Anaxmenes de Mileto

(En griego: ) (c. 590 a. C.524 a. C.)1 fue un filsofo griego. Naci en
Mileto. Fue discpulo de Tales y de Anaximandro, coincidiendo con l en que el
principio de todas las cosas (y tambin el substrato que permanece invariable ante
todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito; aunque, a
diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire.
Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la
rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la
condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas
sustancias se crea el resto de las cosas. Podra explicarse el cambio de estado del
aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos
nos muestran que Anaxmenes pensaba de forma inversa, y crea que lo caliente y
lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin
respectivamente.
Anaxmenes naci en Mileto en el 590 a. C., aproximadamente, y muri en el
524 a. C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y
compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven
que l. Se le atribuye la composicin de un libro, Sobre la naturaleza, escrito,
segn Digenes Laercio, en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin
superfluidades.
Pensamiento
1. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del
primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente
haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de
los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma
como arj un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con
respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de
explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de
ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin"
y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes;
si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a
la constitucin del hielo de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la
constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la
rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire
producira el fuego.
2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando
basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo
tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos
en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin

embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto,
en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.
Cosmologa
Anaxmenes crea que la Tierra era plana como una hoja, y que se form por la
condensacin del aire; los cuerpos celestes, tambin planos, nacieron a partir de
la Tierra debido a una rarefaccin de su pneuma o exhalacin. Estos astros son de
fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra
como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza. Adems existen otros cuerpos,
slidos e invisibles, que serviran para explicar los meteoritos y los eclipses.
Anaxmenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire
(pneuma). Del aire cabe decir, como hemos dicho del agua en el caso de Tales,
que es un elemento indispensable para la vida. La diversidad de los seres se debe
a dos procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms
dilatado, una piedra es aire muy condensado.
En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos ocurren en perodos de
sequa o de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra est seca se resquebraja
y con el exceso de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el relmpago se
forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan,
el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porcin
de viento.
Un fragmento muy discutido de Anaxmenes dice que as como nuestra alma,
que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el pneuma o aire envuelve
al cosmos. Podra indicar una cierta correlacin entre el ser humano y el mundo,
ya que ambos tienen una exhalacin (pneuma) y estn cubiertos por el aire
protector. Esta idea sera la base de la popular homologa posterior entre el
hombre y el mundo, muy usada por la primera medicina.
Aportes a la Fsica
Anaxmenes consideraba que el arch, el principio de todas las cosas, es el aire.
De l ha salido todo por condensacin y rarefaccin. El aire domina y mantiene
unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este
primer principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar.
Observ que el cielo pareca girar alrededor de la estrella polar.
Obras
Escribi Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy da se ha perdido pero
de la que tenemos constancia gracias a Digenes, quien dijo de Anaxmenes que
escribi en dialecto jnico en un estilo sencillo y conciso.

Segn menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II, Captulo LXXVI)
Anaxmenes fue el primero en analizar el cmputo geomtrico de las sombras
para medir las partes y divisiones del da, y dise para ello un reloj de sol que
denomina Sciothericon. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant
gnomonicen invenit Anaximenes Milesius, Anaximandri, de quo diximius,
discipulus, primusque horologium, quod appellant, Lacedaemone ostendit.

Scrates
(470-399 a.Xto.), filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa que ha
tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.
Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco, un escultor, y de Fenareta, una comadrona
(lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y su
actividad filosfica, pues ayud, con su mtodo, a "dar a luz" a las ideas), recibi
una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde, se
familiariz con la retrica y la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los
filsofos jonios y la cultura general de la Atenas de Pericles.
Al principio, Scrates sigui el trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas
de las tres Gracias, que estuvieron en la entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a.
C.
Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de
infantera con gran valor en las batallas de Potidaea en el 432-430 a .C., donde
salv la vida a Alcibades; en Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C.
De vida sobria y austera, siempre cont con escasos recursos econmicos,
Scrates supo rodearse de los personajes ms influyentes del momento, as como
de un nutrido crculo de alumnos a los que gustaba cuestionar continuamente sus
creencias y certidumbres. Este continuo "aguijonear" a todos le situara finalmente
en una situacin tan controvertida y arriesgada que le llev a su condena a
muerte por el Tribunal de los Quinientos en el ao 399 a. C. (Ver el juicio y la
defensa
de
Scrates)
El modo con el que afront estos trances, inmortalizados por Platn en su
Apologia (Apologa de Scrates), y en los dilogos Critn y Fedn, convirtieron a
Scrates en modelo clsico de filsofo antiguo y en maestro imperecedero de la
cultura occidental.

Scrates fue un filsofo y maestro griego que muri en Atenas alrededor del ao
399
a.
Xto.
El pensamiento de Scrates no es fcil de conocer, porque no dej ninguna
obra escrita y porque todo lo que sabemos de l nos ha sido transmitido por
otros filsofos, especialmente Platn, su alumno ms famoso, que pone en boca
de Scrates las propias ideas y teoras platnicas en sus escritos dialcticos.
Esta influencia de Scrates modific con profundidad el pensamiento filosfico
occidental.
A diferencia de los sofistas, Scrates intenta superar el relativismo y alcanzar una
verdad absoluta que sirva de fundamento a la tica personal y a la organizacin
poltica de la sociedad. A estos objetivos est orientada su enseanza, que
pretende orientar a las personas en la bsqueda del bien y de la justicia,
convencido como estaba de que la virtud puede ensearse.
Scrates identificaba la virtud con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si
no se lo conoce, pero tambin es imposible dejar de hacer lo justo una vez
que se lo conoce. Segn este intelectualismo moral, lo nico que hace falta para
hacer a las personas virtuosas es ensearles en qu consiste la virtud verdadera.
Adems, Scrates pensaba que toda persona tiene conocimiento pleno de la
verdad ltima contenida dentro del alma y que slo necesita ser estimulada por
reflejos
conscientes
para
darse
cuenta
de
ella
(mayutica).
Scrates exhorta a sus discpulos a la virtud porque sta es el bien supremo para
el ser humano, sin la cual no podemos ser felices. En definitiva, para Scrates, no
existe felicidad sin virtud; la virtud es la condicin necesaria y suficiente
para
la
felicidad.
Su crtica de la injusticia en la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una
sentencia de muerte.

Protgoras de Abdera
(En griego ; Abdera, c. 485 a. C.- c. 411 a. C.) fue un sofista griego.
Admirado experto en retrica que recorra el mundo griego cobrando elevadas
tarifas por sus conocimientos acerca del correcto uso de las palabras u ortoepa.
Platn le acredita como el inventor del papel del sofista profesional o profesor de
"virtud" (entendida no como "bondad" sino como conocimiento y habilidad para
tener xito mundano).
Protgoras fue un pensador viajero, celebrado y necesitado all donde fuera. Vivi
durante largas temporadas en Atenas, donde fue conocido de Scrates y amigo de
Pericles, quien le encarg la constitucin para la nueva colonia de Turios, que
redact hacia 444 o 443 a. C. y en donde por primera vez en la historia, se
estableci la educacin pblica y obligatoria. Tambin viaj a Sicilia y a otras

ciudades de Asia Menor en funciones de maestro de retrica y conducta,

recibiendo a cambio cantidades notables de dinero, como el resto de sofistas. El
magisterio que lleg a ejercer en el rea de influencia griega se extendi en el
tiempo durante cuarenta aos, segn nos cuenta Platn.
Platn le dedic uno de sus dilogos, el Protgoras, que an hoy puede leerse
como un cuadro vivo, animado y colorido, aunque con escaso rigor histrico, sobre
los distintos tipos de sofistas que habitaban en la mansin de Calias rico
ateniense, una especie de mecenas, rodeado de intereses comerciales, polticos,
artsticos y militares-. Junto a Gorgias, fueron los nicos sofistas en ser
considerados en calidad de filsofos por Platn y Aristteles. Scrates guardaba
gran estima de ellos por sus cualidades retricas y la profundidad de sus
predicados, a pesar del uso que podan hacer de ellos.
El

hombre

es

la

medida

de

todas

las

cosas"

"Confieso que soy sofista y que instruyo a los hombres. Oh jovencito! Si vienes a
mi aprenders lo que realmente deseas aprender y no como con los otros sofistas,
como Hippias (que te ensearan, en contra de tu deseo, ciencias fsicas y no
ticas). Aprenders sobre los asuntos familiares y sobre el estado".
Naci

en

el

485

a.

C.

en

Abdera,

Tracia.

Se traslad a Atenas, donde lleg a ser amigo de Pericles y gan fama como
maestro y filsofo. Fue el primero en llamarse a s mismo sofista y en ensear a
cambio de dinero recibiendo grandes cantidades de sus alumnos. Ense
gramtica,
retrica
e
interpretacin
de
la
poesa.
Sus principales obras, de las que slo perduran algunos fragmentos, fueron
tituladas Verdad y Sobre los dioses. El fundamento de su filosofa fue la doctrina
de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica y que
cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se resume en
su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto
que son, y de las que no son, en cuanto que no son". Protgoras critic las
supersticiones y los ritos religiosos de su tiempo, pero mantuvo siempre una
postura agnstica y escptica, no atea. Dos clebres dilogos de Platn, Teeteto y
Protgoras, rebatieron las doctrinas de Protgoras. Entre sus labores
profesionales se le encomend la elaboracin de un cdigo penal para Turios.
Fue acusado de impiedad por lo que hubo de exiliarse pereciendo ahogado, se
cree que en el 411 a. C., en el transcurso de un viaje a Sicilia.

Plotino
Aunque Eunapio sostenga que naci en Licn y Suidas asegure que en Licpolis,
no se conoce con certeza su lugar de nacimiento. 1 Natural de la provincia romana
Egipto, vio la luz hacia el 203 204 d. J. C. En el 232 entr en el crculo de
Amonio Saccas (o Sakkas) en Alejandra, de quien tambin fueron discpulos
Orgenes (no el cristiano)[cita requerida], Longino y Erenio. Se embarc en 242 en la
expedicin blica del emperador Gordiano III a Persia con el propsito de conocer
la filosofa persa. Fracasada la expedicin y asesinado el emperador, logr
dificultosamente refugiarse en Antioqua. Abri en Roma una escuela (246) donde
goz muy pronto del favor de los ms conspicuos personajes de la corte,
incluyendo al emperador Galieno y su esposa Cornelia Salonina.
Sola recoger en su casa a nios hurfanos y les haca las veces de tutor y,
aunque personalmente llevaba una vida muy asctica, era de carcter dulce y
afectuoso.2 Era vegetariano, no se cas ni se dej retratar "para no dar lugar a una
sombra de otra sombra"[cita requerida]. Se le atribuyeron dotes msticas de visionario.
Su discpulo Porfirio, autor de su biografa Vida de Plotino y de la sistematizacin y
publicacin de su obra central Enadas, refiere que en los seis aos que estuvo
con l, Plotino lleg a aunarse y allegarse con el Dios omnitranscendente hasta
cuatro veces.3
Desde el 254 comienza a poner sus obras por escrito. Sus tratados son en total 54
y estn ordenados en seis libros de nueve captulos, resultado de lo cual reciben
el nombre de Enadas. Se considera como uno de los Tratados ms slidos de la
Antigedad, junto a los de Platn y los de Aristteles. Muri aquejado de una
dolorosa enfermedad (lepra) en el 270 d.C. a los 66 aos, en Campania.
Definido como Neoplatnico mstico, Plotino realiza una nueva fundamentacin de
la metafsica clsica, tomando caminos ms ligados a la mstica de raigambre
pitagrica y platnica que al camino seguido por Aristteles.
Habra que partir de la idea de que la filosofa de Plotino es una suerte de
Cosmogona unida a una Fsica. La forma terica que asume su discurso es la
metafsica. En ese sentido es heredero de Aristteles, pero sobre todo de Platn.
Doctrina
La propuesta central de Plotino consiste en afirmar que existe una realidad que
funda cualquier otra existencia: lo Uno. De un acto de procesin, algunos optan
por emanacin, surge el nous y el alma. En realidad, el principio bsico es
solamente lo Uno, mientras que las otras dos hipstasis y el resto de realidades
son derivadas.
Hablar de hipstasis es una atribucin que hace Porfirio, discpulo de Plotino, al
pensamiento de su maestro, ya que el trmino hipstasis no se encuentra en el
texto de las Enadas.4

Lo Uno de la teora de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo ms

grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, nico,
infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo.
Una actitud claramente mstica. Como principio y ltima realidad, esta absoluta
trascendencia hace que no existan trminos para referirla. Se trata entonces de la
Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es se el centro de toda su
doctrina. El Uno est ms all del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definicin
que describa positivamente al Uno y opta por la va negativa. Elude su
comprensin porque la considera imposible segn la modalidad humana de
conocer.
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay una traduccin adecuada
pero algunos autores lo identifican con espritu, mientras que otros prefieren hablar
de Inteligencia, mas esta vez no con un sentido mstico sino intelectual. En la
explicacin del "nous" Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno
sera como el Sol y la Luz como el nous. La funcin del nous como luz es la de
que el Uno pueda verse a s mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta
por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable
simplemente aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a nuestros sentidos.
Este concepto est tomado de la nocin de dialctica de La Repblica donde un
proceso similar se dice que conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien
mismo.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia
pura". El "nous" procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es "ms que
perfecto" que no puede tener voluntad, est mucho ms all; y todo lo que
procede de "lo uno" es un especie de "desparramarse", en el acto de hacerse a s
mismo que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol y la luz deben entenderse
como una mera imagen para dar una idea de como "emana la luz" del sol; resulta
ms ilustrativo pensar "el despliegue de un crculo a partir de su centro".
La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual es de naturaleza doble. En un
extremo est ligada al nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el mundo
de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto Plotino
considera a la Naturaleza como el resultado de una procesin que va "hacia
abajo" desde el alma.
Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio expuesto en el Fedn. El alma del
hombre es una esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que tiende a fundirse
con el nous y por consiguiente pierde su personalidad.
https://es.wikipedia.org/wiki/Plotino#Biograf.C3.ADa_y_obra
https://es.wikipedia.org/wiki/Anax%C3%ADmenes
https://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates https://es.wikipedia.org/wiki/Prot%C3%A1goras