EJEMPLO DE ALCANOS:

4-ETIL-2-METILHEPTANO

5-ISOPROPIL-3METILNONANO

3-METIL-5-n-PROPILOCTANO

5-n BUTIL-4,7DIETILDECANO

3-ETIL-4-METILHEXANO

3,4,6-TRIMETIL HEPTANO

3-METIL-5ISOPROPILNONANO

5-TER-BUTIL-5ETILDECANO

5-SEC-BUTIL-5-TER-BUTIL-8METILNONANO

5-ISOBUTIL-4ISOPROPIL-6-n-PROPILDECANO

1-bromo-4-n-butil-2-cloro-4-metil-5yodopentano

3-flor-5,6,6,-trimetilheptano

1-bromo-3-sec-butil-4-clorobutano

1-fluor-2-isobutil-4-metilhexano

4-bromo-2-ter-butil-1-cloro-2,5dimetiloctano

5-bromo-1,1-dicloro-3-etilhpetano

EJEMPLOS DE ALQUENOS

3-propil-1,4-hexadieno

4-metil-1-penteno

1,3,5-hexatrieno

3-etil-4-metil-1-penteno

6-metil-3-propil-1,3,5-heptatrieno

4-metil-1-penteno

2-metil-2,4-heptadieno

2,5-dimetil-1,3-heptadieno

6,6-dimetil-1,4-heptadieno

2,6-dimetil-3,4,5octatrieno

1,3-butadieno

1,4-hexadieno

2,3-dimetil-1,4-pentadieno

2-metil-1,3-butadieno

2-etil-1,3-hexadieno

3-etil-6-metil-2-octeno

6-metil-6-propil-2,4,7nonatrieno

2,3-dimetil-1,3-butadieno

2,3,5-trimetil-1,4octadieno

3-propil-1,5-heptadieno

Debe la Iglesia intervenir en las cuestiones sociales?

La Iglesia creada por Cristo para ensear su doctrina a los hombres, tiene por lo tanto
no slo el derecho, sino tambin la obligacin de ensear los principios que deben
regir la vida en sociedad, y como las condiciones sociales han ido evolucionando, las
aplicaciones prcticas de esos principios han ido cambiando tambin. Es tambin su
funcin el sealar los mtodos eficaces y justos, as como los que son ineficaces e
injustos.
Pero la Iglesia no propone especficamente ningn modelo. Acepta como buenos los
principios de la propiedad privada, libertad de empresa y economa social de mercado,
pero corresponde a los laicos el organizar la economa de manera que sea para el
beneficio de todos, y no de unos pocos.
Esta doctrina reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores para
conseguir el pleno respeto de su dignidad y espacios ms amplios de participacin en
la vida de la empresa, de manera que, an trabajando juntamente con otros y bajo la
direccin de otros, pueda considerar que trabaja en algo propio, al ejercitar su
inteligencia y libertad.
El desarrollo integral de la persona humana en el trabajo favorece la mayor
productividad y eficacia del trabajo mismo. La empresa no puede considerarse
nicamente como una sociedad de capitales, es al mismo tiempo una sociedad de
personas, en la que entran los que aportan el capital y los que colaboran con su
trabajo. teniendo en cuenta los valores sociales :
o

La verdad.- Conviene resolver las situaciones buscando el bien verdadero, con

independencia del propio inters. As se evitan muchas tiranas. Este tema
afecta mucho a los medios de comunicacin y a los fraudes econmicos.

La libertad.- En el mbito religioso, cultural, poltico, etc. Siempre dentro del

bien comn y del orden pblico. Sin olvidarse del bien verdadero y de la
responsabilidad correspondiente, pues se trata de elegir el bien, no el mal
-lbranos del mal-.

La justicia.- Es el hbito de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. Ante

todo, es importante reconocer la dignidad de los dems, con independencia de
lo que posean o de la utilidad que proporcionen. La justicia debe basarse en la
ley natural y conviene que sea mejorada por la caridad y la solidaridad.

La caridad.- El amor al prjimo es el criterio supremo de la tica social. Si hay

caridad, habr verdad, justicia, libertad, etc. La caridad se ejercita
principalmente con el espritu de servicio a los dems, buscando su bien sobre
todo de sus almas.

Caritas internacional

es una organizacin humanitaria de la Iglesia Catlica que agrupa 163 organizaciones

nacionales de asistencia, desarrollo y servicio social.
Critas se dedica al combate contra la pobreza, la exclusin, la intolerancia y
la discriminacin. Habilita a personas con menos recursos a participar en los asuntos
que afectan directamente sus vidas, adems interceder por ellos en los foros tanto
nacionales como internacionales. Adems, ayuda a personas en riesgo de exclusin
social, dndoles hogar por algunos das, alimento y brindando servicios bsicos de
salud. La estrucutura dee caritas internanasional esta compuesto por:

Asamblea General: formada por un representante de cada organizacin

nacional.

Comit Ejecutivo: compuesto por un presidente y un tesorero, electos en la

Asamblea General

Bur: compuesto por el presidente, vicepresidente y tesorero.

La financiacin de sus tareas de la caritas como unidad local es autnoma e

independiente, sin embargo existe el principio de apoyo entre toda la comunidad
global.
La financiacin de Critas proviene de donaciones .Asi tambin los voluntarios que
trabajan con Critas pueden realizar su labor de manera simple acudiendo a los
centros locales de Critas o acudiendo a la parroquia ms cercana, donde es posible
registrarse y realizar una labor. No existe registro va Internet.
Dependiendo de las actividades y el pas a trabajar los voluntarios reciben la
capacitacin adecuada al trabajo a desarrollar.
Critas encuentra su lugar en el mundo entre los ms pobres y excluidos, pues as lo
haca Jess de Nazaret. Critas, por su raz evanglica, est llamada a mezclarse con
los hombres y mujeres que han pasado a formar parte de los excluidos. La presencia
de Critas es requerida cuando a las personas se les niegan el ejercicio de sus
derechos (integridad fsica y moral, alimentacin, vivienda, empleo, salud, educacin).
Ah, en esos espacios, Critas entiende que tiene que estar promoviendo acciones
globales en favor de los hombres sin descuidar ni su historia ni sus necesidades. Para
que Critas pueda llevar a cabo su meta, lleva a cabo una serie de tareas a las que no
puede renunciar sin dejar de ser ella misma. Es decir, para que Critas sea Critas
tiene que hacer esto, si no lo hace ser otra cosa pero no Critas.cules son:
1. Animacin de la Comunidad. Critas ayuda a la comunidad cristiana a tomar
conciencia de que la justicia y la misericordia son parte del amor y que el amor tiene
que vivirlo todo seguidor de Jess de Nazaret. Conocer la realidad realizando

estudios, dar a conocer la pobreza y sus causas con campaas de sensibilizacin,

informar de lo que Critas hace, invitar al compromiso solidario, son algunos ejemplos
de animacin de la comunidad.
2. Intervencin social. Critas lucha da a da contra la exclusin y lo hace de tres
formas concretas: con la asistencia en caso de urgencias: atendiendo a las personas
en la necesidad ms bsica para encaminarlos, siempre, hacia la integracin
social; por medio de la promocin: trabajando par que los excluidos puedan salir de su
situacin por ellos mismos poniendo a su disposicin programas de capacitacin y
formacin y, por ltimo, buscando el cambio de estructuras que generan pobreza,
haciendo propuestas de cambio frente a la injusticia social e institucional.
3. Compartir los bienes. Critas anuncia que compartir los bienes es una expresin de
amor, que los bienes de la tierra son para todos los hombres, no slo para unos pocos.
Critas invita a invertir los bienes econmicos en obras a favor de los empobrecidos y
que existen bienes y talentos que no son econmicos y que tambin se deben
compartir (cultura, tiempo, valores, sentimientos).

Historia de las caritas internacional

CRITAS EN ALEMANIA LA PRIMERA ORGANIZACIN LOCAL DE CARITAS NACI
EN LA CIUDAD ALEMANA DE COLONIA, EN 1947. FUE CREADA POR EL
PRELADO LORENZ WERTHMANN (18581921) CUYO NOMBRE FUE
'ASOCIACIN CARITATIVA PARA LA ALEMANIA CATLICA'; LA SEDE DE CARITAS
EN ALEMANIA SE ENCUENTRA HOY EN DA EN FRIBURGO. En 1916 fue
reconocida por la conferencia episcopal como la unin de las asociaciones diocesanas
dedicadas a activdades de caridad. Durante la poca del nacional socialismo la
asociacin Critas perdi fuerza poltica y legal, aunque haba sido legalmente
reconocida desde 1933.
Durante el tiempo de la postguerra de la Segunda Guerra Mundial, Caritas increment
sus actividades en la distribucin de donaciones extranjeras para el pueblo alemn. En
la dcada de los aos sesenta lleg como ayuda voluntarios extranjeros para ayudar a
damnificados ya fuera de catstrofes naturales como de la guerra.Asi se expandio la
caritas por todo el mundo sin tener en cuenta la raza, ni la religin de las personas a
las que ayudan y el peru no a sido la ecpcion de esta organizacin.
CARITAS EN EL PERU:
Critas del Per es un organismo de la Iglesia Catlica fundado en 1955 por la
Conferencia Episcopal Peruana, con la finalidad de generar, promover e incentivar
programas a favor de los ms pobres y facilitar su desarrollo humano integral, basado
en los principios cristianos de justicia, solidaridad y respeto a la dignidad humana.

Las acciones, proyectos y programas de asistencia, promocin y desarrollo que

ejecuta Critas del Per se desarrollan a lo largo de todo el pas, en una cadena de

solidaridad y como expresin de nuestro amor a la vida y al prjimo, fieles a nuestra

esencia y tal como lo quiere significar nuestra denominacin CARITAS que fue tomada
de las Sagradas Escrituras en idioma latn (Primera Epstola de Juan, Captulo IV,
Versculo 8-b) de la frase DEUS CHARITAS EST que significa Dios es amor. Critas
busca irradiar la caridad y la justicia social en el mundo siendo un signo. As, uno de
los valores de Critas recogidos en el Plan Estratgico es el de Amor al Prjimo en el
sentido de verdadera caridad (caritas) como expresin del amor de Dios y mandato de
Jesucristo.
La labor desplegada en los primeros cincuenta aos de vida institucional de Critas,
junto a la Red Nacional de Critas Diocesanas, ha sido posible gracias a la conjuncin
de esfuerzos de diversos actores, tales como la Cooperacin Tcnica Internacional, el
Estado, las empresas, las instituciones de la Iglesia y de la sociedad civil y personas
naturales.
Estas ltimas han aportado y siguen aportando de diversas maneras, sea mediante
acciones de voluntariado donando parte de su tiempo, su talento, y con ayuda material
(bienes, fondos econmicos) hacia los programas, proyectos y acciones.

EL VOLUNTARIADO EN EL PERU:
es la expresin de una fe , que busca ir construyendo una civilizacin de amor, por
caminos de solidaridad, sirviendo especialmente a las personas ms necesitadas.
La gratuidad y disponibilidad de los voluntarios debe ser vista desde una doble
perspectiva: como actitud ante los dems, de abrirse al otro y, tambin, como
recepcin de la actitud de servicio que va ms all del simple deseo de servir.
Es clara la orientacin de la Doctrina Social de la Iglesia en nuestra accin social en
general y desde el voluntariado en particular desde cinco ejes fundamentales:
Dignidad de la persona.
Solidaridad como actitud permanente en la que todos nos sentimos responsables de
todos.
Subsidiaridad: desde las instancias de base urgen soluciones.
Opcin preferencial por los pobres.
Destino universal de los bienes de la tierra.
Todos estamos llamados a organizar, animar, motivar a que el voluntariado permita
incorporar una actitud solidaria en su vida.
Los principios del voluntariado son:
Respeto al ser humano, sin discriminacin alguna.

Promocin y defensa de la dignidad del hombre.

Solidaridad como estilo de vida personal y comunitaria.
Compromiso social.
Respeto a las culturas de las comunidades y/o grupos sociales y a sus
organizaciones naturales.
Promocin de la participacin de la ciudadana.
Doctrina social de la iglesia relacionada con caritas internacional

Recuperar el sentido de la realidad

Cualquier aproximacin al tema de Caritas necesita ser situada en el contexto

de la teologa de la caridad y de la doctrina social de la Iglesia. Pero no es
suficiente. Tambin es necesario recuperar el sentido de realidad, ya que, con
frecuencia, vivimos alejados de la realidad que nos rodea, incapaces de
comprenderla, de analizarla y discernirla para poder comprometernos en medio
de ella. Nuestra realidad social, poltica y econmica es no slo compleja, sino
tambin conflictiva.

El Papa Benedicto XVI en su ltima Encclica Caritas in veritate expresa su

gran preocupacin por el ejercicio de un desarrollo humano integral en la
caridad y en la verdad, algo que nos exige una actitud de dilogo con la
realidad humana. Tenemos, permanentemente, que aprender a ver la realidad y
a comprometernos con ella con ojos de fe, con la misericordia del evangelio.

A muchos creyentes les cuesta el dilogo con la realidad humana, con los
jvenes, con la nueva cultura, con los representantes sociales y polticos,
especialmente a la hora de asumir la conflictividad social, los desafos que
suponen la pobreza, sus causas y consecuencias.

Ms que dialogar, estamos acostumbrados a que nos escuchen. Por eso,

cuando nos encontramos con planteamientos diferentes, contradicciones y
cuestionamientos a los que no estamos acostumbrados, el dilogo se torna

difcil y la gran tentacin es encerrarnos en nuestros criterios, corriendo as el

peligro de perder el contacto con la realidad.

A fin de permanecer atentos y comprometidos con la realidad, habra que tener

en cuenta algunas consideraciones:

a. Asegurar la centralidad de la persona

Lo primero es asegurar que, en nuestro trabajo de pastoral social, la
persona sea el centro de nuestra atencin. El papa nos lo recuerda de
forma insistente en la Encclica Caritas in Veritate. El desarrollo
econmico y tecnolgico es muy importante, pero es necesario el desarrollo
personal. En estos temas econmicos y sociales, las personas no pueden
ser las vctimas, sino los protagonistas de un desarrollo integral.

Nuestra Pastoral Social tiene que vivir con esta preocupacin personalista.
Las personas no son nmeros, estadsticas, meros destinatarios de una
accin social. Tienen nombre propio, rostro e historia y nos exigen un
compromiso solidario concreto. Los tcnicos o ejecutivos de la pastoral
social corren un graves riesgo en medio de congresos, talleres, despachos
y proyectos: el de servir a los pobres sin conocerlos, sin compartir con ellos
el esfuerzo y la lucha de cada da por sobrevivir Podemos ser meros
tramitadores de proyectos y perder la dimensin pastoral, personal de
encuentro, de dilogo, de compromiso con las personas concretas.

b. El anlisis social
Si nos alejamos de las personas, perderemos el sentido de la realidad
social. Cmo desarrollar una pastoral social en la caridad y en la verdad si
estamos lejos de las personas? La vida de las personas, la realidad social,
nos interpelan.

Hay que estar cerca para poder analizar y aplicar un mtodo sencillo y claro
que Aparecida ha reivindicado con fuerza. Un mtodo que nos permite ver,
juzgar y actuar. Difcilmente podremos comprender, valorar y situarnos de
forma crtica y constructiva ante la realidad si no somos capaces de
analizarla, de discernir cules son elementos esenciales de los problemas y
de los conflictos, sus causas y consecuencias. Para poder disear una
intervencin significativa necesitamos un anlisis de la realidad que nos
consienta saber, conocer, discernir y actuar.

c. Cuidar las relaciones sociales

Hoy las relaciones sociales son ms importantes que nunca. Vivimos un
mundo globalizado e interrelacional, que no es ni bueno ni malo. Ms bien
depender de cmo nos situemos ante l. La complejidad de los conflictos
sociales, de los problemas que hoy afligen a la humanidad, no pueden ser
solucionados al margen del compromiso de la solidaridad global. De ello
tenemos suficiente experiencia. La mayora de nuestros proyectos no
seran posibles al margen de la solidaridad de otras iglesias, de
instituciones pblicas y privadas, de la participacin corresponsable de
nuestras comunidades y Critas parroquiales y diocesanas.

Junto a las relaciones institucionales, hay que reivindicar, una vez ms, el
valor de la relacin interpersonal. Si perdemos el sentido del compromiso
interrrelacional a nivel institucional y personal, acabaremos desubicados. La
calidad de nuestras relaciones nos ayuda a mejorar la percepcin de la
realidad.

d. La prctica de la compasin
Desde una perspectiva cristiana, la prctica de la compasin es esencial
para no perder el sentido cristiano de la realidad. Si la vivimos con profundo
espritu de fe, la compasin, al tiempo que nos renueva por dentro, nos
ayuda a situarnos correctamente ante la realidad humana.
Compasin es una palabra de origen griego que significa precisamente la
capacidad de sufrir con otro, de participar de su pasin. Tiene compasin
no slo el que experimenta un sentimiento de pena o de piedad, sino el que
es capaz de ponerse en el lugar del hermano herido. La compasin es
distinta de la pena. Uno puede sentir pena y, despus, no mover un dedo.
La pena es slo un sentimiento. La compasin es un compromiso. Hay
palabras esenciales que hemos reducido a caricatura: as compasin,
caridad, misericordia, amor, Debemos recuperar el sentido originario de
estas palabras. Y, muy especialmente, debemos recuperar esta capacidad
de conmovernos de forma compasiva, es decir, de comprometernos con el
hermano ponindonos en su lugar.
Estos y otros elementos nos ayudan a mantener vivo el sentido de la
realidad. Si personal y comunitariamente nos centramos en las personas,
en el discernimiento de la realidad social, en las relaciones, en el
compromiso compasivo, qu sucede? Sucede que, en medio de la
realidad de la vida, con sus posibilidades y falencias, estamos gestando un

rostro solidario. Es el rostro de los cristianos, el rostro de los presbteros, de

las comunidades cristianas, de nuestras Critas parroquiales.
Recuperar el sentido de la realidad nos llevar a recuperar el sentido de la
humanidad. Necesitamos una Iglesia de rostro humano, encarnada y
samaritana, capaz de compartir y de dar vida a los sufrientes, a los
abandonados.
Hoy, especialmente los jvenes, expresan el valor del compromiso puntual
y concreto. La Iglesia necesita de los jvenes. Pero tiene que recordarles a
ellos y a todos, el valor de la vida entregada. El Papa, en la Deus Caritas
Est, nos recuerda que la caridad no es una dimensin ms de la vida
cristiana sino un eje permanente y referencial de la Iglesia, de la
evangelizacin. Tenemos que ver la realidad con los ojos de Jess, es
decir, con los ojos de la misericordia, y tenemos que comprometernos con
la realidad como una exigencia de nuestra fe.
Este sentido cristiano de la realidad no se recupera en una catequesis, en
un taller, en un congreso, en una charla, Necesitamos utilizar estos
medios, pero tenemos que comprender que estamos ante una tarea
permanente, ante una dimensin de nuestra vida de fe. Necesitamos
paciencia y constancia a fin de mantener viva esta aspiracin de fidelidad al
evangelio de Jess y a la persona concreta. Es algo que debe de formar
parte del dinamismo personal y comunitario, a fin de recuperar lo ms
genuino del evangelio.
Recuperar el sentido del evangelio
De igual modo que recuperamos el sentido de la realidad, tenemos que
recuperar la visin del evangelio. Necesitamos volver a la persona de Jess. Si
queremos trabajar en pastoral social e impulsar el desarrollo de Caritas
internacional desde una perspectiva evangelizadora y pastoral, tenemos que
centrar nuestra reflexin y nuestra experiencia en la persona de Jess, estar
atentos al mensaje pero, sobre todo, atentos al Mensajero.
La experiencia de los apstoles es, en este sentido, referencial. Ellos seguan a
Jess y slo ms tarde, a la luz de la Pascua, entendieron el mensaje y se
capacitaron para dar la vida por l.
Y, junto con el Mensajero, hay en el evangelio otro elemento muy importante: el
dolor del ser humano. El evangelio est lleno de dolores, de carencias, de
parlisis, de cegueras, Y Jess, ante el dolor del hombre, se sita de forma
liberadora, entabla una relacin sanadora, capaz de llegar y de sanar el
corazn humano. Como Jess, hay que curar las heridas, pero hay que llegar
al corazn
Conviene recordar la historia del paraltico (Mt 9,2): Tus pecados quedan
perdonados. Recuerden la reaccin escptica de la gente: Quin es este
para creerse capaz de perdonar pecados? Jess responder: Acaso queris
que le diga: levntate y anda? Pero, al final, de qu vale andar si no se sabe

a dnde ir, si la miseria moral ahoga el corazn, la conciencia, la dignidad? Si

no sabes hacia dnde caminar, si no sabes compartir los bienes, el amor, la
vida con tus hermanos, qu sentido tiene devolverte la movilidad, la vista o la
vida?
El tema fundamental no es levntate y anda, sino llegar al corazn y a la
conciencia y provocar un cambio de vida, de valores, de comportamientos El
milagro no est en lo material, sino en el encuentro consigo mismo, en el
encuentro con el Dios que te salva, en la experiencia humana de la liberacin.
Los milagros de Jess son provisionales En el evangelio, muchos hombres y
mujeres fueron curados y resucitados para volver a enfermar y a morir. Y es
que Jess no slo alarga la salud o el tiempo, Jess da Vida.

El dolor del ser humano y las relaciones sanadoras son muy importantes en el
evangelio. Ante el dolor, Jess asume relaciones y compromisos liberadores.
En el evangelio hay una profunda experiencia de liberacin integral, una
experiencia que comienza por liberar la libertad de las personas: liberacin de
las cadenas, de los pecados, de las pobrezas, de las miserias que atenazan la
vida del hombre. Y, muy especialmente, liberacin de la codicia que niega la
fraternidad, la justicia, el bien, Una liberacin que afecta no slo a las
estructuras de pecado que oprimen al hombre, sino al corazn endurecido por
el egosmo.
Esta liberacin radical tiene como resultado una experiencia profunda que
comparten el sanador y el sanado: la experiencia de la misericordia. Todos
aquellos a los que Jess sana en el corazn se vuelven misericordiosos,
capaces de ejercer una compasin activa. No todo el mundo lo comprende
Hay un buen nmero de leprosos curados que ni siquiera regresan para
agradecer Pero, los que siguen a Jess de cerca, los que comprometen la
vida y entran a formar parte del grupo de Jess, s que entienden.
Frente a esta exigencia, nuestro trabajo corre el peligro de convertirse en un
empleo, en una actividad ms Trabajamos con los pobres, pero no
anunciamos a Jesucristo, no entramos en la dinmica evangelizadora y
misionera de anunciar el Reino. Es un riesgo No basta con alimentar, cuidar,
capacitar, Es preciso tocar y curar el corazn.
As como recuperar el sentido de la realidad nos da un rostro solidario, la
recuperacin del evangelio nos hace partcipes del Reino de Dios. Las dos
cosas van unidas: Reino y solidaridad. La experiencia ms profunda y explcita
del Reino son los signos que nacen de un amor solidario. Lo humano y lo
divino se unen en la encarnacin, en la solidaridad del Hijo con los hijos, del
Hermano con los hermanos, del Amigo con los amigos, del Novio con los
amigos del novio
Tenemos que empaparnos de esta espiritualidad, porque ella es la que,
despus, va a sostener nuestra pastoral, nuestro trabajo, nuestro compromiso,
nuestro cansancio. Por eso, recuperar el sentido del evangelio, meternos en la

entraa del ejercicio de la caridad, es tan importante. Sin una espiritualidad

evanglica, el sentido se pierde y la accin se vaca. Hacemos cosas, pero no
sabemos hacia dnde vamos.