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LA NECESIDAD DE UNA
ANTROPOLOGA DEL NIO
Martinus J. Langeveld
R E V I S T A E D U C A C I N Y P E D A G O G A V O L. XVII N.o 42
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ABSTRACT
PALABRAS CLAVE
E DUCACION
y P EDAGOGIA
R E V I S TA
RESUMEN
RESUMEN
RSUM
ABSTRACT
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PALABRAS CLAVE
RESUMEN
LA NECESIDAD DE UNA ANTROPOLOGA DEL NIO
En este escrito, Langeveld plantea los horizontes que se abren para una antropologa de la niez en el marco de la pedagoga.
Sostiene que todava no se ha pensado al nio como tal y menos como un ser necesitado de educacin. Una antropologa de la niez
entrara entonces a cumplir con dicho propsito, diferencindose de la psicologa y dndole una fundamentacin antropolgica a la
pedagoga.
RSUM
LA NCESSIT D'UNE ANTHROPOLOGIE DE L'ENFANT
Dans ce document, Langeveld pose des horizons ouverts pour une anthropologie de l'enfance dans le cadre de la pdagogie. Il
affirme qu'on n'a pas encore pens l'enfant en tant que tel et beaucoup moins comme un tre qui a besoin d'ducation. Une
anthropologie de l'enfance viendrait alors remplir ce but, en se diffrenciant de la psychologie et en donnant des fondements
anthropologiques la pdagogie.
ABSTRACT
THE NEED FOR CHILDREN'S ANTHROPOLOGY
In this text, Langeveld underlines the horizons that open up for an anthropology of childhood in the pedagogical context. The
author argues that children haven't yet been regarded as such and much less as in need for education. Childhood anthropology
would come in to accomplish this given purpose, making itself different from psychology and giving an anthropological founding
to pedagogy.
PALABRAS CLAVE
Antropologa de la niez, antropologa de la pedagoga.
Childhood anthropology, pedagogical anthropology.
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LA NECESIDAD DE UNA
ANTROPOLOGA DEL NIO*
Martinus J. Langeveld
Traduccin del alemn: Andrs Klaus Runge P.
on el desarrollo cientfico de la pedagoga se marcha mal en un amplio sentido. Desde que comenz a
cristalizarse dicha rea cientfica, durante el
transcurso del siglo XVIII, no han faltado, una
y otra vez, planteamientos entendidos como
pedagogas pensadas de manera definitiva.
Como no se podra esperar de otro modo, se
ha producido un claro desglozamiento de los
cuestionamientos cuando se trabaja permanentemente, como hasta hoy, en un gran rea
observada casi slo de un modo intuitivo o
filosfico-general. Pero ha habido tambin
problemas que han permanecido unos junto
a otros y de cuya unidad esencial no se haba
estado conciente, ni en el siglo XVIII, ni en el
XIX. El pensar que ha entrado en juego en el siglo
XX, fenomenolgico en su mtodo y antropolgico en su orientacin, le da al pedagogo
(Erziehungswissenschaftler) posibilidades para
atreverse con nuevos intentos; no slo le pone
a la mano nuevas herramientas, sino que le
*
pone a disposicin una problemtica fundamental que lo remite una vez enriquecido
con un trabajo de dos siglos a un lugar histrico en donde el pensar sobre el nio se anunci por primera vez como problema fundamental.
As, entonces, desde la Antigedad se pens
sobre el nio: amigable, agradable, intenso,
duro, pero la mayora de las veces slo por
razn a determinados motivos. El nio era un
estadio por superar se deba dejar de ser
tonto lo ms rpido posible; era un ser carioso; un ciudadano del futuro y, por eso, un
medio para fines polticos y para ms cosas
en este sentido. Pero qu era l mismo? Qu
sentido tiene el simple hecho de que el hombre empiece pequeo, el que el ser-hombre
(Mensch-Sein) comience como ser-nio (KindSein), el que originariamente cmo gust esa palabra en el siglo XVIII!, de algn
modo, el hombre es nio? O se tendra que
decir que el nio es originariamente hom-
Este texto, originalmente escrito en 1956, fue tomado de la tercera edicin mejorada del libro: LANGEVELD,
Martinus J., 1968, Studien zur Anthropologie des Kindes, Tbingen, Max Niemeyer Verlag, y corresponde al primer
captulo que va de la pgina 1 a la 8. Este mismo texto est en la compilacin: WULF, Christoph y ZIRFAS, Jrg,
eds., 1994, Theorien und Konzepte der Pdagogische Anthrpologie, Donauwrth, Auer Verlag, pp. 28-36.
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Con eso se nos ha puesto ya una primera exigencia, una limitacin cientfica en la forma
de su reconocimiento valorativo (Wertanerkennung). Sabemos: no hay ninguna doctrina
esencial del nio como hombre cuando no se
parte de la valoracin (Wertung). Es una valoracin la que efectuamos cuando decimos:
primero que todo queremos observar al nio
independientemente de nuestros fines.
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Pero, la tarea de la medicina no es la preocupacin por la totalidad del hombre y, por consiguiente, por el nio en su totalidad? No es
el objeto de la sociologa toda la vida social
del hombre en su totalidad y la sociologa no
abarca incluso a la medicina y a sus preocupaciones? y no encontraramos, por ello, en
la sociologa al hombre en su totalidad con el
nio en su totalidad? De hecho, as se podra
continuar: contrario a lo anterior, la psicologa no tendra que ver slo con una parte
del hombre; ms exactamente, con aqulla que
se est obligado a llamar alma? Pero, y
quien se ocupa de los mdicos como seres
actuantes? La psicologa. Quien pregunta
cmo se ve el mdico ante la mirada de sus
pacientes? Quin comprende el efecto mgico de su bata blanca? Tambin la psicologa.
Quin comprende las relaciones sociales de
los hombres entre s como hechos espirituales, como realidades fsicas? De nuevo, la psicologa. Cuando se enferman los psiclogos y
socilogos, llaman al mdico? En tanto estn aliviados lo mdicos, no llaman, por su
parte, a los psiclogos y a los socilogos? Slo
cuando el mdico se enferma mentalmente
se llama al psiquiatra. La psicopatologa slo
puede existir entonces cuando hay una imagen de hombre saludable, y una patologa
es difcilmente el lugar correcto en donde se
pueda originar tal imagen. Pero de nuevo, no
es la imagen del hombre saludable y normal la tarea de la psicologa y no se vuelve
claro, conforme a lo anterior, en dnde tenemos que buscar la imagen del nio?
Lo que pensadores y poetas de todo el mundo han dicho acertadamente, no ha sido entonces psicologa intuitiva y cmo tal intuicin algo prematuro que tendra que ser
fundado psicolgicamente? Aqu no estara
sometida ya la observacin del nio a nuestras metas, como se denunci antes.
La psicologa quiere entonces saber slo lo que
es y lo que sucede, y eso lo quiere explicar a
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Se trata con seguridad de una anotacin fundamental que permaneci sin elaborar. Slo
de un modo muy fugaz, Stern toca esa problemtica en un segundo lugar, en donde ve
que la necesidad del nio de ser ayudado (Hilfsbedrftigkeit des Kindes) significa un llamado
que induce a una realizacin normativa y en
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una profunda comprensin de la problemtica antropolgica y de los vnculos ticos, filosfico-sociales y filosfico-religiosos. De la
orientacin didctica y pedaggico-escolar le
ha quedado la aplicacin en lo prctico. Pero
filosofa significa para ella, ahora en su determinacin esencial y en primer lugar: antropologa. Pero si la psicologa, que siempre
ha puesto de lado a la pedagoga como un
valioso mtodo de ayuda, quiere presentar
hechos valiosos y valorables pedaggicamente, tiene que ser construida desde una
perspectiva antropolgica cuya estructura
fundamental sea determinada a partir de una
axiomtica pedaggica. Ac se quiere decir
una axiomtica provisional determinada descriptivo-fenomenolgicamente. Se trata, con
exactitud, de aqulla que se desarrolla a partir de los hechos fundamentales de la existencia humana y que se deja formular en una
frase simple: el hombre comienza pequeo y
sin educacin nunca se puede constituir como
hombre.
REFERENCIAS
BIBLIOGRFICAS
REFERENCIA
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