Educacao Escolar Indigena

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA
EDUCAO ESCOLAR INDGENA:

Assimilacionista, indgena ou em espao de fronteira?.
Ldia Mrcia Lima de Cerqueira Silveira
Consideraes iniciais
No Brasil, h uma crescente participao de movimentos sociais organizados por

indgenas e indigenistas que tm suas aes refletidas nas polticas pblicas em diversas
reas, dentre elas a educao. Esse movimento se fortalece no perodo de redemocratizao,
ps 1964, e se consolida na nova Constituio de 1988, onde fica estabelecido, pela primeira
vez no sistema legislativo brasileiro, que os indgenas tm direito ao uso de suas lnguas
maternas e de seus processos prprios de aprendizagem, ou seja, o ndio passa a ter direito
de ser ele mesmo, com suas expresses socioculturais, lngua, rituais, tradies e forma
prpria de organizao social.
A Educao Escolar Indgena do povo Fulni- passou por mudanas significativas. A
Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon foi criada na dcada de 1930 sob a
Pedagoga. lidiacerqueira@gmail.com Mestranda em Educao pela UFPE pesquisadora na Linha de

Poltica Educacional, Planejamento e Gesto da Educao, Pedagoga pela UFPE. Especialista em Gesto de
Pessoas pela UPE. Especialista em Educao a Distncia pelo SENAC. Agncia Financiadora: CAPES.
Orientadora: Prof Dr Luciana Rosa Marques. Co-Orientador: Prof Dr Edson Hely Silva.
Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.
67
tutela do Servio de Proteo ao ndio SPI, aps a extino do rgo ficou sob a
responsabilidade da Fundao Nacional do ndio FUNAI. Na dcada de 1990 a tutela da
EEI do povo Fulni- foi delegada ao municpio de guas Belas e atualmente encontra-se
vinculada ao Estado de Pernambuco, processo que comeou a partir de 2002 com o Decreto
N 24.628 de 12 de agosto de 2002 que trata do processo de estadualizao da EEI no
mbito da Educao Bsica.
O interesse maior desse estudo favorecer a reflexo sobre a escola indgena em
espao de fronteira e contribuir para o debate referente s caractersticas da escola indgena
diferenciada e intercultural, refletindo sobre os entraves advindos das imposies
burocrticas da administrao pblica e as especificidades inerentes s questes
socioculturais dos povos indgenas sob a perspectiva da afirmao de Certeau (2009) de que
as tticas dos usurios ou consumidores so as engenhosidades do fraco para tirar partido do
forte e estas vo desembocar ento em uma politizao das prticas cotidianas.
Esse trabalho fruto dos estudos tericos e empricos realizados em funo do
Mestrado em Educao na UFPE, perodo 2010-2012, por meio da Linha de Pesquisa
Poltica Educacional, Planejamento e Gesto da Educao, sob o tema: Processo de
Estadualizao da Educao Escolar Indgena em Pernambuco: a experincia do povo Fulni.
O povo Fulni- tem sculos de contato com a sociedade no-indgena, o que resultou
em impactos significativos para sua histria e organizao sociocultural, histria esta
marcada por inmeros conflitos pela posse da terra. A convivncia secular com os noindgenas tem suas bases nas relaes de preconceito, perseguies, violncias e resistncia.
As informaes aqui registradas so preliminares e decorrentes da pesquisa de campo
realizada na Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon por meio de entrevistas
com professores/as, coordenadoras, conversas com crianas, funcionrios, observao de
aulas do 1 ao 5 ano do Ensino Fundamental I e anlise de documentos: leis, decretos,
calendrio letivo e dirios de classe.
Povos indgenas: uma histria de mobilizaes
Refletir sobre povos indgenas e sua histria nos faz pensar no incio da organizao
da sociedade brasileira. Lembramos alguns mitos que fazem parte de sua formao e so
68
encontrados em comentrios de Freyre (2001:166-167) ao afirmar que o indgena era

introvertido, desconfiado, preguioso, no muito afeito ao trabalho
A enxada que no se firmou nunca na mo do ndio nem na

do mameluco. Da no terem as mulheres ndias dado to boas
escravas domsticas quanto as africanas, que mais tarde as
substituram vantajosamente como cozinheiras e amas de menino, do
mesmo modo que os negros aos ndios como trabalhadores de
campo.
E continua o socilogo sobre a relao estabelecida entre indgena e portugus
colonizador defendendo o mito da relao harmnica:
No houve por parte dele (o ndio) capacidade tcnica ou

poltica de reao que excitasse no branco a poltica do extermnio
seguida pelos espanhis no Mxico e no Peru [...] Nem as relaes
sociais entre as duas raas, a conquistadora e a indgena, aguaramse, nunca na antipatia ou no dio... Suavizou-as aqui o leo lbrico
da profunda miscigenao, quer a livre e danada, quer a regular e
crist sob a bno dos padres e pelo incitamento da igreja e do
Estado. (FREYRE, 2001:162)
A escola, durante anos, reforou essas ideias ao apresentar o indgena apenas a partir
de 1500 como parte integrante do momento do Descobrimento. No incio da colonizao e
na relao de datas comemorativas, por exemplo, o Dia do ndio, quando crianas
comumente so enfeitadas semelhana de indgenas que habitam os Estados Unidos
(SILVA, 2007:2). Ainda para o referido autor, os estudos histricos tm passado por uma
reformulao que tem revisado o lugar dos povos indgenas na Histria. O Descobrimento
tem sido discutido enquanto resultado do processo de expanso europia no sculo XVI por
meio da colonizao daquilo que chamaram de Novo Mundo, lugar de violento confronto
entre diferentes povos e suas culturas e os invasores de seus territrios, com a imposio da
cultura do colonizador.
Os ndios no eram nem ndios, nem brasileiros, em um momento em que sequer os
brasileiros existiam. De donos da terra os indgenas foram obrigados a aceitar que eram
ndios e que faziam parte de uma nova unidade sociopoltica com sua autonomia retirada, e
desconhecendo completamente a sociedade europia e suas ambies que no tinha nenhum
interesse em conhecer as culturas locais (REESINK, 2005:8). O que ocorreu foi uma
colonizao violenta do ponto de vista fsico e simblico. Foi o incio de uma explorao
69
econmica com as terras e braos dos nativos, de forma que Mem de S se vangloriou de
ter matado tanto negro da terra que encheu 6 quilmetros de praia de corpos deitados lado a
lado. Para o autor, os indgenas no iro desaparecer como se isso fosse uma lei da
Natureza, pois a Natureza do ser humano de um ser cultural, sujeito a causas e
contingncias, mas jamais um agente passivo com seu destino. Sobre o reconhecimento dos
povos indgenas Reesink fez a seguinte afirmao:
Reconhecer o direito dos povos indgenas de serem povos

diferenciados e, simultaneamente, cidados brasileiros, com o poder
de sua auto-determinao sobre o que o seu destino capital para
que a sociedade em sua totalidade se reconhea como compondo um
Estado pluritnico e multicultural. O destino se faz de vontade
poltica e no obedece cegamente s trilhas predeterminadas.
(2005:16).
Os povos indgenas tiveram suas terras roubadas, foram proibidos de praticarem seus
rituais e de se comunicarem usando suas lnguas maternas. Contraditoriamente, aps quatro
sculos de dominao para serem reconhecidos enquanto povos indgenas e terem direito s
suas terras, o Estado cobra a apresentao de sinais diacrticos1, sendo os mais significativos
a prtica de seus rituais e o uso da lngua materna. Vale ressaltar que, mesmo aps o
reconhecimento, a posse da terra para povos indgenas para seu uso exclusivo (usufruto),
segundo a Constituio Federal aprovada em 1988, porm no h terra de ndio, pois a
posse das terras indgenas brasileiras permanece sob o poder da Unio.
Os povos indgenas possuem uma relao direta com a terra que talvez seja incompreensvel
aos olhos da sociedade ocidental. Os resultados preliminares do 1 Inqurito Nacional de Sade e
Nutrio dos Povos Indgenas realizado em 2008 e 2009 mediante pesquisa realizada pela Fundao
Nacional de Sade FUNASA e divulgados no dia 11 de maio de 2010, relatam que as doenas
apresentadas pelos indgenas podem tambm ser consequncia de outros problemas

enfrentados pelos povos no pas, como a dificuldade de acesso a terra.
Os povos indgenas em Pernambuco construram uma histria de solidariedade
mtua entre si. O povo Fulni- foi o primeiro a ser reconhecido oficialmente, nas primeiras
dcadas do sculo XX. Conforme Arruti (2004:238-239), na viso do funcionrio do Servio
1
No caso especfico do reconhecimento dos povos indgenas pelo Estado sinais diacrticos so sinais de
diferenciao, aquilo que caracteriza e diferencia os povos indgenas dos no-indgenas. So conformadores de
uma etnicidade, de acordo com definio de Sheila Brasileiro (2004).
70
de Proteo ao ndio SPI, responsvel pelo reconhecimento, o povo Fulni- reunia as

condies bsicas nos aspectos de estrutura para instalao do Posto Indigenista PI,
prticas de rituais, uso da lngua materna, caractersticas antropofsicas (cabelo, tipo e cor da
pele, mas acentuadas, olhos oblquos e estatura pequena), alm viabilidade econmica
para o Estado.
O que o funcionrio do rgo no sabia era que os Fulni-

reuniam tambm outras qualidades, que os fariam ponto de partida
das emergncias seguintes e que condicionariam, e mesmo
orientariam, as aes posteriores do prprio rgo. Os Fulni-
servem a legitimidade etnolgica de outros grupos de
remanescentes e chamam a ateno de uma srie de comunidades,
com as quais mantinham laos rituais.
O processo de colonizao no Brasil foi to forte e destrutivo que muitos povos

indgenas tiveram dificuldades em reconhecerem-se indgenas, eles mesmos se reconheciam
e denominavam-se caboclo, conforme Viegas (2007). Apesar de tudo isso, o ritual do
Tor2 fundamental na afirmao da identidade tnica, uma vez que a comunho que os
indivduos do grupo realizam no tor os unifica e, alm disso, torna-os diferentes dos
vizinhos, deixando claro para eles prprios que eles so os mesmos, dividindo uma mesma
fora mstica, repleta de ancestrais. (GRNEWALD, 2005, p. 13).
Fulni-, povo da beira do rio: contado um pouco de sua histria
O povo Fulni-, que at o incio do sculo XX, era conhecido pelo nome de Carnijs,
tem sua moradia principal no municpio de guas Belas, no estado de Pernambuco, numa
regio conhecida como Polgono da Seca Nordestino. Os Fulni- tm mais de 500 anos de
contato com a sociedade no-indgena e vivenciam grandes conseqncias em funo desse
contato.
De acordo com Barbalho (2003), os atuais Fulni- podem ter sido o resultado da
juno de grupos tnicos diferentes aglutinados pela imposio dos aldeamentos definida
2
Tor ritual sagrado praticado pelos povos indgenas. Circundado por segredos em torno de uma
alegada cincia do ndio de exclusividade indgena. (Grnewald, 2005:26).
71
pelo Rei de Portugal atravs do Alvar de 1700, confirmado pela Lei de 4/7/1703 e realizada
pelas misses religiosas, onde cada aldeia deveria se compor de pelo menos cem casais. Os
Fulni- seriam os Carnijs, descendentes dos Carapots (indgenas da Serra do Comunati) e
tambm dos Shocs (Carnij do Ipanema). E foi essa juno que deu origem aldeia Misso
da Lagoa do Comunati, pois El Rei ordenou que as aldeias com menos de 80 casais de
indgenas se unissem a outras.
A terra indgena Fulni- possui uma rea de 11.505 hectares aproximadamente, e
situa-se em meio a espao urbano de guas Belas-PE, localizada a 340 Km de Recife,
capital do Estado.
Apesar da grande maioria dos Fulni- residirem na Aldeia Grande (local escolhido
para a instalao do Posto Indgena Dantas Barreto) e na Aldeia do Xyxyakl, h registros
de comunidades Fulni- formadas em outros lugares como o caso de mais duas
comunidades em So Paulo - Carapicuiba e Trememb - devido migrao em busca de
melhores condies de vida. A respeito da Aldeia Grande e Aldeia Xyxyakl, Quirino
(2004:4) declarou:
Os Fulni- tm como ncleos de morada a Aldeia Sede (aldeia

grande, aldeia de cima), a Aldeia do Ouricuri (aldeia de baixo - lugar
de expresso religiosa Fulni-) e a Aldeia do Xyxyakl (que
significa em yath muitas catingueiras). Esta ltima tambm
chamada de Cipriano pelos no-ndios. A aldeia sede comumente
chamada pelos Fulni- de aldeia grande, como uma forma de
diferenci-la do Xyxyakl e do Ouricuri (...). A cidade e a aldeia
sede esto integradas fisicamente, ou seja, como se aldeia fosse um
bairro de guas Belas.
O povo Fulni-, cujo nome, segundo afirmam, significa Povo da Beira do Rio ou
Povo que Vive ao Lado do Rio, forma hoje uma populao aproximada de 6.000 habitantes3,
o que corresponde a 16%, em mdia, da populao do municpio de guas Belas
contabilizada em aproximadamente, 37.992 habitantes.
A histria desse Povo uma histria de mobilizaes e reivindicaes em funo dos
inmeros conflitos pela posse da terra. A convivncia secular com os no-indgenas
baseada na desconfiana, preconceitos, violncias e perseguies, segundo Romani (2009).
3
Dados obtidos atravs do Projeto Poltico Pedaggico PPP do povo Fulni-, cedido pela Secretaria
de Educao do Estado de Pernambuco SEDUC.
72
O povo Fulni- vivenciou uma histria de violncia dividida em dois momentos: primeiro
pelos portugueses colonizadores e na dcada de 1920 pelos coronis e jagunos, sendo
proibidos, inclusive, de praticar seus rituais e se comunicar em sua lngua materna.
O relatrio do SPI para reconhecimento do povo Fulni- contm a seguinte
afirmao: os Fulni-, apesar de alguma miscigenao racial e despossudos de suas antigas
terras por polticos locais, conservam a lngua e os costumes de seus antepassados, assim
como sua coeso social (ARRUTI:237). A lngua falada pelo povo Fulni- o Yaathe,
smbolo de sua afirmao tnica, cujo significado, segundo os Fulni-, : nossa boca, nossa
fala, nossa lngua. Dentre as expresses socioculturais dos antepassados encontram-se
tambm o artesanato feito com a palha do ouricuri (planta da famlia das palmeiras), o tor e
a prtica do Ouricuri, ritual permitido exclusivamente aos indgenas do prprio povo, que se
retiram para uma reserva de mesmo nome, nos meses de setembro a dezembro de cada ano,
constituindo-se em um mistrio e fonte de muita curiosidade para a comunidade local noindgena.
Ao tratar sobre a relao conflituosa estabelecida entre o povo Fulni- e os noindgenas da cidade de guas Belas-PE, a pesquisadora Quirino (2004:13) tratou da relao
de troca de favores, fazendo a seguinte afirmao:
Os Fulni- (...) buscam todo tempo afirmar sua identidade e

defender seus direitos histricos perante os no-ndios de guas
Belas. Existe notadamente uma separao tnica marcada por uma
interao bastante tensa e complicada. Todavia, mesmo em meio a
essa conturbada relao intertnica, existem as trocas de favores e as
alianas. Por exemplo, os no-ndios de guas Belas sabem o quanto
importante o apoio poltico dos Fulni- para eleger um candidato
que est disputando um cargo pblico; os candidatos e os eleitores
sabem que as lideranas Fulni-, ao apoiar um candidato, levam
consigo um bom nmero de votos da aldeia para a mesma direo.
Os Fulni-, por sua vez, se dispem a amparar a eleio do candidato
que poder, possivelmente, lhe trazer um bom retorno, ou seja, lhe
dar voz poltica e defender alguns de seus interesses econmicos
dentro da cidade. Para citar outro exemplo, os Fulni- precisam do
comrcio de guas Belas para abastecer-se de suprimentos e
tambm para escoar suas mercadorias, seus produtos agrcolas e os
utenslios fabricados com a palha do Ouricuri.
73
A esse respeito, Barbalho4 (2003:195) observou que h entre os indgenas Fulni- e a

sociedade local o que ele chama de entrechoques culturais decorrentes das intensas
relaes sociais e do preconceito local expressos em boa parte dos embates entre indgenas e
no-indgenas, numa sequncia intercalada de altos e baixos. De um lado est a
comunidade indgena, herdeira da histria, terras e formao do municpio e do outro est o
municpio de guas Belas, crescendo em populao, desenvolvimento urbano e tentando
avanar ainda mais sobre as fronteiras do territrio Fulni-.
A organizao social e poltica do povo Fulni- semelhante aos demais povos
indgenas no Nordeste: um cacique (liderana poltica), um paj (liderana religiosa) e um
grupo de lideranas. No caso especfico dos Fulni-, o grupo de lideranas composto por
oito pessoas, 50% da parte do Cacique e 50% do Paj. Pouco se sabe sobre os critrios de
escolha desses lderes para indicao nos cargos, mas a idia comum de que seja utilizado
o de mais idade, o indgena mais antigo. Referente escolha do Cacique e do Paj, o povo
Fulni- difere de alguns povos no Nordeste, uma vez que no h eleio direta por voto, mas
comumente feita mediante o critrio de hereditariedade, de forma que, ambos devem fazer
parte de um mesmo cl, escolhidos dentro de uma mesma famlia e, portanto, a mudana de
cargo ocorrer apenas por morte de um dos lderes, que ter como sucessor o seu filho mais
velho. (BARBALHO, 2003).
Os casamentos intertnicos ocorrem esporadicamente e sem muito aval dos indgenas
mais idosos. As crianas advindas dessas unies participam da vida da comunidade, porm
s sero reconhecidas como indgenas se forem introduzidas logo cedo, desde o nascimento,
no ritual do Ouricuri. Para ser considerado Fulni- pelo prprio povo no basta falar o
Yaathe ou viver entre os indgenas, a identificao s ser assegurada mediante o ingresso
na vida secreta Fulni-, que a participao do indivduo no Ouricuri e a observao
religiosa de suas normas. Vale salientar que apenas os filhos oriundos dessas relaes que
podem ser considerados indgenas, jamais seus cnjuges.
O povo Fulni- possui um modelo de SER INDGENA, cujo olhar ,
fundamentalmente, etnocntrico e baseado em quatro categorias de identidade / indianidade
consideradas legtimas para ele, quais sejam: lngua, aldeia, Tor e Ouricuri, de maneira tal
que as pessoas que fujam a essa regra dificilmente sero aceitas e reconhecidas como Fulni-
Jos Ivamilson Silva Barbalho foi missionrio do Conselho Indigenista Missionrio CIMI, rgo da
CNBB e desenvolveu trabalhos na Aldeia Grande e na Aldeia Xyxyakl do povo Fulni-.
74
. Vale ressaltar que a categoria mais forte a participao no Ouricuri. (BARBALHO,

2003).
Para Quirino (2004), tanto os Fulni- quanto qualquer outro povo indgena do
Nordeste, no deve ser pensado como indgenas aculturados, mas enquanto indgenas que
reelaboraram e reelaboram a sua cultura, que salientam elementos diferenciadores, como o
Tor. E para os Fulni-, o Tor, a lngua Yaathe e o ritual sagrado do Ouricuri tambm
ressignificam elementos da cultura no-indgena, como o caso do samba-de-coco e das
festas catlicas, com o objetivo de enquadrarem-se no padro de indianidade da sociedade e
de serem reconhecidos como indgenas.
Ao comentar sobre a ideia de etnicidade, baseada em Fredrik Barth, elaborada na
dcada de 1960, Quirino (2004:9) fez a seguinte afirmao:
(...) os membros de um grupo indgena so ndios porque assim

se definem publicamente e porque assim so identificados, no
porque falam uma lngua distinta, cultuam outras divindades e
praticam rituais diferentes dos nossos. A partir do momento que um
grupo se identifica como diferente, como indgena, por exemplo, j
levantou uma fronteira tnica (social) em relao a outro grupo,
portanto, a fronteira estabelecida em defesa da identidade
diferenciada. Essa perspectiva terica ser de suma importncia para
se quebrar os preconceitos construdos em relao aos ndios do
Nordeste indicados como no-ndios por no se perceber neles uma
descontinuidade cultural significativa.
Pensar sobre as relaes histricas de contato estabelecidas entre as sociedades

indgenas entre si e destas com a sociedade no-indgena nos remete a tentar compreender a
problemtica da Educao Escolar Indgena por meio da reflexo propiciada pela
antroploga Tassinari (2001) ao tratar das trs abordagens sobre contato e a respectiva a
escola indgena.
Trs abordagens recentes sobre contato e sobre escola indgena
Os Estados nacionais, a partir do sculo XIX, viam na escola, segundo Enguita

(2007:64) um poderoso instrumento para a formao de uma cultura (homognea e leal) e
75
de uma identidade nacionais para a construo do Estado enquanto nao. O autor ao tratar
sobre a distncia que separa as intenes dos atos reflete sobre alguns aspectos que
impediram que os nveis de integrao e homogeneizao fossem to elevados. E dentre os
citados, um deles que determinadas minorias podem ter ficado margem do processo de
construo nacional, principalmente por estratgias excludentes da maioria, mas tambm,
em certa medida, por estratgias assimilacionistas prprias, reactivas ou no.
A antroploga Tassinari (2001) apresenta trs abordagens recentes sobre contato e
respectivamente, trs abordagens sobre escolas indgenas. A primeira abordagem defende
que com a globalizao h um nico sistema mundial para o qual convergem todas as
populaes e tradies e as diferenas culturais tendem extino ou transfigurao
completa. A essa abordagem corresponde uma escola criada para concretizao do projeto
assimilacionista que ameaa a sobrevivncia indgena, posto que a ideologia dominante
transmitida e veiculada por meio dessa escola.
A segunda abordagem a de que apesar de populaes indgenas participarem de
alguma forma do sistema mundial no formataram suas tradies conforme a lgica
capitalista nem pautaram seus valores lgica de mercado, portanto, a escola se configura
enquanto espao ressignificado de acordo com a cultura indgena, uma vez que os povos
indgenas possuem formas prprias de reordenar a experincia escolar e de reinterpretar os
conhecimentos advindos dessa escola, espao de mediao que permite o trnsito entre
mundos.
A terceira abordagem a de que populaes indgenas sempre estiveram, de alguma
forma, conectadas com outras populaes indgenas ou no, com contextos que
extrapolavam o ambiente de suas aldeias, tendo as diferenas culturais e tnicas surgidas em
virtude do contato e no apesar dele. A diferena cultural fruto de processos histricos
compartilhados que tanto diferencia o mundo como o conecta. De acordo com essa
abordagem as populaes em contato constante, inclusive englobando fluxo de pessoal,
estabelecem distines tnicas entre si, de forma a no se considerarem parte de um grupo
homogneo, pois as fronteiras so sociais e no necessariamente geogrficas. A
pesquisadora declara que a sua opo por essa terceira abordagem que concebe a escola,
enquanto espao de contato, onde as diferenas intertnicas emergem e adquirem novos
contornos e as tcnicas e conhecimentos provenientes de diferentes tradies podem ser
trocados e, assim, reinventadas. Portanto, no h uma forma de delinear nitidamente a
fronteira daquilo que seria 100% indgena ou 100% no-indgena. Existe uma situao
76
complexa de embates e confrontos de maneira que as fronteiras vo sendo desenhadas por

meio desses processos histricos, no havendo algo totalmente original, tradicional,
puramente indgena. A autora compreende a escola em espao de fronteira no enquanto
cosmologias separadas, mas como espao de negociao que se concretiza em campo
intersocietrio.
Para refletirmos sobre os processos vivenciados pela escola em espao de fronteira,
buscamos apoio em Michael de Certeau (2009:41) que nos convida a estar atentos s
maneiras de fazer dos usurios, que no nosso caso representado pelo povo Fulni- a quem
compete numa instncia mais dinmica e concreta, materializar as leis voltadas para a EEI
em seu cotidiano. As maneiras de fazer dos usurios segundo Certeau significam:
Mil prticas pelas quais os usurios se reapropriam do espao

organizado pelas tcnicas da produo sociocultural. [...] modos de
proceder e astcias de consumidores compem, no limite, a rede de
uma antidisciplina. [...] Essas prticas colocam em jogo uma ratio
popular, uma maneira de pensar investida numa maneira de agir,
uma arte de combinar indissocivel de uma arte de utilizar.
Esse o campo das tticas que representa a ausncia de poder; a astcia, o ocasional; a
oportunidade; o fortuito; a teimosia; a arte do fraco (homem ordinrio), que quebra o
determinismo e traz em si a dimenso do tempo, posto que ocupa um no lugar na sociedade.
(CERTEAU, 2009:94-95)
Por outro lado no se pode deixar de identificar e compreender as estratgias, aes

intencionais mais localizadas no vis da racionalidade e utilizadas pelos que representam o
poder, o clculo, a manipulao das relaes de foras, que se torna possvel a partir do
momento em que um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma cidade, uma
instituio cientfica) pode ser isolado.
nessa perspectiva que compreendemos a afirmao de Tassinari (2001:44) de que
nenhuma escola voltada para populaes indgenas pode ser verdadeiramente indgena
ou, tampouco, ser totalmente alheia a essas populaes.
Ao considerar que nenhuma organizao simplesmente o que as suas autoridades
em exerccio pretendem que seja Enguita (1989:46), reconhece o poder dos atores locais. O
que possvel observar, por meio do tema em estudo, mediante a histria de mobilizaes
dos povos indgenas pelo direito a escola especfica, diferenciada e intercultural e de
77
maneira direta por meio da pesquisa de campo observando e aprendendo com o jeito Fulni-
de fazer escola.
Afirma ainda Tassinari (2001) que na escola em espao de fronteira surge uma
crescente necessidade de combinar questes culturais dos povos indgenas com os entraves
burocrticos das administraes pblicas, o que implica numa srie de problemas que
necessitam ser compreendidos para que se busquem as solues.
Reflexes iniciais do campo de pesquisa: Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal

Rondon
Por meio da pesquisa de campo podemos perceber mediante entrevistas e observao

ainda preliminares do cotidiano da Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon,
mudanas significativas identificadas a partir do momento que a EEI em Pernambuco passou
da tutela do Municpio para a responsabilidade do Estado. As mudanas ocorreram no
mbito da estrutura fsica; merenda escolar; materiais didticos; formao de professores;
calendrio letivo diferenciado, elaborado pelo prprio povo respeitando fundamentalmente o
ritual do Ouricuri5; maior abertura ao dilogo e ampliao da oferta educacional que at
ento s oferecia ensino de 1 4 srie. Considerando que tais mudanas esto
recomendadas e subsidiadas legalmente pela LDB pensamos que trata-se de uma
aproximao garantia do direito tnico do povo Fulni-.
Atualmente so oferecidas da Educao Infantil ao Ensino Mdio, Normal Mdio,
Telessala, Educao de Jovens e Adultos e Lngua Materna. O ano letivo se inicia com a
sada do Ouricuri em incio de dezembro e se encerra em final de agosto, com a entrada no
retiro do Ouricuri que acontece, comumente, no primeiro domingo de setembro.
A estrutura fsica da Escola Estadual Indgena Marechal Rondon semelhante a
qualquer escola do Estado em outras localidades, porm algumas expresses, ainda que,
fruto de observaes preliminares, realizadas durante a pesquisa de campo nos fizeram
pensar na Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon mediante o conceito de
espao de fronteira, proposto por Tassinari e nas maneiras de fazer dos usurios de Michel
de Certeau, para refletir sobre a escola diferenciada e intercultural, quais sejam:
5
O Ouricuri um ritual sagrado e secreto praticado exclusivamente por ndios Fulni-. Anualmente,
durante trs meses setembro a novembro todo o povo Fulni- retira-se para a aldeia do Ouricuri, no interior
da rea indgena.
78
A quantidade de professores/as indgenas Fulni-: 116 de um total de 121, so do prprio

povo, apenas 5 professores/as no so Fulni-.
A seleo desses professores/as. Todos/as escolhidos/as pelas habilitaes para o
magistrio ou pela habilidade para ministrarem as aulas de lngua materna, no entanto,
todos/as, sem exceo passaram pelo aval da liderana maior do povo, o Cacique e o
Paj;
Alegria e liberdade presentes no comportamento, gestos e atitudes das crianas;
Presena de professores, do sexo masculino em sala de aula, algo pouco comum no
Ensino Fundamental I;
Presena de professor idoso, o Professor Liminha como chamado carinhosamente pelas
crianas, a quem ensina a lngua materna (o Yaathe);
A escola abre o porto s 07h30, mas desde as 07h as crianas se encontram
tranquilamente aguardando em frente escola;
Ao abrir o porto todas as crianas se dirigem para as suas salas de aula. No h nenhum
sinal condicionando as crianas, nem na entrada, nem na sada da escola, a no ser para
avisar que a hora do recreio;
As crianas do Ensino Fundamental I vem sozinhas para a escola;
Aulas de Yaathe compondo o quadro de horrio em conjunto com as aulas regulares;
O quanto s crianas gostam das aulas de Yaathe que tratam exclusivamente de suas
expresses socioculturais e sua Histria;
Quando a aula de Yaathe (lngua materna) as crianas no-indgenas, normalmente
residentes na periferia da cidade de guas Belas que no encontraram vagas nas escolas
no-indigenas e foram matriculadas na Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal
Rondon aguardam fora de sala de aula, junto com a sua professora, pois so aulas
exclusivas para quem Fulni-;
O prazer das crianas em serem indgenas Fulni-;
O conhecimento demonstrado pelas crianas sobre a sua lngua materna;
As pesquisas escolares que as crianas fazem cujos informantes naturalmente so os avs,
avs, pais, mes, tios, irmos;
O livre trnsito da famlia na escola sem perturbar a ordem;
A forma como professores/as, coordenadora, alunos/as e funcionrios/as se organizam, se
entendem e resolvem problemas sem burocracia;
79
A no diferena no tratamento de professores, professoras, coordenadora e

funcionrios/as em relao s crianas no-indgenas, exceto nas aulas de Yaathe que so
de interesse do prprio povo;
No recreio as crianas se misturam nas brincadeiras e pelo comportamento no se sabe
quem Fulni- e quem no ;
O fato de as crianas estudarem um horrio na escola regular e outro horrio na escola
exclusiva de Yaathe;
A autonomia das crianas, como por exemplo, para ir beber gua, usar o banheiro a
qualquer momento e sem perturbar a aula;
Diretor de disciplina, professor/a e aluno/a fumando xanduca6 na escola.
Tambm foi possvel perceber por meio da observao das aulas, bem como nas
entrevistas realizadas com professores, professoras e coordenadoras que h outro conflito
que se expressa em como ministrar aulas que desenvolvam os contedos impostos pelo
currculo comum. Aqueles que chamam de contedos nacionais ou contedos brasileiros e
os contedos relativos s expresses socioculturais do povo Fulni-. certo que o povo
Fulni- quer preparar cidados e cidads para conviverem na sociedade brasileira,
desfrutando de seus direitos como tal, inclusive das oportunidades de vagas nas
universidades e o acesso ao mercado de trabalho. Todavia, sem perder de vista ou esquecer
as suas origens, mas acima de tudo, afirmando a identidade tnica de seu povo, seus valores,
tradies e sentindo orgulho de ser indgena Fulni-. A dificuldade est em como conseguir
planejar e efetivamente fazer valer isso na prtica de sala de aula em meio ao tempo
determinado por lei 200 dias letivos e os contedos impostos pelo currculo comum.
No que diz respeito formao continuada de professores/as foi unnime a
importncia e necessidade do trabalho do Estado. Porm, segundo os entrevistados a
quantidade de encontros realizados em 2010 no foi suficiente, alm do fato de alguns
encontros terem sido planejados e realizados no perodo em que o povo estava no Ouricuri o
que inviabilizou a participao de educadores Fulni-. A esse respeito Grupioni (2008:164)
afirmou em sua tese que apesar da legislao apontar para a possibilidade de arranjos
prprios de tempo, organizao curricular, calendrio e carga horria especfica visvel o
descompasso entre o que os sistemas de ensino exigem e o que se pratica de fato nas escolas
6
Tipo de cachimbo comumente usado pelos Fulni-, um pouco semelhante ao cachimbo fumado pelas
pessoas na rea rural da regio circunvizinha. Segundo uma professora, a deciso sobre quando um indgena
Fulni- est pronto para fumar xanduca da famlia. tomada pelo jovem e por seus pais sem interferncias
de pessoas externas, mesmo que sejam membros do povo.
80
indgenas. E defende ainda o autor que propiciar condies para que os professores
indgenas possam refletir a respeito de que conhecimentos a escola indgena deve tratar vem
sendo um calcanhar de Aquiles nas propostas de formao de professores indgenas
praticadas Pas afora.
Outra dificuldade enfrentada que o ano letivo das escolas indgenas Fulni- se
inicia na primeira semana de dezembro de cada ano. Entretanto, os dirios de classe s
chegaram s escolas aps meados de fevereiro e materiais como livro didtico, fardas, lpis,
borracha, canetas, s foram entregues s escolas em final de maro de 2011, conforme
qualquer outra escola do Estado, porm para uma escola cujo ano letivo se encerra em
agosto poderamos dizer que as escolas Fulni- j estariam prximas de concluir o 1
semestre letivo.
Na Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon tambm foi percebido um
problema grave: a falta de gua, at mesmo para beber! O que implica em m higienizao
de banheiros, precariedade da limpeza da escola em geral, problemas para preparar a
merenda escolar e ensinar hbitos de higiene para as crianas. Um exemplo dessa situao
que o dentista da FUNASA Fundao Nacional de Sade e sua assistente (indgena Fulni) visitaram a Escola Estadual Indgena Marechal Rondon conversaram com as crianas
sobre a importncia da escovao, distriburam escovas de dente com a solicitao de que
trouxessem-nas todos os dias para a escola para escovarem os dentes aps a merenda e
entregaram uma pasta a cada professor/a. Na prtica isso se tornou mais um problema para a
coordenadora Milene administrar em funo da falta de gua.
Na Constituio Federal de 1988, Ttulo VIII, captulo III (Da Educao), Art. 210,
2 pargrafo, encontramos que: O Ensino Fundamental ser ministrado em lngua
portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas
maternas e processos prprios de aprendizagem. Ainda por meio da coleta de dados j
possvel perceber essa realidade presente no campo de pesquisa, a Escola Estadual Indgena
Fulni- Marechal Rondon que atende da Educao Infantil ao Ensino Fundamental I. Essa
escola j existe desde a dcada de 1920 quando estava sob a tutela do extinto Servio de
Proteo ao ndio (SPI) e servia ao modelo de uma sociedade assimilacionista. Hoje essa
escola, aps passar pela responsabilidade da FUNAI e do municpio de guas Belas,
encontra-se sob a responsabilidade do Estado por meio da Secretaria de Educao do Estado
de Pernambuco SEE-PE e da Gerncia Regional de Ensino GRE Garanhuns. As crianas
e adolescentes Fulni- estudam um turno na escola indgena (situada na aldeia) ou no-
81
indgena (situada na cidade) e outro turno estudam exclusivamente Yaathe, como ttica para
o fortalecimento da identidade e afirmao das expresses socioculturais do povo Fulni-.
Para Enguita (2007) as estratgias educativas construdas para responder aos desafios
da interculturalidade ou a convivncia entre diversas culturas, seguindo uma evoluo
tendencialmente cronolgica foram: a aculturao pela imposio do grupo, classe, etnia e
gnero dominantes por meio da cultura escolar; tolerncia no sentido da aceitao do outro
tal como , mesmo sem o compreender, mas com a permanncia da superioridade da cultura
escolar; a aceitao e reconhecimento da cultura enquanto elemento constitutivo da
identidade dos indivduos e, que, portanto, deve ser respeitado, e mais recentemente, a
diversidade cultural enquanto um bem em si mesma.
No Caderno SECAD 3 (2007:15), publicado pelo MEC, encontramos algumas
caractersticas de uma Educao Escolar Diferenciada e Intercultural que deve ser especfica
a cada projeto societrio, diferenciada em relao as outras escolas indgenas e noindgenas, pressupondo a participao ativa das comunidades indgenas, representadas por
seus lderes, na elaborao, acompanhamento e execuo dos projetos desenvolvidos em
seus territrios, de forma que os prprios indgenas estejam frente como professores e
gestores da prtica escolar.
Essa uma realidade parcialmente encontrada na Escola Estadual Indgena Fulni-
Marechal Rondon, no entanto, precisamos considerar que estamos em meio a um processo
que se iniciou a partir de 2002 em Pernambuco. A prpria categoria Professor Indgena
est em discusso pelo Conselho Estadual de Educao Escolar Indgena para posterior
estruturao e organizao da carreira dos/as educadores/as indgenas que se encontram h
dcadas em regime de contratao temporria, situao esta sob interveno do Ministrio
Pblico. Dos 121 professores/as das escolas indgenas Fulni- apenas dois so efetivos e
vieram de escolas no-indgenas do municpio de guas Belas em regime de cedncia,
disposio das escolas indgenas Fulni- por serem indivduos do prprio povo.
O discurso de uma educao diferenciada molda um outro modelo de como deveria
ser a escola indgena, que segundo Grupioni (2008) deveria ser caracterizada como uma
escola comunitria: com o papel preponderante da comunidade indgena; diferenciada: das
demais escolas brasileiras; especfica: prpria a cada povo onde fosse instalada;
intercultural: no estabelecimento de um dilogo entre conhecimentos ditos universais e
indgenas; e bilnge: com a conseqente valorizao das lnguas maternas e no s de
acesso lngua nacional.
82
Com o advento da globalizao, ocorre uma crescente importncia de trocas,

intercmbios entre atores sociais, cujas maneiras de ver o mundo, produzirem
conhecimentos e atuar se constituem em diversos contextos e do lugar a diferentes tipos de
saberes. Portanto, a colaborao intercultural na produo de conhecimentos torna-se mais
vivel e imprescindvel a cada dia. Nessa perspectiva, as relaes interculturais tornam-se
importantes tanto para quem formado quanto para quem forma nas universidades
interculturais, afirmou Mato (2008).
Ainda de acordo com o referido autor, a colaborao intercultural nas universidades
deve partir do princpio do dilogo e das relaes interculturais de valorizao e colaborao
mtuas. Numa via de mo dupla com formas de atuao honesta, respeitosa de interesse
recproco, iniciadas mediante o reconhecimento da diversidade de contextos e de prticas
intelectuais e de saberes. Ao que parece, o autor est baseado na idia gramsciana de que
todos os seres humanos so intelectuais e todo grupo social que possui funo no mundo da
produo elabora seus intelectuais para dar maior homogeneidade e conscincia da
importncia da funo da classe a qual pertence, no mbito social, poltico e econmico.
Portanto, todas as sociedades, e no apenas a sociedade ocidental, produzem conhecimentos
vlidos.
No Art. 78 da Seo III Do Ensino Fundamental da LDB 9394/96 esto
relacionados os objetivos da educao escolar bilnge e intercultural voltada aos povos
indgenas, quais sejam:
I proporcionar aos ndios, suas comunidades e povos, a recuperao de suas memrias
histricas; a reafirmao de suas identidades tnicas; a valorizao de suas lnguas e
cincias;
II garantir aos ndios, suas comunidades e povos, o acesso s informaes, conhecimentos
tcnicos e cientficos da sociedade nacional e demais sociedades indgenas e no-ndias.
O professor Daniel Mato7 afirmou que, na Amrica Latina e especialmente em um
pas como o Brasil, com a diversidade cultural que possui, no deveria haver criao de
universidade intercultural, porque todas as universidades deveriam ser interculturais. A
partir de 1988, aps a Constituio aprovada naquele ano, a legislao brasileira contemplou
essa proposta para todas as escolas do Brasil, tornando-a um dos grandes temas do debate.
Exposio no seminrio realizado no Centro de Educao/UFPE sobre Movimento Indgena,

Educao Superior e Interculturalidade com Equidade, em 16 de abril de 2010.
83
Consideraes finais
Pensar a partir dos aportes tericos escolhidos para embasar a discusso do cotidiano
da Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal Rondon tem sido uma experincia
enriquecedora para a reflexo sobre a poltica pblica voltada para a EEI no Brasil, e
particularmente em Pernambuco, presente em leis, decretos e documentos pertinentes e sua
materializao na vida real de uma escola indgena.
A pesquisadora Tassinari (2001:50) com suas reflexes contribui para pensar que no
possvel definir ou perceber a escola como uma instituio alheia e nem totalmente
inserida na cultura e no modo de vida indgena. Mas, sim um espao de fronteira, de trnsito,
articulao e trocas de conhecimentos, espao este, de incompreenses e de redefinies
identitrias dos grupos envolvidos nesse processo, quer sejam indgenas e no-indgenas.
H uma afirmao de Certeau (2009:19) que deve ser levada em considerao
quando se analisa relaes de poder ou foras que envolvem relaes aparentes entre fortes e
fracos: sempre bom recordar que no se devem tomar os outros por idiotas. Certeau
falava sobre a inverso e subverso pelos mais fracos e acreditava firmemente na liberdade
gazeteira das prticas. Para o referido autor as tticas dos usurios ou consumidores so as
engenhosidades do fraco para tirar partido do forte e estas vo desembocar ento em uma
politizao das prticas cotidianas em meio as estratgias do forte representado pelo poder,
nesse caso especfico, o Estado.
Faz-se necessrio e urgente a ampliao do debate sobre a escola diferenciada e
intercultural, tentando perceber e identificar as relaes entre a escrita da poltica pblica e
sua concretizao ou materializao nos cotidianos das escolas indgenas. Com as reflexes
aqui apresentadas se pretende apenas fazer provocaes em incio de conversa. Muito ainda
se tem a estudar, compreender, debater, pesquisar, analisar, conhecer, perceber,
fundamentar, viver, sentir para contribuir com o debate sobre o tema proposto.
84
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARRUTI, Jos Maurcio Andion. A rvore Pankararu: fluxos e metforas da emergncia

tnica no serto do So Francisco. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco de. A viagem de volta:
etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. 2 edio. Rio de Janeiro:
LACED, 2004, p. 231-279.
BARBALHO, Jos Ivamilson. Os Fulni- de guas Belas: apontamentos ScioAntropolgicos. Mineo, Garanhuns, 2003.
BRASIL.
Educao
Escolar
Indgena.
OEI
MEC.
Disponvel
em
http://www.oei.es/quipu/brasil/educ_indigena.pdf. Acesso em 15 ago.2009.
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Lei n 9.394 de 20/12/96.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil: promulgada em 5 de outubro de

1988.
Disponvel
em
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm. Acesso em 8
nov 2009.
BRASIL. Educao Escolar Indgena: diversidade sociocultural indgena ressignificando a

escola. Braslia-DF, MEC. 2007. (Caderno SECAD 3).
CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1 artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2009.
ENGUITA, Mariano Fernndez. A face oculta da escola. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1989.
ENGUITA, Mariano Fernndez. Educao e transformao social. Mangualde, Portugal:

Pedago, 2007.
85
FREYRE, Gilberto. (org.). Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Record, 2001.
GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. As mltiplas incertezas do Tor. In GRNEWALD,

Rodrigo de Azeredo (Org.). In: Tor: regime encantado do ndio do nordeste. Recife:
Massangana-FUNDAJ, 2005, p. 13-38.
GRUPIONI, Luis Donisete Benzi. Olhar longe porque o futuro longe: Cultura, escola e
professores indgenas no Brasil. 2008. 240f. (Tese Doutorado em Antropologia Social)
Universidade de So Paulo, So Paulo.
MATO, Daniel. No hay saber universal, la colaboracin intercultural es imprescindible.
Revista
Alteridades,
35,
ano
2008,
p.101-116.
Disponvel
em
http://redalyc.uaemex.mx/pdf/747/74711467008.pdf Acesso em 27 ago.2010.
PERNAMBUCO. Decreto n 24.628/2002 sobre a estadualizao do ensino indgena, no

mbito da educao bsica, no sistema de ensino do Estado de Pernambuco. 12 de agosto de
2002.
QUIRINO, Eliana Gomes. Memria e Cultura os Fulni- Afirmando Identidade tnica.

Natal, UFRN, 2006 (Dissertao em Cincias Sociais).
REESINK, Edwin B. Sete teses equivocadas sobre os 500 anos do descobrimento do

Brasil. Revista Vivncia UFRN. n 28, 2005. www.cchla.ufrn.br/vivencia Acesso em
28.03.2010.
ROMANI, Daniele. Yaathe a ltima lngua sagrada. Revista Continente. Recife: CEPE,
Maio/2009.
86
SILVA, Edson. Histria, povos indgenas e educao: (re)conhecendo e discutindo a

diversidade
cultural.
Recife,
UFPE,
2007
Disponvel
em
www.ufpe.br/cap/images/aplicacao/artigo%20edson.doc Acesso em 23.11.2010.
TASSINARI, Antonella M. I. Escola indgena: novos horizontes tericos, novas fronteiras

de educao. In: SILVA, Aracy Lopes. FERREIRA, Mariana Kawall Leal. (Orgs)
Antropologia, Histria e Educao. So Paulo: Global, 2001, p. 44-69.
VIEGAS, Susana de Matos. Terra calada: os Tupinamb na Mata Atlntica do Sul da

Bahia. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007.
87

Educacao Escolar Indigena

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Educacao Escolar Indigena

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

EDUCAO ESCOLAR INDGENA:

No Brasil, h uma crescente participao de movimentos sociais organizados por

Pedagoga. lidiacerqueira@gmail.com Mestranda em Educao pela UFPE pesquisadora na Linha de

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Povos indgenas: uma histria de mobilizaes

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

encontrados em comentrios de Freyre (2001:166-167) ao afirmar que o indgena era

A enxada que no se firmou nunca na mo do ndio nem na

No houve por parte dele (o ndio) capacidade tcnica ou

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Reconhecer o direito dos povos indgenas de serem povos

apresentadas pelos indgenas podem tambm ser consequncia de outros problemas

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

de Proteo ao ndio SPI, responsvel pelo reconhecimento, o povo Fulni- reunia as

O que o funcionrio do rgo no sabia era que os Fulni-

O processo de colonizao no Brasil foi to forte e destrutivo que muitos povos

Fulni-, povo da beira do rio: contado um pouco de sua histria

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Os Fulni- tm como ncleos de morada a Aldeia Sede (aldeia

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Os Fulni- (...) buscam todo tempo afirmar sua identidade e

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

A esse respeito, Barbalho4 (2003:195) observou que h entre os indgenas Fulni- e a

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

. Vale ressaltar que a categoria mais forte a participao no Ouricuri. (BARBALHO,

(...) os membros de um grupo indgena so ndios porque assim

Pensar sobre as relaes histricas de contato estabelecidas entre as sociedades

Trs abordagens recentes sobre contato e sobre escola indgena

Os Estados nacionais, a partir do sculo XIX, viam na escola, segundo Enguita

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

complexa de embates e confrontos de maneira que as fronteiras vo sendo desenhadas por

Mil prticas pelas quais os usurios se reapropriam do espao

Por outro lado no se pode deixar de identificar e compreender as estratgias, aes

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Reflexes iniciais do campo de pesquisa: Escola Estadual Indgena Fulni- Marechal

Por meio da pesquisa de campo podemos perceber mediante entrevistas e observao

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

A quantidade de professores/as indgenas Fulni-: 116 de um total de 121, so do prprio

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

A no diferena no tratamento de professores, professoras, coordenadora e

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA

Com o advento da globalizao, ocorre uma crescente importncia de trocas,

Exposio no seminrio realizado no Centro de Educao/UFPE sobre Movimento Indgena,

Cadernos do LEME, Campina Grande, vol. 3, n 2, p. 67 87. Jul./dez. 2011.

EDUCAO ESCOLAR INDGENA LDIA MRCIA LIMA DE CERQUEIRA SILVEIRA