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Seminario Mayor San Carlos y San Marcelo

Resumen sobre:

Los Padres de la Iglesia


Jos Vives
Cuarta Parte

Nombre: David Jos Quispe Panaifo


Profesor: P. Thomas Hennigan
Curso: Patrologa III
SAN CIRILO DE ALEJANDRA
1) Cristo nos trae el Espritu Santo.

Dios estableci el tiempo en que descendera a nosotros el Espritu, y ste fue el tiempo de
la venida de Cristo. Cristo, en efecto, al hacerse hombre, ha asumido en s toda la
naturaleza humana. El Hijo unignito, por tanto, no recibe el Espritu para s mismo. El
Espritu del Hijo, y est en l, y es dado por medio de l, para renovar completamente al
hombre y devolverlo a su primitiva grandeza.
2) Dios te salve, Mara.
San Cirilo muestra su profundo amor y admiracin a la virgen Mara queriendo resaltar
principalmente que Mara es verdaderamente madre de Jess y por tanto madre de Dios.
3) Madre de Dios.
As, pues, todo el mundo se alegra; tambin nosotros hemos de adorar y respetar la unin
del Verbo con la carne, temer y dar culto a la Santa Trinidad, celebrar con nuestros himnos
a Mara, siempre Virgen, templo santo de Dios, y a su Hijo, el Esposo de la Iglesia,
Jesucristo Nuestro Seor.
4) Fe en la palabra de Dios.
Los judos se cuestionaban sobre la predicacin de Jess y decan, Cmo puede ste
darnos a comer su carne? Est escrito: todos (los dichos de mi boca) son los claros para los
inteligentes, pero para los necios es difcil y oscuro. En efecto, el oyente inteligente guarda
en el fondo de su alma las enseanzas ms evidentes, sin admitir ninguna duda sobre ellas.
Si algunas le parecen difciles, las examina con diligencia, y no cesa de buscar su
explicacin.
Por consiguiente, mejor sera que, creyendo en Cristo y asintiendo con diligencia a sus
palabras, se esforzasen en aprender el modo de la Eucarista, sin preguntar
inconsideradamente: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jn 6, 52.

SAN PEDRO CRISLOGO


1) La oracin dominical.
Padre nuestro, que ests en los cielos. Cuando digas esto no pienses que Dios no se
encuentra en la tierra; medita ms bien que eres estirpe celeste, y vive santamente.
Sea santificado tu nombre. Este nombre que en s mismo y por s mismo ya es santo, debe
ser santificado en nosotros. El nombre de Dios es honrado o blasfemado segn sean
nuestras acciones.
Venga tu reino. Aqu pedimos que reine en nosotros de modo que podamos reinar en l.
Pidamos, pues, que reinando Dios, perezca el pecado y la muerte. Hgase tu voluntad as
en la tierra como en el cielo.
ste es el reinado de Dios: cuando en el cielo y en la tierra impere la voluntad Divina. El
pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Nos manda pedir el alimento cotidiano y quiere que
sus hijos celestiales busquen el pan del cielo.
Y perdnanos nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores. Si t,
hombre, no puedes vivir sin pecado y por eso buscas el perdn, perdona t siempre.

Y no nos dejes caer en la tentacin. Pidamos, pues, que no nos abandone a nuestro arbitrio
en la tentacin, sino que en todo momento nos guie con piedad paterna. Ms lbranos del
mal. De qu mal? Del diablo, de quien procede todo mal.
2) El sacrificio espiritual.
Cirilo habla sobre un nuevo tipo de peticin: no por la virtud, ni por a gloria de Dios, sino
por su misericordia. Y al modo de san Pablo nos ensea por la misericordia de Dios a que
ofrezcamos nuestros cuerpos como hostia viva al ejemplo de Cristo.
Por ltimo, ofrece la fe para castigar la perfidia; inmola el ayuno para que cese la
voracidad; sacrifica la castidad para que muera la impureza; tu cuerpo vive, hombre vive,
cada vez que con la muerte de los vicios inmolas a Dios una vida virtuosa. No puede morir
quien merece ser atravesado por la espada de vida.
3) Tocar a Cristo con fe.
La primera felicidad consiste en n o avergonzarnos de los pecados; la segunda, en obtener
el perdn de los pecados, dejndolos escondidos.
Si una mujer slo tocando el manto de Jess, cuando ms podrn recibir los cristianos, que
cada da tocan el Cuerpo de Cristo, qu medicina puede recibir de ese mismo cuerpo. De
ese modo fue primeramente una mujer la que ense el modo de acercarnos a Cristo. Por
primera vez una mujer demostr cmo el pecador, con una confesin tcita, borra sin
vergenza el pecado.

SAN LEON MAGNO


1) A imagen de Dios.
Tres obras principalmente nos hace llegar a la imagen y semejanza de Dios: la oracin, el
ayuno y la limosna, que han de ejercitarse en todo tiempo, pero especialmente en el
consagrado por las tradiciones apostlicas, segn las hemos recibido. Por el ayuno se
apaga la concupiscencia de la carne y por las limosnas se perdonan los pecados. Al mismo
tiempo, se restaurar en nosotros la imagen de Dios si estamos siempre preparados para la
alabanza divina, si somos incesantemente solcitos para nuestra purificacin y de continuo
procuramos la sustentacin del prjimo.

2) La Encarnacin del Seor.


Tom el Hijo de Dios la naturaleza humana para reconciliar con su Autor y vences al
introductor de la muerte, el diablo. En tan singular nacimiento, ni le roz la concupiscencia
carnal, ni en nada estuvo sujeto a la ley del pecado. Se eligi una virgen de la estirpe real

de David que, debiendo concebir un fruto sagrado, lo concibi antes en su espritu que en
su cuerpo.
Para pagar la deuda debida por nuestra condicin, como lo exiga nuestra curacin, morir,
en virtud de una de las dos naturalezas, y resucitar, en virtud de la otra. Por tanto, dejemos
al hombre viejo con sus acciones (col 3, 9) y renunciemos a las obras de la carne, nosotros
que hemos sido a participar del nacimiento de Cristo.
3) Nacimiento virginal de Cristo.
Lo hizo ya desde el principio del mundo, cuando declar a la serpiente que de la mujer
nacera un Hijo para quebrantar su cabeza alternada y maliciosa (Gn 3, 15); es decir,
Cristo, el cual tomara nuestra carne, siendo a la vez Dios y hombre; y, naciendo de una
virgen, condenara con su nacimiento a aqul por quien el gnero humano haba sido
manchado.
Al llegar, los tiempos sealados para la redencin del hombre, Nuestro Seor Jesucristo
baj hasta nosotros. Sin dejar la gloria del Padre, vino al mundo segn un modo nuevo, por
un nuevo nacimiento. Ha nacido segn un nuevo nacimiento, concebido por una virgen,
dado a luz por una virgen, sin que atentase a la integridad de la madre. Tal origen convena,
en efecto, al que sera salvador de los hombres.
4) Infancia espiritual.
Se nos ha fijado una norma de vida, y esta es la humildad. De ese modo, cuando los tres
magos vieron a un nio que guardaba silencio, tranquilo, confiado a los cuidados de su
Madre. No apareca en l ningn signo de su poder; sino que les ofreci la vista de un gran
espectculo: su humildad.
Por eso, la prctica de la sabidura cristiana no consiste ni en la abundancia de palabras, ni
en la habilidad para discutir, ni en el apetito, sino en la sincera y voluntaria humildad, que
el Seor Jesucristo ha escogido y enseado en la Cruz.
Se trata, pues de que pasen pronto nuestras agitaciones interiores, que rpidamente
encontremos la paz, no guardemos rencor por las ofensas, ni codiciemos las dignidades,
sino amemos encontrarnos unidos, y guardemos una igualdad conforme a la naturaleza.
5) Un combate de santidad.
No busquemos la venganza, ya que nosotros mismos suplicamos el perdn. No nos
hagamos sordos a los gemidos de los pobres; otorguemos con diligente benignidad la
misericordia a los indigentes, para que podamos encontrar tambin nosotros misericordia el
da del juicio. El que, ayudado por la gracia de Dios, tienda con todo su corazn a esta
perfeccin, cumple fielmente al santo ayuno y, ajeno a la levadura de la antigua malicia,
llegar a la bienaventurada Pascua con los cimos de pureza y sinceridad.

SAN VICENTE DE LERINS


1) La inteligencia de la fe.

Deposito es aquello que se te ha confiado, que no encontraste por ti mismo; lo has recibido,
no lo has alcanzado con tus fuerzas; no es un asunto privado, sino que pertenece a una
tradicin pblica. Custodia el depsito, dice el Apstol: conserva inviolado y limpio el
talento de la fe catlica. Lo que se te ha confiado, eso mismo debes custodiar y transmitir.
Presta atencin a ensear solamente lo que t has recibido; no suceda que, tratando de
exponer la doctrina de siempre de manera nueva, acabes por aadir cosas nuevas.
Ha de tratarse verdaderamente de progreso para la fe, y no de cambio. Es caracterstico del
progreso que una cosa crezca, permaneciendo siempre idntica a s misma; propio del
cambio es, por el contrario, que una cosa se transforme en otra.
Crezca, por tanto, y progrese de todas las posibles, el conocimiento, la inteligencia, la
sabidura tanto de cada uno como de la colectividad, de acuerdo con la edad y con los
tiempos; de modo que esto ocurra exactamente segn su peculiar naturaleza, es decir, en el
mismo dogma, en el mismo sentido, segn la misma interpretacin.
2) La regla de la fe.
Interpretar la Sagrada Escritura segn las tradiciones de la Iglesia universal y conforme a
las reglas del dogma catlica, siguiendo tambin la universalidad, la antigedad, el
consentimiento, es decir, el sentir unnime de muchos y grandes maestros. Si, con la ayuda
de Dios, cumplimos estas normas con fidelidad, prudencia y solicitud, no nos ser difcil
detectar todos los errores perniciosos de cuantos herejes aparezcan.

SAN MXIMO DE TURN


1) Dar gracias a Dios en todo momento.
El Dios que nos apacienta espera de nosotros que le demos gracias por los alimentos que
hemos recibido de l, y le alabemos cuando nos hayamos satisfecho con sus dones.
Por eso cuando nos levantemos con la primera luz del da, lo primero de todo serpa dar
gracias al Salvador, y antes de hacer ninguna otra cosa debemos manifestarle nuestra
piedad, porque nos ha guardado mientras dormamos y descansbamos. Debemos, por
tanto, hacer todas las obras del da en la presencia del Salvador. El que empieza a caminar
con ese signo llegar hasta el cielo.
2) Hacerse como nios.
El nio es una criatura que no guarda rencor, ni conoce el fraude, ni se atreve a engaar. El
cristiano, como el nio pequeo, no se ira si es insultado, no se venga si es maltratado.
Esto dice el Seor a los Apstoles: si no os hacis semejantes a este nio No les dice:
como estos nios; sino: como este nio. Elige uno, propone slo a uno como modelo.
Aqul de quien habla el profeta Isaas: un Nio nos ha nacido, un Hijo se nos ha dado,
este nio es Jesucristo. Este nio es el que pide a los pequeos que le imiten y le sigan:
toma tu cruz y sgueme (Mt 16, 24)
TEODOTO DE ANCIRA
1) Leccin de Navidad.

El Seor de todas las cosas apareci en forma de siervo, revestido de pobreza para que la
presa no se le escapase espantada. Si hubiese nacido con esplendor y rodeado de grandes
riquezas, los incrdulos hubieran atribuido a esa abundancia la transformacin de la tierra.
Escogi todo lo que es pobre y sin valor alguno, lo ms modesto e insignificante, para que
fuese evidente que slo la Divinidad ha transformado el mundo. Precisamente por eso,
eligi una madre pobre, una patria todava ms pobre, y l mismo se hizo pobrsimo.
Puesto en un pesebre para indicar expresamente que vena para ser alimentado, ofrecido a
todos, sin excepcin. El Verbo, el Hijo de Dios, al vivir en pobreza y yacer en ese lugar,
atrajo hacia s a los ricos y a los pobre, a los sabios ms fcilmente asequible a todos su
salvacin.

SAN ROMANO EL CANTOR


1) Las Bodas de Cana.
Se hace una clara alabanza de cristo. En el milagro de Cana obrado por Aquel que haba
demostrado ya el poder de sus prodigios a los egipcios y a los hebreos. Mientras cristo
participa de las bodas y el gento de los invitados banqueteaba, falt el vino y la alegra
pareci mudarse en melancola.
Dcil a sus palabras, la Madre de cristo se apresur a decir a los servidores de la fiesta de
las bodas: hacer lo que l os diga. Cambi el agua en vino gracias al propio poder, y lleno
al mundo de alegra y hoy nos sentamos al banquete de la Iglesia porque el vino se ha
convertido en sangre de Cristo.
2) Madre dolorosa.
Mara muestra en la cruz su verdadera maternidad, con el corazn destrozado y dirige a su
Hijo y a su Seor. Ni la cruz no el dolor podr hacerte menos hijo de Dios y de mi fueron
las palabras de Mara junto a la cruz. Como oveja que ve a su pequeo que va al matadero
as Mara segua rota de dolor.

SAN GREGORIO MAGNO


1) Los santos ngeles.
Nueve son los coros de los ngeles. Lo sabemos por el testimonio de la Escritura, hay
ciertamente ngeles, arcngeles, virtudes, potestades, principados, dominaciones, tronos,
querubines y serafines. De los querubines y serafines hablan con frecuencia los libros de
los Profetas. Y san Pablo menciona otros cuatro coros, tronos, dominaciones, principados o
potestades, virtudes. La voz del ngel es nombre del oficio, no de la naturaleza. Solamente
son ngeles cuando por ellos se anuncian algunas cosas. Los que anuncian cosas de menos
monta se llaman simplemente ngeles, y los que manifiestan las ms importantes,
arcngeles.

Los querubines son llamados tambin plenitud de ciencia; se les llama querubines porque,
cuanto ms cerca contemplan la claridad de Dios, tanto ms repletos estn de una ciencia
ms perfecta; y los serafines, son aquellos ejrcitos de ngeles que, por su particular
proximidad al Creador, arden en un amor incomparable.
2) En la Resurreccin del Seor.
Nuestro Redentor, despus de la resurreccin, manifest su cuerpo incorruptible para
invitarnos al premio, y palpable, para confirmarnos en la fe. Nos lo mostr as para
manifestar que su cuerpo resucitado era de la misma naturaleza que antes, poro con distinta
gloria.
Cierto que ya estaba en mismo Espritu Santo en las almas de los discpulos por la fe, pero
hasta despus de la Resurreccin del Seor no les fue dado de una manera manifiesta.
Resulta claro que la fe es la prueba decisiva de las cosas que no se ven, pues las que se ven,
ya no son objeto de la fe, sino del conocimiento. La duda puede llevarnos a apartarnos de
la verdad.
3) Los bienes de la enfermedad.
Esta exhortacin va a los enfermos y les dice que deben tenerse como hijos de Dios,
precisamente porque lo flagela con el azote de la correccin, por eso el Seor dice a san
Juan por el ngel (Ap 3, 19): yo, a los que amo, los reprendo y castigo. Hay que ensear a
los enfermos que crean que su patria en el cielo y por esto es necesario que aqu abajo
padezcan algunos trabajos. Si ahora sufrimos los azotes es para ser colocados en el templo
del Seor.
El acompaamiento a los enfermos es necesario y debe aconsejarse a los enfermos que
consideren cun grande don es la molestia del cuerpo, con la que pueden lavar los pecados
cometidos y reprimir los que podran cometerse.
4) A la gloria por el esfuerzo.
En la transfiguracin se nos ensea sobre el cielo, pero los Evangelios va seguida y
precedida de los anuncios de la pasin. Los santos padres toman pie de ello para demostrar
que no hay sufrimiento que valga la pena comparado con la gloria.
a) Grandeza de la gloria: nuestra alma despreciara cuanto hay en el mundo si
consideramos cual y cun grande es el cielo prometido.
b) Necesidad del esfuerzo, los grandes premios se obtienen con grandes trabajos.
Renuncia a la propia familia (Lc 14, 26)
Renuncia a la propia vida, visto en san Pablo.
Ayuno y limosna.
c) Plan para conseguir la gloria, se nos prometen los siguientes ejemplos y normas:
Meditar nuestro plan, todo lo que hagamos, debe considerarse bien
de antemano.
Pedir perdn a Dios. (Lc 14, 31-32)
La limosna y la oraciones, quizs estemos ya libres de las culpas de
las malas obras y exteriormente huyamos de todo mal. Lo principal
para obtener el perdn es del altar.
Exhortacin.

SAN ISIDORO DE SEVILLA


1) Cmo leer la palabra de Dios.
Quien desee estar siempre con Dios, ha de rezar y leer constantemente. Cuando rezamos,
hablamos con el mismo Dios; en cambio, cuando leemos, es Dios el que nos habla a
nosotros. De la Sagrada Escritura revivimos una doble ventaja, porque ilumina nuestra
inteligencia y conduce al hombre al amor de Dios, despus de haberlo arrancado a las
vanidades mundanas. Nadie puede profundizar en el sentido de la Sagrada Escritura, si no
la lee con asiduidad.
2) Las obras de misericordia.
La misericordia se deriva de compadecer la miseria ajena. Pero nadie puede ser
misericordioso con otro si vive mal y no es, por tanto, misericordioso consigo mismo.
Quien no practica la misericordia en este mundo, no recoger el fruto de la piedad en el
otro. Es inevitable apiadarse de todo corazn al que pide, aun no estando necesitado. El
que da con sencillez no pierde por eso el fruto de la misericordia. Si uno es pobre y no
tiene nada que dar al necesitado, no puede poner el pretexto de su indigencia. Has dos
clases de limosnas: una corporal, dar al necesitado todo lo que puedas; otra espiritual,
perdonar a quien hubiera agraviado. Dios ama al que da con alegra (2 Cor 9, 7)

SAN SOFRONIO DE JERUSALEN


1) Ave Mara.
San Efrn resalta en esta frase: el Seor es contigo, las eminentes prerrogativas de Mara
por encima de todas las criaturas, le alaba y le considera bendita entre las mujeres porque
transform en bendicin, la maldicin de Eva. Considera as que obtendr el gozo para
todos y comunicar la luz divina al universo.

SAN JUAN CLMACO


1) El dilogo con Dios.
La oracin es dilogo con Dios, unin mstica. Efectos que la caracterizan, defensa de la
tentacin y baluarte ante las contradicciones; victoria en la lucha y empeo de los ngeles;
alimento de los seres incorpreos y alegra en la espera; actividad que no finaliza jams y
fuente de virtud; forjadora de carismas y del progreso espiritual, alimento del alma y luz de
la mente.
No abusar de la libertad confiada, aunque se haya alcanzado la purificacin. La fe es la que
otorga las alas a la oracin, pues de ningn otro modo se podr volar hacia el cielo.

Con la splica constante del corazn preparada en la oracin se avanzar rpido en la


virtud.
SAN JUAN DAMASCENO
1) El jardn de la Sagrada Escritura.
Por las santas Escrituras, en efecto, somos conducidos a cumplir acciones virtuosas y a la
pura contemplacin. En ellas encontramos el estmulo para todas las virtudes y el rechazo
de todos los vicios. Por eso, si aprendemos con amor, aprendemos mucho. Recalca que la
Sagrada Escritura, son llenas de Dios; que toca nuestro corazn y lo consuela cuando se
halla triste, lo calma cuando se irrita.
2) La fuerza de la Cruz.
Todas las obras y milagros de Cristo son divinos y admirables; al mismo tiempo se dice
que lo ms digno de admiracin es su venerable cruz porque por ninguna otra causa ha
abolido la muerte. La muerte de Cristo, es decir, la cruz, nos ha revestido de la autntica
sabidura y potencia divina. El poder de Dios es la palabra de la cruz, porque por sta se
nos ha manifestado la potencia de dios, es decir la victoria de la muerte. La cruz se nos ha
dado como seal en la frente pues por ella los fieles nos diferenciamos de los infieles y nos
damos a conocer a los dems. El rbol de la vida, el plantado por Dios en el paraso,
prefigur esta venerable cruz.
3) El coro de los ngeles.
Los ngeles tienen inmortalidad, pero slo por gracia y don divino, no por naturaleza. Slo
Dios existe desde siempre. Han sido creados por medio del Verbo y recibieron su
perfeccin a travs del Espritu Santo, para que cada uno reciba, segn su dignidad y
orden, la gracia y la gloria. De otra parte, los ngeles reciben la santidad no de su propia
naturaleza, sino de otra fuente, que es el Espritu Santo. Y se encuentran en el cielo y
tienen la misin de alabar a Dios y cumplir su voluntad.
4) Madre de gloria.
Mara permaneci virgen antes del parto, en el parto y despus del parto. Mara es de alma
sencilla e inocente consagrada al Espritu Santo; da entrada al paraso espiritual del nuevo
Adn; nos es escondida por una muerte vivificante; convena que el cuerpo de la que haba
guardado una virginidad sin mancha en el alumbramiento, fuera tambin conservado poco
despus de la muerte, as la Esposa elegido por el Padre, viviese en la morada del Cielo y
tambin convena que la Madre de Dios poseyese todo lo que posea el Hijo, y fuese
honrada por todas las criaturas.