Professional Documents
Culture Documents
ISSN: 0185-0172
histomex@colmex.mx
El Colegio de Mxico, A.C.
Mxico
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 419
LA MORAL EN ACCIN.
TEORA Y PRCTICA DURANTE
EL PORFIRIATO
Lillian Briseo Senosiain
I n s t i t u t o Te c n o l g i c o y d e E s t u d i o s
Superiores de Monterrey-Campus Santa Fe
INTRODUCCIN
n los ltimos aos, las nuevas corrientes terico metodolgicas de la historia han permeado el trabajo de los
investigadores mexicanos, al permitir que stos incursionen, cada da ms, en aspectos del pasado que antes no
eran susceptibles de estudio por encontrarse lejos de las lneas de investigacin que abordaba la llamada historia tradicional, convertida muchas veces, tambin, en historia
oficial. Gracias a eso, el estudio de la historia social y cultural se encuentra extendido dentro del mbito acadmico, y
abre un abanico de temas de inters que ha permitido enriquecer el conocimiento que se tena de nuestro pasado.
A partir de esta nueva lectura, temas, periodos o episodios que se crean ya superados, han sido recuperados en
busca de interpretaciones que permiten profundizar en su
Fecha de recepcin: 1 de abril de 2004
Fecha de aceptacin: 3 de febrero de 2005
419
HM 218 pp.329-680
420
13/9/05
12:24 AM
Page 420
Este ensayo recoge algunas conclusiones que se desprenden del proyecto de investigacin Las implicaciones de la modernidad: la construccin
de una nueva sociedad. Ciudad de Mxico, 1877-1910, que se inici en el
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropologa Social
(CIESAS) Occidente y se contina como parte de las labores de investigacin que realizo en el Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de
Monterrey (ITESM), campus Santa Fe.
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 421
421
HM 218 pp.329-680
422
13/9/05
12:24 AM
Page 422
moneda que se aleja demasiado de lo que el deber ser sealaba. Es decir, conforme uno revisa las fuentes, se descubre
un mundo que si bien no siempre transgrede el orden, evidencia un ambiente bastante relajado en las costumbres. La
comparacin entre la teora y la realidad es lo que nos ha
permitido esbozar las conclusiones que aqu se presentan.
Un aspecto que se debe tener en cuenta, es que la mayora de estos preceptos los imponan las clases altas, y a
partir de la independencia, reflejan, segn sea el caso, los
intereses de la burguesa liberal o de los conservadores, dependiendo de quines ostentaran el poder. En todo caso, se
vea a la inmoralidad como un freno para el progreso y desarrollo del pas.2 En esta tarea fue importante la labor que
desempe la educacin, pero sobre todo, la que se lograba
reproducir en el interior de los hogares, en las conversaciones, por medio de la opinin pblica o la que se pregonaba desde el plpito. Es decir, cualquier forma de
transmisin, oral, escrita o prctica, de los valores, tena
cabida en ese Mxico decimonnico donde la mayora, por
cierto, no asista a la escuela.
Este siglo se signific tambin por haber abierto el camino hacia la secularizacin, difcil por lo que significaba
imponer este espritu en una nacin donde el catolicismo era
2
Evidentemente este progreso se asociaba ms con la instalacin de gobiernos republicanos y liberales, interesados en promover el desarrollo.
A propsito de esta conviccin Eric Hobsbawn afirma: No se poda
considerar el progreso de las instituciones hacia el constitucionalismo y
la democracia liberal, evidente en todas partes de los pases avanzados,
como un signo de perfeccionamiento moral, complementario de los extraordinarios triunfos cientficos y materiales de la poca?, en HOBSBAWN, La era del imperio, p. 38.
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 423
423
HM 218 pp.329-680
424
13/9/05
12:24 AM
Page 424
gos impulsados trataron de inculcar en la poblacin mexicana finisecular principalmente entre las capas media y
baja de la sociedad y lo que las prcticas cotidianas reflejan sobre el comportamiento de los hombres y mujeres
de entonces. Si bien es persistente el mensaje de eliminar
vicios como la embriaguez, las cifras indican, por el contrario, que un alto porcentaje de la poblacin consuma alcohol en cantidades suficientes como para ser remitida a
las crceles del pas; el mismo fenmeno se repeta en el caso de la prostitucin y del gusto de los mexicanos por el
juego de naipes y las apuestas.3 Es decir, que a pesar del esfuerzo desplegado por eliminar ciertas prcticas nocivas, el
discurso pareca no encontrar eco en miles de hombres y
mujeres que hacan caso omiso de la predicacin.
Esta situacin lleva a establecer varias preguntas: de
qu manera, quienes pecaban o delinquan, justificaban su
3 Ninguna de estas prcticas consideradas como inmorales es nueva o
aparece por generacin espontnea durante el porfiriato. Ellas forman
parte de la cultura indgena en tiempos de la colonia y seguramente desde antes; forman parte, tambin, del intento secular por parte de las autoridades de controlar estos hbitos. A propsito de la presencia y
persecucin de la embriaguez en el Mxico antiguo, puede consultarse
la Historia de la vida cotidiana en Mxico, t. I. Por lo que respecta a su
desarrollo en el ambiente novohispano, William Taylor seala cmo El
cura estaba obligado a instruir a los indios en la buena crianza, decencia
y hbitos de limpieza; a apartarlos de la embriaguez, del adulterio y
otros vicios que pusieran sus almas en peligro. El problema de que los
indios fueran propensos a estos comportamientos, era de tal dimensin, que incluso provoc que muchos curas escribieran sobre su racionalidad. As, los obispos, los curas y quienes escriban manuales solan
insistir sobre este aspecto al considerar que la racionalidad indgena
quedaba anulada por las sedes insaciables del alcohol, los pleitos legales y el sexo. Vase TAYLOR, Entre el proceso global.
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 425
425
propia actuacin?, cul era el concepto moral que utilizaban al respecto ms all de lo que los cdigos indicaban?,
por qu, a pesar de que su actuacin tendra un castigo
divino y/o terrenal, no se le tema o se asuman los riesgos
implcitos? Por qu se mantuvo la transgresin al deber
ser en ndices ms o menos altos e incluso con una tendencia creciente durante el porfiriato? Por qu, aparentemente,
estos cdigos eran tal vez ignorados y la moral prevaleciente en amplios sectores de la poblacin fue diferente a
aquella que se trat de imponer y, a partir de este hecho,
cada cual pareci actuar como mejor le convena?
Evidentemente, la intencin de frenar ciertas actitudes
inmorales fue consistente tanto por parte de la Iglesia
como del Estado como tambin lo fue hacerse de la
vista gorda para permitir algunas ms, pues fue comn
no medir con la misma vara a los transgresores de la ley
que pertenecan a las clases altas, que a los estratos sociales
bajos. Sin embargo, cabe sealar que el proceso de moralizar a la poblacin no fue unilineal ni unilateral, sino que
los argumentos, la condena y el castigo que se proponan
para quienes se extraviaban, se modific segn las creencias, convicciones e ideologa de aquellos que las trataron
de imponer, as por ejemplo, no era lo mismo blasfemar en
un ambiente religioso, que bajo un gobierno liberal. En
su contraparte, el alcohol fue condenado tanto por catlicos como por liberales. Para los primeros, el incremento
en los ndices de embriaguez era resultado del relajamiento de costumbres que propiciaba el liberalismo. Para los
segundos, por el contrario, esta costumbre era una rmora
heredada del pasado que impeda tanto el progreso como
consolidar los principios liberales.
HM 218 pp.329-680
426
13/9/05
12:24 AM
Page 426
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 427
427
biernos liberales o conservadores, respectivamente, se encargaron de transmitir aquellos preceptos que crean que
ayudaran a conformar no slo la ideologa de los mexicanos, sino tambin a modificar o construir diversos hbitos
y costumbres con los que se confiaba que se consolidara y
fortalecera a la joven nacin.
Tanto la Iglesia como el Estado, mantuvieron campaas
constantes para moralizar a la poblacin y alejarla de
aquellos vicios en los que se vea un agravante ms a la ya
difcil situacin por la que atravesaba Mxico durante el siglo XIX, en donde la bancarrota, las guerras civiles, la pobreza generalizada y la fragmentacin geogrfica y poltica
del pas, complicaban da a da el escenario nacional, e incluso su supervivencia, ante las constantes amenazas de
invasiones e intervenciones extranjeras.
Polticos de la talla de Jos Mara Luis Mora o Lorenzo
de Zavala quienes al decir del primero formaban parte del
partido del progreso reflexionaron sobre el carcter y
condicin de los mexicanos, subrayando en sus escritos la
necesidad de educar a la poblacin indgena y analfabeta, o
apostando por la colonizacin del territorio nacional con
gente civilizada, de preferencia europea y de raza blanca,
educada ya bajo los principios del liberalismo, convencidos de la importancia de la ley, la igualdad, la democracia,
el respeto y la tolerancia, quienes poco a poco contagiaran
a los mexicanos de sus costumbres o, mediante el mestizaje, lograran asimilar por completo a la poblacin autctona en una nueva raza, creando as el germen del nuevo
mexicano.
Muchos de estos liberales compartan con hombres ligados al pensamiento conservador, como Lucas Alamn, la
HM 218 pp.329-680
428
13/9/05
12:24 AM
Page 428
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 429
429
HM 218 pp.329-680
430
13/9/05
12:24 AM
Page 430
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 431
431
Sin lugar a dudas, la labor que realizaron la Iglesia y los grupos conservadores para extender los valores morales catlicos
entre los ciudadanos fue una de las ms importantes, pero
tambin, de las ms exigentes. A travs de los catecismos, las
cartas pastorales, los diarios, las revistas conservadoras, la
familia, los actos pblicos y muy importante la predicacin que desarrollaban los propios clrigos entre la feligresa,
el mensaje que se transmita a la juventud insista en el desarrollo moral de la poblacin, en la necesidad de formar
hombres y mujeres dignos, capaces de resistir las tentaciones y
que reprodujeran en sus actos cotidianos la vida de los santos.
Amn de la larga tradicin que respaldaba la moral catlica espaola en la vida diaria, esta tarea se realizaba, asimismo, en las escuelas, ya que buena parte de la enseanza
escolarizada que se llev a cabo durante el siglo XIX estuvo
en manos de la Iglesia, lo que le permiti transmitir sus
preceptos morales a los nios y nias que asistan a los cursos, y que estaban en consonancia con los mismos valores
que se viva en sus casas. En este sentido, exista congruencia entre las enseanzas de la Iglesia y las aspiraciones morales de la poblacin catlica. Para quienes no tenan
acceso a esta opcin educativa, el plpito se mantuvo como uno de los medios ms recurridos por los sacerdotes
para reproducir de igual manera sus convicciones durante
los sermones en las misas. No hay que olvidar, por otro
lado, que la presencia eclesistica en Mxico se encontraba
distribuida por todo lo largo y ancho del territorio, en
ocasiones incluso de manera ms efectiva que la de la autoridad civil, lo cual favoreca, sin duda, su labor proselitista.
HM 218 pp.329-680
432
13/9/05
12:24 AM
Page 432
Complementando esta situacin, durante ese siglo se publicaron muchas obras de corte catlico, que dan idea de cmo se deba ensear a los nios y cules eran las bondades
que se les tenan que inculcar.7 De acuerdo con su contenido
expresado en forma de poemas, consejos, historias, mximas o fbulas los nios deban amar a Dios sobre todas las
cosas, e inmediatamente despus, a sus padres. Adems de
poseer estos sentimientos, el mensaje era que deban practicar
en su vida diaria las siguientes virtudes: ser caritativos, buenos, magnnimos, respetuosos, justos, equitativos, diligentes,
pacientes, honrados, limpios, puntuales, constantes, trabajadores, discretos, corteses, benevolentes y perseverantes. En
su contraparte, no deban ser perezosos, viciosos, ambiciosos, traidores, avaros, peleadores, ociosos, borrachos, charlatanes o crueles.
A las doncellas cristianas se les exiga, adems segn
enuncian Las exhortaciones de San Cipriano a las doncellas
sobre su porte exterior, uno de los libros de bolsillo de las
tapatas durante la Repblica restaurada, que fueran
devotas, castas, recatadas, humildes y [supieran] guardar
la compostura, as como practicar cotidianamente la continencia y la modestia.8 Evidentemente, la ociosidad, la vanidad, la ambicin y la envidia, as como la coquetera, la
inmodestia e incluso el gusto por el baile, eran considerados
como actos inmorales, y ni hablar de la ebriedad, la prosti-
7 Vanse ROSAS, Nuevo amigo de los nios; MENNDEZ, La moral en accin, y ROSAS, Un libro para mis hijos. Este ltimo dedicaba el Libro
Primero a: Dios, El nombre ms hermoso de Dios, Bendecid a Dios y
Dios es nuestro padre.
8 Citado por RODRGUEZ RAYGOSA, El bello sexo tapato, p. 60.
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 433
433
HM 218 pp.329-680
434
13/9/05
12:24 AM
Page 434
Los principios que se transmitan a la poblacin en el ltimo cuarto del siglo XIX, se dividieron entre aquellos que
pregonaba la Iglesia mediante los medios que hemos descrito y los que impuls el Estado liberal, tanto en las
escuelas oficiales, las tertulias, los cafs y los discursos de
los intelectuales, como mediante leyes, reglamentos y
cdigos que emiti prolficamente en ese periodo.
Congruente con la secularizacin que propona para el
pas, tena como uno de sus objetivos la construccin de
una moral laica y cvica. Para los liberales, era fundamental
inculcar en los mexicanos las ideas asociadas con la libertad en todas sus expresiones religiosa, de expresin, de
accin y de comercio adems de construir al tipo de ciudadanos que el pas necesitaba, educados bajo los principios
de representatividad, igualdad, justicia y amor al trabajo.
Uno de los primeros intentos por alcanzar la secularizacin, lo encontramos en el intento reformista de
1833, cuando Valentn Gmez Faras al frente del Ejecutivo, pero sobre todo, Jos Mara Luis Mora en el plano
ideolgico, impulsaron diversas leyes, algunas de ellas enfocadas a la enseanza con el afn de acotar el poder de la
Iglesia en la sociedad. Entre otras iniciativas, en ese ao se
suprimi la Real y Pontificia Universidad,9 se cre la Direccin General de Instruccin Pblica y se declar la
enseanza libre. No obstante lo breve de este ensayo, el
intento reformista de 1833 marcara un hito en la conformacin del liberalismo mexicano. Ya en la segunda mitad
9
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 435
435
del siglo, con la llegada de las Leyes de Reforma, la Constitucin de 1857, el triunfo juarista en la guerra de Tres
Aos y la restauracin de la Repblica tras la intervencin
francesa,10 el Estado apoyara sin reserva la secularizacin de la sociedad en todas sus manifestaciones.
Entre los pasos ms firmes para romper con concepciones y mtodos puramente religiosos, se encuentra la
promulgacin juarista de la Ley Orgnica de Instruccin
Pblica para el Distrito Federal y Territorios, del 2 de
diciembre de 1867,11 que dispuso en las escuelas oficiales
la supresin de la enseanza religiosa y aun de una moral
inspirada necesariamente en las creencias de una secta.12
En el plano educativo, esa labor moralizadora que recaa
en la Iglesia, la tendra que asumir el Estado, al menos en
las escuelas oficiales bajo jurisdiccin del gobierno federal;
en ellas la enseanza primaria adquirira las caractersticas
de obligatoria, gratuita y laica. Esta labor se complementara con la creacin del Registro Civil as como con la expedicin de los cdigos civiles y penales que favorecieron la
secularizacin.
Por lo que se refiere a la moral, los preceptos que se divulgaron implicaban altos grados de exigencia, tal y como
suceda con los religiosos, pues compartan con la Iglesia el
10 Es importante sealar que durante el gobierno de Maximiliano se impulsaran tambin importantes reformas educativas de corte liberal, que
de hecho enemistaran al emperador con las fuerzas reaccionarias, pero
cuya vigencia terminara tras el triunfo republicano.
11 El 15 de mayo de 1869 se dara a conocer una nueva Ley de Instruccin, con algunas modificaciones a la anterior, sin alterar el espritu de la
de 1867.
12 MONROY, Instruccin Pblica, vol. III, p. 675.
HM 218 pp.329-680
436
13/9/05
12:24 AM
Page 436
13
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 437
437
A partir de esta concepcin novedosa de lo que era la moral, expresada claramente por el autor, resulta lgico que en
los nuevos cdigos no apareciera el amor y el respeto a Dios
encabezando la lista de principios, pues evidentemente se
trataba de generar una conciencia cvica que impulsara a los
individuos a actuar bien con el objeto de mejorar a la sociedad, aunque coincida con la Iglesia en defender a la familia
como el pilar de la misma y, por lo tanto, sera sta una de las
instituciones ms protegida por las leyes.
Como un ejemplo de lo anterior, consideremos la educacin escolar que se brindaba a los nios y nias en el porfiriato. El curso de moral prctica del primer ao de enseanza
elemental que se inclua en el libro La enseanza de la moral
de Jos M. Sosa y Garca, da idea de cules eran los valores
que se pregonaban. Como hemos dicho, Dios no apareca
14
HM 218 pp.329-680
438
13/9/05
12:24 AM
Page 438
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 439
439
HM 218 pp.329-680
440
13/9/05
12:24 AM
Page 440
18 Los porfiristas se aplicaron en lograr un pas donde la higiene mental, fsica, individual y citadina alcanzara altos rangos dado que ello
sera un indicativo ms del grado de progreso alcanzado.
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 441
441
HM 218 pp.329-680
442
13/9/05
12:24 AM
Page 442
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 443
443
mejorar la moral de las personas. As, muchos de los escritores de la poca asuman su papel de reivindicadores de las
buenas costumbres, como Jos Toms de Cullar quiz
uno de los mejores exponentes del costumbrismo quien
sealaba:
Yo he copiado mis personajes a la luz de mi linterna, no en
drama fantstico y descomunal, sino en plena comedia humana, en la vida real, sorprendindoles en el hogar, en la familia,
en el taller, en el campo, en la crcel, en todas partes [] de
manera que cuando el lector, a la luz de mi linterna, ra conmigo y encuentre el ridculo en los vicios y en las malas
costumbres, o goce con los modelos de la virtud, habr conquistado un nuevo proslito de la moral y de la justicia.21
Aunque las bases y los objetivos de los catlicos, liberales o positivistas podan diferir, en todos los casos encontramos una constante que se mantiene: el ideal de hombres
y mujeres que quieren formar parece demasiado alto para
poder ser alcanzado. Y en el caso de las mujeres esta situacin se complicaba, pues adems de los cdigos de conducta aceptados para ambos sexos, las mujeres deban
cumplir con algunos otros requisitos para ser realmente
ntegras y morales, como la virginidad, la obediencia al
marido, la prudencia, la sumisin, la abnegacin, la conduccin de los hogares y velar por la buena educacin de
los hijos.22 Como apuntaba Jos Rosas en su Nuevo amigo
21
HM 218 pp.329-680
444
13/9/05
12:24 AM
Page 444
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 445
445
Evidentemente, este clculo es arbitrario, aunque creemos que conservador, pues es probable que hubiera muchos ms delitos que
quedaban impunes. Alberto del Castillo ha trabajado la nota roja en los
peridicos El Imparcial y El Pas. A propsito de la relacin entre la informacin que proporcionaban los diarios sobre los suicidios en comparacin con la que brindaban las autoridades afirma: As tenemos
la paradoja de que mientras la prensa retomaba estos problemas y les
dedicaba amplios reportajes y editoriales que propiciaban la reflexin y,
la mayor parte de las veces, la manipulacin de la opinin pblica, el
discurso oficial pretenda maquillar el panorama social y recreaba una
realidad urbana asptica, sin este tipo de molestas contradicciones. En
Notas sobre la moral dominante a finales del siglo XIX en la ciudad de
Mxico. Las mujeres suicidas como protagonistas de la nota roja, en
AGOSTONI y SPECKMAN, Modernidad, p. 320.
HM 218 pp.329-680
446
13/9/05
12:24 AM
Page 446
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 447
447
HM 218 pp.329-680
448
13/9/05
12:24 AM
Page 448
ral del arzobispo de Guadalajara, de 1903, en la que el prelado se quejaba de la siguiente manera:
[] los das de la Cuaresma y aun los de la Semana Santa apenas se distinguen de los das ordinarios. Los teatros continan
abiertos sin modificacin alguna de sus programas y antes parece que en estos das hay particular empeo en hacer ms
atractivos los espectculos de inmoralidad con que de ordinario nos brindan; los paseos pblicos siguen igualmente concurridos, las cantinas y casas de perdicin siempre abiertas
bajo la garanta de la ley para dar satisfaccin a los ms vergonzosos apetitos, como si los hombres de hoy nada tuvieran
que temer a la justicia divina, o como si ellos no hubieran sido
redimidos por la sangre de Cristo.33
Sin embargo, considerando la recurrencia de estas actitudes y la inminencia de que los esfuerzos desplegados por el
Estado o en su caso por los grupos conservadores no
lograban reprimir y controlar ciertos hbitos indeseables, los positivistas encontraran la manera de justificar su
relativo fracaso, haciendo suyas las ideas de la evolucin de
las sociedades y los principios del darwinismo social, as
como las de la antropologa criminal.34 Ellos aceptaron de
33
34
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 449
449
manera implcita que haba mexicanos marcados por su origen biolgico, por deficiencias genticas que en los casos
ms severos los predeterminaban a la delincuencia, a la criminalidad e incluso a la homosexualidad, lo que haca prcticamente imposible su educacin.35 A propsito de estos
ltimos, una cita de la poca refleja el sentimiento de un periodista de El Sol de Guadalajara, hacia esta poblacin:
Ms de mil jotos han venido a la fiesta, ms pintados que un
payaso, salerosos, galoneados, limpios, pero siempre repugnantes y odiosos. Por las noches con sus gasns vendiendo
pollo y enchiladas, insultando al sexo, aparecen como el ms
negro borrn de la humanidad.36
HM 218 pp.329-680
450
13/9/05
12:24 AM
Page 450
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 451
451
39
40
HM 218 pp.329-680
452
13/9/05
12:24 AM
Page 452
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 453
453
haca que las personas se portaran bien si es que lo hacan, sus propias convicciones, la presin familiar, la
Iglesia, la justicia civil, el temor al castigo divino o, ms
bien, la condena social.
Por otro lado, si altos porcentajes de la poblacin se embriagaban, se prostituan, jugaban, delinquan, vivan en
concubinato o en relaciones irregulares, tal y como lo indican las fuentes, qu debemos entender entonces por
moral?, lo que se pretende inducir desde el poder o lo que
la gente expresa en su comportamiento cotidiano? Siguiendo en esta idea a Roger Chartier, podemos preguntarnos,
cul es la representacin que nos podemos hacer de la
moral cotidiana de finales del siglo XIX a partir de los ejemplos concretos que conocemos? Y cul es la representacin
que de ella pretendieron construir las clases dominantes?
Cul de ellas refleja, en ltima instancia, un acercamiento
ms prximo a lo que la gente comn entenda y practicaba
como moral? Para quien esto escribe, si queremos conocer
cul era el comportamiento moral cotidiano, deberamos
tal vez alejarnos de los manuales que indicaban el deber ser
y profundizar en los hbitos y costumbres de la gente, tratando de penetrar y comprender si la poblacin actuaba
sintiendo que viva de manera correcta, en el pecado, en el
delito o simplemente ignoraba la mayora de los preceptos.
En su defecto, trataremos de entender por qu lo haca.
Quiz Jos Mara Luis Mora nos puede ofrecer una idea
de lo que ocurra, cuando escribi, hacia 1836:
Siempre que se exageran los principios de la moral, y se hacen
consistir por teora o prctica en obligaciones que estn sobre
las fuerzas comunes de la naturaleza, el pueblo se hace inmo-
HM 218 pp.329-680
454
13/9/05
12:24 AM
Page 454
ral, porque quebrantando los principios exagerados, se dispensa con la misma facilidad de los que no lo son, y la sociedad que fcilmente pasa sin aquellos, no puede existir sin
stos []
El estado de perfeccin segn los principios de la razn natural y de la religin misma, es para pocos; pretender, pues,
que sea de todos o de muchos, es sacarlo de sus quicios, y
hacer que los que lo profesan de nombre no slo lo desacrediten con su conducta, sino que sean hombres perdidos para la
sociedad en que viven []41
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 455
455
HM 218 pp.329-680
13/9/05
456
12:24 AM
Page 456
desigualdad social e incluso la apropiacin de modelos econmicos no acordes con la realidad mexicana, que agravaban la situacin de las mayoras, impulsndolos, quiz, a
aferrarse con ms fuerza a diversos satisfactores que, al
menos de momento, les permita olvidarse o solucionar
sus problemas cotidianos.
REFERENCIAS
AGOSTONI, Claudia y Elisa SPECKMAN (eds.)
Modernidad, tradicin y alteridad. La ciudad de Mxico en el
cambio de siglo (XIX-XX), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2001.
Anuarios
Anuarios escolares de la Secretara de Instruccin Pblica y
Bellas Artes. Escuela Nacional Preparatoria, 1910-1911, Mxico, Tipografa Econmica, 1910.
CANALES, Claudia
El poeta, el marqus y el asesino. Historia de un caso judicial,
Mxico, Era, 2001.
Carta pastoral
Carta Pastoral del Arzobispo de Guadalajara, con motivo de
la Cuaresma, Guadalajara, Tipografa Catlica de Atilano Zavala, 1903.
CASTILLO TRONCOSO, Alberto del
Notas sobre la moral dominante a finales del siglo XIX en la
ciudad de Mxico. Las mujeres suicidas como protagonistas
de la nota roja, en AGOSTONI y SPECKMAN, pp. 319-338.
COSO VILLEGAS, Daniel (coord.)
Historia Moderna de Mxico. La Repblica Restaurada. Vida
Social, Mxico, Hermes, 1993.
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 457
457
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
458
Page 458
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
Page 459
459
RADKAU, Verena
Por la debilidad de nuestro ser mujeres del pueblo en la paz
porfiriana, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 1989, Cuadernos de La Casa Chata, 168.
RAMREZ DE ARELLANO, Manuel
La prostitucin en Mxico. Leyes y reglamentos a que debe
sujetarse en beneficio de la salubridad pblica, en Concurso
cientfico, sociedad mdica Pedro Escobedo, Memoria leda en
la sesin del da 29 de julio de 1895, Mxico, Oficina Tipogrfica de la Secretara de Fomento, 1895.
RAMOS, Carmen
Presencia y transparencia: la mujer en la historia de Mxico,
Mxico, El Colegio de Mxico, 1992.
Rerum Novarum
Rerum Novarum, encclica de S. S. Len XIII sobre la cuestin
obrera (15 de mayo de 1891), Mxico, Ediciones Paulinas, 1961.
RODRGUEZ RAYGOSA, Elizabeth
El bello sexo tapatio. Criminalidad femenina en Guadalajara
durante la Repblica Restaurada (1867-1877), tesis de licenciatura en historia, Jalisco, Universidad de Guadalajara, 2002.
Vctimas o victimarias? Infanticidio y conducta criminal en
Jalisco, 1867-1873, tesis de maestra en historia moderna y
contempornea, Mxico, Instituto de Investigaciones Dr. Jos
Mara Luis Mora, 2004.
ROSAS, Jos
Nuevo amigo de los nios, dedicado a las escuelas de la Repblica, tercera ed., Mxico, Antigua Imprenta de Murgua, 1880.
Un libro para mis hijos. ltimos pensamientos, mximas,
consejos, fbulas y poesas, Mxico, Antigua Librera de Murgua, 1889.
HM 218 pp.329-680
13/9/05
12:24 AM
460
Page 460