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DEL SUJETO Y LA VERDAD

FIDELIO: EL AMOR CONYUGAL COMO

Ramn Rodrguez

AVENTURA

Sntesis, Madrid

porJorge Fernndez Guerra

240 pp. 15,14

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Este libro arranca con una constatacin algo cruel, pero no del todo errada, y es que el
pensamiento contemporneo vale decir, el de la segunda mitad de siglo pasado ana
paradjicamente a sus pretensiones de originalidad una carencia, apenas disimulada, de
fuerza creadora.Y es verdad que el pensamiento de esa poca de la que empezamos a
pensar que ya no es del todo la nuestra, tampoco filosficamente particip de casi todos
los furores destructivos del siglo XX. Haba discursos que quiz no eran slo originales, que
quiz, incluso, estuviesen creando algo (el tiempo lo dir); pero tambin en ellos resonaba
un tono dominante, que era, ms o menos, as: la filosofa ha llegado a su final, bien por
haber alcanzado sus propios lmites, bien por haberse desmembrado en diversas disciplinas,
bien por haber reconocido su inadecuacin definitiva a un mundo dominado por la tcnica.
En esa era post-, claro, los filsofos, como cualquier otra especie, tambin tendran
derecho a un lugar propio, ya sea el de administradores del extenso patrimonio de la
historia de la filosofa, ya sea el de trovadores de un nuevo pensar poetizante, pero slo si
dejaran de tomarse en serio los vetustos temas de la metafsica de siempre: sealadamente,
la verdad (una palabra entre otras, y cada cual tiene la suya) o el sujeto (quin se ha
credo se que es?). La clausura de la nocin de verdad ha tenido correlatos visibles ms all
de la filosofa, como son un relativismo complaciente y un escepticismo curiosamente
arrogante. Desde siempre, los relativistas fueron gente inquieta y los escpticos, modesta,
precisamente por respeto a la verdad. Pero hoy da, liquidada sta, se muestran capaces de
negarle legitimidad a todo enunciado filosfico que resulte de una discusin racional,
mientras estn dispuestos a tragarse las ms rancias piedras del propio molino tnico o
teolgico. La nocin de sujeto, por su parte, fue la que recibi los ataques ms consistentes:
al fin y al cabo, en la estela de un argumento que se remontaba a Heidegger (quien s tena
fuerza creadora), el sujeto moderno, tal como lo habra diseado Descartes, era el culpable
de casi todo. Con el autoengao de su certeza transparente y su conciencia de s mismo, se
habra autootorgado libertad y autonoma para separarse del mundo y reducirlo a objeto de
su clculo y su dominio tecnolgico. Y desde 1950, ms o menos, los filsofos se aplicaron a
demostrar que esa ilusin ptica de la subjetividad, o no era duea de s misma como
haba enseado Freud, o estaba disuelta en el ser del lenguaje como insistira el ltimo
Heidegger y la hermenutica, o no era ms que el epifenmeno de una estructura bastaba
ir a Pars en los aos sesenta para aprenderlo. La muerte del sujeto, se le llam.
Con todo, tambin los discursos sobre el final se acaban alguna vez, y el ltimo decenio del
siglo pasado registr, de hecho, una revisin de ese discurso. Los exabruptos
fundamentalistas de todo gnero han urgido a recordar la nocin de verdad como algo
comn de lo que conviene, cuando menos, hablar.Y los nuevos cuestionamientos de la tica,
el ascenso de nociones como la responsabilidad, la reciente filosofa de la mente o la misma
neurobiologa han convergido en algo que irreductiblemente se conjuga en primera
persona, que se define refirindose a s mismo, por muy frgil que sea y condicionado que

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est, y que corresponde a lo que siempre se llam yo, o sujeto, aunque no tenga los
inmensos atributos de podero, conocimiento y transparencia a la introspeccin que la
antigua versin de la modernidad le conceda.
Del sujeto y la verdad se enmarca vigorosamente dentro de esa revisin. Se distingue de
otras propuestas porque es, adems, una revisin en sentido estricto. Lejos de aventurar
nuevas teoras de la verdad o nuevas formas de subjetividad, se constrie
metodolgicamente a reexaminar un horizonte en el que ese desmontaje de la subjetividad
y en parte de la nocin de verdad se haba realizado del modo ms serio: el de la
hermenutica filosfica, la lnea que va desde la ruptura de Heidegger con Husserl hasta
Gadamer. La revisin se lleva a cabo con la honestidad intelectual debida en los libros de
filosofa, sin que ningn artificio oculte los cabos sueltos ni la posicin propia del autor,
pero, tambin, con la meticulosidad de quien conoce al dedillo ese horizonte y con la
urgencia de quien no est dispuesto a aceptar que la consecuencia de la hermenutica
filosfica haya de ser la despedida del sujeto y el debilitamiento de la nocin de verdad. Es
esta urgencia, adems, la que le da al libro un empeo de actualidad que hace que la lectura
de algunos captulos los relativos a la identidad y el tiempo como cuestiones sociales sea
ya recomendable fuera de la estricta filosofa: muchos comunitaristas y los diversos adalides
contemporneos de la identidad podran encontrar alguna aleccionadora sorpresa en ellos.
Pues una de las piruetas ms curiosas de la cultura occidental de la segunda mitad de siglo
ha sido cmo a la proclamacin de la muerte del sujeto le sigui una eclosin de
identidades colectivas de todo tipo (nacional, tnica, religiosa, de gnero), en las que los
individuos cifran todo su ser, toda su autenticidad y toda su verdad. Que tales identidades
hablan, sin saberlo, y adems muy toscamente, el lenguaje de la subjetividad que critican,
que se plantean en los trminos del esencialismo ms rancio, es algo que se ha insinuado en
los ltimos aos, con ms o menos fortuna, desde varios frentes. La aportacin de Ramn
Rodrguez consiste en decirlo desde la hermenutica filosfica, la cual ha sido a menudo la
fuente en que beban esas reivindicaciones.
En realidad, las fuentes tenan ms estratos y pliegues, y la historia, como siempre, no era
tan sencilla. El cogito de Descartes fundador del sujeto moderno no eran tan frreo y
monoltico como lo pintan; una lectura cuidadosa y ciertamente perspicaz argumenta que
ese cogito estaba muy atento al apremio y la contingencia de la vida, y que era consciente
de que hay una vida prerreflexiva inabarcable a su reflexin radical. En cierto modo, es ese
momento prerreflexivo, enraizado en la vida cotidiana, pero cuyos quiebros y rupturas
abocan a la meditacin filosfica, el que, con un sabor a veces muy fenomenolgico, acaba
por constituir el argumento del libro. Pues antes de empezar a pensar y contar, antes de
toda reflexin e interpretacin, hay una manifestacin del mundo y una captacin de s
mismo como alguien en primera persona, alguien que se dice: s que soy, y ese saber de
s no se recoge, no se deja recoger, en ninguna interpretacin del mundo, en ningn
horizonte hermenutico que, adems, no pueden realizarse sin l. En realidad, los
movimientos de Ser y tiempo en Heidegger, o del juego de la comprensin en Verdad y
mtodo de Gadamer, repiten los movimientos de esa subjetividad que tienden a negar.
Heidegger desminti menos el sujeto, que coloc en un discurso desde el que resultaba muy
fcil depreciarlo. Por otro lado, tambin, desplaz la nocin de verdad de tal modo que, a
continuacin, casi era inevitable defenderse del escepticismo reclamndose indiferente a l
(sera el caso de Gadamer). Devalu la tradicional nocin de verdad como adecuacin del
pensamiento a la realidad a favor de una exitosa propuesta de la verdad como
desencubrimiento: la verdad como el mostrarse, revelarse, de las cosas en el lenguaje. En su
lenguaje, poda leerse, y slo habra ya, entonces, un paso al relativismo de un Rorty, por
slo mencionar al relativista ms civilizado. No es que Heidegger o Gadamer tiraran por la
borda, ni mucho menos, la nocin de verdad; pero, detrs de ellos, son bastantes los que se
han permitido hacerlo.
Toda la segunda parte del libro se dedica a rescatar, en cinco rigurosos ensayos, una nocin
de verdad que reconozca la adecuacin entre la realidad y el discurso, y con ella, a la
realidad misma. La pugna se hace ahora ms tensa, porque el autor no quiere, sin ms, dar
marcha atrs, sino, como l dice, recuperar hermenuticamente lo que la hermenutica
destruye. Pero, como l mismo muestra, la hermenutica est, en cierto modo, muy bien
instalada en sus propias paradojas. La tensin va in crescendo; se discute aceradamente con
Rorty y Vattimo, y si Heideger era la fuente de ambos, se discute sobre una fuente esencial
de Heidegger: el propio Aristteles. Ello requiere el contrapunto histrico de un estudio
sobre Aristteles que contrasta, por su tema y carcter ms erudito, con la meloda del
libro. Pero la tesis que en l se defiende en Aristteles se entiende una nocin de verdad de
las cosas anterior al discurso y al juicio sobre ellas parece necesaria para la discusin
general con la interpretacin hermenutica y su nocin de verdad.Al final, un afilado
captulo (Reflexin sin espejo) deja, en cierto modo, las espadas en alto, a la vez que da
testimonio de la intensidad con que estn revisndose muchas bases de la filosofa reciente.
Esta revisin podr adoptar un lenguaje ms fenomenolgico como es ms el caso de este
libro u otro. Pero, en todo caso, parece claro que ha de toparse con dos cuestiones de
siempre que estas pginas ponen otra vez al descubierto. Una es que hay una realidad de la
que todos los discursos responden, y que en esa responsabilidad que tambin lo es por la
propia respuesta se juega la verdad. Otra, no tan lejana, es que, aunque nada parezca hoy
ms fcil que ser subjetivo, para ser subjetivo hay, primero, que saber ser sujeto, y esa es la

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