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Gua de estudio 1
(Para la Prueba y las clases)
Curso: Liturgia y Sacramentos.
Profesor: Padre Rodrigo Vargas P.

Presentacin
Estimados alumnos: les presento esta primera gua de estudio, en donde encontrarn
algunos interesantes textos escogidos de 5 libros y materiales de estudio: Vocabulario
bsico de liturgia (Jos Landazbal, salesiano licenciado en teologa y doctor en liturgia);
Cdigo de Derecho Cannico- (Edicin bilinge, ao 2006); Catecismo de la Iglesia
Catlica; Sacrosanctum Concilium (Concilio Vaticano II) y 50 ritos para la vidaAnselm Grn.
En primer lugar, va la primera parte del vocabulario litrgico que les ser til no slo para
esta primera prueba, sino para el trabajo que tendrn con nios y jvenes en las clases de
religin y encuentros pastorales en los diversos ambientes educativos pastorales en los que
trabajen.
En segundo lugar, encontrarn textos que hacen referencia a los ritos y la liturgia catlica.
He tratado de ubicar textos entendibles para ustedes, adems de explicar algunos elementos
de los mismos. Los invito a leer y estudiar con sus diccionarios a mano.

Textos

I.

VOCABULARIO LITRGICO.

1. Ablucin: del Latn Ab-luere, quitar lavando, purificar.

En la liturgia actual se llama Ablucin sobre todo a la accin ritual por la que
despus de la comunin se purifica los dedos del sacerdote y se lavan los vasos
sagrados utilizados en la Misa. Hoy en da la ablucin de los dedos es facultativa.
2. Absolucin: del latn absolutio, que viene de absolvo, absolvere, absolver,
desatar, perdonar, declarar libre de culpa u obligacin. En vida, Cristo Jess
perdonaba personal y directamente a los pecadores. Ahora es la Iglesia que perdona,
en nombre de Cristo, la que con su absolucin hace partcipes del triunfo de Cristo
en su cruz sobre el mal y el pecado.
3. cimo, zimo: azymos, igual que en griego, y significa sin levadura. Se dice
del pan que emplean los judos para la celebracin de la Pascua, y la liturgia romana
occidental para la Eucarista: pan sin fermentar, sin levadura.
4. Aclamaciones: de acclamo, acclamatio, dar voces, normalmente a favor de
alguien, vitorendole. Es el gnero ms caracterstico de las intervenciones de un

grupo, una de las formas ms populares de expresar sentimientos interiores, tanto en

la liturgia como en el deporte u otras manifestaciones sociales. Suelen ser frases
rtmicas de aprobacin, aunque tambin pueden ser de protesta. Hemos heredado de
la liturgia juda breves aclamaciones llenas de sentido: Amn, Aleluya, Hosanna y
el Apocalipsis es tambin rico en aclamaciones cristolgicas, como Ven Seor
Jess. En la celebracin litrgica se da una clara prioridad a las intervenciones
breves y unnimes de la comunidad, y entre ellas a las aclamaciones.
5. Acogida: Entre los ministerios que el misal enumera, existe tambin, en algunas
regiones, el encargado de recibir a los fieles a la puerta de la Iglesia, acomodarlos
en los puestos que les corresponden y ordenar las procesiones.
6. Aclito: la palabra aclito viene del griego akoluthein, acompaar, seguir (de
keleuthos, camino). Ya desde los primeros siglos tenemos testimonios de que
entre los varios ministerios litrgicos exista el del aclito. Luego se convirti en
una de las cuatro rdenes menores (junto con la de ostiario, exorcista y lector).
7. Ostiario: del latn ostium, puerta, es equivalente a portero. Es uno de los
ministerios ms antiguos en las asambleas litrgicas: el de atender la puerta del
lugar de la celebracin. Adems deben mantener el orden en la asamblea.
8. Adviento: de adventus, venida, llegada. Se dice del tiempo de preparacin de la
Navidad, que forma una unidad dinmica con la misma Navidad y la Epifana,
celebrando as la manifestacin del Seor en nuestra historia. Los orgenes
histricos de Adviento no son muy claros. Sabemos que se fue formando entre los
siglos IV y VI, de diversas maneras en las varias familias litrgicas de Oriente y
Occidente.
9. gape: del griego agape, amor. Se dice de la comida (cena) comunitaria de los
cristianos de los primeros siglos, distinta de la Eucarista, pero tambin con un
cierto tono litrgico, con oraciones y cantos, y a veces con la presencia del obispo.
Tuvo tambin una connotacin de beneficencia con los pobres y ms necesitados de
la comunidad.
10. Alba: del latn alba, blanca. Es la vestimenta que se considera bsica para todos
los ministros en la celebracin litrgica, desde los aclitos hasta el presidente de la
asamblea. Deriva de las tnicas antiguas, blancas, hasta los pies, que se perdieron en
el uso civil, pero que se consider que podan utilizarse simblicamente en el culto,
expresando con el vestido diferente de los ministros, la diferencia entre la vida
profana y la celebracin.
11. Aleluya: del hebrero hallelu-yah, alabad a yah (v), alabad a Dios. Es una
aclamacin litrgica que nos une con los judos, con la generacin de Jess y con
los siglos y siglos de fe cristiana de Oriente y Occidente.
12. Altar: el altar es el centro del espacio celebrativo, su principio de unidad y punto
de referencia ms espontneo. Su primer sentido fue sacrificial: el ara donde se
sacrifican las vctimas a la divinidad. Por eso, la etimologa del nombre latino
altare parece que viene de adolere, arere, arder: el lugar donde por el fuego se
quema la vctima del sacrificio. Tambin podra venir de altus, alto, porque los
altos (sobre todo las colinas y montes) siempre se han considerado lugar de
encuentro de los hombres con la divinidad.
13. Ambn: la palabra latina ambo viene del griego anabaino, subir, y designaba
un sitio elevado, la tribuna, con barandilla y atril, cerca de la nave, desde la que se

proclamaba al pueblo la Palabra. La evolucin hacia dos ambones y hacia el plpito

fue posterior.
14. Plpito: del latn pulpitum y significa tribuna.
15. Amn: la palabra amn la hemos heredado, sin traducirla, del hebrero, y significa
firme, seguro, estable, vlido. Por eso se convirti ya en el AT en la aclamacin
con la que alguien, sobre todo la comunidad, manifiesta asentimiento y aceptacin
de lo que se ha dicho o propuesto.
16. Amito: del latn amictus, de amicio, amicire, rodear, envolver. Se llama as, la
pieza de lienzo blanco, rectangular, a modo de pauelo de hombros, que visten los
ministros de la liturgia debajo del alba. Se ata a la cintura con unas tiras o cintas
cruzadas.
17. Anfora: es una palabra griega que viene de ana-fero, elevar. Lo que elevamos a
Dios es la alabanza o el sacrificio. Es el nombre que recibe en las liturgias orientales
lo que ahora llamamos Plegaria Eucarstica.
18. Anmnesis: palabra griega que significa memorial, conmemoracin, recuerdo.
Corresponde al zikkaron hebrero, el memorial y connota no slo un recuerdo
subjetivo, sino una actualizacin del hecho que se recuerda: la voluntad salvadora
de Dios, los acontecimientos salvficos del AT, como el xodo, y para los cristianos
sobre todo el Misterio Pascual de Cristo. La anamnesis apunta tambin al futuro: de
algn modo lo anticipa.
19. Antfona: viene de la palabra griega anti- fon, sonido o canto contrario, algo que
se responde. En la Eucarista, los cantos de entrada, ofertorio y comunin se llaman
tambin antfonas. Especialmente se trata de breves frases que se cantan antes y
despus de los salmos, en el Oficio Divino.

II. LITURGIA Y RITOS.

En las primeras clases hemos visto que existen ritos simples y complejos, comunes y
religiosos. En esta gua slo nos referiremos a los ritos religiosos y descubriremos las
caractersticas principales de estos y de la Liturgia.

A- VOCABULARIO BSICO DE LITURGIA J. ALDAZBAL.

+LITURGIA viene de la palabra griega leitourgia, que, a su vez est compuesta de
leitos, popular, del pueblo, y ergon, obra. Por tanto se refera ya desde su uso griego
a una obra que no pertenece a la utilidad privada, sino a la comunidad, tanto en el
terreno social como en el religioso.
La Biblia, en su traduccin griega del AT, aplic el trmino sobre todo al servicio
cltico del templo. En el NT se habla tambin de esta liturgia juda del templo (por
ejemplo, hablando del ministerio de Zacaras, el padre del Bautista, como sacerdote en
el templo: Lc 1,8), pero cuando se aplica a las realidades propias cristianas, se llama
liturgo a Cristo, Sumo Sacerdote (sobre todo en la Carta a los Hebreos, por ejemplo.

Heb 8, 1-6), y tambin a la liturgia de la vida, como el ministerio de un apstol (Rm

15,16) o a la caridad fraterna (Rm 15, 17; Fil 1,15).
Para designar las celebraciones cristianas se han empleado a los largo de los siglos otros
trminos, como oficio, sagrados ritos, celebracin, accin, etc. En el lenguaje
de las Iglesias orientales, liturgia suele denominar estrictamente la Eucarista (la
liturgia de San Juan Crisstomo, por ejemplo).
En la Iglesia occidental slo el siglo pasado- y en los documentos oficiales
prcticamente slo desde nuestro siglo se usa la palabra liturgia con el sentido que le
damos ahora. Con este nombre se designa aquellas celebraciones que la Iglesia
considera como suyas y estn contenidas en sus libros oficiales, y se realizan con la
comunidad y los ministros sealados para cada caso: as es liturgia la celebracin de
la Eucarista y los dems sacramentos, la Liturgia de las Horas, los sacramentales,
etc.
Mientras que no lo son, aunque sean muy dignas y loables, el Rosario, el Va Crucis y
otras devociones personales o populares.
La liturgia cristiana se ha llegado a entender con mucha mayor profundidad desde el
que el Concilio Vaticano II emprendi su reforma y los nuevos libros litrgicos la han
presentado en sus mejores valores, superando unas definiciones que la identificaban
sobre todo con algunas ceremonias o rbrica externas. Por la liturgia se ejerce la obra
de nuestra redencin.
Por la celebracin, sobre todo los sacramentos, Cristo Glorioso, nos comunica la fuerza
salvadora de su misterio pascual, hacindose presente en la comunidad, en la persona
del ministro, en la proclamacin de la palabra, en la accin de todos los sacramentos,
sobretodo en la Eucarista, donde, identificado con el pan y el vino se nos da el mismo
como alimento.
+RITO. Se llama rito a los gestos y textos que expresan y configuran una accin
sagrada. La palabra ritus (latn) pudiera derivarse del snscrito riti, disposicin,
costumbre, modo de conducirse. Se seala as nuestra actuacin en la accin sagrada,
delante de Dios y de la comunidad. Y a lo largo de la historia la palabra rito, ritos ha
sido muchas veces sinnimo de lo que ahora llamamos liturgia. Y en efecto, la liturgia
tiene mucho de ritualidad, con un lenguaje de gestos y acciones muy en consecuencia
con el sistema cultural de un pueblo, y que nos ayudan a expresar lo que sentimos y
celebramos.
Por el peligro de entender su sentido demasiado desde su aspecto exterior o ceremonial,
ahora preferentemente se llama celebracin o accin litrgica.
Tambin tiene otro sentido esta palabra. Hablamos de ritos o familias litrgicas
refirindonos al conjunto de ritos, textos, lecturas y calendarios que compone, por
ejemplo, el rito bizantino, el rito romano, el rito hispnico, y otros pertenecientes
a diversas regiones o familias religiosas.

En el Concilio Vaticano II se habla de los criterios de reforma que afectan slo al rito
romano y de los que tambin interpelan a los dems ritos, y se declaraba que la Iglesia
concede igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos.

B- CINCUENTA RITOS PARA LA VIDA- ANSELM GRN.

Hay quienes vinculan la palabra Rito y ritual con el trmino griego arithmos,
que significa nmero. Un rito sera, segn eso, lo numerado, lo que da estructura.
La antigua raz india rth, con la que nuestra palabra guarda relacin desde el
punto de vista de la histori del lenguaje, significa _adecuado correcto. Los ritos,
por consiguinete, llevan a cabo algo que es adecuado para el ser humano y su ritmo
vital, que es apropiado y correcto para l. Pero, mejor, que una definicin, la esencia
del rito nos la muestran las imgnenes o, sencillamente, la expreicnei de accesos
descriptivos.
Losn ritos abren el cielo sobre nuestra vida. Son algo ms que costumbres
cotidivnas o meros comportamientos corrientes normalizados. Por su origen, tienen
siempre una raz religiosa. Pretenden abrir el cielosobre nuestra vida. Ponen de
manifueton qyue nuestra vida entrea se desarolla en la presencia de Dios y que
nuestro anhelo ms profundo aspira a superar este mundo para llegar al misterio de
Dios. Los ritos traen el cielo a la tierra en medio de la vida cotidiana. Nos
transmiten la cercana sanador y amorosa de Dios, que para nosotros equivale al
cielo.
Los ritos cierran una puerta y abren otra. Esta imagen es aplicable a los ritos tpicos
de transicin: de nacimiento y de muerte, de da y de noche, de trabajo y de ocio si
al atardecer no crramos la puerta del da, no pofdremos adentartnos adecuadamente
en la noche. El da seguir marcando la noche, muchas veces, si no lo conlcuioms
de manera consciente, no nos dejar dormir como desearamos.
Los ritos expresan sentimientos que, de otro modo, no se expresaran nunca. Invitan
a hacer y ad ecir ante otra persona algo que normalente no hacemos ni decimos. Nos
llevana cruzar el umbral del otro. Superan la barrera psicolgica que a menudo
sentimos cuando le decimos al otro algo muy personal. Pero en la formulacin de un
deseo de cumpleaos nos atrevemos a decir ms: una frmula fija como esa
permite y nos facilita manifestranos de manera personal. Los ritos posibilita la
cercana y la crean. Pero tambin nos dan la seguridad de que no debemos decir ms
de lo que podemos.
As, los ritos ahondan las relaciones, fundan una identidad, crean un lugar sagrado y
un tiempo sagrado. Los ritos son recordatorios: traen a mi corazn y a mi interior
aquello que ya se mentalmente. Me recuerdan que Dios est ju nto a m y en m. Por
ltimo, los ritos crean hogar, son un lugar de encuentro conmigo mismo y con Dios.

C- DERECHO CANNICO- LIBRO IV De la funcin de Santificar de la

Iglesia)

Alumnos: los siguientes nmeros corresponden a los artculos que contiene el

Cdigo de Derecho Cannico- de la Iglesia Catlica, que es (segn el mismo prlogo de
la edicin del ao 1998), el instrumento por el cual se mantiene el orden debido,
tanto en la vida individual y social como en la actividad misma de la Iglesia. El
Cdigo de Derecho Cannico (en latn Codex Iuris Canonici, representado como
"CIC" en las citas bibliogrficas) es el conjunto ordenado de las normas jurdicas que
regulan la organizacin de la Iglesia catlica de rito latino, la jerarqua de gobierno, los
derechos y obligaciones de los fieles, los sacramentos y las sanciones que se establecen
por la contravencin de esas normas.
834. La Iglesia cumple la funcin de santificar de modo peculiar a travs de la sagrada
liturgia, que con razn se considera como el ejercicio de la funcin sacerdotal de
Jesucristo, en la cual se significa la santificacin de los hombres por los signos
sensibles y se realiza segn la manera propia de cada uno de ellos, al par que se ejerce
ntegro el culto pblico a Dios por parte del Cuerpo Mstico de Jesucristo, es decir, la
Cabeza y los miembros.
837. las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la misma
Iglesia que es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo reunido y ordenado bajo
la gua de los obispos; por tanto, pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, lo
manifiestan y lo realizan; pero afectan a cada uno de sus miembros de manera distinta,
segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin actual.
Las acciones litrgicas, en la medida en que su propia naturaleza postule una
celebracin comunitaria y donde pueda hacerse as, se realizarn con la asistencia y
participacin activa de los fieles.
838. la ordenacin de la sagrada liturgia depende exclusivamente de la autoridad de la
Iglesia, que reside en la Sede Apostlica y, segn las normas del derecho, en el Obispo
Diocesano.
Compete a la sede apostlica ordenar la sagrada liturgia de la Iglesia Universal, editar
los libros litrgicos, revisar sus traducciones a las lenguas vernculas* y vigilar para
que las normas litrgicas se cumplan fielmente en todas partes.
Corresponde a las Conferencias Episcopales preparar las traducciones de los libros
litrgicos a las lenguas vernculas, adaptndolas de manera conveniente dentro de los
lmites establecidos en los mismos libros litrgicos, y editarlas con la revisin previa de
la Santa Sede.
Al Obispo diocesano, en la Iglesia a l confiada y dentro de los lmites de su
competencia, le corresponde dar normas obligatorias para todos sobre materia litrgica.
839. Tambin por otros medios realiza la Iglesia la funcin de santificar, ya con
oraciones, por las que ruega a Dios que los fieles se santifiquen en la verdad; ya con
obras de penitencia y de caridad, que contribuyen en gran medida a que el Reino de

Cristo se enrace y fortalezca en las almas, y cooperan tambin a la salvacin del

mundo.
Procuren los Ordinarios del lugar que las oraciones y prcticas piadosas y sagradas del
pueblo cristiano estn en plena conformidad con las normas de la Iglesia.
D- CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA.
1085 En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio
pascual. Durante su vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con
sus actos el misterio pascual. Cuando lleg su hora (cf Jn 13,1; 17,1), vivi el nico
acontecimiento de la historia que no pasa: Jess muere, es sepultado, resucita de entre
los muertos y se sienta a la derecha del Padre "una vez por todas" (Rm 6,10; Hb 7,27;
9,12).
Es un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia, pero absolutamente singular:
todos los dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y son absorbidos por
el pasado. El misterio pascual de Cristo, por el contrario, no puede permanecer
solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es
y todo lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina
as todos los tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El
acontecimiento de la Cruz y de la Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida.
1090 "En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial que
se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos,
donde Cristo est sentado a la derecha del Padre, como ministro del santuario y del
tabernculo verdadero; cantamos un himno de gloria al Seor con todo el ejrcito
celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos participar con ellos y
acompaarlos; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se
manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos con l en la gloria".
1091 En la liturgia, el Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el
artfice de las "obras maestras de Dios" que son los sacramentos de la Nueva Alianza.
El deseo y la obra del Espritu en el corazn de la Iglesia es que vivamos de la vida de
Cristo resucitado. Cuando encuentra en nosotros la respuesta de fe que l ha suscitado,
entonces se realiza una verdadera cooperacin. Por ella, la liturgia viene a ser la obra
comn del Espritu Santo y de la Iglesia.
1104 La liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino
que los actualiza, los hace presentes. El misterio pascual de Cristo se celebra, no se
repite; son las celebraciones las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la
efusin del Espritu Santo que actualiza el nico Misterio.
1110 En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de
todas las bendiciones de la creacin y de la salvacin, con las que nos ha bendecido en
su Hijo para darnos el Espritu de adopcin filial.

1111 La obra de Cristo en la liturgia es sacramental porque su Misterio de salvacin se

hace presente en ella por el poder de su Espritu Santo; porque su Cuerpo, que es la
Iglesia, es como el sacramento (signo e instrumento) en el cual el Espritu Santo
dispensa el Misterio de la salvacin; porque a travs de sus acciones litrgicas, la
Iglesia peregrina participa ya, como en primicias, en la liturgia celestial.
1112 La misin del Espritu Santo en la liturgia de la Iglesia es la de preparar la
asamblea para el encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de la
asamblea de creyentes; hacer presente y actualizar la obra salvfica de Cristo por su
poder transformador y hacer fructificar el don de la comunin en la Iglesia.
E- SACROSANCTUM CONCILIUM sobre la sagrada Liturgia- Constitucin
del Vaticano II sobre la Liturgia.
Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre los fieles la vida
cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que
estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de
cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres
al seno de la Iglesia. Por eso cree que le corresponde de un modo particular proveer
a la reforma y al fomento de la Liturgia.
La Liturgia en el misterio de la Iglesia
En efecto, la Liturgia, por cuyo medio "se ejerce la obra de nuestra Redencin",
sobre todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que
los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la
naturaleza autntica de la verdadera Iglesia.
Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y divina, visible y dotada de
elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la contemplacin, presente en el
mundo y, sin embargo, peregrina; y todo esto de suerte que en ella lo humano est
ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la
contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos.
Por eso, al edificar da a da a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor
y morada de Dios en el Espritu, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de
Cristo, la Liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a
Cristo y presenta as la Iglesia, a los que estn fuera, como signo levantado en
medio de las naciones, para que, bajo de l, se congreguen en la unidad los hijos de
Dios que estn dispersos, hasta que haya un solo rebao y un solo pastor.
Liturgia y ritos
Por lo cual, el sacrosanto concilio estima que han de tenerse en cuenta los principios
siguientes, y que se deben establecer algunas normas prcticas en orden al fomento
y reforma de la Liturgia. Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y
deben aplicarse lo mismo al rito romano que a los dems ritos. Sin embargo, se ha
de entender que las normas prcticas que siguen se refieren slo al rito romano,

cuando no se trata de cosas que, por su misma naturaleza, afectan tambin a los
dems ritos.
Por ltimo, el sacrosanto Concilio, atenindose fielmente a la tradicin, declara que
la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos
legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por
todos los medios. Desea, adems, que, si fuere necesario, sean ntegramente
revisados con prudencia, de acuerdo con la sana tradicin, y reciban nuevo vigor,
teniendo en cuenta las circunstancias y necesidades de hoy.

Temas que deben buscar

En el Catecismo
1. Cristo cabeza del Cuerpo de la Iglesia.
2. Iglesia Esposa de Cristo.