebrea higua conlleva ambos
significados.
60. Despus del texto de la bendicin de Asher
latzar.
61.
EL HALLAZGO DE LA CA5A REAL DE
LA TRISTEZA Y LA DESESPERACIN Y LA
RECTIFICACIN DE LA SITUACIN CON LA
ALEGRA
He recibido su carta, en la cual describe su estado
de salud [fsico], as como su estado mental [triste y
desesperado].
Por lo que puedo determinar de sus lneas, debo
enfatizar que hay diversos aspectos de su vida por
los que realmente puede estar agradecida a D-s.
Se entiende que esto no significa que el estado
atormentado en que se halla en el presente no tenga
ninguna base en absoluto. Sin embargo, hay que ver
todo el panorama [incluyendo todo lo bueno que
61. Tehilm 100:2.
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la parte negativa.
No debiera ser difcil para una mujer con una
historia como la suya y poseedora de tal fe
contemplar la benevolente providencia Divina, que El
provee a cada uno de manera individual. Por otro
lado, D-s es la Esencia del Bien, y "Est en la
naturaleza del bueno hacer el bien".
Al considerar estos pensamientos, hay que llegar
inevitablemente a la misma conclusin que el Rey
David, el autor de los Salmos, quien declar:62 "D-s
est conmigo, no temer .
Por el contrario, usted tiene todas las razones para
sentirse jubilosa y alegre de corazn, en particular
puesto que una actitud jubilosa de su parte tendr un
efecto benfico en toda la familia. Meramente, le es
importante tener presente, como se mencion con
anterioridad, que s posee muchas cosas por las
cuales sentirse agradecida y que debieran causarle
jbilo.
Sucede a menudo que un individuo con un nimo
similar al suyo procura descubrir la base de su
estado mental [de infelicidad], pensando que la
respuesta a la que llegue es la verdadera causa de
todos sus problemas [y adversidad], cuando en
verdad el origen pudiera ser por completo algo
diferente.
Aquello es particularmente as respecto de un
hombre o mujer judo cuyo verdadero jbilo est
consolidado en el acto de llevar una vida juda plena,
62. Ibd. 118:6.
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ESPRITU
62.
LOS EFECTOS ESPIRITUALES DE LA
DESESPERACIN Y LA FALTA DE ESPERANZA
INFUNDADAS63
1) He recibido [su carta con las buenas noticias de que
el tumor se ha desvanecido enormemente]. Le estoy
eterna-- mente agradecido por las buenas noticias.
2) Es comprensible que me haya quedado atnito y
estupefacto al leer esto, [es decir, que ha perdido las
esperanzas, etc.]. Ha presenciado un milagro
evidente del Cielo, y luego escribe aquello?!
Que D-s, en Su abundante misericordia, lo
perdone, y que no quede [Arriba] ninguna impresin
de su carta.
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64.
LA SINRAZN DEL DESALIENTO
PRODUCIDO POR LOS DESCENSOS
DE LA VIDA
... La vida no siempre se desarrolla sin problemas,
y puesto que se tiene la voluntad y capacidad de
ascender, este mismsimo hecho crea tambin la
posibilidad del descenso.
En consecuencia, no hay que alterarse o
desanimarse (Di-s lo prohba) al observarse un
65.
Mishle
19:21.
66.
Tehilim
100:2