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En un reciente ensayo autobiogrfico, el antroplogo y crtico cultural mexicano Roger Bartra ofrece
un vibrante retrato de los embriagadores das de anti-imperialismo que siguieron a la invasin de Cuba
patrocinada por los Estados Unidos, describiendo cmo para muchos jvenes de clase media la
cuestin de apoyar la revolucin armada y la de explorar los valores bohemios de la contracultura se
combinaban a la perfeccin. La marihuana se ligaba al marxismo, las formas no convencionales de
erotismo iban por el mismo camino que los guerrilleros. En mi casa nos reunamos tanto
los beats como los aspirantes a revolucionarios; los buscadores de parasos artificiales como los que
queran derribar sistemas opresivos (Bartra, 2007:35) (2). Significativamente, Bartra se uni ms tarde
al Partido Comunista Mexicano, el cual, proclama, me salv de una rebelda estril, peligrosa e
infantil (ibid.: 37). Las reflexiones de Bartra, y en particular su nfasis en la fluidez entre las prcticas
culturales y la ideologa ("la marihuana se ligaba al marxismo"), junto a su posterior decisin de
renunciar al estilo de vida bohemio para conducir a un proletariado (reticente, como ms tarde se
evidenci) a la accin revolucionaria, encierran una dimensin esencial pero escasamente tenida en
cuenta de la historia de Amrica Latina en la era de la revolucin Cubana.
Por demasiado tiempo, la historiografa de Amrica Latina ocupada de este perodo se ha centrado en
cuestiones ligadas a la insurgencia revolucionaria y la contrainsurgencia, relegando a las polticas
culturalesa un segundo plano(3). Este enfoque est empezando a cambiar, sin embargo, con la
emergencia de nuevos estudios que toman la sexualidad, la vida comunitaria, la moda, la msica y otras
prcticas de consumo como puntos de entrada para nuevas interpretaciones historiogrficas de "la larga
dcada de los sesenta"(4). Lo que en conjuntoestos estudios revelan es que "la izquierda" en
Amrica Latina fue ms diversa socialmente, ms compleja ideolgicamente y ms
comprometida con las polticas de la contracultura que lo que una historiografa ms temprana estaba
interesada en demostrar o era capaz de discernir(5).
Para captar esta riqueza, este ensayo propone una reinterpretacin de la expresin "nueva izquierda" en
la descripcin de los movimientos sociales de la dcada de los sesenta en Amrica Latina, como una va
para aclarar el contenido y el alcance de aquellos movimientos, y al mismo tiempo poner de relieve la
dimensin transnacional de la protesta social y cultural durante este perodo. De hecho, en los ltimos
aos se ha renovado el debate acadmico sobre la mejor manera de definir el concepto de una "nueva
izquierda" en referencia a los Estados Unidos - un trmino que se populariz rpidamente en la dcada
de los sesenta y es comnmente utilizado para describir las movilizaciones sociales de la poca. Uno de
los tericos centrales en esta discusin es Van Gosse, quien ha argumentado a favor de ver a la "nueva
izquierda" como un "movimiento de movimientos", "una izquierda 'policntrica' marcando el paso de
una serie de movimientos sociales contingentes y superpuestos, cada uno con sus propios centros de
poder, que se relacionaron entre s a travs de una serie de acuerdos estratgicos"(Van Gosse, 2002:
292) y (Van Gosse, 2005). Tal aproximacin conceptual vincula entre s prcticas en apariencia tan
dispares como la lucha por los derechos civiles iniciada a mediados de los cincuenta, el surgimiento del
nacionalismo negro y chicano y los movimientos de liberacin de gays y feministas de los tempranos
aos de la dcada de los setenta. Con el fin de abordar la cuestin de la "nueva izquierda" en el
contexto de Amrica Latina, este artculo toma el caso de Mxico en los aos de los cincuenta, hallando
en los recorridos paralelos de Ernesto Guevara y de los "beats" el tema del entrelazamiento entre la
disciplina y la indisciplina, que se transformara en una dinmica central de las polticas de la "nueva
izquierda" en la dcada de los sesenta.
propongo. Sin embargo, en el mismo trabajo l adopta, tambin, la expresin "nueva izquierda"en el
sentido de "[una] nueva generacin de revolucionarios de vanguardia"(Joseph, 2007: 23, 29). Tal vez la
definicin ms explcita es la dada por Ricardo Melgar Bao, quien define la nueva izquierda
abarcando a la multitud de movimientos revolucionarios que venan glorificando la violencia
[y] ... distancindose de las tradiciones polticas de sus antecesores y opositores marxistas, reformistas
o pacifistas"(Melgar Bao, 2006: 37).
El uso del trmino en este sentido estrecho de una "voluntad para actuar", sin embargo, no ofrece el
espacio suficiente para la inclusin de prcticas que quedan fuera de la dicotoma
revolucionario/contrarrevolucionario. De hecho, si tuviramos que emplear el trmino de esta misma
manera para describir lo ocurrido en los Estados Unidos durante el perodo, solo reflejara el radical
"ultraizquierdismo" que constituyera una simple hebra del ms amplio "movimiento de
movimientos" de la poca(Elbaum, 2006). El problema con el uso en este sentido
restrictivo del trmino por parte de los latinoamericanistas es doble. Por un lado, excluye a los vastos
sectores de la juventud en gran medida de clase media que no tomaron parte directa en actividades
armadas revolucionarias, pero que se vieron profundamente influidos por las tendencias culturales y
polticas del momento. En segundo lugar, su estrechez ideolgica no deja espacio interpretativo para
referirse a las prcticas contraculturales encontradas en la misma izquierda, prcticas que han quedado
silenciadas por el proceso histrico que ha tendido a subrayar la importancia primordial de la revuelta
armada, por un lado y la represin militar, por el otro. En suma, es necesario extender nuestra
comprensin conceptual de lo ocurrido en Amrica Latina durante la dcada del sesenta, y un cambio
en la terminologa nos ayudar a lograr esa visin ms amplia.
Los historiadores requieren de un marco revisionista que abarque los aspectos no-armados de los
desafos radicales a las normas polticas y sociales, prcticas contraculturales, nuevas sensibilidades
estticas, tendencias en el cine, la literatura, el teatro, la msica, las artes, comotambin el impacto de
la Teologa de la Liberacin - y enlace aquellos aspectos con procesos transnacionales, sin
desagregarlos de los discursos y la proximidad de los movimientos revolucionarios violentos. En vez
de ver la lucha armada - la "guerrilla heroica" - en contraposicin a prcticas de consumo, en apariencia
no revolucionarias, como la de los jipitecas mexicanos o roqueros latinoamericanos,deberamos
considerar a ellas como dos facetas de movimientos diversos y entrecruzados que confrontaron con el
poder del Estado, por un lado, y con las normas patriarcales, por el otro. Como Bartra resume
claramente: "En el refrigerador de mi casa haba tanto ccteles Molotov como paquetes de marihuana.
Lo mismo nos alistbamos para combatir en Cuba contra una invasin de Estados Unidos (los
contrarrevolucionarios acababan de desembarcar en Baha de Cochinos) que leamos en voz alta la
poesa del [poeta beat] Lawrence Ferlinghetti"(Bartra, 2007: 36-7).
En Amrica Latina durante la dcada del sesenta, estar "a la izquierda" significaba claramente ms que
elegir entre las estrategias ideolgicas en pugna de un viejo Partido Comunista basado en
consumo de esta generacin ms joven resultaban a menudo la anttesis de las formas paternalistas,
"desde arriba", de la poltica de izquierda que dominaba como legado del frentismo popular.
Por supuesto, la revolucin cubana finalmente reemplaz la cautelosa lgica de construccin de
coaliciones impulsada por la "vieja izquierda" en favor de las impacientes hazaas de la lucha armada
revolucionaria, ejemplificadas por la estrategia del foco de los revolucionarios cubanos(Grandin,
2004). Pero reducir la idea de una "nueva izquierda" a tales trminos hace perder de vista la imagen
ms amplia, la de un cambio generacional teniendo lugar en los mbitos de la prctica cultural, del
discurso y de la sensibilidad esttica. "Del ethos utpico de los primeros momentos de la Revolucin
Cubana", escribe Diana Sorensen,"est emergiendo un valor aurtico conectado con el lanzamiento de
nuevas energas polticas, infundiendo un espritu de un potencial vigorosamente creativo - e
incluso esttico" (Sorensen, 1993: 16). De hecho, alrededor de los tempranos aos sesenta, el
consenso de la "vieja izquierda" implosionara tanto poltica como estticamente. Eclipsado por
portavoces ms heterogneos, culturalmente cosmopolitas y catalizados por el imperativo de la
Revolucin Cubana, por un lado, y desdeosos de un liderazgo poltico patriarcal y autoritario, por el
otro, los guardianes de la "vieja izquierda" descubrieron que el terreno cambiaba rpidamente bajo sus
pies mientras se configuraba una forma de crtica poltica ms irreverente, ms colorida (literal y
figuradamente) y simultneamente ms violenta.
Al centrarse en Mxico, este ensayo analiza con mayor detalle el abandono de las formas de
las polticas y prcticas culturales de la "vieja izquierda" hacia la aparicin de lo que yo llamo una
sensibilidad de "nueva izquierda", que lleg a ser comn en toda Amrica Latina entre mediados y
finales de dcada del sesenta. Mxico, me permito sugerir, es un ejemplo - aunque uno muy destacado
por razones planteadas a continuacin - de una trayectoria histrica similar en toda Amrica Latina, que
seguramente deber ser confirmada en futuras investigaciones.
PRI y el PAN- encapsula ntidamente las esperanzas de recuperacin de los propsitos de la izquierda
en las secuelas de la cada de Arbenz y el desafo a la direccin conservadora del PRI.
Vicente Lombardo Toledano, candidato presidencial y lder del Partido Popular (PP), se muestra al
frente de una coalicin al estilo de un resucitado Frente Popular, un "autntico" movimiento
revolucionario que no se dejaba desalentar por los partidos conservadores del PRI oficialy el PAN
(representados a travs de sus banderas cadas), en una litografa realizada por el Taller Grfico
Popular. Fuente: Problemas de Latinoamrica, vol. 2, n.9 (14 de julio de 1955), s.p.
Un segundo foro significativo, ste relacionado con una incipiente posicin de nueva izquierda, fue
el Crculo de Estudios Mexicanos (CEM), una especie de "think tank" de izquierda fundado en octubre
de 1954. El CEM produjo una revista (Cuadernos del Crculo de Estudios Mexicanos) y patrocin
diversas conferencias, la mayora sobre economa poltica, cuyas presentaciones fueron publicadas
posteriormente en la revista. A pesar de su orientacin marxista, la eclctica membresa del CEM
sugera un esfuerzo por distanciarse de la influencia de cualquier orientacin poltica determinada, una
muchos bajo el pretexto de la ley GI que financiaba generosamente la educacin superior para los
veteranos de la Segunda Guerra Mundial.Para una poca en que las expectativas de movilidad social
ascendente, por un lado, y una rgida e irracional divisin racial, por otro, definan la vida en los
EstadosUnidos, Mxico aparentemente ofreca "otro mundo": extico, ligeramente peligroso y lleno de
aventura.
Uno de los destinos centrales para estos jvenes de Amrica del Norte fue el Colegio de la Ciudad de
Mxico (CCM). La escuela atrajo a una amplia gama de estudiantes, algunos de los cuales (como
JamesWilkie) llegaron a convertirse en notorios acadmicos de la historia y la poltica
mexicana(18). Entre los alumnos ms famosos del Colegio de la Ciudad de Mxico estuvieron tambin
los escritores beat Allen Ginsberg y Jack Kerouac(19) . Esta fue tambin una poca en que la ciudad de
Mxico se converta rpidamente en una metrpolis floreciente, y muchos de estos jvenes americanos
- imbuidos con la sensibilidad vanguardista de los beats - se sumergieron en la vibrante escena artstica,
musical ycultural que la capital tena para ofrecer. "Para muchos de los veteranos y estudiantes del
CCM con intereses intelectuales", tal como Richard Wilkie seala, "ste fue posiblemente el nuevo
Pars, donde las ideas, el arte, la literatura y la revolucin podan ser discutidos en los cafs, las
tabernas, y en numerosas fiestas libertinas en las cuales podan encontrarse licores baratos y el "Oro
de Acapulco" ( i.e, la marihuana) (Wilkie: 92). La carretera Panamericana, recientemente terminada,
fue un componente central de esta bohemia ya que vincul la posibilidad de cruzar la frontera con esa
identificacin netamente estadounidense de la bsqueda de la libertad con el automvil. Por lo tanto, no
es de extraar que Richard Wilkie y su hermano, James, viajaran hacia -y a lo largo de- Mxico en
coche, al igual que los personajes de On the Road (1957) de Jack Kerouac. En resumen, la ciudad de
Mxico se haba convertido con rpidez no slo en un destino fabuloso para los nuevos bohemios, sino
en un lugar donde una nueva sensibilidad estaba por ser concebida.
Hay una extraa coincidencia en el hecho de que, aunque permanecieran desconocidos el uno del otro,
a dos cuadras de donde los hermanos Wilkie alquilaron una habitacin y en el mismo
barrio donde tambin vivi Kerouac, el "Che Guevara estaba viviendo con su esposa de origen
peruano. ..Su apartamento estaba al 40 dela calle Npoles. ..cerca de la esquina con la calle Hamburgo
en la Zona Rosa" (ibid.: 90)(20). De hecho, a menudo es pasado por alto en la discusin sobre la
"nueva izquierda" que la revolucin cubana fue puesta en marcha desde Mxico y, quizs ms
importante, que fue en Mxico donde el por entonces bohemio Ernesto Guevara descubri su vocacin
revolucionaria y se convirti en "El Che". La lucha personal de Guevara en torno a la auto-disciplina
mientras estaba en Mxico y su insistencia posterior en la necesidad de purgar la indisciplina en
nombre del compromiso revolucionario constituy, en general, una dinmica central de la dcada de
1960, encontrada en las feroces y muy frecuentes polmicas que estallaron sobre cuestiones referidas a
los estilos y las prcticas de consumo de los jvenes. Como acertadamente escribe Sorensen en su
anlisis del impacto de la revolucin cubana y del Che Guevara para una nueva generacin:
Si los santos de la revolucin puritana estuvieron inspirados en el fervor religioso, el Che estaba
imbuido de una emocin secular equivalente:profundamente idealista, intransigente, con una pasin
privada por lo colectivo....La sensibilidad emergente de la poca encontr en el Che un repertorio de
formas a travs de las cuales una nueva identidad social masculina poda ser resuelta: menos impulsada
por los relatos omniabarcativos del siglo americano, menos competitiva, ms desafiante y hip, reacia a
identificar la edad adulta con el desarrollo convencional, la carrera o el matrimonio (Sorensen,
2007: 27).
Amrica"(Kerouac, 1957: 224) (22). El hecho de que Mxico se convirtiera en un ignoto terreno para el
encuentro de estos dos gruposmuy diferentes (sin embargo, paralelos) de vagabundos clasemedieros
hablaba del lugar de ese pas en el imaginario continental: como un cruce de las Amricas, donde
Amrica Latina terminaba (o empezaba) y la Amrica anglosajonayanquise cerna amenazante (o
seductoramente). Por otra parte, nos obliga a considerar el papel jugado por Mxico en la germinacin
de dos discursos modernistas que estaban en mutua tensin y que caracterizaron a la dcada de
1960 constituyndose como dos facetas de la sensibilidad de "nueva izquierda": la disciplina autoimpuesta del "guerrillero heroico", por un lado, y el abandono de la disciplina por parte de la
contracultura hippie - cuyas races se encuentran en los beats -, por el otro.
indecisin y los flirteos de Guevara. Aburrido, inquieto por las potenciales ataduras de la vida
domstica (una hija, Hildita, naci en Mxico), y en una cada vez ms insostenible situacin de
vivienda, escribe en un momento: "Tengo que irme de la casa y no s bien a donde... estoy
prcticamente en el aire en todo sentido"(ibid.:71). Al anticipar el cobro de un cheque de la agencia de
prensa argentina Agencia Latina, para la que Guevara trabajaba como fotgrafo a tiempo parcial, se
manifiesta listo "para pagar algunas deudas, viajar por Mxico, y luego largar todo al a la
mierda"(ibid.:72). Reveladoramente, en una carta a su madre poco antes de su encuentro con Fidel
Castro, Guevara escribe: "Creo que [los comunistas] son dignos de respeto y que tarde o temprano
entrar en el Partido, lo que me impide hacerlo ms que todo, por ahora, es que tengo una ganas
brbaras de viajar por Europa y no podra hacer eso sometido a una disciplina rgida"(ibid.:159).
Mxico, en definitiva, le provey a Guevara la libertad de moverse, tal como lo hizo para los escritores
beat y otros jvenes de menteaventurera que cruzaron la frontera durante la dcada de 1950. Sin
embargo, el impacto de Mxico tuvo significados profundamente diferentes para estos dos grupos de
vagabundos paralelos. Para Guevara, que poda asimilar la lgica cultural y poltica del pas en el
marco de la experiencia latinoamericana, Mxico se convirti en un campo de entrenamiento donde
finalmente se resolvi su lucha contra la indisciplina. En cambio, para Kerouac (y otros), Mxico se
mantuvo en gran medida como una pantalla sobre la que proyectar y actuar sus fantasas de escape de
la modernidad formal y rgida del"American Way of Life". Mxico permaneci en el imaginario de los
escritores beat y de los turistas contraculturales que siguieron a su paso, como un "otro"
inescrutable, extico, transgresor. As, con Guevara, uno puede vislumbrar en sus mltiples intentos por
escalar el famoso volcn Popocatpetl un presagio de la rgida disciplina que se impondr a s mismo
y a otros ms adelante en su iniciativa de poner en marcha una revolucin de alcance continental desde
Bolivia. Por el contrario, en la descripcin de su esfuerzo para subir las pirmides de
Teotihuacan, Kerouac escribe: "Cuando llegamos a la punta de la pirmide encend un cigarrillo de
marihuana, para que todos pudiramos conocer con nuestros sentimientos respecto al lugar."(GarciaRobles, 2000:105)
exiliados, el encuentro fue sin duda fortuito al proveerle a Guevara un sentido de misin y un
propsito trascendente que claramente l haba estado buscando. Igualmente importante, a travs
de Castro Guevara descubre el mtodo por el cual se impondr la auto-disciplina cuya carencia
antes lamentaba. Es la disciplina de la preparacin revolucionaria pero, ms fundamentalmente, es un
rechazo de la expresin bohemia, manifestada en la anti-disciplina que haba mantenido hasta ese
momento. En una carta enviada a su madre varios meses antes de embarcarse en el Granma, el yate
sobrecargado que lo llevara hacia Cuba y su lucha revolucionaria, insiste firmemente aunque un poco a
la defensiva: "En cuanto a tu llamado al moderado egosmo, es decir, al individualismo rampln y
miedoso, ... debo decirte... que hice mucho por liquidarlo, no precisamente a ese tipo desconocido,
menguado, sino al otro, bohemio, despreocupado del vecino y con el sentimiento de autosuficiencia por
la conciencia equivocada o no de mi propia fortaleza"(ibid.:166). Afirmando su nueva identidad con un
sentido de propsito misionero, firma esta carta por primera vez como simplemente "el Che"(24).
Mientras que para el Che, Mxico se converta en el lugar donde " el concepto del yo haba
desaparecido totalmente para dar paso al nosotros "(ibid.:166), para Kerouac y los beatniks Mxico
ofreca la oportunidad del disfrute del "yo", de la creatividad y de la evasin de la responsabilidad
social. La bohemia de Guevara fue reprimida en el imperativo de la auto-disciplina, a la
que consideraba necesaria para la transformacin revolucionaria. A su vez, su propio xito en la
represin de los excesos se convirti en la base del "hombre nuevo" que emergera de la revolucin
cubana, y en la del "guerrillero heroico", un tropo central del componente radical de la nueva
izquierda cuyacausa anunciara un futuro utpico a lo largo de las Amricas. Como Mara Josefina
Saldaa-Portillo elocuentemente expresa en su crtica de las premisas epistemolgicas que subyacen a
la trayectoria radical revolucionaria del guerrillero heroico:
En contraste, los beats (y ms tarde, los hippies) se deleitaban con los estilos de vida basados en el
exceso, que servan como estrategia para la subversin de las estructuras disciplinarias del tiempo, de la
productividad y del consumo esenciales para el funcionamiento de la sociedad capitalista liberal. En la
superficie, estas dos respuestas frente a los excesos parecan diametralmente opuestas. Sin embargo,en
el contexto de la dcada de 1960, se fundieron como dos componentes paralelos de lo que estoy
sugiriendo denominar una sensibilidad de nueva izquierda, una sensibilidad que crea en el modelo
del Che Guevara de transformacin radical como base para la evolucin social, al mismo tiempo que
abrazaba una polticade diversin como la nica base imaginable para un futuro verdaderamente
democrtico(25).
indiscutible del recientemente rebautizado Partido Popular Socialista, cuyas "Brigadas Pancho Villa"
lanzadas en defensa de la revolucin cubana en ocasin de la invasin de la Baha de los Cochinos
inspir a la juventud y a otros sectores de la clase trabajadora a lo largo del pas. De mayor impacto
result Crdenas, quien ascendi al frente de una amplia coalicin populista, el Movimiento de
Liberacin Nacional (MLN). El MLN fue en s mismo fruto de una reunin del Consejo Mundial de
Paz, presidida por Crdenas en Ciudad de Mxico en 1961, y durante un breve periodo esta coalicin
pareci capaz de ligar el frente obrero-campesino de la vieja izquierda con una emergente
sensibilidad de nueva izquierda, revitalizandoy revisandoas los principios democrticos y
socialistas de la propia herencia revolucionaria mexicana(30). Explicaciones de la cada abrupta del
MLN a fines de 1963 incluyen la represin poltica desatada por el PRI, junto con el oportunismo de
Toledano y la cooptacin de las dos figuras por parte del partido gobernante. Sin embargo, la falta de
comprensin de este colapso es una clara muestra de cmo las nuevas fuerzas culturales y polticas
tambin contribuyeron al debilitamiento de una poltica de coalicin basada en un respeto
incuestionable por esas figuras aejas del cuerpo poltico nacional.
Hacia una nueva historiografa sobre la nueva izquierda
No hay margen aqu para exponer una discusin ms extensa sobre estas fuerzas sociales y culturales y
cmo, en conjunto, constituyeron una nueva izquierda en el sentido conceptual ms amplio que estoy
proponiendo. Seguramente, existe una amplia oportunidad para investigaciones futuras. Lo que este
ensayo ha tratado de establecer, sin embargo, es un croquis de la transicin desde una vieja izquierda
a una nueva izquierda en Mxico, y para llamar especialmente nuestra atencin sobre ciertos
aspectos culturales de ese cambio enfocndonos en las polticas culturales de Guevara, por un lado, y
de los "beats", por el otro. En Guevara, nos encontramos con la ansiedad y el sentimiento de
ambivalencia que senta hacia su propia vida bohemia, una indisciplina que finalmente decidi aplastar
en bsqueda de un futuro utpico y revolucionario. Sin duda, tales reflexiones y su relato de
transformacin personal no eran "nuevas"; uno se imagina que muchos otros revolucionarios lucharon
con preocupaciones similares(31). Pero la bsqueda del auto-descubrimiento de Guevara tendra un
impacto ms all de su propia serie de creencias individuales, en tanto y en cuanto el Che significara
la esencia del espritu revolucionario de la "nueva izquierda" - su solidaridad tercermundista - y, para
algunos sectores, su programa para la accin radical (Young, 2006); (Sorensen, 2007:cap. 1),
(Gosse,1993), (Elbaum, 2006). Al mismo tiempo, y a la par de su transformacin interna, la apariencia
externa del Che incorporaba signos de una bohemia pronunciada - su "androginia
revolucionaria"(Saldaa-Portillo, 2003:79)- manifestada en una irreverencia por las estructuras,
jerarquas y normas patriarcales, central en las prcticas culturales de la nueva izquierda. Mxico
proporcion el contexto en que la transformacin de Guevara de bohemio en revolucionario pudiera
ocurrir, mientras que al mismo tiempo el pas nutra las aventuras de un conjunto muy diferente de
bohemios, los beats, cuya indisciplina se mantuvo sin arrepentimiento. Para los movimientos
revolucionarios y contraculturales que se extendieron no slo a travs de las Amricas, sino a nivel
mundial, estas facetas entrelazadas de una epistemologa de la nueva izquierdaestructura y antiestructuraeran caractersticas fundamentales de las agitaciones sociales de la poca.
Para concluir, quisiera sealar algunos elementos de las fuerzas sociales y culturales que sugiero
constituyeron una nueva izquierda en Amrica Latina y cuyos contornos ya eran evidentes en Mxico
y en otros lugares en los tempranos 1960. Hubo, por ejemplo, una nueva cultura juvenil de clase media
-que los medios de comunicacin notoriamente apodaron el rebeldismo sin causa- que se apropi
agresivamente del sonido y la esttica de rock and roll estadounidense y que pronto se transformara
por el impacto de los Beatles y otras bandas britnicas. Aunque en muchos aspectos este movimiento
era una emulacin directa de modelos extranjeros, al mismo tiempo afirmaba su postura de desafo a
las jerarquas tradicionales como ncleo principal del nuevo estilo juvenil, intrnseca a su popularidad
entre los jvenes- y que la convirtiera en un anatema de la prensa conservadora (Zolov, 2002) (32). Una
nueva irreverencia por la esttica populista era tambin evidente en la caricatura poltica como seal de
los vientos cambiantes del discurso poltico, mientras que en la literatura escritores como Jos Agustn
y Carlos Monisivis estaban desarrollando un nuevo estilo en la escritura de ficcin y de periodismo
parecido al "nuevo periodismo" de los Estados Unidos. Tendencias similares eran evidentes en el cine,
la moda y las artes grficas. Como afirma Jean Franco, estos elementos de una nueva cultura de
vanguardia tan a menudo pasada por alto en nuestra discusin de la poltica latinoamericana de esta
pocapoda chocar, a menudo violentamente, con una vanguardia poltica que persegua la
transformacin revolucionaria con seriedad devota. "La construccin de una nueva sociedad exiga
disciplina, no irona; trabajo duro, no un alocado estilo bohemio", seala Franco. Al incorporar el uso
ms inclusivo de la expresin "nueva izquierda" en nuestro vocabulario analtico, la bsqueda de una
estricta autodisciplina evidente en la multiplicidad de movimientos revolucionarios (separados por su
faccionalismo) que estallaron en todo el hemisferio puede ser vinculada a las igualmente innumerables
prcticas culturales que evitaron una estrecha auto-disciplina, aunque no el propsito de una esttica
revolucionaria, asi que permitiendo acercarnos hacia una comprensin ms completa de la "larga
dcada del sesenta" y el impacto de esa era en el presente.