Prisma

Circular informativa del Colectivo editorial Amor y Rabia

Suscripcin gratuita Nmero 2/2015 [23.05.2015]

ATEISMO EN
EL MUNDO
ISLAMICO

Apndice B: La OTAN logra

sus objetivos en Yugoslavia
Imperialismo silencioso: El
ejrcito desconocido de la UE
Yo no soy Charlie: Entrevista a
Emmanuel Todd
La guerra "humanitaria" en Libia
y la tragedia del Mediterraneo

Los ateos Invisibles

La difusin del ateismo en el mundo rabe

Ahmed Benchemsi (New Republic, 23.04.2015)

El pasado diciembre, Dar Al Ifta, una institucin venerable con sede en El Cairo encargada de emitir edictos islmicos, cit una oscura encuesta segn la cual el nmero
exacto de ateos egipcios es 866. La encuesta proporciona
recuentos igualmente precisos de los ateos en otros pases
rabes: 325 en Marruecos, 320 en Tnez, 242 en Irak, 178
en Arabia Saudita, 170 en Jordania, 70 en Sudn, 56 en
Siria, 34 en Libia, y 32 en el Yemen. En total, exactamente
2.293 de una poblacin de 300 millones. Muchos comentaristas ridiculizaron estos nmeros. The Guardian pregunt a Rabab Kamal, una activista laica egipcia, si cree
que la cifra de 866 era exacta. "Tan slo en la Universidad Al Azhar hay ms ateos", respondi con sarcasmo,
en referencia a la institucin acadmica con sede en El
Cairo, que ha sido un centro de aprendizaje islmico sunita durante casi 1.000 aos. Brian Whitaker, un veterano
corresponsal en Oriente Medio y autor del libro Arabs without god, escribi: "Una posible pista es que la cifra de
ateos de Jordania (170) corresponde aproximadamente
a la de personas que pertenecen a un grupo ateo jordano
en Facebook. As que es posible que los investigadores
estaban simplemente tratando de identificar a los ateos
de varios pases que estn activos en las redes sociales".
Incluso siguiendo esa norma, las cifras de Dar Al Ifta son
bastante bajas. Cuando hace poco busqu en Facebook en
rabe y en Ingls, la palabra "ateo" combinada con nombres de diferentes pases rabes di como resultado ms
de 250 pginas o grupos, con un nmero de miembros
que van desde unos pocos individuos a ms de 11.000.
Y estas cifras slo se refieren a los ateos rabes (o rabes
preocupados por el tema del atesmo) que son lo suficiente comprometidos como para dejar una huella en la red.
"Mi teora es que cada familia egipcia tiene un ateo, o al
menos alguien con ideas crticas sobre el Islam", le dijo
recientemente Momen, un compatriota ateo, al historiador
egipcio Hamed Abdel-Samad. "Lo que pasa es que tienen demasiado miedo como para decir nada a nadie".
Mientras que los estados rabes minimizan el nmero de
ateos entre sus ciudadanos, Occidente es culpable de ser
incapaz siquiera de imaginarse a un ateo rabe. En los
medios de comunicacin occidentales, la cuestin no es
si los rabes son religiosos, sino ms bien en qu medida su (supuesta) religiosidad puede daar a Occidente.
En Europa, el debate se centra en la inmigracin (son
los"inmigrantes musulmanes" contrarios a las libertades
seculares?), Mientras, en los EEUU el tema central es el
terrorismo (son "musulmanes" los que simpatizan con
l?). En cuanto al debate poltico, los derechistas sospechan que los "musulmanes" son hostiles a las libertades
individuales y simpatizantes de la yihad, mientras que los
izquierdistas tratan de disculpar a los "musulmanes", poniendo de relieve su "pacfica" y "moderada" religiosidad.
Pero ninguno cuestiona la religiosidad de la poblacin
rabe. Ambos partes basan su argumento en la premisa de
que cuando se trata de pueblos rabes, la religiosidad es
un hecho, casi una imposicin tnica incuestionable incrustada en su ADN.
La primavera rabe puede haberse estancado, o incluso
estar en retirada, pero cuando se trata de creencias y actitudes religiosas, una dinmica generacional est en marcha. Un gran nmero de personas se estn alejando de la

religiosidad que los occidentales asocian con el mundo

rabe. En 2012, una amplia encuesta de WIN / Gallup Internacional encontr que el 5% de los ciudadanos saudes
-ms de un milln de personas- se califican a s mismos
como "ateos convencidos", el mismo porcentaje que en
los Estados Unidos. Un 19% de los saudes, casi seis millones de personas, consideran que "no son personas religiosas" (en Italia, la cifra es del 15%). Estas cifras son an
ms sorprendentes teniendo en cuenta que muchos pases
rabes, entre ellos Arabia Saudita, los Estados rabes
Unidos, Sudn y Yemen, practican el uso de la sharia, que
castiga con la muerte la apostasa.
La pena de muerte, sin embargo, casi nunca se lleva a
cabo; los ateos condenados pasan perodos de duracin
variable en la crcel antes de que se les conceda la oportunidad de retractarse. Los pases rabes que no tienen
leyes contra la apostasa tienen otros medios de disuadir
la difusin de la incredulidad hacia la religin. En Marruecos y Argelia esperan penas de prisin a los condenados por usar "medios de seduccin" para convertir a un
musulmn. Egipto por su parte emplea una interpretacin
amplia de las leyes contra la blasfemia para condenar a
ateos que se manifiesten abiertamente como tal a la crcel.
En Jordania y Omn, abandonar pblicamente el Islam le
expone a uno a una especie de muerte civil, debido a un
conjunto de medidas legales, incluyendo la anulacin de
los matrimonios y el despojo del derecho a heredar.
Los castigos sancionados oficialmente pueden ser graves.
Este mes de enero, un estudiante egipcio de 21 aos de
edad llamado Karim Al Banna fue condenado a una pena
de crcel de tres aos por "insultar al Islam", por haber
declarado que es ateo en Facebook. Su propio padre testific contra l. En febrero de 2012, el escritor saud Hamza Kashgari fue encarcelado durante casi dos aos sin
juicio debido a tres tuits sobre el profeta Mahoma; el ms
polmico fue: "No voy a ceder ante ti. No voy a besar
tu mano. Ms bien, la voy a dar un apretn de manos
como se hace entre iguales". Al mes siguiente, un tribunal tunecino conden a los blogueros Ghazi Beji y Jabeur
Mejri a siete aos por "transgredir la moral, difamacin
y alteracin del orden pblico", despus de que publicaran comentarios satricos y caricaturas del profeta Mahoma. El ao pasado, Raif Badawi, el fundador de Free
Saudi Liberals, un blog de discusin sobre la religin, fue
condenado a diez aos de prisin y 1.000 latigazos. Y en
diciembre pasado, el columnista de Mauritania Mohamed
Ould Cheikh Mkhaitir fue condenado a muerte por escribir una crtica del sistema de castas de su pas, que basa
su funcionamiento en decisiones tomadas por el profeta
Mahoma en el siglo VII. La sentencia est pendiente de
apelacin.
A pesar de estas medidas draconianas, el porcentaje de
personas que expresan un cierto grado de duda religiosa
es ms alta en el mundo rabe (22%) que en el sur de
Asia (17%) y Amrica Latina (16%). Y el 22% tan slo
es un promedio; el porcentaje sube ms en algunos pases
rabes, del 24% en Tnez hasta el 37% en el Lbano. Teniendo en cuenta hasta que punto el entorno social y poltico rabe impide la expresin del no creer, el nmero de
escpticos y ateos probablemente sera significativamente
mayor si las personas se sintieran ms libres para decir lo

que piensan. En enero, el activista ateo egipcio Ahmed

Harqan dijo a Ahram Online: "Si el Estado conservase y
protegiese los derechos de las minoras, los nmeros de
los que dicen que son ateos se multiplicaran por diez."
En la primavera de 2011, el mundo rabe estaba experimentando una convulsin revolucionaria en toda la regin. En Tnez, El Cairo, y en otros lugares de Oriente
Medio y frica del Norte, miles de jvenes se apoderaron
de las plazas pblicas, exigiendo nuevas libertades. Al
mismo tiempo, Waleed Al Husseini estaba en una celda
de la crcel en Qalqiliya en la Cisjordania palestina. Con
22 aos de edad, haba sido arrestado unos meses antes
en un cibercaf por agentes de inteligencia palestinos. Al
Husseini fue al caf porque haba decidido no blogear desde su casa debido a las amenazas que haba recibido por
mensajes en su blog Noor Al Aqel (La Luz de la Mente).
Como inform The New York Times, Al Husseini haba
"enfurecido al mundo ciberntico musulman al promover el atesmo, escribir parodias de versos del Corn, burlandose del estilo de vida del Profeta Mahoma
y escribiendo en un chat en la red usando el nombre
sarcstico de Dios Todopoderoso." Me dijo que fue llevado ante un tribunal militar porque su atesmo en la red
se consider una "amenaza para la seguridad nacional."
Al Husseini fue encerrado durante diez meses, durante
los cuales fue maltratado fsicamente e interrogado sin
parar. De los cientos de preguntas que le hicieron, una se
le qued grabada: "Quin financia tu atesmo?". "Para
expresar mis pensamientos en un blog, obviamente, no
hace falta ninguna financiacin", me dijo Al Husseini.
"pero la pregunta era un indicio de su total incapacidad
para entender que renunciar al Islam fue mi eleccin
personal, tal como podra ser para cualquier otra persona. En su mente, tena que haber una conspiracin
extranjera detrs de esto, dirigida preferentemente por
Israel. Esa era la nica forma en que mi atesmo podra
tener sentido para ellos".
Al Husseini fue finalmente liberado y huy a Jordania,
donde busc refugio en la Embajada de Francia. Hoy vive
en Pars y ha publicado un libro de memorias, Blasphmateur! Les Prisiones d'Allah (Blasfemo! Las Prisiones de Al). Despus de la masacre de Charlie Hebdo,
escribi un artculo de opinin en el diario francs Libration defendiendo la libertad de expresin de los caricaturistas muertos. El titular que puso el editor fu: "Yo,
un musulmn, estoy comprometido con el laicismo".
Al Husseini, que para entonces ya haba publicado sus
memorias como un ateo y un blasfemo, coment en un
tono jocoso, "Probablemente pensaron que poner 'musulmn' y 'laicismo' juntos en la misma frase era lo suficientemente extrao para despertar el inters".
Durante una aparicin en 2014 en el programa de la HBO
"Real Time with Bill Maher", el autor estadounidense
Sam Harris, uno de los pilares del movimiento del Nuevo
Atesmo, cay en la misma trampa fundamental cuando se
refiri a "los musulmanes que son musulmanes nominales pero no se toman la fe en serio". Uno slo puede maravillarse ante la complejidad tipo oxmoron de esa frase.
Si estas personas no se toman el Islam en serio, por qu
entonces los llaman los musulmanes, "nominales" o no?

Algunos de los ateos rabes ms conocidos (de Izda. a dcha.): El saud Abdullah_al-Qasemi, considerado el "padre" del ateismo rabe moderno, pas del salafismo al ateismo y sufri dos intentos de asesinato. Una evolucin similar sigui el historiador egipcio Abdel Samad, que abandon la Hermandad Musulmana
y se hizo ateo. La nueva generacin est unida de manera inseparable con la internet, que han usado para difundir sus ideas, por lo que han sido reprimidos;
el egipcio Alber Saber Ayad fue juzgado y encarcelado por difundir el ateismo, tras lo cual hubo de exiliarse; lo mismo le ocurri al palestino Waleed Al
Hussein, mientras que el saud Raif Badawi ha sido encarcelado y condenado a recibir 1.000 latigazos, lo que le puede costar la vida.

La red, refugio
del ateismo en el
mundo islmico
La represin y el
miedo han sido
siempre un factor
fundamental para
asegurar la hegemona de la religin,
tanto en Europa
como en el mundo
islmico. La red,
al ofrecer una va
annima para informarse y discutir ha
permitido salir a la
luz al ateismo rabe.
Segn un estudio
reciente ("Arab
Religious Skeptics
Online. Anonymity,
Autonomy, and Discourse in a Hostile
Environment", Helmi
Noman, febrero de
2015) internet ha
permitido conectar

personas contrarias
a la religin que de
otra forma estaran
aisladas en su entorno social y familiar;
de esta forma no
slo ha acabado con
su soledad sino que
ha dado lugar a debates e intercambios
de ideas que de otra
forma habran sido
imposibles.
El salvajismo medieval del ISIS y el
rechazo silencioso
que ha provocado
entre la juventud
musulmana tambin
se ha reflejado en
la internet. Segn
Nadia Oweidat,
investigadora senior
de la New America
Foundation que se
dedica a observar
como la juventud
rabe utiliza la
internet, el creciente distanciamiento
entre la sociedad y
la religin es un
fenmeno en ascenso que "est proliferando: la brutalidad
del Estado Islmico
est alejando a la
juventud musulmana
del Islm".

(Izda.): "Casarse con tres (mujeres) y una nia y tener esclavas sexuales es valido moralmente. Pero una relacin sentimental consentida es algo inmoral y contrario al Islam". (Dcha.): "Bajo la Sharia a un ladrn hay que cortarle la mano, convirtindole en una
carga para la sociedad - en cambio, un criminal noruego es rehabilitado para poder convertirse en un buen ciudadano"

Juicios por motivos religiosos como el de Al

Husseini son siempre un asunto serio, con un
acusado que es visto no slo como un enemigo
de Dios, sino tambin del Estado. Todos los regmenes rabes utilizan la religin, en diversos
grados, como una fuente de legitimidad. Expresar incredulidad religiosa representa, para
ellos, una amenaza existencial. En 2014, Arabia
Saudita fue tan lejos como para declarar que el
atesmo y el cuestionamiento de la fe islmica
son actos terroristas. Hay una lgica comprensible detrs de esta decisin. "Arabia Saudita
depende en gran medida de las creencias religiosas, ya que las leyes bsicas del rgimen
se basan en el Islam Wahabita", me dijo Whitaker, autor del libro Arabs Without God. "Si
es usted un ateo en Arabia Saudita, es usted
tambin un revolucionario. Si se permite que
el atesmo florezca, el rgimen no ser capaz
de sobrevivir".
No son slo las autoridades las que consideran
que la falta de f es un problema. Las sociedades rabes en su conjunto no estn preparadas para aceptar ateos declarados en su seno.
El primer motivo por el que los ateos rabes
guardan silencio es para no molestar a sus familiares. Rodeados de referencias religiosas
omnipresentes, decir que no se cree en Dios no
se v como una expresin de la singularidad
individual. Ms bien se considera un desafo
para la sociedad en su conjunto. En el mundo
rabe la religiosidad no es tan slo lo corriente; es la norma, a la que se supone que uno ha
de adherirse sin dudarlo, o de lo contrario uno
ser considerado un "desviado" -que es la traduccin literal de mulhid, el trmino rabe ms
utilizado para los ateos. Y puesto que la religin
es vista como la cuna de la moral, la gente sin
Dios se supone que carece de reglas morales.
Whitaker cita a Mohammed Al Khadra, un jordano ateo y activista de la sociedad civil, que
dijo: "La idea ms extendida es que si alguien
es... ateo, entonces debe de vivir como un animal. As es como nos ven. Me han preguntado
muchas veces por qu no me acuesto con mi
madre". Es an ms problemtico cuando el no
creyente es femenino. "La asociacin popular
de atesmo con la inmoralidad es un obstculo
especial para las mujeres que tienen dudas religiosas, ya que en la sociedad rabe se espera
que sean "virtuosas" y no rebeldes para poder
casarse",escribi Whitaker en su libro.
En semejante medio social, es de suponer que
la gran mayora de los rabes son practicantes
religiosos devotos. La realidad es que, salvo en
los relativamente pequeos crculos ultrareligiosos, los estilos de vida y actitudes laicistas
son tolerados en gran medida en el mundo rabe. Por ejemplo, aunque est prohibido por el
Islam, el consumo de alcohol es algo comn,
sobre todo entre las clases medias y altas. Hasta
hace poco en Marruecos, un pas que produce
grandes cantidades de vino (junto a Argelia,
Tnez, Egipto, Lbano y Jordania), el alcohol
se venda en una cadena de supermercados propiedad del rey Mohammed VI, tambin conocido como el Prncipe de los Creyentes. En un
discurso reciente, Nabil Al Fadhl, un miembro
del parlamento kuwait, deplor la prohibicin
de bebidas alcohlicas de su pas, en vigor
desde 1964, por llevar a los jvenes a consumir bebidas producidas de manera clandestina
y siendo, por tanto, peligrosas. El sexo fuera

del matrimonio, otra prctica prohibida por el

Islam, tampoco es excepcional, especialmente
en las zonas urbanas, donde ambos sexos se
mezclan en el espacio pblico desde hace ms
de medio siglo. En Marruecos, un estudio lleg
a la conclusin de que diariamente se realizan
800 abortos clandestinos (presumiblemente provocados por embarazos fuera del matrimonio).
Del mismo modo, mientras que el Islam exige
a sus seguidores orar cinco veces al da a horas
fijas, incluyendo dos veces durante las horas de
trabajo, los creyentes suelen omitir de manera
habitual las oraciones mientras estn en el trabajo y las llevan a cabo una vez de vuelta a casa.
En Arabia Saud, uno de los pases rabes ms
celosos cuando se trata de respetar las normas
religiosas, las tiendas tienen que cerrar durante unos 15 minutos durante cada llamada a la
oracin para permitir a los clientes realizar sus
obligaciones religiosas. Pero a menudo se pueden ver pequeas multitudes de personas reunidas en la acera y esperando de brazos cruzados,
algunos fumando un cigarrillo, hasta que las
tiendas vuelven a abrir.
En el mundo rabe actual, no es la religiosidad lo que es obligatorio; es la apariencia de la
misma. Actitudes y creencias no religiosas son
tolerados siempre y cuando no sean visibles.
Como sistema, la hipocresa social permite existir a estilos de vida laicos, pero conservando la
fachada religiosa. El atesmo, per se, no es el
problema. Afirmar que se es ateo en voz alta s
lo es. As que los que dan a conocer su atesmo en el mundo rabe estn luchando menos
por la libertad de conciencia que por la libertad
de expresin. No siempre ha sido as. Desde la
dcada de los 60, los intelectuales rabes ms
importantes, como los palestinos Edward Said
y Mahmoud Darwish y el sirio Ali Ahmad Said
Esber, tambin conocido como Adonis, no han
evitado desafiar la ortodoxia religiosa dominante. Abdullah Al Qasemi, un escritor saud que
muri en 1996 y es considerado el padre de los
ateos del Golfo, pronunci la clebre frase: "La
ocupacin de nuestro cerebro por los dioses es
la peor forma de ocupacin". En aquel entonces, esas declaraciones no eran problematicas.
Como inform Diaa Hadid de Associated Press
en 2013: "En los aos 60 y 70, los izquierdistas
laicistas dominaban la poltica. No era nada
especial declararse agnostico... Pero la regin
se fu haciendo ms conservadora en la dcada de los 80, los islamistas se hicieron ms
influyentes, y los militantes religiosos arremetieron contra cualquier signo de apostasa".
Abdel-Samad, el historiador egipcio, experiment esto de primera mano. Hoy, a los 43, es
un ateo declarado, pero era miembro entusiasta
de la Hermandad Musulmana en su poca universitaria. Pero mientras asista a un campamento de verano a cargo de la Hermandad, las dudas
empezaron a surgir. "Se supona que deba ser
una especie de esfuerzo fsico y espiritual colectivo", me dijo. "Nos dieron a cada uno una
naranja y nos dijeron que caminasemos con
ella en pleno calor durante horas. Despus de
una agotadora jornada en el desierto, se nos
orden pelar la naranja. Estbamos contentos de tener por fn algo para saciar nuestra
sed. Pero entonces, nuestro lder de grupo nos
orden enterrar la fruta en la arena, y comer
la piel. Me sent completamente humillado.
El objetivo era, obviamente, romper nuestra

voluntad. As es como se convierte a la gente

en terroristas. Abandon la Hermandad poco
despus de eso". En 2013 un clrigo extremista
egipcio apareci en la televisin y emiti una
fatwa de muerte contra Abdel-Samad despus
de que ste afirm que el Islam haba desarrollado tendencias fascistas desde la poca del
profeta.
Por qu hay cada vez ms rabes que dan la
espalda a la religin? El periodista del New
York Times Thomas Friedman argument en una
columna el pasado diciembre que los horrores
cometidos en nombre del Islam por parte de
grupos terroristas como ISIS son los culpables.
Esto refleja la mentalidad de muchos expertos
estadounidenses, para quienes el terrorismo es
fundamental para todas las cosas de Oriente
Medio. En realidad, repudiar el terror rara vez
es el motivo de aquellos que abandonan el Islam. "Durante la investigacin de mi libro ...
Pas mucho tiempo tratando de averiguar por
qu algunos rabes se hacen ateos y ninguno
de aquellos con los que habl mencion el
terrorismo o el yihadismo como un factor importante", escribi Whitaker. "Eso no es especialmente sorprendente, ya que el atesmo es
un rechazo a todas las formas de la religin,
no slo a las variantes ms extravagantes de
la misma." Para la gran mayora de los ateos
rabes, el camino hacia la incredulidad religiosa comienza como lo hizo Abdel-Samad,
con dudas personales. Comienzan a cuestionar
las cosas ilgicas que encuentran en los textos
sagrados. Por qu los no musulmanes han de
ir al infierno, a pesar de que muchos de ellos
son buenos, gente decente? Puesto que Dios conoce el futuro y lo controla todo, por qu iba
a llevar a algunas personas en el camino equivocado, y luego castigarlos como si no tuviera
nada que ver con sus elecciones? Por qu est
prohibido el vino, si a los musulmanes virtuosos se les prometen ros del mismo en el cielo?
Tales preguntas comenzaron a dar vueltas en la
canbeza de Amir Ahmad Nasr, autor sudans de
My Isl@m: How Fundamentalism Stole My
Mind - and Doubt Freed My Soul (Mi Isl@m:
Cmo el fundamentalismo me rob mi mundo
- y la duda liber mi alma) cuando tena doce
aos, y se las expuso a su jeque, el imn de una
mezquita en Qatar. La respuesta que recibi
fu que dudar de los mandamientos de Dios es
haram (ilcito religiosamente) y slo puede ser
inspirado por el diablo, lo que tan slo logr que
continuase hacindose preguntas. Como dice
Islam Ibrahim, fundador de una pgina atea rabe en Facebook: "Yo quera asegurarme un
lugar en el paraso, as que empec a estudiar
el Corn y las enseanzas de Mahoma. Pero
me encontr con un montn de contradicciones y fantasas sangrientas en el mismo...
Cualquier persona que utiliza su cerebro cinco
minutos de manera neutral terminar con la
misma conclusin". Al Husseini, el blogger
palestino, record sus vivencias despus de que
decidi abandonar el Islam. "Empec a leer todos los libros que caan en mis manos", dijo.
"El descubrimiento de la nocin elemental de
la evolucin era alucinante. Libros como el de
Dawkins The God Delusion (El espejismo de
Dios) y El Origen de las Especies de Darwin
abrieron mis ojos a un nuevo paradigma". El
ateo militante marroqu Imad Iddine Habib de
24 aos de edad me dijo que haba ledo libros
del astrofsico estadounidense Carl Sagan.

La historia de Iman Willoughby ilustra la segunda razn

ms citada, despus de la duda, por la que los ciudadanos
rabes se hacen ateos: la opresin que tuvieron que sufrir
en nombre de la religin. Willoughby hoy es una madre de
39 aos de edad, felizmente casada con dos hijos con su
propia clnica de masajes en Nueva Escocia. Pero ella tuvo
que atravesar una pesadilla de dos dcadas en Arabia Saudita, su pas de origen. Sufri abusos fsicos por un padre
que le rompi los huesos y una madrastra que la persigui
con cuchillos, y Willoughby fue encarcelada en dos ocasiones por la polica religiosa de Arabia Saudita. La primera
vez, fue vista sin velo cerca de un arroyo fuera de su ciudad
natal Riad. "Era un lugar aislado, me gustaba ir all y
slo cerrar los ojos, sentir el viento en mi pelo," me dijo.
Pero como a las mujeres no se las permite conducir en Arabia Saudita, un conductor varn tena que llevarla. El da
que la polica religiosa la pill sin velo, la acus de tener
una relacin ilcita con el conductor. Pas tres das en una
comisara antes de que su padre fuera a liberarla, el cual
luego la apale brutalmente.
El segundo arresto ocurri unos aos ms tarde, cuando
Willoughby estaba en la escuela de medicina. La universidad estaba a 45 minutos en coche desde su casa, y una
noche su conductor no apareci. Un estudiante masculino
le ofreci dar un paseo, y mientras estaban cruzando un
pequeo pueblo del desierto, la polica religiosa les oblig
a detenerse. Golpearon al compaero de clase de Willoughby hasta dejarlo inconsciente y la llevaron a una comisara de polica, donde la obligaron, bajo la amenaza de
abuso fsico, a firmar una "declaracin de admisin" segn
la cual se acostaba con su amigo. A continuacin pas por
tres meses de crcel y una "reeducacin religiosa", durante
la cual las oraciones obligatorias eran la nica distraccin
en la celda que ocupaba, sin nada ms en ella que un colchn en el suelo, cucarachas por todas partes, y una cmara
de vdeo que la filmaba constantemente. Ni su familia ni
sus amigos la dijeron nada durante ese tiempo. Willoughby
fue finalmente liberada, slo para descubrir que haba sido
declarada culpable y condenada a 80 latigazos. Su hermano intercedi ante un Principe- "no porque se preocupase
por m, sino slo para salvar el honor de la familia", dijo,
y fue indultada. Antes de prisin, Willoughby haba solicitado una beca para ir a una escuela de medicina en Canad.
La obtuvo, y rog a su padre que le diera su pasaporte (una
escena que recordaba como una "humillacin") y se fue
para siempre. Su atesmo? Lo senta como una vocacin
natural durante largo tiempo. "Realmente nunca rezaba
en mi vida", me dijo. "Incluso en la crcel, yo slo lo haca para que la gente estuviera tranquila". "La religin
es una forma de vigilancia", dijo Habib. "No es acerca de
Dios; es sobre el poder ejercido por aquellos que actan
en su nombre." Habib, Willoughby, y muchos otros se han
vuelto ateos como un acto de rebelin. Pero su rebelin no
es tanto contra contra el Islam como contra los abusos cometidos por individuos que obtienen su poder de la religin
y sistemas polticos.

Al principio, muchos ateos rabes no estaban politizados.

Pero parece que simplemente no hay manera de evitarlo.
Momen dijo a Abdel-Samad que l no tena intencin de
politizar su atesmo. "Pero cuando la fe de la gente es
algo poltico, mi falta de ella es tambin poltica, por definicin," dijo. "Siempre y cuando los no creyentes son
perseguidos, siempre y cuando la religin invade la vida
privada de las personas, no puedo considerarlo como un
asunto pruramente privado". Y como la poltica est ah
de todos modos, puede ser que tambin sea algo bueno. Esa
es la conclusin del activista ateo egipcio Islam Ibrahim
expresado en el programa de YouTube Black Ducks (los
patos negros). Puesto en marcha en agosto de 2013 por
otro ateo egipcio, Mohamed Ismail, el programa invita a
los ateos del mundo rabe a decir lo que piensan. Cuando
ests en el anonimato, puede decir tonterias y no ser hecho
responsable de ellas, segn dijo Ibrahim en el programa.
"Yo pens, si nosotros los ateos dejamos de ser fantasmas y nos materializamos, seremos tomados ms en serio,
porque nuestras declaraciones se harn ms meditadas.
Adems, nunca vamos a conseguir lo que queremos si no
tenemos el coraje de reclamarlo con nuestros nombres y
rostros verdaderos".
A mediados de abril, ms de 140 episodios de Black Ducks
se habian colgado en internet, y han recibido cientos de
miles de visitas. El canal tiene dos objetivos: lograr "una
sociedad laica en Oriente Medio y frica del Norte... [y
ofrecer] consuelo y nimo a los que son ateos en secreto,
para que sepan que no estn solos en el mundo". En el
episodio que trata de l, Ibrahim dijo: "tu hermano, tus
compaeros de trabajo, amigos, y miembros de tu familia
podran ser ateos, como t, pero nunca se atrevern a
decirlo, a menos que te vean salir en Facebook. Esto ocurri con mi vecino. Nos hicimos amigos en la vida real,
como les pas a muchos". Con ese fin, Ibrahim cre una
pgina en Facebook donde cientos de ateos rabes publican sus historias, incluyendo sus nombres, fotografas, pas
de residencia, y la razn detrs de su atesmo.
Estar conectados entre s es crucial para los ateos rabes.
Despus de que Willoughby comenzase su blog y cuenta de Twitter en 2008, segn dice, numerosos extranjeros
se acercaron a ella, dndole las gracias por compartir su
historia, y pidiendo con ansiedad consejos sobre cmo lidiar con sus propios dilemas personales. Para ella, esto era
como una llamada del deber. Willoughby dice que ha ayudado a una docena de ateos a salir de Arabia Saudita, dndoles acceso a la informacin, e incluso envndoles dinero
en algunos casos. En 2007 se cre una red de "ex-musulmanes" ahora extendida por todo el mundo para ayudar a refugiados, exiliados y cualquiera con un origen musulman.
El primero de estos grupos fue creado en Alemania por iniciativa de exiliados iranes prometiendo apoyar la libertad
de criticar la religin y de poner fin a "la intimidacin y
amenazas religiosas". En la actualidad hay sucursales en
varios pases, incluyendo Estados Unidos, Canad, el Rei-

Asad AbuKhalil (21/05/2013)

dmica y popular en el siglo XX. Un profesor de la Universidad de Bagdad, Abd al-Amir al-Asam, dedic aos
al estudio de Ibn al-Rawandi. Gente como al-Razi y especialmente al-Hallaj son muy populares en la imaginacin
literaria e incluso en la de las masas. Y si los comunistas
rabes y ateos han recibido un duro golpe despus de la
revolucin iran y tras la desaparicin de la Unin Sovitica, hay indicios de que las revueltas rabes y la ascensin
del poder de los islamistas en varios pases rabes pueden
haber inaugurado una nueva era poltica e intelectual: la
(segunda) era de atesmo rabe moderno.
Esta no sera la nica poca del atesmo rabe (y por poca
entendemos un perodo en el que los intelectuales ateos e
incluso comunistas -como fue el caso en la historia temprana del Partido Comunista Iraqu- hicieron su aparicin).
A principios del siglo XX, hubo casos en que los rabes
se interesaron por el atesmo: Ismail Madhdhar, el escritor
egipcio, escribi en 1930 un tratado titulado "Por qu
soy ateo" (Hubo un intento reciente de un escritor en el
peridico derechista libans An Nahar, de imitar o incluso
plagiar a Madhdhar, pero esto ltimo era cmico y vulgar). Haba un clima en el que los ateos podan exponer
sus ideas y el surgimiento del movimiento laico en Oriente
Medio lo hizo posible (posteriormente Mahdhdar se retract de sus ideas).
La era de las revueltas rabes acaba de empezar y probablemente introducir nuevas tendencias filosficas en el
mundo rabe. Esas tendencias pueden observarse ahora en
los medios sociales rabes. Los medios de comunicacin
occidentales, por ejemplo, no se han dado cuenta de que
Nasser ha sido redescubierto por una nueva generacin de
rabes. Los medios de comunicacin occidentales tampoco se han dado cuenta de que Hamdeen Sabbahi, el tercer
candidato ms votado en las elecciones presidenciales de
Egipto, es un nasserista covencido. Adems, hubo ateos
comunistas que jugaron papeles polticos importantes en
las revueltas de Tnez y Egipto. Y esos ateos estn haciendo or su voz: Los nuevos izquierdistas y comunistas, y
los laicos en general, son mucho ms valientes y atrevidos
que los desacreditados marxistas estalinistas ortodoxos que

no Unido, Alemania, Francia, Blgica y Nueva Zelanda.

No hay una central, y cada sucursal se organiza de forma
independiente, colaborando entre ellos en conferencias y
campaas de propaganda. Muchas de las actividades de los
ex-musulmanes se llevan a cabo en la red, pero una buena
parte tambin tiene lugar en la vida real, lo que provoca
problemas de seguridad. "Si celebras reuniones en la
vida real, tienes que examinar a cada persona que quiera unirse como medida de seguridad", dice Kiran Ftima
Opal, un miembro activo de origen canadiense-paquistan
de los ex-musulmanes de Amrica del Norte.
Habib inici el grupo de ex-musulmanes en Marruecos,
que cuenta con unos 20 miembros, y ha dado conferencias de prensa junto a otros activistas. El verano pasado
lanz una campaa para obtener el derecho de abstenerse
de ayunar durante el Ramadn (romper el ayuno del Ramadn en pblico es un delito en Marruecos, castigado con
entre 1 y 6 meses de prisin.). "He creado el Consejo de
ex-musulmanes de manera que hemos dejado de decir
'estamos con los ateos', y hemos empezado a decir, 'somos los ateos' ", me dijo Habib. "Al igual que para los
gays, ha llegado el momento de reclamar el 'orgullo ateo'
". Habib llam la atencin del pblico en marzo de 2013.
La polica lo buscaba, aparentemente para procesarle por
haber burlado el dicho islmico, "No hay ms dios que
Al" en su pgina de Facebook, transformndolo en "No
hay ms dios que Mickey Mouse." En lugar de entregarse,
se fue a la clandestinidad, mientras que una campaa de
apoyo se puso en marcha en Internet. En el momento en
que reapareci a la luz pblica, la polica aparentemente
haba renunciado a detenerlo. Sus relativa celebridad internacional (periodistas occidentales como Nicholas Kristof
del New York Times lo haban entrevistado) pudo ser lo que
le ha protegido hasta ahora de ser detenido.
A pesar de los riesgos y los desafos sociales y polticos
que estn enfrentando, todos los activistas ateos que entrevist dijeron que estaban seguros de que el futuro del
mundo rabe pertenece al laicismo. Willoughby me dijo
que "el atesmo se est extendiendo como un reguero de
plvora" en Oriente Medio. Brian Whitaker lo ve como
"el sntoma de algo mucho ms grande, que es la lucha
contra la opresin." La escena musical underground rabe
est en pleno auge, lo que es otro ejemplo del impulso irresistible para el cambio que est transformando de manera
silenciosa Medio Oriente y frica del Norte. Una revolucin cultural completa probablemente tardar algn tiempo. Hablando de su pas, dijo Abdel-Samad, "Creo que el
laicismo es una certeza, no slo una posibilidad, para el
futuro de Egipto. Todo lo que an no est claro es qu
precio pagar primero el pas. La historia me dice que
ser sangre".Waleed Al Husseini me dijo que l es "pesimista respecto a los prximos 20 aos, pero optimista
para lo que viene despus". l se lo puede permitir: para
entonces, tendr slo 46 aos.

La edad de oro del atesmo rabe?

Es poco probable que los medios de comunicacin occidentales se hayan dado cuenta, pero parece que hay un
rejuvenecimiento del atesmo rabe. Los medios occidentales nunca toman nota de las tendencias intelectuales rabes, sobre todo si se desvan de la imagen tradicional de
los impuslsos Teologocentricos (como Maxime Rodinson
lo llam en su libro La Fascinacin de l'Islam) de todos
los rabes y los musulmanes. Las tendencias laicistas en
el mundo rabe han sido ignoradas durante mucho tiempo
por los medios de comunicacin occidentales e incluso por
parte de los estudiosos. Adems, los medios de comunicacin saudes y qatares, que dominan la mayor parte de los
medios de comunicacin rabes, suprimen sin duda este
tipo de noticias, lo que no es un fenmeno nuevo. Grupos
ateos rabes se estn extendiendo a travs de Internet y los
grupos de Facebook dedicados a ateos rabes estn aumentando en popularidad. Y el peridico egipcio al-Wafd
incluso tom nota de esto y public un artculo sobre el
"mundo secreto" de los ateos. Hay razones para que este
fenmeno tenga lugar.
Sin duda, el atesmo rabe no es algo nuevo: Hay una larga historia de librepensamiento en los pases rabes a lo
largo de la historia islmica. Mucho antes de la aparicin
a finales de 1990 del excelente libro de Sarah Stroumsa,
Librepensadores del Islam medieval: Ibn al-Rawandi,
Abu Bakr al-Razi y su impacto en el pensamiento islmico, los rabes y los musulmanes tenan curiosidad por
aprender sobre la historia de los ateos y librepensadores
en la historia islmica. El brillante historiador egipcio de
la filosofa, Abdul-Rahman Badawi, escribi su libro Min
Tarikh al-Ihlad fi-l-Islam a principios de 1940. El libro
se ha seguido imprimiendo desde entonces y una copia en
PDF gratuita del libro est hoy da disponible en numerosos sitios web para descargar (quienes prepararon el tan
citado Informe sobre Desarrollo rabe no saban que la
mayora de los jvenes rabes obtienen sus libros y msica
de forma gratuita en Internet, o a travs de prstamos).
Los librepensadores del Islam han recibido atencin aca-

-por rdenes estrictas de Mosc- no denunciaron las autoridades religiosas y no quisieron difundir el ateismo.
El breve gobierno de los fundamentalistas (Ikhwan) en
Tnez y Egipto, y las manifestaciones pblicas de grupos
salafistas en muchos pases rabes, ha tenido el efecto contrario: muchos jvenes rabes se estn separando completamente de la religin. Es significativo que una mujer joven en Tnez ayer intent mostrar sus pechos frente a una
mezquita popular para protestar por una reunin salafista.
Protestas mediante el desnudo tambin se han registrado
en Egipto, y a pesar de la naturaleza superficial de este tipo
de protestas y de ser puramente efectistas, representan una
nueva tendencia atrevida que no teme ofender a la religin.
Escrib un breve comentario ayer en Facebook sobre que
el imperio de los islamistas parece garantizar que amplios
sectores de la poblacin rabe giren hacia el ateismo, y un
activista egipcio respondi diciendo que "hay un enfado
popular generalizado hacia las personas religiosas e incluso hacia los barbudos. Tambin hay un aumento en la
demanda de libros laicistas y comunistas por los jvenes.
Y hay que destacar que los campesinos de mi pueblo estn todos de acuerdo de manera categrica en no votar
por ningn barbudo o religioso, y dicen que el papel de
stos debe limitarse a las mezquitas... Y un sitio en Internet para los ateos rabes anunci que unos 347 egipcios
se han unido el grupo en una semana slo del mes pasado". Hay informes similares sobre Irn, donde el atesmo
es una forma de protesta.
Esto podra ser un punto de inflexin en la historia intelectual y poltica de la regin. Esta, sin embargo, tiene que
lidiar con la cultura religiosa impuesta por Arabia Saudita
y Qatar, que insiste en el dominio exclusivo de un tipo muy
estricto de religin sobre la vida poltica y social de las
personas. La batalla no v a ser fcil para los ateos rabes,
pero acaba de empezar. La corrupcin, la represin y la
hipocresa que caracterizan el gobierno de los islamistas
parecen fortalecer el atesmo rabe ms que cualquier otro
factor.

El Ateismo se extiende en
Arabia Saud
Caryle Murphy (GlobalPost, 12.06.2014)

En el pas conocido como la cuna del Islam,

donde la religin d legitimidad a las normas
gubernamentales y los clrigos designados por
el Estado se dedican a controlar el comportamiento de la sociedad, un creciente nmero de
saudes estn declarando en privado ateos. Las
evidencias son anecdticas, pero persistentes.
"Conozco al menos seis ateos, que me lo han
confirmado personalmente", dijo Fahad Alfahad, de 31 aos, un consultor de marketing y
activista de derechos humanos. "Hace seis o
siete aos, yo no he odo decir eso a nadie. Un
periodista saud en Riad ha observado la misma
tendencia. "La idea de no ser religioso e incluso el ser ateo est extendiendose debido a la
contradiccin entre lo que los islamistas dicen
y lo que hacen", dice.
La percepcin de que el atesmo no es un tema
tab -ha habido al menos dos programas de debate al respecto recientemente en la televisin
del Golfo- puede explicar por qu el gobierno
ha decidido convertir el atesmo en un delito,
calificndolo de terrorismo. El decreto del 7 de
marzo (2014) del Ministerio del Interior saud
prohibia, entre otras cosas, "favorecer las ideas
ateas de cualquier forma, o el cuestionar los
fundamentos de la religin islmica en los que
se basa este pas".
El nmero de personas dispuestas a admitir a los
amigos su ateismo o que se declaran ateos en
la red, por lo general bajo un pseudonimo, ciertamente no es lo suficientemente grande como
para ser considerado un movimiento o para
amenazar al gobierno. Una encuesta de 2012
llevada a cabo por WIN-Gallup Internacional
con respuestas de alrededor de 500 ciudadanos
saudes puso al descubierto que el 5% se calificaban a s mismos de "ateos convencidos". Esto
est muy por debajo de la media mundial de un
13 por ciento.
Pero la mayor disposicin a admitir en privado
el ser ateo refleja una desilusin general hacia la
religin y lo que un saud llama "una percepcin cada vez ms extendida" de que la religin
est siendo mal utilizada por las autoridades
para controlar a la poblacin. Esta desilusin
se expresa de diferentes formas, que van desde
ignorar las declaraciones de la administracin
hasta desafiar e incluso burlarse de los lderes
religiosos en los medios sociales.
"Debido a que las personas estn cada vez ms
desilusionados con el gobierno, empezaron a
ver al gobierno y quienes le apoyan como grupos que conspiran contra el bienestar popular", dice Bassim Alim, un abogado en Jeddah.
"Cuando ven a los ulemas [eruditos religiosos] apoyar al gobierno", aade, "la gente se
queda consternada, porque les consideraban
gente piadosa, sencilla y justa". "Creo que la
gente ha empezado a estar harta de cmo es
realmente la religin y de como controlan sus
vida mediante una sola interpretacin de cmo
debe seguirse la religin", dice el activista Fahad Alfahad.
En su conjunto, la aparicin de los ateos, el aumento creciente de los controles religiosos sobre la sociedad, as como el continuo atractivo
de la yihad y el ultraconservadurismo indican
una ruptura de la conformidad y el consenso
que caracterizaba el campo religioso saud hasta
hace poco, y que se est convirtiendo en algo
ms heterogneo y polarizado. "Las mezquitas
estn llenas, pero la sociedad est perdiendo
sus valores. Es ms bin una prctica mecnica, como ir a la iglesia, tienes que ir el domingo ", dijo un ex empleado de los medios estatales. "Ya no entendemos nuestra religin, no
porque nosotros no queremos, sino debido a la
visin que tenemos de ella, nuestra comprensin de la misma, que ha sido contaminada por
la monarqua ... [y] ... por el aparato religioso
oficial, para el que la religin ha de ser lo que
quiere la monarqua y agrada al rey".

"Orgulloso de ser ateo"; este tuit

de un saud en La Meca, la ciudad
sagrada del islm, es una muestra
de cmo la nueva generacin de
ateos rabes ha perdido el miedo.

"Anarquismo repblica atea";

un tuit, tambin en La Meca, que
demuestra el peligro potencial que
representa el ateismo para la
monarqua absolutista de los Saud

"Al menos mi mente es

libre. : (
Orgulloso de ser ateo!"
Los tuits annimos rabes
en los que se declara ser
ateo/a proliferan en la red

Imagen de una mujer que pisotea

un Corn tras destrozarlo. En el
mundo islmico, una agresin con
un zapato es la mayor forma de
desprecio que existe

El creciente escepticismo acerca de la religin

y los clrigos es ms visible hoy en da debido
a los medios de comunicacin sociales, incluidos los tweets, blogs y pginas de Facebook.
Veamos tres tuits saudes muy ilustrativos al
respecto:
El prncipe Abdul Aziz bin Fahad ha tuiteado sin parar "Que Dios sea loado". Me
compadezco de su desconexin respecto a
la sociedad actual. No estamos en la dcada
de 1980. Pattico.
Es necesario rechazar la ilusin que tenemos de que nuestra versin del Islam es
la nica correcta.
Podra el ulema emitir una fatwa contra la violencia domstica? Me refiero a la
comisin que ha emitido una fatwa prohibiendo jugar a Resident Evil
Al mismo tiempo, sin embargo, existe una
tendencia contraria, y algunos jvenes saudes
se estn uniendo al islamismo radical y a movimientos yihadistas, una tendencia reforzada
por la guerra en Siria. "Cuando comenz la
primavera rabe, los jvenes ms religiosos se
hacan preguntas sobre el Islam y la democracia", dijo Saud Al Sarhan, director de investigacin en el Centro Rey Faisal de Investigacin
y Estudios Islmicos en Riad. "Pero ahora tan
slo se hacen preguntas sobre el Islam y la yihad, despus de lo que est pasando en Siria".
Esta atraccin hacia el ultraconservadurismo
militante es tambin evidente en las actividades
de los vigilantes religiosos que no estn regulados. Incluso la propia polica religiosa del gobierno ha sido objeto de controles ms estrictos;
estas bandas de jvenes "voluntarios" van a reuniones sociales para detener lo que consideran
como actividades prohibidas, incluyendo la msica, el baile y la mezcla de sexos. En un famoso
incidente en el ao 2012, estos "voluntarios" entraron violntamente en el festival cultural anual
patrocinado por el gobierno conocido como Janadriya, donde se enfrentaron a las fuerzas de
seguridad.
Todava es peligroso admitir pblicamente ser
ateo debido al castigo terrible que se puede tener
que hacer frente por un sistema judicial basado
en la sharia, segn cual la falta de fe en Dios es
una ofensa gravsima. Adems, los clrigos conservadores que tienen una considerable influencia entre los saudes utilizan la etiqueta 'ateo'
para desacreditar a aquellos que cuestionan
sus estrictas interpretaciones de las escrituras
islmicas o expresar dudas sobre la versin dominante del Islam conocida como wahabismo.
Eso es lo que sucedi con, Hamza Kashgari, de
25 aos de edad, que en 2012 twitte algunas
ideas poco convencionales sobre el Profeta Muhammad, en ninguno de los cuales dijo que no
creyese en Dios. An as, fue llamado 'ateo' y
para apaciguar el establecimiento religioso, el
gobierno lo encarcel durante 20 meses.
Otro ejemplo es Raef Badawi, de unos 30 aos,
acusado de ser ateo por pedir libertad para discutir otras versiones del Islam adems del wahabismo en el sitio web Free Liberal Saudis.
Fue condenado a siete aos de prisin y 600
latigazos en julio 2013. Su abogado, Waleed
Abu Alkhair, un activista de derechos humanos,
tambin ha sido encarcelado. Badawi dijo a la
corte que era musulmn, pero aadi que "todo
el mundo tiene la opcin de creer o no creer",
segn inform la BBC. Un residente de Riad
con amplios contactos con los jvenes sauditas
por su trabajo en la educacin superior dijo que
"trata de advertir a los jvenes que estn viviendo de acuerdo a un Islam construida por el
gobierno, y no de acuerdo con el Islam que nos
da Dios". Cada vez ms, dice, los jvenes "van
a ignorar la religin y convertirse en ateos,
mientras que otros van a entender el juego".

Anarquismo y Feminismo como

reaccin al auge del islamismo
Yeghig TASHJIAN
(Strategic Outlook, 03.2013)
Segn la escritora feminista marroqu Ftima
Mernissi, la confusin entre el Islam como
una creencia y el Islam como una religin
de Estado ha contribuido en gran medida del
fracaso de los movimientos de la izquierda
laicista en el mundo rabe. La corrupcin
y el autoritarismo de estos movimientos y
sus rgimes han llevado a la explosin de
movimientos populares, a veces de manera
pacfica y otras en forma de levantamientos
violentos, exigiendo el derrocamiento de dichos regmenes.
A medida que la "Primavera rabe" se desat los jefes de estado fueron derrocados,
pero la "esencia" de los regmenes se mantuvo, como en Egipto y Tnez, donde el "islamo-fascismo" lleg al poder al ser elegido
democrticamente. Estos movimientos, tanto la Hermandad Musulmana como al-Nahda, trataron de hacerse con el control de los
recursos del gobierno y oprimieron los izquierdistas seculares, ignoraron los derechos
de las mujeres y trataron de marginar a los
revolucionarios laicistas mediante el uso de
la fuerza. Como resultado, grupos de la oposicin influenciados por los movimientos de
protesta en Europa intentaron organizarse
por su cuenta, dando lugar a la aparicin de
nuevas ideologas en el mundo rabe; tanto
el anarquismo como el feminismo trataron
de desafiar el poder del "Islamo-Fascismo"
en la regin.

ACCIN Y REACCIN
Los movimientos islamistas como la Hermandad Musulmana y los salafistas no son
recin llegados a nuestra regin. La Hermandad Musulmana surgi en 1928 como
un movimiento Pan-Islamista, fundada por
Hassan al-Banna.Hassan al-Banna. Durante
los aos 70 y 80 sus miembros fueron perseguidos por las fuerzas del nacionalismo
laicista en Egipto, Siria y Tnez. Mientras
tanto empezaron a echar races los movimientos salafistas de Arabia Saud, divididos
en diversas ramas, la ms peligrosa de las
cuales es la Wahabita-Jihadista. Tras estallar
las revueltas en Tnez y Egipto, los movimientos y partidos islamistas reaparecieron
en la arena poltica y obtuvieron la mayora
en el parlamento, y en Egipto adems lograron ganar las elecciones presidenciales...
De manera unificada, Las fuerzas laicistas
dbiles y desorganizadas comenzaron a acusar a los islamistas de "islamizar" sus sociedades. El choque ideolgico entre laicistas e
islamistas alcanz su climax durante la redaccin de la constitucin. El conflicto ms
importante tuvo lugar en torno a la definicin de los derechos del estado y de las mujeres, es decir, si se trataba de un estado laico o islamico y si las mujeres seran tratadas
como iguales o sujetas a la Sharia islmica.
Durante las elecciones presidenciales egipcias una declaracin de la rama egipcia de
la Hermandad Musulmana afirmaba que
"Las mujeres tienen derecho a ocupar todas las posiciones, excepto la oficina de la
presidencia; esto era algo que no es muy
diferente de las declaraciones salafistas; stos dos partidos tenan mujeres en sus candidaturas electorales, pero siempre explican
que los derechos y deberes de las mujeres
no deben contradecir la ley islmica. La
rama egipcia de los Hermandad Musulmana
inclua en su programa electoral "garantizar el acceso de las mujeres a todos sus
derechos, de acuerdo con con los valores
de la ley islmica, manteniendo el equilibrio entre sus deberes y derechos". Tras las
elecciones muchos movimientos revolucionarios egipcios acusaron al partido Libertad
y Justicia (el partido poltico egipcio de la

Hermandad Musulmana) de apartarse de

los objetivos de la revolucin egipcia. El
problema es que la Ley Islmica, la Sharia,
no es lo mismo que lo que el mundo conoce en nuestra poca como "derechos de las
mujeres" o los derechos que forman parte de
la Carta Internacional de Derechos Humanos. Asimismo, los "deberes de las mujeres"
que defiende la Hermandad Musulmana es
evidente que no considera los derechos de
las mujeres como algo natural e inalienable.
Afirma que sus derechos han de ser restringidos por la Sharia y sus obligaciones sociales; obligaciones que a su vez estn impuestas por la Sharia.
Adems, la marginacin de la oposicin
egipcia y el asesinato del jefe de la oposicin izquierdista tunecina ha planteado serias dudas sobre la "democratizacin" de
estas sociedades. Como en la poca previa
a los alzamientos, las fuerzas de seguridad,
controladas por el gobierno, han abierto
fuego sobre los manifestantes y encarcelado a muchos de ellos; como consecuencia
la desobediencia se ha extendido a muchos
pueblos; recientemente en una pequea rea
en Port Said en Egipto, hay un pueblo bajo
control de los anarquistas que defienden a
los manifestantes de las fuerzas gubernamentales empleando incluso violencia contra su violencia. Estas acciones por parte de
los islamistas di lugar al ascenso de fuertes
movimientos feministas y anarquistas rabes
en. Egipto, Tnez e incluso el Libano, donde
hace unos meses tuvo lugar una "Primavera
del trabajo".

DE "ABAJO EL RGIMEN" A
"ABAJO EL CAPITALISMO"
Es evidente que la ola actual de alzamientos rabes, a diferencia de los "alzamientos"
de los 50s, no tienen una autoridad intelectual, poltica e incluso ideolgica debido a
que su naturaleza es anrquica. Cuando los
partidos islamistas tomaron el poder a travs
de elecciones democrticas, los izquierdistas
quedaron marginados y adoptaron el papel
de oposicin. Algunos de estos movimientos demostraron ser incapaces de mobilizar
a gente y de poner fin a las violaciones de
derechos humanos que siguieron teniendo
lugar incluso cuando esos islamistas gobernaban. Por tanto, era necesario defender los
derechos de los oprimidos y hacer frente a
cualquiera de las medidas opresoras tomadas
por el gobierno. Debido a ello, el anarquismo resurgi. Historicamente, el anarquismo no ha jugado un papel importante en la
poltica rabe y de Oriente Medio, pero no

obstante en Egipto y Tnez est en ascenso

debido a la violencia que ha llevado al rechazo de las autoridades polticas y religiosas. De la misma forma en que los islamistas
trataron de reducir la separacin entre estado
y religin, los anarquistas rabes declararon
la "guerra" tanto a las opresoras autoridades
civiles como a las religiosas que intentaban
eliminar los derechos de las mujeres y las
minoras. Segn Eric Hobsbawm, el principal atractivo del anarquismo es emocional y
no intelectual, por ello los anarquistas estn
profundamente mobilizados por el idealismo, el heroismo y el sacrificio. Como el
marxismo tradicional, los anarquistas son
contrarios a la explotacin de clase y comprometidos a derribar la presente sociedad
mediante el rechazo del estado o las instituciones religiosas.
Recientemente todo el mundo est hablando
de un nuevo movimiento anarquista radical
que apareci en Egipto, el "Black Blog".
Estos nuevos opositores al rgimen de la
Hermandad Musulmana enmascarados de
negro quieren defender los manifestantes
callejeros mediante el uso de la fuerza si es
necesario. Inspirados en los movimientos
occidentales anticapitalistas de los 80, el
nuevo y misterioso "Black Blog" apareci
por primera vez en las manifestaciones convocadas para celebrar el segundo aniversario
de la revolucin del 25 de febrero. Esta organizacin declar que su misin es luchar
"contra el rgimen fascista (de la Hermandad Musulmana) y su brazo armado", y
ha asumido la responsabilidad de una serie
de actos de desobediencia civil, como el
parar el transporte pblico o prender fuego
a algunos de los centros de la Hermandad
Musulmana. Entre tanto, la Hermandad Musulmana y los medios de comunicacin proislamistas se han apresurado a denunciar al
grupo calificandole de cualquier cosa, desde
ser anarquistas violentos a tteres de Israel,
mientras el ejrcito orden "arrestar a cualquiera sospechoso de pertenecer (al Black
Blog)", que calific de "grupo organizado
que lleva a cabo acciones terroristas".
A comienzos de febrero el lder de la oposicin de izquierdas de Tnez, Chokri Belaid,
fu asesinado, y violentos enfrentamientos
tuvieron lugar en las calles entre partidarios
del gobierno islamista e izquierdistas. Como
consecuencia, algunos de los locales del
partido islamista al-Nahda fueron quemados por algunos manifestantes furiosos. La
responsabilidad de estas acciones recal en
los anarquistas del "Movimiento tunecino
de desobediencia", que se comprometi a
defender la revolucin de la contrarevolu-

Anarquistas egipcios
ocupan un local del partido
Libertad y Justicia, brazo
poltico de la Hermandad
Musulmana

Ferrer, martir del

laicismo rabe
La ejecucin en 1909
de Ferrer y Guardia,
fundador de la Escuela Moderna, provoc
una ola de indignacin
en Oriente Medio. La
militancia anticlerical de
Ferrer, su defensa del
laicismo y su condena
a muerte acusado de
organizar la "Semana
Trgica", un alzamiento
contra la guerra colonial
en Marruecos (es decir,
contra el imperialismo
occidental) emocion
al mundo rabe. Segn
Ilham Khuri-Makdisi
("The eastern Mediterranean and the Making
of Global Radicalism,
1860-1914") tras la
ejecucin los intelectuales rabes Fdaud Muja'is
y Emile Khuri en el
Lbano escribieron una
obra de teatro que fu
un xito de aceptacin
popular. Lo mismo ocurri en Cairo y Alejandra, los otros centros
intelectuales rabes de
principio de siglo.

cin islamista. El movimiento tambin hizo

pblica una declaracin llamando al establecimiento del Socialismo Libertario en Tnez
y organiz protestas anticapitalistas durante
el Foro Social Mundial que tuvo lugar en Tnez, difundiendo un manifiesto al respecto.

LAS MUJERES RABES

REVOLUCIONARIAS

Una "Primavera rabe" no vale para nada si

no garantiza a la mujer rabe todos sus derechos, siendo de esta forma una "Primavera
de la mujer". Debido a los tabs religiosos y
culturales, las mujeres rabes han sido oprimidas, maltratadas sexualmente y discriminadas en asuntos pblicos. Pero las ltimas
revoluciones en la regin ofrecieron a las
mujeres rabes la posibilidad de alzar su voz,
y debido a ello las mujeres en Egipto, Tnez
e incluso Lbano se revolucionaron. Un fuerte llamamiento a favor del feminismo surgi
en esos paises llamando a la igualdad entre el
hombre y la mujer y poner fn a la discriminacin de gnero en los asuntos pblicos.
A mediados de marzo de 2013, cuando la
ONU hizo pblica una declaracin sobre
los derechos de las mujeres, la Hermandad
Musulmana en Egipto critic el documento
por anticipado afirmando que era "engaoso", y chocaba con los principios islmicos
y minaba los valores familiares. Segn la
Hermandad Musulmana,la declaracin de la
ONU "elimina los valores islmicos, y busca destruir la familia... lo que llevar a la
desintegracin de la sociedad". Pese a que
la Hermandad Musulmana aseguraba que los
derechos de la mujer estaban protegidos en
la Constitucin posterior a la revolucin, los
activistas egipcios de derechos humanos declaraban que la Constitucin minaba los derechos de las mujeres y las negaba la igualdad
al ignorar sus derechos polticos.
Entre tanto, en Tnez, mietras el pas celebraba el 56 aniversario de la Ley del Estatus
Personal, el 23 de agosto de 2013 el partido
gobernante islamista al-Nahda propuso aadir una clausula a la Constitucin que dejara
de considerar a las mujeres iguales a los hombres ante la ley; en lugar de ello, la clausula
deca que la mujer "complementa" el papel
del hombre en la familia. Esta clausula se basaba en varios principios tericos de Rashed
Ghannoushi, lider del partido al-Nahda, que
present sus teoras en su libro "Las mujeres: entre el Corn y la realidad musulmana", y llegaba a la conclusin de que "las
caractersticas nicas de la mujer giran en
torno a sus funciones sexuales". Debido a
ello, cada "caracterstica de una mujer est
relacionada con sus funciones sexuales y es
el resultado de estas" Esta teora regresiva
era simplemente evidente en la propuesta de
al-Nahda para el captulo 28 de la Constitucin sobre los derechos de la mujer. Desafortunadamente logr superar el "Comit de
Derechos y Libertades".
Los partidos islamistas y salafistas siempre
bloquean a las organizaciones internacionales que protegen a la mujer de la violencia
con la excusa de que ciertos detalles se oponen al Islam. En su artculo la columnista
saud Badria al-Bishr nos recordaba que la
declaracin que liberaba los esclavos tambin
fu rechazada por algunos que consideraban
que esclavizar personas es un derecho asegurado por la religin. Pero ya nadie se atreve a
defender ese "derecho".

CONCLUSIN

Es un error decir que los actuales alzamientos

o la llamada Primavera rabe tan solo han regenerado el Islam. Hoy da el anarquismo y el
islamismo estn en ascenso, tan solo hay que
ir a una cafetera en cualquier pas rabe e intentar hablar con algunos intelectuales sobre
la actual crisis poltica de la regin para darse
cuenta de cuanto rechazo hay hacia el tradicionalismo y las autoridades patriarcales debido a la frustracin provocada por las falsas
promesas. Todo esto son sntomas de que la
regin est cambiando, y las autoridades han
de ser conscientes de dichos cambios, ya que
los islamistas de hoy no sern los gobernantes de maana. De lo contrario, como deca
Karl Marx, la historia se repite, y la sociedad
siempre se estructura a si misma, por lo que
una segunda revolucin sera inevitable.

Entrevista con una

atea rabe
Esraa Bahrain (Mideast Youth, 18.10.2007)

Tunez y la
aparicin del
anarquismo en
el mundo rabe
De todos los pases
rabes, slo en
Tunez y Egipto han
surgido por primera
vez desde principios
del siglo XX grupos
y organizaciones
anarquistas con
una participacin
e influencia en las
luchas sociales. En
Egipto la Hermandad Musulmana
us las protestas
para llegar al poder
e intentar forzar
una islamizacin,
lo que provoc un
golpe de estado
militar que mientras aplasta hoy
da a la Hermandad
intenta presentarse
como defensor del
Islam, aplastando
cualquier protesta
laicista. En Tunez
ocurri lo contrario:
la llegada al poder
de los islamistas y
su intento de islamizar la sociedad
ha dado lugar a una
enorme resistencia
civil que finalmente les ha obligado
a abandonar sus
planes. A raiz de las
protestas (primero
contra el rgimen
de Ben Al y luego
en defensa del laicismo) ha surgido
un movimiento
anarquista con un
componente anarcofeminista, lo que
es una novedad en
el mundo rabe. Le
Monde Libertaire ha
publicado un libro
al respecto.

Para empezar, Por qu aceptaste dar una entrevista? No tienes miedo de expresar opiniones
tan controvertidas?
Acept esta entrevista porque estoy interesada en
compartir mis pensamientos y creencias contigo.
Por qu tendra que estar asustada? Tengo derecho a expresar mi opinin y no tengo miedo de
hacerlo. La gente intenta intimidarnos para que
creamos cosas... para que seamos parte de "algo
superior". Intentan imponer que asumamos cualquier cosa, desde opiniones polticas a creencias
religiosas. Me niego a ser el producto de semejantes intentos de engaarnos. Me pueden llamar lo
que quieran, pero al final del da soy tan solo una
mujer independiente con una opinin firme.
Cuando te volviste atea?
Participar en cursos de historia y teologa en la
universidad me abri los ojos a como la religion
es un producto del ser humano, simplemente una
forma de control. Para explicar algo complejo de
manera sencilla... algunas personas se dan cuenta
de ello, y se aprovechan de las personas a las que
han lavado el cerebro, empujndolas a numerosas guerras por un motivo que considero indigno:
Dios. En realidad son enfrentamientos polticos y
territoriales camuflados como religiosos. Y para
decirlo de manera simple, no me trago que exista
un creador en el cielo sobre nosotros afirmando
haber creado la tierra y el universo -soy una gran
fan de la ciencia. Si no hay evidencias, no hay argumentos.
Abandonaste la religin debido a que en
Kuwait la religin mayoritaria es el Islm?
Existe un error muy extendido respecto a los rabes que han dejado de ser musulmanes. Aquellos
a los que no les gusta el Islm son a menudo agnsticos, no ateos. Pocos se convierten a otras
religiones como el Cristianismo, el Judaismo,
el Zoroastrismo y la f Baha'i. Los ateos rabes
no deberan de ser metidos en el mismo saco que
otros rabes que han dejado de ser musulmanes
y han pasado a profesar otras religiones. No tenemos nada en comn, especialmente respecto al
Islam. Yo he dado la espalda a la religin porque
tras un amplio estudio de las religiones y sus respectivas historias me d cuenta de que el ateismo
es el nico camino valido para mi. No tiene nada
que ver con el Islam o con haber sido una musulmana de Kuwait. Habra llegado a la misma
conclusin si hubiese sido miembro de cualquier
otra f religiosa.
Qu piensas sobre otros musulmanes que no
respetan tu punto de vista? Crees que sus reacciones frente a t son representativas de su fe?
No. Yo les culpo como personas, y no culpo necesariamente a su religin. Hago lo posible por
no generalizar cuando se trata de grupos religiosos. Todas las religiones son diferentes y tienen
seguidores dispersos por todo el mundo que interpretan los textos religiosos de muy diversas
maneras. Las personas son responsables de su
comportamiento. Conozco muchos musulmanes
que son extremadamente religiosos y al mismo
tiempo tienen la mente abierta y comprenden porque algunos rechazamos la religin en si misma.
Por qu debera despreciar a esas buenas personas ignorando que existen y afirmando que tan
slo los mullah extremistas son los representantes
apropiados del Islam? Donde yo vivo, muchos
jvenes musulmanes se estn levantando de manera activa contra el extremismo religioso y estn
intentando representar aquello que es bueno de su
fe religiosa. Yo aprecio sus luchas, y no quiero
desalentarlos diciendo que tan solo tendrn xito
si rechazan el Islam en su conjunto y asumen una
nueva filosofa. No es cosa ma hacer algo as.

Tienes que hacer frente a amenazas por tus

creencias? Y en caso afirmativo, Quien te amenaza?
Me amenazan cuando expreso de manera pblica mis puntos de vista y, al contrario de lo que
muchos piensan, no son solo musulmanes quienes
me amenazan. Probablemente la experiencia ms
desagradable que he tenido ha sido ser acosada de
manera repetida por una monja y su culto misionero que basicamente se centraba en decir que voy
a arder en el infierno si no acepto a Jesus como mi
salvador y que el Seor pueda castigarme en vida
o tras morir... y un montn de mierda similar. La
religin nos ha alejado del contacto con la realidad, pero su aspecto ms peligroso es que la gente
la pone por encima de la humanidad, la moral, los
derechos humanos, la tolerancia, cosas como esas.
Esto d a ciertas autoridades o lites sociales el
poder para justificar todo tipo de abusos horribles
porque as es como Dios ha dicho que debemos
vivir y la gente cree en ello ciegamente.
Crees que las personas religiosas estn equivocadas, debido a lo cual has de "guiarlas"?
En mi mundo estn completamente equivocadas
pero en el suyo no pueden tener ms razn. Yo ni
impongo ni predico mi forma de pensar a nadie.
No lo enseo a otros ni les digo que as es como
deberan de pensar. Hacerlo sera algo muy hipcrita para m ya que soy como soy fundamentalmente debido a que soy anticolectivista y odio a
las personas que intimidan a otras para que crean
ciertas cosas o para obligarlas a vivir su vida de
una forma determinada. Como he dicho antes, la
gente es responsable de su propio comportamiento y como eligen vivir su vida es algo que no me
compete, de la misma manera en que mis creencias no es algo que les ataa a ellos, Lo nico
que yo recomendara a otras personas es pensar
por si mismas, ser librepensadores no importa lo
estrictas que sean sus sociedades, ser personas
educadas y tener opiniones bien pensadas. Est
bien si eso implica que abandonas las creencias
de las masas. Y si algunas personas eligen su fe
de manera independiente y creen profundamente
en ello, les deseo toda la fuerza del mundo. Esto
es algo admirable y respetable siempre y cuando
no nos restrieguen sus creencias en la cara y nos
hagan sufrir consecuencias innecesarias cuando
nos negamos a aceptar sus mitos.
Algunas personas creen que el ateismo es una
forma de occidentalizarse. Que piensas al
respecto?
Algunas personas son estpidas.
Crees que hay muchos rabes ateos?
Creo que hay muchos rabes agnsticos o musulmanes que no se preocupan mucho de su religin.
Mucha gente joven aqu duda sobre la existencia
de Dios, pero muy pocos se convierten en ateos
activos. Un montn de ellos ni siquiera estn interesados en un debate religioso y consideran que
es algo demasiado personal como para discutir
publicamente al respecto. Los ateos que conozco
en el mundo rabe son bastante francos sobre sus
ideas pero la mayora carecen de una plataforma
para expresarse. Tenemos que hacer frente a un
montn de censura, el ateismo es un tema tab.
Muchas gracias por tomarte el tiempo para esta
entrevista. Quieres decir unas ltimas palabras?
Gracias por dejarme compartir mis opiniones, lo
nico que quiero decir es animar de nuevo a la
gente a pensar por si misma y no dejar que otras
personas piensen por ellas o las intimiden para
forzarlas a creer en cosas sin evidencia alguna que
demuestre que son verdad. S tu mismo.

Entrevista
n
o
c Emma
nuel
Usted se neg a reaccionar en caliente a
los acontecimientos de enero [el atentado
islamista contra la revista satrica francesa Charlie Hebdo]. Tan solo un peridico
japons inform de su desconfianza hacia
al movimiento "Je suis Charlie" (Yo soy
Charlie). Por qu ese silencio?
Por primera vez en mi vida, tena la sensacin de hacer frente a una ola irresistible
ante la que no serva de nada hablar, y frente
a la cual poda incluso ser peligroso hacerlo.
As que esper. Y lo que posiblemente me ha
llevado a escribir este libro (Qui est Charlie?) es la deformacin profesional. Cuando
empec a ver el mapa de las manifestaciones
del 11 de enero, su distribucin segn los
parmetros regionales, socio-profesionales
y religiosos, he tenido la revelacin instantnea de que los discursos unnimes al respecto eran falsos. Me he puesto a escribir,
movilizando cuarenta aos de investigacin.
Olivier Btourn, el jefe de (la editorial)
Seuil, me ha dicho que me diera prisa. Lo
he escrito en 30 das justos, llevado por una
verdadera desesperacin.

nios mixtos en Francia! Siempre he defendido a mi pas. Y ahora, por primera vez, me
he dicho: Si Francia est en camino a convertirse en esto, que no cuenten conmigo.
Cuando se rene a 4 millones de personas
para decir que caricaturizar la religin de los
otros es un derecho absoluto -e incluso un
deber!- y cuando esos otros son las personas ms dbiles de la sociedad, se puede ser
perfectamente libre de creer que uno tiene
la razn, tiene el derecho de hacerlo, que se
est en un pas formidable. Pero no es cierto.
Es necesario ir ms all de la mentira, ms
all de los buenos sentimientos y de las ideas
maravillosas que las personas se cuentan a s
mismas. Un simple vistazo a tales niveles de
movilizacin evoca un engao absoluto. Sin
duda hubo una cantidad innumerable de personas que no saban lo que estaban haciendo
ah el 11 de enero. Pero de todos modos nadie debe ignorar por qu se manifiesta.
Cul es para usted el punto problemtico
de esas manifestaciones monstruo?
Tras los trabajos de Durkheim sobre el suicidio estn los de Max Weber; mi meta es hacer entender a la gente los valores profundos
que rigen su comportamiento y que por regla
general no son aquellos que se imaginan.
Cuando se mira el mapa de las manifestaciones, la primera cosa que llama la atencin es

d
d
o
T
lo que el Insee (Institut national de la statistique et des tudes conomiques) denomina
con elegancia el predominio de "los cuadros
y profesiones intelectuales superiores". Es
esto lo que permite comprender la importancia de las manifestaciones que tuvieron
lugar en Paris, Toulouse, Grenoble, etc. La
otra variable que, para m, en cierta forma
es an ms importante, es que en las zonas
ms catlicas las manifestaciones fueron
mayores. Llegados a este punto, recuerdo
mi teora de las dos Francias, un modelo con
el que yo trabajo desde hace mucho. Por un
lado tenemos la vieja Francia laica y republicana -la cuenca parisina, la fachada mediterrnea, etc.-, en resumen la Francia que hizo
la revolucin. Y por otro lado est la Francia
perifrica: el oeste, parte del macizo central,
la regin Rhne-Alpes, la Lorena, el Franco
Condado. Estas son las regiones que se han
opuesto a la revolucin y en los cuales la
impregnacin catlica ha permanecido muy
fuerte hasta despus de la Segunda Guerra
Mundial. Cuando se desciende al nivel de
las estructuras familiares de estas zonas que
yo califico de "zombis catlicos" en mi libro
anterior "Le Mystre franais", escrito junto
con Herv Le Bras, destacamos la ausencia
de los valores de la igualdad, especialmente entre hermanos y hermanas respecto a la
herencia.

Por qu llevar a cabo un juicio tan duro

sobre la reaccin masiva que ha seguido a
los atentados? No es lcito verlo simplemente como la expresin de una revuelta
contra el horror de los crmenes, o tambin
como una respuesta frente al sentido
de desintegracin
de la colectividad
que todo el mundo
nota desde hace
aos? Imagnese si no hubiera
pasado nada, si
SABADO Datos en miles de manifestantes (a las 19:00)
la atona hubiese sido total des3 6 Dunkerque
Calais
pus de semejante
40 Lille
acontecimiento,
DOMINGO
Bthune 2,5
3 Valenciennes
que no se hubiese
Arras
5
Abbeville
dicho nada!
St-Quentin
Amiens 5
25
12 Charleville-Mzires
SIN DATOS
Le Havre
Beauvais
Laon
Se ha pretendido
Compigne
Cherbourg
Metz
6 5
4
ver en ello una re35
Caen 30
25 Reims
45
3 Rouen
Lannion
Strasbourg
accin
colectiva
SaintLisiux
2
Guinganp
Chlons
PARIS Chteau5
4
Malo
saludable. Por el
5
5 Bar- 50
Evreux
65 Brest
15
Vire
45
Thierry
Nancy
1.500
30
le-Duc
contrario, lo que yo
Alenon
Troyes
Colmar
2 20
Laval
St-Brieuc
he visto es la prChaumont
2
12
pinal 10
125 5
4
Vannes
Sens
Quimper
20 Le Mans
dida de la sangre
Mulhouse
20
22
Lorient
20
Rennes
fra por la mayor
Orlens 10 Auxerre
Belfort
25
Auray2,5
30
2
Blois
15
parte del pas. Por
35
Montbliard
Dijon 35
10
Angers
25
Bourges
primera vez en mi
Saint-Nazaire 80
Tours
Nevers
Dole
Besanon
4
3 Cholet Chterault
Nantes
Beaune
4
vida he dejado de
10
Chalon
2 Saint-Claude
La-Roche-sur-Yon
Chteauroux Montceau
18
sentirme orgulloso
8
4 10
Les Sables-dOlonne 5
5
12 15 Argenton
2 Lons le Saunier
de ser francs. En
Montluon Moulins
Mcon
Poitiers
6 Vichy
La Rochelle 30 Niort
todos los libros que
Guret
Roanne 9
Rochefort 9
Lyon
Angoulme
he escrito sobre
20 Annecy
30
Clemont300
Saintes 6
70 Ferrand
20
Francia haba una
Limoges
20 Chambry
60 9
dimensin patriPerigeux
15 7 10 Tulle St-tienne
Vienne
tica. Incluso en un
110 Grenoble
3
Brive
140
Annonay
Bourdeaux
10 Bergerac
7
8
libro como Le Des10 Aurillac
2
Valence
Libourne
tin des immigrs,
6 Gap Brianon
5 Cahors
Marmande3,5
17 Rodez
que escrib en 1994
Als
Agen 13
Millau
Digne
3
8
para responder a
ryrabi
Avignon
6
Montauban
Mont-de-Marsan
Nimes
a
15 Albi
mo
23 5
los anglosajones
60
Aix-em.
Dax
10
5
5
150 Castres
30 Provence Nice
que nos echaban en
Arles
Auch
Bayonne 20
Montpellier
6 35
Toulon Bastia 10
cara constantemenOrthez
45
Toulouse
Pau 15
20 8 Narbonne
te el fenmeno Le
Tarbes Carcassonne
Marseille 40
Pen. Quera decir40 Perpignan
Ajaccio 10
les: pero mirar las
70
2
tasas de matrimoPorto-Vecchio
FUENTE: id

Yo soy Charlie

ogspot
.bl
.

//revistaa
p:

Las manifestaciones del 11 de enero en Francia

Pues bien, lo que

ha provocado mi
desconfianza
de
manera inmediata
es que el 11 de enero la movilizacin
ha sido el doble
de fuerte en esta
Francia perifrica,
histricamente antirepublicana, que en
la Francia de tradicin atea y republicana. Son precisamente las regiones
menos republicanas
las que se han manifestado ms a favor
del laicismo, por lo
que hay que admitir
que aqu hay algo
extrao. Resumiendo, los antiguos
bastiones catlicos
son los lugares que
se han destacado
por su militancia a
favor del derecho
a la blasfemia. Si
se comparan Marsella y Lyon (la
primera de fuerte
tradicin republicana, la segunda un
bastin
catlico)
se comprueba que
la intensidad de las
manifestaciones
era el doble en esta
ltima. Que no me
digan que en estas
condiciones se trata
del mismo tipo de
laicismo en ambos
casos!

Todd, 'enfant
terrible francs

A diferencia de la
mayora de los
pseudo-intelectuales
franceses actuales,
como Andr Glucksmann o Bernard-Henri
Lvy, Emmanuel Todd
no es conocido por
apoyar alguna de las
caniceras llevadas
a cabo por occidente
en el "Tercer Mundo",
sino por su capacidad
de anlisis. En 1976,
a la edad de 25 aos
escribi La cada
final: Ensayo sobre la
descomposicin de la
esfera sovitica, en el
que usando diversas
fuentes de informacin aparentemente
irrelevantes predijo
el colapso de la Unin
Sovitica, y en 2002
escribi Despus del
imperio. Ensayo sobre
la descomposicin del
sistema estadounidense, donde avis de
la caida de los EEUU
como superpotencia
y la emergencia de
un mundo multipolar. Todd mantiene
posturas polmicas -y
contradictorias- hacia la UE: en 1992 se
opuso al Tratado de
Maastrich, pero poco
despus (en 1995)
apoy la "Constitucin
Europea", y recientemente se opuso al
predominio alemn en
Europa, prefiriendo la
hegemona de EEUU.
Todd deberia tal vez
mirar a la historia de
los escuadrones de
la muerte en America
Latina, o a la Gladio en
Europa, ante de decir
semejantes tonterias...

m htt
co

En su libro dice en efecto que todo el debate actual

sobre el laicismo no se inscribe para nada en la continuidad de los valores laicos. Las fuerzas que hoy
defienden los valores laicos son en realidad las fuerzas menos republicanas. Cmo se ha podido llegar
a esta paradoja?
Con estas manifestaciones yo tuve, de hecho, una especie de iluminacin respecto a la verdadera naturaleza del sistema poltico francs. No es una repblica
que tiene en cuenta a toda la poblacin, sino lo que yo
denomino "nueva repblica" que no aspira a federar
ms que a la mitad de la poblacin, los que tienen una
educacin superior, las clases medias y las personas
ms mayores. Todos ellos forman un bloque hegemnico que tiene una potencia de inercia increble y
paraliza todo el sistema poltico francs. Aqu tiene
lugar una dinmica formidable de exclusin: exclusin de los votantes del FN (el Frente Nacional, el
partido de extrema derecha francs) -lo que en trminos sociolgicos significa hoy da la exclusin de los
obreros- y exclusin de los hijos de los inmigrantes,
que no han participado en las manifestaciones. La
"Neo-Repblica" es este objeto sociopoltico extrao que sigue agitando los grandiosos sonajeros de la
libertad, la igualdad, la fraternidad que han hecho a
Francia famosa en el mundo entero, aunque el pas se
ha vuelto desigualitario, ultraconservador y cerrado.
Fundamentalmente, la Francia que tiene el poder es
la Francia que fue antidreifusista, catlica, pro-Vichy
(1). Pero si se dice as, la gente se queda evidentemente estupefacta.
Su libro es particularmente cruel hacia el PS (el
Partido Socialista), el cual usted considera que es
hoy da el principal representante de esa ideologa
anti-igualitaria...

derivado del radical-socialismo. Pero en realidad,

Franois Hollande es un zombi catlico tpico, con
un padre catlico de la extrema derecha y una madre
catlica de izquierdas. Y, de todos modos, el mismo
Manuel Valls que viene de Catalua, provincia con un
modelo familiar tensamente diferencialista y, lo que
es ms, el mismo viene de un entorno catlico cataln
de los ms duros. A este respecto, Hollande tendra
un papel histrico: el de revelar que la izquierda podra conciliarse con las estructuras ms contrarias a
la igualdad, demostrando as que el sistema poltico
francs est totalmente enloquecido. Naturalmente
se me podra reprochar que al evocar los orgenes de
estas personas, y de m mismo tambin, yo no debera
tener que mostrar mi genealoga personal, la de una
familia juda mixta de orgenes bretones e ingleses.
Pero no obstante es imperativo hacerlo, porque si se
recuerda constantemente al musulmn su origen, se
debe recordar a todo el mundo sus orgenes. Es un
acto de justicia.
Usted considera que el Islam no compromete en absoluto en Francia sus cimientos republicano y no
es un problema particular para las sociedades occidentales. No debera no obstante pensarse que el
vigor de una religin, sea la que sea, cuando golpea
un viejo pas desvitalizado metafsicamente como
Francia, da lugar por el contrario a ciertos problemas especficos?
Todo el mundo est sumido en una sensacin de ansiedad respecto al Islam. El punto de partida del libro
es precisamente dar la vuelta a la perspectiva: reconocer que es la Francia de las clases medias centristas la que est sumida en una crisis religiosa, que ha
sido sacudido por la desaparicin ltima de todas sus
creencias, que est en un estado de vaco metafsico
abismal y por ello juega un juego muy perverso con
los musulmanes para encontrar un chivo expiatorio.

se quiera en torno a los musulmanes de Francia. Son

cualquier cosa menos un bloque compacto. En lugar
de ello estn fragmentados por los niveles de f muy
diversos, nacionalidades muy diferentes y se observan tasas de matrimonios mixtos extremadamente altas. Estn por tanto ms asimilados a la sociedad francesa por sus lazos matrimoniales que los intelectuales
neoreaccionarios Eric Zemmour o Alain Finkielkraut
que les tienen como objetivo de manera constante.
Usted escribe que la verdadera cuestin para Francia hoy da no es el derecho o no a la caricatura,
sino el "ascenso del antisemitismo en las banlieues
(barrios marginales)". Para explicar este renovado
odio antijudo, usted cuestiona la poltica econmica practicada durante dcadas, la cual al debilitar a
los jvenes musulmanes han vuelto a exponer a los
judos a la venganza nacional...
Por el momento, dejando de lado las ansiedades religiosas y econmicas, a las clases medias francesas
que tienen el poder no las va tan mal... Se lanza unas
minoras contra otras, es algo genial, es un billar! Los
obreros "del trabajo duro", marginalizados y maltratados, toman como presa a los medios populares rabes, y los jvenes magrebes por su parte cogen como
presa a los judos, y mientras tanto no pasa nada, el
sistema sigue intacto. Ya ve que no demonizo a unos
y trato como ngeles a los otros: el antisemitismo de
las banlieues ha de ser reconocido como un hecho
nuevo e indiscutible. Pero lo que no puedo aceptar
es la idea que est camino de ser algo establecido
segn la cual el Islam, por naturaleza, sera particularmente peligroso para los judos. Tan slo existe un
continente donde los judos han sido masacrados de
manera masiva: en Europa. Adems, una de las cosas
que yo reprocho fundamentalmente a la manifestacin charlista (de "Todos somos Charlie"), es el haber considerado que la masacre en el hipermercado
Cacher era algo secundario respecto al problema de los lpices
y las caricaturas. En cuanto al
nuevo antisemitismo surgido
en las banlieues, me mantengo
en decir que soy incapaz de distinguir qu viene de la tradicin
igualitaria francesa y qu viene
de manera especfica del Islam.
Probablemente ambos se combinan. Pero yo estoy seguro de
que despus de la aparicin de
la islamofobia, volver el antisemitismo en las clases medias
catlicas zombis.

En efecto, el objeto poltico nuevo e importante en

la historia de la Francia actual
no es el Frente Nacional, sino
el PS, que se ha convertido en
el principal componente de la
izquierda. En la vspera de los
aos 1960 y 1970, no era ms
que un componente secundario, muy fuerte en el sureste,
regin de herencia nica que
no cree en la igualdad. El crecimiento de la fuerza del PS ha
significado la toma del control
del pas por las regiones que
estn saliendo del catolicismo. Nuestra ilusin principal,
nuestro mayor error, ha sido
decir que la izquierda ha conHay no obstante incluso un
quistado las regiones catlicas,
punto de optimismo en el libro,
cuando en realidad han sido las
en el momento en que explica
regiones catlicas las que han
que un Islam zombificado en
conquistado la izquierda. Ha
Francia podra contribuir a un
tenido lugar una subversin
reequilibrio positivo de nuestra
de aquello que era la izquiercultura poltica. Dicho de otra
da francesa. Esta ltima, doforma, la cultura musulmana
minada hoy da por el PS, en
podra participar en el restarealidad es bastante diferente El "derecho a la blasfemia", dirigido a burlarse del Islm es defendido precisamente por blecimiento de una cultura
de lo que pretende ser. Es una quienes apoyaban a los misioneros cristianos. Policia fuertemente armado en una sala de verdaderamente republicana
izquierda que no defiende los exposiciones con una exposicin de caricaturas de Mahoma en Garland (Texas, EEUU) en Francia... Hay pocas posivalores igualitarios, que no lo
bilidades de que usted sea estiene clara respecto a la cuestin de la universalidad
Es precisamente en esta atmsfera religiosa que sucuchado en este punto.
del ser humano, al contrario que la vieja izquierda
fre un reflujo inexorable cuando Francia se descubre
republicana comunista o radical-socialista. Hay que
obsesionada con los smbolos religiosos. Ahora, todo
Quizs sea excesivo. Pero de hecho yo me he limimirar las cosas a la cara: el PS es el agente ms activo
es religioso. Pero todo es religioso porque la religin
tado a m mismo a dos escenarios en este libro: el
y ms estable de las polticas econmicas econmicas
se est eclipsando, y porque no hay nada que la pueda
escenario de la confrontacin histrica con el Islam
que nos han llevado al paro masivo actual. El franco
suplantar.
y el escenario del acomodarse con l. La confrontafuerte, la marcha forzada al Euro, toda esta creacin
cin tiene un 100% de probabilidades de convertirse
ideolgica extremadamente original se ha creado bajo
El subttulo de su libro es: Sociologa de una crien un desastre para Francia. Por lo tanto se trata de
Mitterrand, dejando a Giscard reducido al papel de
sis religiosa (Sociologie d'une crise religieuse). De
una cuestin vital: si tienes que elegir entre la muerun mero malabarista. El nivel de buena conciencia
manera correcta, esto ltimo puede dar a entender
te y la incertidumbre, eliges la incertidumbre, eso es
de este pas se ha vuelto literalmente insoportable.
que usted toma en serio las historias del "choque
todo. Por lo que s, yo pido que se deje tranquilos a
La Francia actual se est yendo a hacer grgaras con
de las civilizaciones", del enfrentamiento entre un
los musulmanes de Francia. Que no se les aplique lo
tantos buenos sentimientos. Pero la realidad de este
bloque occidental y un bloque musulmn que promismo que a los judos en los aos 30, metindoles
pas es que es quiz la nica de las sociedades ms
porcionan una base de interpretacin a la vez fcil y
a todos en el mismo saco, bajo la misma categora
desarrolladas de Europa que acepta vivir con un 10%
tendenciosa tras los aos 2000...
semntica, sea cual sea su grado de asimilacin, indede paro, masacrando su mundo obrero y excluyendo
pendientemente de lo que sean en realidad como seres
de manera masiva a los jvenes, empezando por los
Se ha de tomar en serio a la religin, sobre todo cuanhumanos. Que se deje de obligar a los musulmanes a
de origen magreb. Hasta hace poco, el PS se haba
do desaparece. Yo soy totalmente escptico en el placonsiderarse musulmanes. Que se acabe esta nueva
negado a transmitir la idea de que es el defensor nano religioso, pero jams se ha podido demostrar que
religin demente llamada "laicismo radical" (2), que
tural de los hijos de los inmigrantes. En realidad ha
es para m la verdadera amenaza.
una sociedad pueda vivir sin creencias. O qu es la
sido la fuerza poltica principal que les ha condenado
realidad de la sociedad francesa actual sino? Una soa la muerte social.
ciedad dominada por las clases medias que no creen
NOTAS (de Amor y Rabia)
en nada, que no saben lo que quieren, que solamente
En qu es Franois Hollande, como escribe usted,
se han lanzado a la construccin de un Euro que no
(1) El rgimen de Vichy fue el gobierno fascista francs
la apoteosis del "catolicismo zombi" encarnado en
lleva a ninguna parte. El objeto constante del libro es
del mariscal Petain que lleg al poder tras la derrota fran1992 en el momento Maastricht y que se ha transel no caer en la muestra clara del problema. As, lo
cesa en 1940, al inicio de la Segunda Guerra Mundial, y
formado hoy da en el "espritu del 11 de enero"?
que me inquieta no es tanto los manejos de los desque colabor con la Alemania nazi.
equilibrados mentales que dicen ser islamistas para
Se v a este presidente sobre todo como la encarnacometer crmenes, como las razones por las cuales
(2) El laicismo radical al que se refiere Todd es difundido
cin del universo trrido del consejo general de la
el pasado enero una sociedad se ha vuelto completaen Francia por personas como Caroline Fourest, destaCorreze (risas). Se cree que su capacidad de no hacer
mente histrica hasta el punto de citar en la comisara
cada islamfoba y pro-israel francesa que colabor con
nada, de no tomar decisin alguna, es un producto
de polica a nios de 8 aos. Se puede decir lo que
Charlie Hebdo.

LA UNIN DE LOS AGRESORES

El imperialismo silencioso de la UE
Gregor Schirmer (Junge Welt, 02.05.2014, extractos)

Las precursoras de la Unin Europea (UE),

la Comunidad Europea del Carbn y del
Acero (1951) y la Comunidad Econmica
Europea (1957), eran alianzas entre estados
con un modelo econmico basado en el capitalismo monopolista de clara tendencia anticomunista cuyo objetivo era obtener el mximo
beneficio en los mercados comunes. No eran
organizaciones de paz, pero tampoco pactos
militares imperialistas. En 1952 fracas debido a la resistencia del Parlamento francs el
intento de crear una "Comunidad Europea
de Defensa" con todos los elementos correspondientes (fuerzas armadas con un uniforme
comn, armamento, alimentacin, infraestructura, financiamiento). La creacin de bloques
anti-soviticos en el campo militar acabaron
llevndose a cabo por otra va: la OTAN.

para los militares y el armamento, pero no es

suficiente para cubrir las carencias del ejrcito; 2) porque los Estados de la UE quieren
permanecer siendo "soberanos": se muere por
la patria y no por Europa; y 3) porque la militarizacin, los armamentos, las intervenciones
blicas y de otro tipo de la UE, no son bien
vistos por la poblacin.

El Tratado de Lisboa de la UE de 2007 incluye una seccin especial "sobre la Poltica de

Seguridad y Defensa Comn" (PSDC), que
estipula que la militarizacin de la UE es casi
una obligacin consttitucional. Las instancias
militares supremas son el Consejo Europeo
de Jefes de Estado y de Gobierno, y el Consejo compuesto por los ministros de Exteriores y (si hace falta) de Defensa, presidido por
el Alto Representante de la UE. De manera
La militarizacin de la asociacin de estados esplcita, el Parlamento Europeo no tiene nada
de Europa occidental comenz tras el Tratado que decir en el campo militar.
de Maastricht de 1992, es decir, despus de
la disolucin de la Unin Sovitica y el Pac- Los tres puntos clave de la PSDC son: 1) El
to de Varsovia. Se puso en marcha el llamado "Tratado de la Unin Europea" (TUE) estaSegundo Pilar de la UE, a saber, la "Poltica blece que para alcanzar sus objetivos, la UE d
Exterior y de Seguridad Comn" (PESC), igual importancia a los medios militares y cique incluye una poltica de defensa comn. viles, y en la prctica a una mezcla de ambos.
Bajo "poltica de defensa" no se entenda la Mediante esos medios "la Unin puede indefensa de ataques armados contra la Unin y tervenir en misiones fuera de su territorio".
de sus miembros, sino tambin la intervencin Es decir, la UE busca poder intervenir globalen Estados y regiones fuera de la UE en todo mente con medios militares. 2) "Los Estados
aquello que represente un peligro para los in- miembros pondrn a disposicin de la Unin
tereses de los poderosos de la alianza, usando (...) medios militares y civiles" y se "compromedios militares o violencia "civil" judicial y meten a mejorar progresivamente sus capapolical.
cidades militares". El gasto armamentstico
permanente es por tanto un deber constitucioTras Maastricht los progresos fueron acciden- nal! 3) Las misiones civiles y militares "intados pero constantes: integrar a Inglaterra en cluyen medidas conjuntas de desarme, tareas
la dimensin militar de la UE, construir ca- humanitarias y operaciones de rescate. Las
pacidades militares para poder actuar de ma- tareas de asesoramiento militar y apoyo, de
nera "autnoma", creacin de "agrupaciones asistencia en la prevencin de conflictos y el
tcticas" de uso flexible, la Brigada franco- mantenimiento de la paz, as como las misioalemana y el Eurocorps, los acuerdos con la nes de combate en el contexto de gestin de
OTAN sobre la prioridad de la alianza militar crisis, incluyendo medidas de pacificacin y
controlada por Estados Unidos, adoptar una operaciones para estabilizar la situacin tras
"estrategia de seguridad" europea en 2003, un conflicto". Parece que nadie ha oido hablar
establecer una agencia de armamento europea, de operaciones conjuntas de desarme. Por el
formar un mercado de defensa comn, crear contrario, aqu se mezclan cosas de manera
una burocracia blica separada (Comit Mili- deliberada: lo blico y lo pacfico, lo civil y lo
tar, Estado Mayor) y la integracin de dicha militar, lo ilegal y lo que est permitido.
burocracia en el Servicio Europeo de Accin
Exterior, dirigido por un Alto Representante La UE en guerras y conflictos
de la UE...
a gran escala

Pero apoy polticamente estas guerras de manera plena, y la mayora de los estados de la
UE han participado activamente.
Irak fue ante todo cuestin de EE.UU. y la
OTAN. La UE lleg en 2005 con la "misin"
EUJUST LEX, tras el fn de la guerra.
En Afganistn en 2007 la UE puso en marcha la misin EUPOL. La UE se ha posicionado como un socio de la guerra de la OTAN
en Afganistn.
Libia: El 1 de abril de 2011 el Consejo de la
UE (dos semanas despus de la resolucin del
Consejo de Seguridad) aprob una resolucin
para llevar a cabo una operacin militar de la
UE por separado (EUFOR Libia). Tras el asesinato del lder libio Muammar Al-Gaddafi el
20 de octubre 2011 ya no fu necesario.
La guerra en Siria fue apoyada mediante las
sanciones de la UE contra el presidente sirio
Bashar al-Assad, y apoyando poltica y materialmente a la oposicin armada que se incit a
actuar de manera unilateral. La UE no ha contribuido para nada en la resolucin del conflicto de Oriente Medio y tolera la agresin de
Israel contra Palestina.
En Ucrania, la UE ha suministrado las bases del Acuerdo de Asociacin dirigido contra
los intereses legtimos de Rusia, sentando as
las bases para la escalada violenta y la internacionalizacin del conflicto.

Las misiones PCSD en frica

Una caracterstica especial de la PCSD es la
combinacin de operaciones militares y civiles. Un anlisis detallado muestra que es el
ejrcito el que domina, y lo "civil" es precursor de una intervencin militar o la continuacin de la violencia militar por otros medios.
A menudo, las misiones "civiles" estn dirigidas a asegurar "xitos" militares y sirven para
construir el aparato militar nativo en los pases
de "misin".

La primera misin "autnoma" de la UE, es

decir, sin tener que recurrir a los servicios y
las fuerzas de la OTAN, se llev a cabo en la
Repblica Democrtica del Congo en 2003.
Desde entonces frica es el principal foco
de las intervenciones humanitarias de la UE.
Este ha sido el ascenso parable de de la UE En las guerras de la OTAN y de los EE.UU. en Las "misiones" en frica no tratan de derecomo poder militar. "Parable" por tres razo- Irak, Afganistn y Libia, la UE puede no haber chos humanos, sino de los ricos recursos en
nes: 1) porque en tiempos de crisis hay dinero estado directamente involucrada militarmente. materias primas del continente y de objetivos

Somalia, un robo
a mano armada
La intervencin de
EEUU en 1992 tras la
caida del rgimen de
Sidi Barr buscaba
impedir que surgiera
un gobierno contrario a los intereses de
EEUU. Cuando una
asamblea nacional
restaur el orden,
EEUU respondi con
un ataque en el que
murieron gran parte
de sus miembros y
ms de 3.000 civiles,
salvajada que Hollywood convirti en
un acto heroico en la
pelcula "Black Hawk
Down", premiada
con dos Oscars, y
cuyo guionista ha
sido denunciado por
falsificar datos. En
2006 se repiti la
situacin: cuando la
"Unin de Tribunales
Islmicos" estabiliz
la situacin, EEUU
empuj a Etiopa y
Kenia a invadir el
pas, apoyando a
seores de la guerra
(como en Afganistn). Y en cuanto
a la piratera que
combate la UE, no es
ms que la respuesta de los pescadores
somals a la destruccinde sus bancos de
pesca por empresas
occidentales...

ZONA UE

EL INTERVENCIONISMO DE LA UE
MISIONES CIVILES Y MILITARES [2003-2015]

revistaamoryrabia.blogspot.com

DONDE SE HA
DESPLEGADO
LA UE

geoestratgicos. Desde 2005 hay dos "misiones"

(EUSEC RD Congo y EURPOL RD Congo); los
soldados y policas as entrenados llevan a cabo
violaciones de los derechos humanos. En Sudn
del Sur se lleva a cabo desde septiembre de 2012
una intervencin para asegurar la seguridad en
el aeropuerto internacional (EUAVSEC Sudn
del Sur).

Cartel del Partido Comunista

Francs contra el proyecto de
una "Comunidad Europea
de Defensa", que fracas en
los aos 50 por la negativa
francesa a participar

En 2010 comenz una misin militar de la UE

para Somalia (EUTM Somalia). El mayor despliegue de la UE en Africa tiene lugar delante de
y en la costa somal (Atalanta EUFOR) contra la
piratera. La piratera es un delito internacional,
y la lucha contra ella se permite como una tarea
policial en el marco del derecho internacional.
Sin embargo, una operacin militar a gran escala
como tiene lugar en la actualidad no est cubierta
por el derecho internacional. Y en ningn caso
est permitido el ampliar el territorio de la misin
a las aguas territoriales somales y en las zonas
costeras, como ha decidido de manera unilateral
el Consejo de la UE.

Preocupacin en Francia por el

rearme alemn

Desde enero de 2014 se desarrolla una misin de

la UE en Mal (EUTM Mal). Francia comenz
en enero de 2013 una intervencin militar masiva
en el conflicto interno de Mal. La razn fundamental es la riqueza en oro, plata, uranio, cobre,
bauxita, fosfatos y manganeso que hay bajo el
suelo de Mali y su situacin geogrfica central en
el norte de frica. La "misin" del Mal se complementa con una actuacin de caracter "civil" en
el vecino Nger. .

Kumaran Ira y Alex Lantier (wsws.org, 06.04.2015)

Francia intervino por su cuenta en la Repblica

Centroafricana y fu ms all de sus capacidades. El Consejo de la UE decidi -forzado por
Francia- poner en marcha una operacin militar
(EUFOR RCA). El inters francs en la paz y la
estabilidad de la Repblica Centroafricana no es
altruista, se debe a razones geopolticas, ya que
el pas se encuentra en el centro de frica, y a
motivos econmicos: hay ricos yacimientos de El "Intervencionismo
uranio del pas que son propiedad de una empre- humanitario" de la
sa francesa en un 90%.
UE es una fuente

Abusos sexuales
y corrupcin: la
cara oculta del
intervencionismo
de la UE

...Y en los Balcanes

La segunda prioridad para las intervenciones de

la UE son los Balcanes. La primera operacin
de la UE en los Balcanes tuvo lugar en 2003
en Macedonia (EUFOR Macedonia). La UE se
hizo cargo durante un corto espacio de tiempo
de vigilar el cumplimiento del llamado Acuerdo
Marco de Ohrid entre las fuerzas macedonias y
los rebeldes albaneses en 2001, que se enfrentaron en la guerra civil. La operacin militar desemboc en una misin polical de la UE (EUPOL
Macedonia).
En Bosnia-Herzegovina, la UE puso en marcha
en 2004 una "misin" militar (EUFOR Althea).
El Consejo de Seguridad de la ONU autoriz mediante la Resolucin 2123 de 12 de noviembre
de 2013 que la "misin" pueda tomar "todas las
medidas necesarias" (forma habitual para definir
el uso de la fuerza militar) para hacer cumplir lo
acordado en Dayton y asegurar el trfico areo
civil y militar.
La mayor intervencin de la UE es la "misin"
EULEX Kosovo desde 2008. Tras el final de la
guerra de Kosovo en 1999, la ONU se hizo cargo
del gobierno y la administracin de la regin, y
la OTAN del mando militar. El 17 de febrero de
2008 Kosovo declar su independencia violando
tanto el derecho internacional como el de Serbia. Qu intereses sirvi dicha independencia se
pone de manifiesto en el rpido reconocimiento
por parte de las potencias occidentales: EEUU,
Inglaterra, Francia y Alemania. Poco antes el
Consejo de la UE decidi poner en marcha la
"misin" EULEX. En la prctica, Kosovo sigue
estando sometido a un rgimen de protectorado
militar de la UE y la OTAN.
En otras zonas de conflicto, la UE tiene por lo
menos un pie en la puerta: Una "misin con ms
de 200 efectivos (EUMM Georgia), un puesto
policial en el cruce fronterizo de Rafah entre
Egipto y la franja de Gaza, y un equipo para
construir una polica y poder judicial en Palestina de tipo occidental (EUPOL COPPS).
En resumen: Desde el Tratado de Maastricht, la
UE ha ido asumiendo cada vez ms la dimensin
de un poder militar imperialista: no se la puede
comparar con la OTAN, pero tampoco hay que
subestimarla.

inagotable de escndalos que la prensa

se encarga de ocultar. En la Repblica
Centroafricana, la
UE intervino para
apoyar a Francia,
permitiendo los
progroms cristianos
contra musulmanes,
lo que provoc el colapso de la economa
del pas, mientras
los soldados franceses llevaban a cabo
abusos sexuales
contra nios; pese a
que la ONU asegura
que no saba nada
de estos abusos, lo
cierto es que cuando
el funcionario de la
ONU Anders Kompass sac a la luz un
informe confidencial
que lo denunciaba,
fu destituido fulminantemente. Kosovo,
protectorado (ms
bien colonia) de la
UE, que incluso usa
el Euro como moneda pese a no formar
parte de la UE, es
otra fuente inagotable de escndalos
sobre las "delicias"
del intervencionismo
humanitario. Tras
la guerra de 1999 el
liderazgo poltico de
Kosovo est en manos de miembros del
UCK que la UE acusa
de trafico de rganos
de prisioneros serbios, y la regin est
en manos de EULEX,
que a finales de 2014
fue acusada de
corrupcin a gran escala y colaborar con
las mafias albanesas.

Secciones de la prensa francesa estn rompiendo el silencio que ha prevalecido en Francia acerca del resurgimiento del militarismo
alemn y exponiendo as las crecientes tensiones entre las principales potencias europeas.
Dentro de la clase poltica francesa existe preocupacin de que el rearme de Alemania constituya una amenaza fundamental a los intereses franceses. Despus de que el presidente de
la Comisin Europea, Jean-Clause Juncker,
llamara a la creacin de un ejrcito conjunto
de la Unin Europea en una entrevista con
el diario alemn Welt am Sonntag, el peridico
francs Le Monde public un artculo titulado
Alemanes en uniforme.
Los medios y el establishment poltico de
Francia han permanecido en su mayor parte en silencio con respecto a la propuesta de
Juncker para la creacin de un ejrcito de la
UE, porque ste estara dominado por Alemania. Le Monde escribi que la propuesta, que
ha pasado desapercibida en Francia, se ha
convertido en muy popular al otro lado del
Rhin. El diario contina citando a la ministra
de Defensa alemana, Ursula von del Leyen,
que salud la propuesta de Juncker diciendo:
Nuestro futuro, como europeos, depender
un da de un Ejrcito europeo.
Le Monde traza un paralelo con la situacin
despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando Washington oblig a Pars a dar su visto
bueno al rearme de Alemania Occidental, que
estaba dirigido contra la Unin Sovitica. El
peridico seala: Los franceses tuvieron que
someterse a lo que queran evitar: el rearme
de Alemania y su integracin en la OTAN.
Sesenta y cinco aos ms tarde, la historia
parece estar repitindose. Europa quiere de
nuevo a los alemanes en uniforme en un
momento en que siente amenazada por el
Estado Islmico y Vladimir Putin. Le Monde aade: Sin embargo, los franceses... no
tienen prisa por ver a los alemanes en uniforme. El peridico tambin rechaza los intentos de Alemania de enmascarar la defensa de
sus propios intereses bajo la cobertura de un
proyecto paneuropeo. El peridico explica los
clculos de Berln de la manera siguiente: No
podemos asustar a nuestros vecinos europeos
con nuestro rearme. Es mejor dar una apariencia europea a nuestra remilitarizacin.
Berln y Pars estn planeando proyectos conjuntos como drones de combate y han buscado
trabajar juntos para negociar un alto el fuego
en Ucrania e impedir que EEUU precipite al
continente a una guerra con Rusia. Sin embargo, la poltica de rearme en toda Europa
esta agudizando profundamente las tensiones
entre Alemania y Francia, que lucharon tres
guerras entre 1870-1871 y 1945: la Guerra
Franco-Prusiana y las dos guerras mundiales
del s. XX. El 200 aniversario del nacimiento
del canciller alemn Otto von Bismarck, el pasado 1 de abril, fue alabado por los medios y
crculos polticos de Alemania. Bismarck llev a cabo una serie de guerras para unificar los
estados alemanes y crear un poderoso Imperio

(Reich) Alemn, liderado por Prusia. Tras la

derrota de Francia en la Guerra Franco-Prusiana, l convirti a Alemania en la potencia lder
de Europa. La decisin de Berln de aplaudir
a Bismarck como modelo para hoy -incluso
aunque su poltica en la Europa continental
estuvo basada en la estrategia de aplastar militarmente primero y aislar diplomticamente
despus a Francia- ha sido recibida con un total silencio en Francia, pero se han producido
algunas crticas en los medios franceses.
El diario empresarial francs Les Echos public el pasado 2 de abril un artculo titulado
Alemania se entrega al culto a Bismarck.
El rendir un homenaje a Otto es inevitablemente complicado... En Francia, su nombre
y su casco puntiagudo continan asociados
a la Guerra Franco-Prusiana y la anexin
de Alsacia y Lorena a Alemania. Y algunos
ministros griegos podran ver sus puntos de
vista sobre Alemania confirmados al leer uno
de los principios de realpolitik de Bismarck:
'Las grandes crisis crean un clima beneficioso para el crecimiento de Prusia, dado que
las explotamos sin miedo y posiblemente sin
escrpulos' . En su artculo sobre el Ejrcito europeo, Le Monde apunta a la crisis de
las relaciones entre Europa y EEUU como la
fuerza que se halla detrs del rearme alemn:
Alemania desconfa de EEUU y la canciller
Angela Merkel no ha perdonado a Obama
por pinchar su telfono personal. Adems,
EEUU est llevando a cabo un peligroso juego con Rusia, presionando a los europeos e
incitndoles a adoptar una lnea ms dura y
acentuar las tensiones con Putin. Alemania
se ha opuesto a unas duras sanciones econmicas contra Rusia y a los intentos de EEUU de
armar al rgimen ucraniano contra este ltimo
pas.
Existe tambin otro factor de tensin en las relaciones franco-alemanas. Alemania se opuso
a la agresin contra Libia en 2011 y la subsiguiente campaa contra Siria, en las que Francia ha participado plenamente. Berln se opone tambin a los planes de Pars para crear una
zona de influencia en el Mediterrneo, en los
pases que formaron parte del antiguo imperio
colonial francs. Francia hace frente ahora al
rearme de su antiguo enemigo. Este rearme
ha estado siendo preparado desde hace algn
tiempo, como fue articulado por el presidente
alemn Joachim Gauck en el Da de la Unidad
Alemana de 2013. Gauck declar que Alemania no era una isla que poda mantenerse
al margen de los conflictos polticos, econmicos y militares. En la Conferencia de
Seguridad de Munich de principios de 2014,
l anunci el fin de la poltica de abstencin
militar de Alemania. Tras varios incrementos
de su presupuesto de defensa, Alemania ha superado finalmente a Francia en lo que se refiere al gasto militar, que ha alcanzado los 32.400
millones de euros, frente a los 31.400 de Francia. De este modo, las primeras expresiones de
preocupacin sobre la posibilidad del retorno
del militarismo alemn estn apareciendo en
los medios de Francia.

La OTAN entra
en Serbia
gracias a la UE
Rabioso
cia militar de la OTAN en todo el territorio
yugoslavo".
La parte ms importante de los acuerdos que
el gobierno yugoslavo se neg a firmar estn
escondidos en el captulo VII, que habla del
"cuerpo militar de paz en Kosovo", y por el
cual se pretenda imponer al gobierno democrtico de Belgrado una fuerza de ocupacin
de Yugoslavia en toda regla. Occidente pretenca que los miembros de dicha fuerza de
ocupacin extranjera disfrutasen del mismo
status que las antiguas fuerzas imperiales en
las colonias, como puede comprobarse en el
apndice B de dicho captulo, que deca, entre otras cosas:
Artculo 7: "El personal de la OTAN no
podr ser arrestado, interrogado o detenido
por las autoridades de la Repblica Federal de Yugoslavia. Si alguna de las personas
que forman parte de la OTAN fuera arrestada o detenida por error deber ser entregada inmediatamente a las autoridades de
la Alianza". Esto equivale a dar carta blanca
a la soldadesca occidental para hacer lo que
quiera. La tpica marca de los "civilizadores"
occidentales: masacrar, robar, violar, torturar
a la poblacin civil, que se ha repetido sin
excepcin en todas las intervenciones "humanitarias", habra podido llevarse a cabo
sin temor a ser perseguido por la polica o el
ejrcito de Yugoslavia.
Artculo 8: "El personal de la OTAN,
con sus vehculos, navos, aviones y equipamiento, deber poder desplazarse, libremente y sin condiciones, por todo el
territorio de la Federacin de Repblicas
Yugoslavas, lo que incluye el acceso a su
espacio areo y a sus aguas territoriales.
Se incluye tambin el derecho de dichas
fuerzas a acampar, maniobrar y utilizar
cualquier rea o servicio necesario para el
mantenimiento, adiestramiento y puesta en
marcha de las operaciones de la OTAN".
En resumen, se acab la inviolabilidad del
territorio yugoslavo.
Los artculos 9 y 10 precisan que en el te-

A finales del pasado marzo el estado serbio

lleg a un acuerdo con la OTAN. La noticia,
que ha pasado desapercibida, merece destacarse, ya que ha sido el ltimo captulo en la
guerra de occidente para aplastar cualquier
intento de un pas balcnico de ser independiente. Pero empecemos por el principio.
La guerra de Kosovo, un ataque de la OTAN
contra lo que quedaba del estado yugoslavo
que se calific de intervencin "humanitaria", fue una operacin conjunta entre la
UE y EEUU que se llev a cabo pese al veto
de Rusia y China en la ONU con el pretexto
de "defender los derechos humanos". Como
en todas las intervenciones "humanitarias"
occidentales, la realidad es muy diferente, y
pese a que el nacionalismo cataln nombraba Kosovo como un ejemplo a seguir, hoy
da la regin es un protectorado regido por
mafiosos que segn informes de la UE no
slo trafican con heroina sino tambin con
rganos de prisioneros serbios, y que tras
retirarse el ejrcito yugoslavo en 1999 han
llevado a cabo una masiva "limpieza tnica"
ante los ojos de la OTAN, que no hizo nada
para evitarlo.

UN ACUERDO ENVENENADO
La guerra de Kosovo de 1999 se inici
tras el fracaso de las conversaciones entre
occidente y la Yugoslavia de Milosevic en
Ramboulliet (Francia). Un artculo (Qu
decan los acuerdos de Rambouillet?) publicado por aquellas fechas (8 de mayo de
1999) en un periodico nada sospechoso de
antiotanismo como El Pas explic por aquel
entonces qu es lo que Yugoslavia se neg
a aceptar, dando lugar a la guerra. Segn el
catedrtico Francisco Fernndez Buey, autor del artculo, "Es importante saber qu
decan realmente los acuerdos de Rambouillet, porque la negativa del Gobierno
de Belgrado a firmarlos se est aduciendo
constantemente como el motivo inmediato,
e inevitable, de la intervencin de la OTAN
en la Repblica de Yugoslavia (...) Pero eso
es inexacto: la propuesta exiga la presen-

KOSOVO
1999
Peka
Banja

Siga
Vitomirica
Peka
patrijarija

Podujevo
Gojbulja

Kosovska
Mitrovica

kova
c

$ Belica

Velika Reka
Gazimestan
Gazimestan

$
Devi

Osojane

Pritina

Ko

Pomazatin

Klina

Naklo
Kruevo

$
Donji Rati

Dolac

Petri

Zoite

ALBANIA

Digitalizacin de Amor y Rabia

de un mapa de Ljubia Gvoi
(diciembre 1999)

Koria

Bogorodica
Ljevika
Prizren

Sv. Trojica

$
$

D. Nerodimije

$ Sv. Marko
$
Ljubida
Lokvice

Gnjilane
Softovi

itinje

Dobriane
Petrovce

G. Nerodimije

Novake
Bistrain
Gornja
Srbica

Babljak
Talinovac

Muutite

Sma

akovica

DESTRUCCIONES LLEVADAS A CABO POR

LOS NACIONALISTAS ALBANESES TRAS
LA ENTRADA DE LAS TROPAS DE LA
OTAN Y KFOR (13 JUN. - NOV. 1999)

Graanica
Slovinje

timlje

Dvorani
Suva
Reka

Grebnik
Piskote

Pritina

Drsnik
Kijevo

Visoki
Deani

Samodrea

Rudnik

ura

Donji Zakut

Sokolica

Vuitrn

Istok

EDIFICIOS IMPORTANTES DESTRUIDOS

O DAADOS POR LOS BOMBARDEOS
DE LA OTAN CONTRA LA REPBLICA
FEDERAL DE YUGOSLAVIA
MONASTERIO
IGLESIA
CEMENTERIO

Gornja Pakatica

Banjska

Uroevac
Klokot
Nekodim
Zaskok

egra
Podgorce

Grmovo

Gatnje
Bina
Kaanik

rritorio yugoslavo la OTAN no tendra que

pagar tasas ni impuestos de ningn tipo, ni se
la podra someter controles aduaneros. Esto
habra abierto la puerta a la repeticin de situaciones como la vivida en la Camboya de
los 90, donde aprovechando que las ONGs
no tenan que pagar impuestos por importacin bajo la cobertura del "humanitarismo",
el mercado automovilstico pas a estar en
manos de nuevos ricos occidentales, como
se denunci en un artculo de El Mundo.
El artculo 15 aclara que, cuando se habla
de servicios utilizables por las fuerzas de la
OTAN, se entiende el pleno y libre uso de
las redes de comunicacin, lo que incluye la
televisin y el derecho a utilizar el campo
electromagntico en su conjunto. De esta
forma, la OTAN habra podido poner en
marcha medios de comunicacin contrarios
al gobierno dotados de inmunidad y, de esta
forma, capaces de difundir mentiras de manera impune.
El artculo 20 indicaba que cualquier yugoslavo que trabajase para la OTAN "estar
sujeto, nica y exclusivamente, a las condiciones y trminos establecidos por la propia
OTAN". De esta forma se abolan de manera
unilateral y antidemocrtica las protecciones
laborales de la legislacin yugoslava, y quienes trabajasen para la OTAN habran estado
sometidos al capricho de un cuerpo militar
dotado de inmunidad.
El artculo 21 afirma que "(la) OTAN
quedar autorizada a detener a personas y
a entregarlas lo ms rpidamente posible a
las autoridades competentes". Esto habra
dejado a la poblacin yugoslava a la merced
de los ocupantes, y sin duda habra llevado
a la creacin de crceles clandestinas, como
las establecidas por EEUU en Polonia, o
campos de concentracin como el de la base
de EEUU en Guantnamo.
Todas esto se supo gracias a la europarlamentaria Luciana Castellina, y fu publicada el 18 de abril de 1999 en el periodico de
izquierdas Il Manifesto, mientras el resto de

MACEDONIA

EDIFICIO DESTRUIDO
EDIFICIO DAADO
EDIFICIO FORZADO
EDIFICIO SAQUEADO
EDIFICIO QUEMADO
EDIFICIO MINADO

IMPERIALISMO
EN NOMBRE DE
AUSCHWITZ

La guerra de Kosovo
(1998-99), llevada a
cabo con ayuda de la
mafia albanesa, fue la
tercera vez en el siglo XX que Alemania
bombarde Belgrado
(las otras dos tuvieron lugar durante las
guerras mundiales).
Berln se justific con
Auschwitz, diciendo que no poda
estar parada ante "un
intento de llevar a
cabo un genocidio".
En realidad fue la
victoria de la OTAN
la que abri las puertas a una enorme
campaa de limpieza
tnica, como ocurri
pocos aos antes en
la Krajina croata. En
Kosovo, los albaneses llevaron a cabo
una limpieza tnica
y pogroms contra
todas las minoras
tnicas, sin excepcin: no solo serbios,
sino tambin gitanos,
goranos, etc. fueron
vctimas de salvajes pogromos ante
el silencio complice
de la OTAN. Como
los mongoles, de los
que se deca que all
por donde pasaban
no volva a crecer
la hierba, all donde
occidente pretende
imponer "la democracia" (Libia, Siria,
Iraq...), un nuevo infierno aparece sobre
la Tierra.

los medios de comunicacin italianos callaban. Como

afirmaba Catellina, el tratado de Ramboulliet habra
convertido a Yugoslavia en "un Estado colonial del
siglo XIX... Lo estipulado en Rambouillet significaba
la completa ocupacin militar de Serbia y Montenegro. Y no por unas cuantas semanas, sino por tiempo
indeterminado, puesto que en el acuerdo se dice que
tres aos despus de su firma se har una conferencia
internacional para estudiar un mecanismo orientado
a definir el status de Kosovo en base a la voluntad de
su pueblo".
Tras la negativa de Milosevic a firmar, la OTAN inici
una campaa de bombardeos contra las infraestructuras
civiles, acompaada de la propaganda habitual: segn
los media occidentales, los "buenos" eran los nacionalistas kosovares que se identificaban con los genocidas que
apoyaron al nazismo, mientras que el gobierno yugoslavo elegido en unas elecciones y que apoyaba un modelo
social contrario al racismo y al etnicismo, era calificado
de "rgimen" e identificado con el nazismo.

LA LUCHA CONTRA RUSIA

El objetivo de las potencias occidentales en Kosovo no

tena un origen econmico. En realidad, esa visin estrecha y economicista, tan marxista ella, ignora el deseo
de poder como un objetivo en s mismo y no cmo un
medio para alcanzar algo. Creer que las intervenciones
militares de EEUU tienen un objetivo simplemente econmico, en la mayora de los casos fundamentalmente
energtico (el petrleo en Irak, el trazado de oleoductos
en Afganistn y a travs de los Balcanes...) no coincide
con la realidad. En Irak, por ejemplo, empresas de paises
que se haban opuesto a la agresin militar como Francia
o incluso Rusia pudieron hacerse con el control de enormes yacimientos energticos iraques en un momento
en el que el pas estaba ocupado por EEUU, que habra
podido vetar sin dificultad estas adquisiciones.

En realidad, el objetivo real de EEUU en las ltimas dos

dcadas tras el fn de la Guerra Fra ha sido en realidad
el preservar su posicin hegemnica: el poder, a fn y al
cabo, como denunciamos antao en la revista Amor y
Rabia (No 54: "Kosovo"); ese era el objetivo expuesto
sin tapujos de un documento del pentgono filtrado
en una poca tan temprana como 1992. La existencia
de (los restos de) una Yugoslavia multitnica en el corazn de los Balcanes, la OTAN y la UE con una poltica
exterior independiente era algo que las potencias occidentales no podan permitirse; la Guerra de Kosovo pretendia aplastarla aprovechando la debilidad de Rusia, el
competidor tradicional de occidente en los Balcanes, por
entonces gobernada por el pro-occidental Boris Yeltsin.
Tras el caos posterior al derrumbe de la URSS, a mediados de los 90 la estructura de poder rusa estaba estabilizndose, y en 1998 tuvo lugar un enfrentamiento en el
seno de las nuevas lites oligrquicas pro-EEUU sobre
el camino a seguir; en ese contexto, la decisin de Yeltsin de sustituir a Viktor Chernomyrdin, responsable
de imponer el neoliberalismo en Rusia, di lugar a una
campaa de desprestigio de la prensa occidental contra
Yeltsin. La respuesta de Yeltsin fu una poltica de zigzag a lo largo de 1998, similar a la tctica del "loco
Ivn", para ver quin estaba de su lado, que concluy
con el nombramiento de Putin como jefe de gobierno y
el imponer a occidente la reestructuracin de la deuda externa rusa, haciendo tambalearse las estructuras
financieras globales y llevando a la quiebra al fondo de
inversiones Long-Term Capital Management, lo que
estuvo a punto de provocar una crisis finaciera global.
En 1999, mientras la OTAN arrasaba Yugoslavia, desde los media occidentales se destap el escndalo del
Banco de Nueva York, que salpicaba a Yeltsin y a
dos de los mayores oligarcas pro-occidentales, Mijal
Jodorkovski, dueo de la petrolera Yukos y con lazos

estrechos con EXXON, la mayor petrolera de EEUU, y

Vladimir Vinogradov, uno de los mayores banqueros
de Rusia y con estrechos lazos con EEUU a travs del
Rothschild Bank. Este intento desesperado de chantajear a Yeltsin (con participacin incluso del FMI) fracas, y el sector pro-occidental de la oligarqua acab
exiliado en occidente, donde se han enfrentado entre
ellos y varios han muerto de manera sospechosa.

LA RENDICIN DE SERBIA
La prdida de control sobre Rusia se reflej en Kosovo:
la negativa de EEUU a permitir a Rusia jugar un papel en Kosovo fu respondida por Mosc enviando los
Cascos Azules rusos estacionados en Bosnia a ocupar el
aeropuesto de Pristina. Lleno de rabia, EEUU orden
a los militares britnicos atacar a los cascos azules
rusos, que se negaron. Ante la victoria a medias de Kosovo y el inicio de la resurreccin del poder ruso EEUU
puso en marcha una nueva estrategia de contencin: las
"Revoluciones de colores", la primera de las cuales se
llev a cabo con asesora y financiacin occidental para
derribar al gobierno serbio un ao ms tarde.
Hoy da Kosovo, sealado por los nacionalistas catalanes como ejemplo a seguir, es en realidad un modelo
de neocolonialismo: tras la guerra, la economa de Kosovo est en ruinas, la poblacin ha iniciado un xodo
masivo, y las mafias albanesas (herona, prostitucin,
trfico de rganos...) dominan la poltica, mientras la EU
es la que manda a travs de la corrupta misin EULEX.
En cuanto a Serbia, el actual gobierno pro-EU ha firmado un acuerdo por el cual, entre otras cosas, las tropas
de la OTAN (de la que Serbia no forma parte) pueden
moverse libremente por todo el pas, usar su infraestructura militar sin restricciones y disfrutar de inmunidad.
En resumen, el apndice B de Ramboulliet: 16 aos despus de la guerra, la OTAN ha alcanzado sus objetivos.

Misteriosas
muertes
en Ucrania
William Blum (Consortiumnews, 03.04.2015)
Tras el asesinato del ex viceprimer ministro
y lder de la oposicin rusa Boris Nemtsov
en Mosc, el 27 de febrero, occidente se lo
pas bomba. Desde fuertes insinuaciones a
la acusacin directa de un asesinato poltico
del Kremlin dirigida, los medios de comunicacin y los polticos occidentales no perdieron la oportunidad de tratar el presidente
ruso, Vladimir Putin como un mueco en el
que desahogarse.
El Parlamento Europeo adopt una resolucin instando una investigacin internacional sobre la muerte de Nemtsov y sugiri
que la OCDE, el Consejo Europeo, y la
ONU desempear un papel en la investigacin.
Los senadores estadounidenses John McCain y Lindsey Graham introdujeron una
Resolucin por la que el Senado de EEUU
conden el asesinato. La Resolucin tambin pidi al presidente Barack Obama y
la comunidad internacional que pongan en
marcha una investigacin independiente y
que redoblen sus esfuerzos para avanzar en
la libertad de expresin, los derechos humanos y el Estado de Derecho en Rusia.
Adems, se inst a Obama a seguir castigando a los violadores de derechos humanos
en la Federacin Rusa y aumentar el apoyo
estadounidense a los activistas en pro de los
derechos humanos en Rusia.
Mientras tanto, en el mismo perodo de tiem-

po, en Ucrania, fuera de la zona de pro-rusa mamiento a Occidente para reaccionar ante
estos sucesos. "Hacemos un llamamiento
en el sureste, se inform lo siguiente:
a la Unin Europea, la PACE [Asamblea

29 de enero: El ex presidente del go- Parlamentaria del Consejo de Europa], y
bierno local de la regin de Jarkov, las organizaciones europeas e internacioAlexey Kolesnik, se ahorc.
nales de derechos humanos para que re
24 de febrero: Stanislav Melnik, accionen inmediatamente a la situacin en
miembro de la oposicin (Partido de Ucrania, y den una valoracin jurdica de
las acciones criminales del gobierno ucralas Regiones), se peg un tiro.
niano, que cnicamente asesina a los polti
25 de febrero: El Alcalde de Melito- cos de la opocicin".
pol, Sergey Valter, se ahorc unas hoNo podemos concluir de lo anterior que el
ras antes de su juicio.
gobierno de Ucrania fue el responsable de

26 de febrero: Alexander Bordiuga, todo, o incluso ninguna, de estas muertes.
subdirector de la polica Melitopol, fue Pero por mucho que les pese a los medios de
comunicacin y polticos estadounidenses,
encontrado muerto en su garaje.
tampoco podemos llegar a la conclusin de

26 de febrero: Alexander Peklus- que el gobierno ruso era responsable de la
henko, ex miembro del Parlamento de muerte de Boris Nemtsov.
Ucrania y ex alcalde de Zaporizhi, fue
Una bsqueda en la gigantesca base de daencontrado muerto a tiros.
tos de noticias Nexus no encuentra ninguna

28 de febrero: Mikhail Chechetov, mencin de cualquiera de los ucranianos faex parlamentario, miembro de la opo- llecidos excepto el ltimo de arriba, Sergey
sicin (Partido de las Regiones), "se Melnichuk, pero no se refiere a la misma
cay" por la ventana de su apartamen- persona. As pues, parece que ninguna de
to, en el piso 17, en Kiev.
las muertes en la lista anterior se atribuye al

14 de marzo: El fiscal en Odessa, Ser- gobierno de Ucrania, un aliado de occidente.
gey Melnichuk, (32-aos de edad), "se Dnde estn las demandas de investigacay desde un noveno piso.
ciones internacionales para alguna de esas
El Partido de las Regiones acus directa- muertes, en los Estados Unidos o en Europa?
mente al gobierno de Ucrania de la muerte
de los miembros de su partido e hizo un lla- Dnde est el senador McCain?

Blum: Matando la
esperanza

William Blum, sometido a

un tratamiento especial
por la Casa Blanca, es autor de "Killing Hope: U.S.
Military and CIA Interventions Since World War II",
un texto fundamental para
conocer las actividades de
EEUU en el mundo desde
el fn de la Segunda Guerra Mundial, recientemente
traducido al espaol por
una editorial cubana.

La sombra de
la guerra de
Libia es
alargada
Rabioso
Nunca ms lograr librarme de los fantasmas que he
invocado
Fausto (Goethe)
La muerte de ms de 800 refugiados cuando intentaban
alcanzar la EU desde la costa libia ha sido utilizado por
el militarismo europeo para proponer la puesta de marcha de una nueva campaa de bombardeos en Libia, esta
vez contra las redes de trafico ilegal de inmigrantes. La
dificultad de obtener un mandato de la ONU, la negativa
de la OTAN a participar y sobre todo la falta de claridad
respecto a cmo se pretende llevar a cabo no han impedido a Bruselas anunciar la puesta en marcha de la operacin en junio; segn el ministro espaol de exteriores, Garca Margallo, se quiere destruir "desde el aire
o desde el mar (...) aquellas instalaciones" que sirven
a las mafias o desde la que "zarpan los barcos" que se
dedican al trfico de personas, siguiendo el "precedente
ms inmediato" de los ataques areos en Somalia. Ms
all de la retrica humanitaria, el objetivo real de la UE
es hacerse con el control de Libia, cuyo estado se ha
desintegrado y cuyo territorio est en manos de dos autoproclamados "gobiernos" y miles de milicias armadas
de diversas fracciones de seores de la guerra dispersas
por todo el pas. Cmo se lleg a esta situacin?

LOS FRUTOS DE LA VICTORIA

ron protestas pacficas y no violentas para derribar a los

regmenes de Ben Al en Tnez y Mubarak en Egipto
se pas rapidamente (primero en Libia y luego en Siria) a una nueva etapa caracterizada por el uso de una
violencia brutal: degollamientos de policias desarmados
en Zawiya (en las proximidades de Trpoli), asalto con
armas y coches bomba suicidas contra los cuarteles en
Bengazi... Era el principio: en total murieron ms de
90.000 civiles en la supuesta "rebelin popular", como
la calific Santiago Alba Rico, jefe de (rebelin.org).
Esta violencia fu convenientemente ocultada por los
medios de comunicacin occidentales que llevaron a
cabo al unsono una masiva campaa de propaganda
para exigir una intervencin militar. El motivo aducido era el supuesto ametrallamiento de manifestantes
en Trpoli, la capital libia, por helicpteros del rgimen
de Gadafi, algo de lo que nunca exist prueba alguna,
como reconoci el gobierno alemn (DS 17/5409 del
21.04.2011). Gracias a dichas mentiras (y a la pasividad
de Rusia y China) la ONU emiti la resolucin 1973,
que "legaliz" una intensa campaa de bombardeos que
arras las infraestructuras civiles, mientras la OTAN
apoyaba a los "rebeldes", en realidad una combinacin
de fundamentalistas islmicos (encabezados por la
Hermandad Musulmana), nacionalistas bereberes y
un sector importante de la cpula del rgimen de Gadafi.

En 2011, EEUU puso en marcha con ayuda de sus aliados europeos la llamada "Primavera rabe", una nueva
versin de los mtodos golpistas de las "Revoluciones
de colores". Tras una primera etapa en la que se usa-

Poco se ha hablado de como se llev a cabo la operacin

contra Libia, pese a que precisamente ah est la semilla
de la actual crisis de refugiados. Derribar los regimenes
tunecino y egipcio era clave para aislar al estado libio,

LOS FRUTOS DE LA VICTORIA

Muertes por el trafico ilegal libio de inmigrantes

SIC

ILI

TU

NE

MALTA

80019.04.2015
MUERTOS

40013.04.2015
MUERTOS
240 MUERTOS

BE

RE

BE

RE

TRIPOLI

Cifras de vctimas
ahogadas
confirmadas

MISRATA

FUENTE: "Deaths at sea", New

York Times, 20.04.2015

LIBIA

Cifras de vctimas
ahogadas sin
confirmar

BENGAZI

y al mismo tiempo para asegurar los suministros para

la "rebelin" en la zona occidental del pas. De hecho,
la derrota del rgimen de Gadafi se debi a la ofensiva
llevada a cabo por los nacionalistas bereberes en el verano de 2011, cuando el frente oriental se haba quedado
estancado y las sucesivas derrotas a manos del ejrcito
libio dieron lugar a una lucha interna en el campo rebelde que cost la vida al general Abdel Fatah Yunis,
antiguo ministro de Gadafi y jefe militar de las fuerzas
"rebeldes", torturado hasta la muerte por islamistas.

LA OTAN Y LOS TRAFICANTES:

DIVIDE Y VENCERS
Durante la guerra, la OTAN colabor con las redes de
contrabando de las tribus bereberes ("amazigh"), que
estaban enfrentadas al estado libio. Fu precisamente
una ofensiva de estas tribus, armadas por Francia y
Qatar, apoyadas por una campaa de bombardeos de
la OTAN y una ofensiva de los islamistas de Misrata, lo
que llev a la toma de la capital, Trpoli, y el derrumbe del rgimen. El colaboracionismo de los nacionalistas bereberes con la OTAN es similar al de los nacionalistas Miskitos con los escuadrones de la muerte de la
Contra de EEUU en Nicaragua o a los nacionalistas
albaneses en Kosovo tambin con la OTAN, y ha dado
los mismos resultados, desintegrando el estado y transformando el pas en un infierno en manos de "seores
de la guerra", permitiendo a los lderes de estas tribus
disfrutar de una era de oro del contrabando. Un breve
vistazo a un mapa permite comprobar que es precisamente por territorio bereber por donde pasan las principales redes de trfico de refugiados, y es desde la costa
situada en la proximidades del territorio bereber desde
donde parten las pateras en direccin a Europa.
La oleada de pateras que pretenden combatir la OTAN y
la UE es en realidad la consecuencia de haber destruido
al rgimen de Gadafi, y la pasividad de occidente frente
al horror en que se ha sumergido Libia tras la intervencin "humanitaria" permite suponer que, en realidad, un
estado libio de cualquier color ser siempre demasiado
peligroso debido a su posicin geogrfica, su reducida
poblacin y sus inmensos recursos econmicos; baste
recordar el papel clave de Libia en suministrar los Exocet a Argentina durante la Guerra de las Malvinas,
sus acuerdos triangulares con Italia y la Unin Sovitica, su papel en la creacin de la Unin Africana que
redujo el peso del imperialismo francs en Africa, o
su decisin de vender toda su produccin de gas a Rusia,
parte de las guerras del gas entre occidente y Mosc (ver
Boletn Amor y Rabia Nr. 03) y que posiblemente sea
el motivo real de la guerra.
Un pas en ruinas es la excusa perfecta para justificar la
"guerra eterna" contra el terrorismo de que habla
Obama y que se practica en varias zonas del mundo
desde hace dcadas, mientras se justifica la existencia
de la OTAN (o la creacin de un ejrcito europeo). Es
una situacin similar a Irak, cuya situacin geogrfica
y recursos hacen que cualquier estado iraqu sea una
amenaza, debido a su capacidad de actuar de manera
independiente: un ejemplo fu la decisin de Sadam
de abandonar el dlar y favorecer en lugar de ello la
aparicin del Petroeuro, que habra hecho tambalearse
los pilares econmico-financieros de la hegemona de
EEUU y provoc una profunda grieta entre EEUU y
el tandem franco-alemn hegemnico en la UE, que se
neg a apoyar la guerra. Para impedirlo se apoyan grupos fundamentalistas y nacionalistas, fuerzas centrfugas que permiten desestabilizar a estados "incmodos".

Las redes de inmigracin ilegal,

el enemigo invencible

QUE SE AHOGEN
Una prueba de que lo que est ocurriendo no
es casualidad es que el negocio mortfero del
trfico de refugiados desde Libia no es un
fenmeno nuevo, sino que empez en 2011,
durante la guerra contra Libia. Al igual que
la guerra en Afganistn destruy el estado y
entreg el control del territorio a bandas de
"seores de la guerra" que en presencia de la
OTAN volvieron a poner en marcha el trfico
de heroina que haban aniquilado los Talibanes, la guerra de Libia permiti la resurreccin
de las mafias del trfico de refugiados.
Nadie se acuerda ahora de que las renacidas
redes de inmigracin ilegal iniciaron sus actividades en plena guerra, aprovechando la
incapacidad del estado libio de impedirlo, ya
que la OTAN, con la excusa de proteger a
"manifestantes indefensos", se dedic a hundir los buques de la marina de guerra libia.
Pese a que los buques de la OTAN carecan de
contrincante y tan slo navegaban en la costa
libia en las zonas designadas, no tardaron en
conocerse casos en los que se haban negado
a ayudar a barcas de refugiados con problemas. Veamos un par de ejemplos, sin olvidar
que, las informaciones sobre lo ocurrido son
escasas al ser una zona bajo control total de la
OTAN desde el inicio del conflicto en marzo:
En marzo una barca con 72 refugiados pide
ayuda por telfono, pero pese a que haba un
portaviones francs y un barco espaol en
la zona no recieron ayuda; 61 muertos.
En mayo un barco de la OTAN dej morir de hambre a 63 refugiados que pidieron
ayuda, dejndoles a la deriva durante 16 das.
A comienzos de agosto, se acus a los barcos de la OTAN de no haber ayudado a una
barca con 370 refugiados a la deriva.
El comportamiento de la OTAN fu tan escandaloso que incluso el gobierno italiano la
acus de dejar morir a los reugiados a propsito; debido al escndalo Amnista Internacional, que haba exigido a gritos la agresin
militar, pidi a la OTAN que explicase su
comportamiento. Naturalmente, la OTAN lo
neg todo, pese a las evidencias.

LA PURGA DE LOS ESCLAVOS

En Libia, las mafias tenan un doble color: nacionalista, en el caso de los bereberes, e islamista, en el caso de los traficantes de Misrata;
estos ltimos se destacaron durante la guerra
por su racismo y desprecio hacia los habitantes del resto del continente, algo que se pone
de manifiesto en llevar a la muerte cierta a
cientos de personas (mujeres y nios incluidos) en barcas incapaces de aguantar el viaje.
Este comportamiento inhumano se manifest durante la guerra. Las milicias de Misrata
(que capturaron a Gadafi, le torturaron hasta
la muerte y luego expusieron su cadaver) se
destacaron por su feroz racismo, linchando,
robando y violando a cualquier persona de piel
oscura con la excusa de su supuesto apoyo a
Gadafi, como denunci hasta la BBC.
Este racismo se centr en los habitantes de
Tawergha (40.000 al inicio del conflicto), una
ciudad cercana a Misrata fundada por antiguos
esclavos liberados. Tawergha era pro-Gadafi,
mientras que Misrata fu junto con Bengazi
uno de los dos centros del golpe de la OTAN;
sus instalaciones portuarias, las mejores de
toda Libia, permitieron el florecimiento de
una burguesa para la cual el rgimen de
Gadafi era una molestia, y fu fundamental
para la logstica del golpe contra Gadafi.
Segn el Wall Street Journal, cuando cay
el rgimen, las milicias de Misrata llamadas
"Brigadas para purgar a los esclavos y negros" sembraron el terror en Tawergha y expulsaron a sus habitantes, convirtindola en
una ciudad fantasma; no contentos con esto,
las milicias de Misrata atacaron tambin campos de refugiados originarios de Tawegha,
como ocurri en Tripol mucho despus del
fn del conflicto. Lo mismo ocurri en Kosovo tras la "intervencin humanitaria": los nacionalistas albaneses llevaron a cabo una brutal limpieza tnica, sembrando el terror ante la
pasividad de la OTAN. Es el precio que tiene
que pagar Libia, antao el pas con el nivel de
vida ms alto de Africa, por recibir la "libertad" de las antiguas potencias coloniales.

Patrick Kingsley

HAPAG-LLOYD
RECOMIENDA NO
AYUDAR A LOS
REFUGIADOS

Segn denuncia el
diario Junge Welt,
la empresa alemana
Hapag-Lloyd, una
de las mayores del
mundo (200 buques)
en el sector de transporte de contenedores, y entre cuyos
propietarios est la
ciudad de Hamburgo,
ha recomendado a
sus capitanes que no
cambien de rumbo
si ven barcas con
refugiados, as como
que no les acojan
a bordo. El texto
del escrito interno
(Fleet Circular SM
05-2014) est
firmado por el jefe de
la flota, Richard von
Berlepsch, y fechado
el 10 de noviembre
de 2014, seala que
"por desgracia" cada
vez menos pases
estn dispuestos a
acoger a los refugiados que se rescatan.
La recomendacin de
Berlepsch es una clara invitacin a violar
la tradicin marina de
rescatar a naufragos y el artculo 98
de la Convencin de
las Naciones Unidas sobre el Derecho del Mar; segn
Berlepsch, los buques
tendrn que mantener su rumbo, y tan
slo si reciben seales de socorro han de
ayudar. Teniendo en
cuenta que las barcas
carecen de radio o
de otros medios para
llamar la atencin,
esto permite cerrar
los ojos y pasar de
largo. Detrs de esta
criminal recomendacin est naturalmente el dinero: segn
las investigaciones
de Junge Welt, cada
da de retraso de un
buque de contenedores puede llegar a
costar 50.000.

En algn lugar entre

Libia y Europa... (piloto
de caza canadiense, a
las peticioes de ayuda
de los que se estn
ahogando:) "Ahora
no! tengo que ir... a
liberar Siria!"

En el pequeo puerto libio de Zuwara, uno de

los principales puntos de partida para los inmigrantes que tratan de llegar a Italia, decenas
si no cientos de barcos de pesca se alinean el
muelle. Es un espectculo inofensivo: barcas
azules de madera chocando entre ellas por la
brisa. Pero si Europa quiere utilizar la fuerza militar para aplastar el contrabando libio,
estos son los barcos tendrn que destruir. El
lunes, la UE trat de persuadir al Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas para que
respalde las operaciones militares contra las
flotas de contrabando en Zuwara y otros pueblos de la costa a lo largo del litoral occidental
de Libia. Pero incluso con el visto bueno de la
ONU, tal estrategia puede no ser fcil- como
muestran las barcas azules de Zuwara.
En contra de lo que se suele afirmar, los contrabandistas libios no son una organizacin
cohesionada con una cadena de mando clara,
o participantes claramente identificables. No
disponen de una flota anclada en zonas separadas de los civiles. En lugar de eso, usan barcos
que alquilan a los pescadores locales por separado para cada viaje. Actualmente pagan ms
de 140.000 dinares ( 70,000) para un barco
de pesca que puede llevar a 300 inmigrantes.
Incluso despus de que el dinero haya cambiado de manos, la transicin ser imperceptible
para todos excepto quienes hayan participado
en la transaccin. El buque de los traficantes
de hoy es el barco de pesca de ayer.
Si un espa europeo observa el trfico del puerto via satlite ser incapaz de reconocer si un
barco abandona el puerto por razones inadecuadas. Sin embargo, los barcos de los contrabandistas abandonan el puerto por la tarde,
un momento extrao para que vaya a trabajar
un pescador. En otro signo revelador, suelen
echar el ancla en aguas ms profundas a pocas
millas mar adentro mientras esperan que lleguen los inmigrantes en botes inflables. Pero
nadie puede estar seguro de sus malas intenciones hasta que esos barcos comienzen a ser
cargados con cientos de pasajeros -demasiado
tarde para que una marina que se comporte
ticamente pueda llevar a cabo ataques areos.
Arrestar o matar a los contrabandistas tambin
sera dificil. La tripulacin de los barcos son
poco importantees: o son inmigrantes preparados para ello, o pescadores que se apuntan
para hacer un slo viaje. Los jefes se quedan
en tierra firme, y cualquier intento de frenarles
poco podra hacer para frenar las diversas operaciones de contrabando que transportan miles
de migrantes a travs de docenas de estaciones
de paso distribuidas por el norte de frica.
En cualquier caso, la costa de Libia ha dejado
de ser el dominio exclusivo de unos pocos criminales experimentados. En lugar de eso, el
contrabando es cada vez ms un negocio tipo

start-up, impulsado por un creciente nmero

de redes superpuestas e informales que surgen, se transforman y desvanecen a lo largo
de la semana. Como dice uno de Zuwaran:
"Nadie tiene la palabra 'contrabandista' escrita en el pecho. Aqu cualquiera sin dinero
puede vender su casa, comprar un barco, y
organizar un viaje. Para el prximo viaje ya
habrs recuperado la mitad del precio de tu
casa. Es una frmula muy fcil".
Entre bastidores, los polticos europeos son
conscientes de que pase lo que pase en la ONU
el lunes, se necesitar tiempo para planificar
la accin militar. Pueden pasar meses antes de
que sea operativa, momento en que la temporada de contrabando puede haber terminado
por el otoo. Pero incluso con un enfoque ms
matizado y prudente, hay otros obstculos. El
primero son los propios libios, gobernados
por dos gobiernos rivales. La capital, Trpoli,
y la mayora de las ciudades de contrabando
en el oeste estn controladas por los rebeldes
conocidos colectivamente como Libya Dawn.
El gobierno reconocido internacionalmente se
ha retirado a las ciudades orientales. En desacuerdo sobre la mayora de los otros temas,
ambos gobiernos rechazan la intervencin extranjera. Libya Dawn dice que el contrabando
slo puede ser reprimido si es reconocido internacionalmente. Y el gobierno oriental sostiene que el contrabando terminar cuando la
comunidad internacional d a sus soldados las
armas para acabar con los rebeldes del oeste.
Gane quien gane, una Libia estable y una polica y guardacostas unificados sin duda dificultarn las actividades de los contrabandistas.
Pero incluso si Libia se reunificase ser difcil
acabar con un comercio que es el resultado no
slo de un enorme vaco de seguridad, sino
tambin la falta de alternativas econmicas en
las zonas de contrabandistas. Uno de Zuwaran
nos dijo: "Yo fui a la universidad, me gradu
con una licenciatura en derecho, pero no tena trabajo. Y cuando no tienes un trabajo,
y alguien dice 'Puedes conseguir un barco
para m?' y ofrece 22.000 dlares, es una
buena oportunidad ".
Quizs el mayor obstculo para una solucin
centrada en los contrabandistas son los propios inmigrantes. En medio de la mayor ola
migratoria desde la segunda guerra mundial,
los ltimos datos sugieren que los refugiados
seguirn llegando o irn por otras vas, como
Grecia. Como deca un sirio a comienzos de
ao: "Incluso si el gobierno tomase la decisin de hundir los barcos de los inmigrantes,
seguir habiendo gente que suba a los barcos, porque consideran que ya estn muertos.
Creo que aunque decidiesen bombardear los
barcos de inmigrantes no lograrn cambiar
la decisin de la gente a irse".

LO QUE QUIEREN QUE OLVIDEMOS

PUERTO REAL, 1987

VICTORIA SOBRE LA RECONVERSION
Fernando Ventura Caldern (extractos del libro "CGT anarcosindicalista?")
En 1974, Espaa era la dcima potencial mundial a nivel industrial, y la balanza
comercial gozaba de supervit. A partir de 1981, tras la caida de Adolfo Suarez
y la llegada del Partido Socialista al poder, de manera paralela a la entrada en la
UE se pone en marcha el desmantelamiento de la industria pesada espaola. Las
principales vctimas de la poltica desmanteladora de Felipe Gonzalez fueron los
astilleros: Astano (la Corua), Reinosa (Cantabria), Sagunto (Valencia), Euskalduna (Bilbao) sern vctimas de una poltica a escala europea que, con la excusa de
los bajos precios de los astilleros coreanos, busca acabar con un sector industrial
considerado innecesario: el neoliberalismo y la globalizacin estn en ascenso.
Puerto Real, una localidad situada en la baha de Cdiz y cuya economa giraba en
torno a un enorme astillero, supo a finales de 1986 que el gobierno planeaba cerrarlo. Pero, a diferencia del resto de localidades, en Puerto Real la CNT tiene fuerza
suficiente como para oponer resistencia a los planes del estado.
Mientras los sindicatos "representativos" insisten en criticar la poltica del
gobierno, la CNT explica a la gente
que la crisis es un problema del capitalismo y que son sus ejecutives los
que tienen que buscar las soluciones
que para eso cobran: la obligacin del
pueblo es defender sus puestos de trabajo y luchar por una sociedad justa,
sin caer en trampas de hacer planes
alternativos. La CNT dinamiza las
asambleas, las radicaliza para que se
exprese claramente cual es su sentir,
habla con la gente... El 8 de enero
de 1987 se celebra una asamblea en
el astillero, y a propuesta de CNT se
corta la carretera de acceso a Cdiz;
en esta jornada se enfrentan a la polica: se forman barricadas, la polica
carga y se producen algunos heridos.
Ser el primero de una serie de das
en los que el pueblo de Puerto Real luchar contra las fuerzas de represin, los
medios de comunicacin, las manipulaciones polticas de partidos polticos y sindicatos... barricadas cada martes, cortes de trfico, manifestaciones, concentraciones,
asambleas, protestas estudiantiles... El 10 de febrero arde una arqueta de telefnica
dejando 14.000 telfonos fuera de servicio. El gobernador civil, Mariano Baquedo,
afirma que "los disturbios son ocasionados por una minora de trabajadores. Todos los dems no comparten los mtodos violentos empleados por esta minora"
y amenaza con ocupar los astilleros (lo que se intentar dis despus). La CNT le
responde que "Los cortes de trfico se decidan por mayora en las asambleas,
por lo que no es cierto que esas manifestaciones sean protagonizadas por una
minora de violentos. No somos violentos. Violentos son ellos que nos roban la

La nica forma
de asegurar
nuestra
supervivencia
como especie
es aceptar
que somos
parte de la
naturaleza

dignidad quitndonos el trabajo. estamos hartos de mil y una promesas incumplidas y no nos dejan otro camino que luchar permanentemente por nuestros
puestos de trabajo. Que contraten barcos, vern como no estaremos en la carretera ni en la calle, sino trabajando".
Las fuerzas policiales intentan asaltar la factora a comienzos de marzo, acorralando a los trabajadores que se refugian en un barco en construccin quedando sitiados
hasta que la llegada masiva de personas a la factora (unos 3000) desborda totalmente a la polica que inicia su repliegue seguida de gritos de A la calle! y Fuera
de mi casa! Las mujeres se autoorganizarn como asamblea mientras que los sindicatos "representativos" incapaces de contener a la gente incluso son agredidos.
El gobernador civil en un ataque de nervios declara a la prensa que "son una banda de terroristas. A veces estoy deseando el estado de excepcin... en cualquier
caso yo slo soy gobernador civil y
mi misin no es contratar barcos".
La CNT le responde: "Se est llevando a los trabajadores a un clima de
desesperacin... pero claro, esto al
seor gobernador debe importarle
bien poco. No es de su competencia.
Demasiado ocupado anda el hombre apareciendo en inaguraciones,
entregas de placas y otras fiestas a
las que es tan aficionado". Al da siguiente ser cesado en su cargo por su
evidente incompetencia, pero la policia continuar su poltica de acciones
de terror organizado, a las que se une
la empresa declarando ilegalmente
el cierre patronal. El 9 de abril, son
ya 8.000 personas las que cortan la
carretera, y hasta les nies juegan a
policas y manifestantes.
El 27 de mayo 27.000 personas se
manifiestan por las calles, y el estado
y Comit de empresa inician negociaciones para parar las protestas. El protagonismo pasa entonces a las mujeres, que continan con su poltica de enfrentamientos y cortes de carretera, siendo apaleadas, atacadas con gases, pelotas de goma,
chorros de agua a presin, porras..., repitiendo a pesar de ello sus acciones sin echarse
atrs, mostrando bastante ms coherencia que los hombres; el 7 de julio un nio de 12
aos es herido y apaleado cuando defenda a su madre. El 9 de junio, la CNT reinicia las
protestas en solitario, y el gobierno finalmente se rinde: "milagrosamente" el astillero tendr trabajo, gracias a contratos con Francia para la construccin de barcos. La fuerza de
las asambleas populares, el rechazo al politiqueo y el "problema de orden pblico" fueron
la base de la victoria: sin ello, el astillero de Puerto Real y el futuro de la ciudad
habran desaparecido vctima de la reconversin.