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DIRIGIENDOSE A LO NATIVO En 1932, la psicloga educativa Helena

Antipoff escribi que nuestro sentido de justicia representa "una


manifestacin moral innata e instintiva, la cual para poder desarrollarse
verdaderamente no requiere ni de experiencias preliminares ni la
socializacin entre otros nios Tenemos una afeccin perceptiva incluida,
una estructura moral elemental que el nio parece poseer con facilidad, la
cual le permite simultneamente tomar el mal y su causa, inocencia y culpa.
Lo que yo espero que la analoga lingstica aclare es que Antipoff y Piaget
peleaban la batalla equivocada. Para entender que est en juego en esta
discusin, imagnese tres fenotipos diferentes, o diseos para la creatura
Rawlsian. El Rawlsian mesurado probablemente se acerque ms a mis
propias caracterizaciones, y el enfoque adaptado por la mayora de los
gramticos que trabajan con este lenguaje. El Rawlsian incondicional est
equipado con principios morales especficos sobre lo que es ayudar y hacer
dao, genticamente construido en su cerebro y inalterable por la cultura.
Para entender cual fenotipo mejor captura la evidencia a la fecha,
necesitamos entender lo que cuenta a favor o en contra de cada una de estas
caracterizaciones. Estas excepciones de universalidad s asesinan por lo
menos algunos reclamos potenciales del Rawlsian incondicional. Asuma por
el bien de la discusin que tenemos principios como el tab de incesto y una
prohibicin en contra del dao. El * est equipado con estos principios
generales, adicionados a un grupo de parmetros que son impuestos por la
cultura loca, en una fase temprana de su desarrollo. La gramtica moral
universal es una teora acerca de los principios y parmetros que permiten a
los humanos construir una variedad de sistemas morales diferentes distantes
de uno en particular. Volvamos a los destructores del nativismo. La primera
parte de este comentario concierne a lo que es aprensible, la segunda parte
concierne a la naturaleza de la variacin intercultural. Encontrar
contraejemplos no se traer este tipo abajo. Considere otra vez el incesto, y
el mas general principio que puede operar guiando nuestro comportamiento
sexual. Hay otro problema con el uso de contraejemplos para la destruccin
del nativismo. La primera parte del comentario de Prinz habla sobre la
posibilidad de que los universales sean aprendidos, pasados de generacin
en generacin a travs de historias, enseanzas religiosas y personas
adultas sabias. He usado el material de la parte II para proveer un boceto de
cmo debemos pensar acerca del crecimiento de nuestra capacidad moral.

RACES DE LOS DERECHOS ----------- Pero es curioso el reflejar que una


pensante abeja con un giro a la tica filosfica necesite l mismo profesar
una moralidad intuitiva del agua ms pura. con una perfecta justicia, que la
devocin de los trabajadores a una vida de incesante esfuerzo por un simple
salario de subsistencia, no puede tenerse en cuenta ya sea por el egosmo
ilustrado, o por cualquier otro tipo de motivos utilitarios, ya que las abejas
empiezan a trabajo, sin experiencia o la reflexin, tal como se desprenden de
la celda en que se engancha. Thomas Huxley. CONSIDERE EL SIGUIENTE
GIRO En el clsico ejemplo de la carretilla del captulo tres: John est en un
puente sobre las vas del trolebs y puede ver que el que se aproxima sin
control. Mi propia intuicin no una que yo acepto fcilmente- es que es
permisible empujar el chimpanc ms grande. Este tipo de explicacin cero
en alguno de los asuntos centrales que rodean los debates actuales sobre los
derechos de los animales y su bienestar. Crticos de la lnea divisoria
responden con casos involucrando nuestra propia especie, sealando que
aunque un recin nacido no es tan conciente como un adulto chimpanc y es
lingsticamente limitado como su peludo primo, pocos usaran un beb
recin nacido para salvar otros cinco. Cuando topamos con el caso del
trolebs nuestro ligamen emocional a los humanos es mas grande que hacia
los animales, y, por tanto, el cambio en nuestro juicios. Discusiones del
bienestar animal y sus derechos son largamente ortogonales a las
preocupaciones centrales de esta ltima parte, pero se ajustan bien a este
centro: cules son los medios mentales de los animales como aquellos que
informan nuestros intereses en la evolucin de la facultad moral? Darwin
sugiere correctamente que los animales con instintos sociales son la clase
correcta de animales para pensar los orgenes y la evolucin del sentido
moral. "Cada animal tiene ideas, desde que tiene sentidos; y estos combinan
esas ideas en un cierto grado; y es solo en grado que el hombre difiere, en
este, al respecto de esto desde el inicio esto no es por tanto mucho del
entendimiento que constituye las diferencias especficas entre el hombre y el
tosco inicio, como la calidad humana de la unin libre. Para Rousseau, los
humanos tienen libre albedro, los animales no. Con este comentario y
perspectiva, Huxley se separa de Darwin, sugiriendo que la teora de la
evolucin y ms especficamente el mtodo comparativo podra proveer
algunas pocas ideas de nuestra psicologa moral. Darwin aqu asume que
algunos sentidos de buena fe prevalecen sobre la maldad, creando una

fuente de crecimiento moral. Podemos responder problemas de la funcin


adaptativa en al menos dos formas. Desde el punto de vista de los genes, la
forma de pensar acerca de la evolucin del pensamiento moral pensar
egostamente. El segundo acercamiento, es mirar a la fuente de las
caractersticas del diseo de algn objeto. En el ltimo captulo discut el uso
que Cosmides y Tooby el uso de la postura de diseo, para discutir sobre un
detector de trampas evolutivas. La controversia que rodea trabajar en la
deteccin de estafadores, se vincula a la segunda parte de la pregunta
porqu evolucionaron? En este captulo, yo examino que partes de la
facultad moral, si es que hay una, evolucionaron antes que emergiera nuestra
propia especie. Yo uso la reciprocidad como el centro de la discusin, porque
tiene prominencia en nuestra propia especie y porque naturalmente crea
preguntas acerca de los prerrequisitos psicolgicos. LOS NODOS DE
ACCION DE DARWIN Cuando el fisilogo del siglo diecinueve, Ivn Pavlov
ense a sus perros a asociar entre el sonido de una campana y el recibir
comida, l les enseo a esperar comida cuando oyeran la campana. En 1920,
el siclogo Eduard Tinkelpaugh se propone determinar si los macacos y los
chimpancs crean expectativas especficas sobre la clase de comida que les
muestran o luego les esconden en un recipiente. Nosotros realmente no
entendemos que se sentira tener una experiencia de un primate cuando
espera satisfaccin o insatisfaccin. Aqu, yo regreso al tema expuesto en el
captulo 4 sobre los infantes humanos, y pregunto si los animales no
humanos establecen expectativas sobre las acciones y eventos, usando las
causas y consecuencias para detectar las violaciones. El primero y bsico
principio de accin se enfoca en la capacidad del movimiento de auto
propulsin. PRINCIPIO 1: Si un objeto se mueve por si mismo, es un animal o
parte de l En el mundo natural, los objetos que se mueven por si mismos
son los animales, y aquellos que no se mueven son, ya sea, animales
muertos, plantas u objetos inanimados. En una serie de estudios realizados
con mis estudiantes, presentamos a unos macacos salvajes y monos tits en
cautiverio una caja de dos cmaras, separadas por una divisin con un hueco
en el fondo.8 En cada condicin, un experimentador coloc un objeto en cada
cmara, cubri la caja con una pantalla por unos segundos, removi la
pantalla, y mostr el objeto dentro de la misma cmara o en la otra. Los
resultados de estos experimentos con monos conducen a una diferencia
potencial con los infantes humanos. Para explorar ms ampliamente este

principio 1, la cientfica cognitiva Laurie Santos present a los macacos un


tren rojo y uno azul en un carril. El principio 2 se basa en el principio 1 al
establecer las metas como una parte explcita del evento. PRINCIPIO 2: Si un
objeto se mueve en una direccin particular hacia otro objeto o ubicacin en
el espacio, la direccin seguida selecciona la meta del objeto. Para revisar si
este principio es parte del cdigo mental, podemos presentar un evento
incongruente, al menos desde la perspectiva de un adulto humano normal: un
individuo se mueve hacia o presta atencin a un objeto o ubicacin, y luego
se desva a una direccin diferente o selecciona un objeto diferente. Esto
parece como si compartiramos el principio 2 con al menos un animal. En
1984, cuando observaba a los monos vervet en Kenia, me fij en un beb que
pareca irritado con algo en su muslo izquierdo. PRINCIPIO 3: Si un objeto se
mueve de manera flexible, cambiando direcciones como respuesta a objetos
o eventos ambientales relevantes, entonces es racional. Gergely y Csibra
ofrecieron la prueba clave para este principio con infantes humanos, y la
sicloga del desarrollo Claudia Uller realiz una replica con infantes
chimpancs.10 Cada chimpanc se sent frente a un televisor y observ
como un pequeo cuadro se mova hacia y sobre una barrera, y luego se
estacionaba junto a un gran crculo. Los infantes chimpancs observaron con
detenimiento el cuadro irracional, lo que implica que ellos esperan acciones
racionales de una figura geomtrica al confrontarla con un nuevo ambiente.
Cuando los chimpancs de ciertas partes de Africa se ponan a acicalarse,
uno de los animales iniciaba la interaccin levantando la mano. PRINCIPIO 4:
Si la accin de un objeto es seguida muy de cerca en el tiempo por la accin
de un segundo objeto, la accin del segundo objeto es percibida como una
respuesta eventual socialmente. El acicalamiento es una forma de
cooperacin, visto en una gran cantidad de animales. Donde la contingencia
aparece en algunos animales es en juegos de cooperacin, especialmente
aquellos que involucran ya sea dos animales que trabajan juntos para
alcanzar una meta comn o alguna forma de reciprocidad. Por su naturaleza,
todos los animales sociables poseen las habilidades para diferenciar a los
cooperadores y a los tramposos, los amables y los feroces, los dominantes y
los subordinados. PRINCIPIO 5: Si un objeto se mueve por si mismo, se
dirige a una meta especfica, y responde con flexibilidad a las fuerzas de
ambiente, entonces el objeto tiene el potencial de causar dao o confort a
otros objetos con mentalidad similar. Los experimentos ms importantes son

los de David Premack y del siclogo Josep Call, quienes se enfocaron en las
metas del actor y la relacin entre acciones y la naturaleza personal de sus
consecuencias. Premack reclut a su chimpanc estrella, Sarah, para realizar
esta complicada tarea. Sarah actu de la manera que nosotros lo hubiramos
hecho. En los estudios de Call, los chimpancs se emparejaban con un
experimentador humano, quien controlaba el acceso a la comida una uva
muy deseada. Los chimpancs notaron la diferencia entre estas dos
condiciones. Los estudios de Premack y Call sugieren que los chimpancs
pueden tener acceso al principio 5. En contraste con la abundancia de
informacin sobre los conceptos de desarrollo del nio sobre las cosas vivas
o no vivas, sabemos, realmente, muy poco sobre el equivalente en los
animales. QUIN SOY YO? Mientras que observaba los monos macacos en
Cayo Santiago, un equipo de filmacin de la BBC me contrat para hacer una
visita. Mientras que un grupo de macacos observaba, recogimos todas las
piezas que encontramos. Una industria de investigacin animal se ha
desarrollado alrededor del uso del espejo para entender el sentido propio de
los animales.14 Charles Darwin inici este enfoque con sus estudios de
orangutanes en cautiverio. El siclogo comparativo Emil Menzel realiz una
clase de experimento un poco diferente, el cual enriquece nuestro
entendimiento del auto reconocimiento en animales. Siguiendo los avances
de Gallup, otros investigadores se cuestionaban si sus animales tambin
estaban equipados con esta habilidad, este sentido de si mismo, o si ellos
eran tan despistados como los macacos. Algunos investigadores afirman que
los chimpancs, chimpancs enanos y orangutanes son especiales, mientras
otros declaran que ellos no son ms especiales que los delfines o los gorilas,
quienes tambin parece que pasan esta prueba. Segundo, la prueba del
espejo no dice nada del todo sobre que piensa el individuo cuando reconoce
su reflejo. El neurocientfico cognitivo Robert Hampton15 llev a cabo una
serie de experimentos con macacos diseados para probar si ellos estn
conscientes de lo que no saben. Con estudios como los de Hampton,
podemos empezar a ver como conectar los diferentes cables para constituir el
sentido de si mismo de los animales, especialmente las conexiones con sus
emociones y creencias. Capaz de construir un sentido de si mismo por el
reconocimiento de la resonancia armoniosa entre su propio comportamiento y
su reflexin como si fuera en un espejo en el comportamiento de otros.
Cualquier gesto por e cual el individuo pueda afectase el mismo, como otros

son afectados, por lo tanto a causar en el una respuesta como la que pudiera
producirse en otros, servira como mecanismo para la construccin de si
mismo. Lagrimas de cocodrilo En el 2002 la compaa Takara en Japn
emiti Bowlingual, una divisin digital que traduca los ladridos de los perros,
gruidos y quejidos al japons o al ingles. Paso 1: grabar la vocalizacin del
perro Paso 2: analizar la morfologa acstica Paso 3: convertir la seal
acstica en una de las 6 categoras correspondientes a diferentes estados
emocionales. Si el anlisis detecto frustracin en la voz del perro, tal vez
porque Rover quera salir cuando su dueo Bob estaba acurrucado viendo el
Sper Tazn. El aparato fue un xito inmediato. Me imagino que para algunos
dueos de mascotas e decodificador Bowlingual quita todo el placer de vivir
con otras especies. Pero para aquellos que han comprado uno, hay alguna
inversin financiera en la primera de la compaa de un decodificador
emocional. Muchos bilogos, incluso yo, han gastado partes significativas de
nuestras carreras, tratando de decodificar lo que los animales estn diciendo
y ninguno de nosotros se ha sentido tan confortables como la corporacin
Takara en marcar cada seal acstica con una etiqueta descriptiva que es tan
clara como las que Bowlingual genera. El personal de la Corporacin Takara
tiene una misin diferente, presumiblemente manejado por el dinero opuesto
a la precisin. Consideramos el miedo, un estado emocional que
aparentemente es experimentado por muchos animales, presumiblemente
por su rol de adaptacin para evitar predadores y competidores. El miedo a
las culebras es diferente al miedo a las alturas, o al dolor, como la sicloga
social Susan Mineka ha demostrado, que los seres humanos y otros animales
estn equipados con una clase de capacidad mental para responder con
miedo a las culebras. Esta clase de miedo, que se exhibe tambin en
humanos con o sin experiencia extensiva con culebras es diferente de la
ansiedad. Ratas, monos, simios y humanos todos muestran una cascada de
cambios hormonales y neurales cuando estn asustados. Este fenmeno no
ocurrir en las ratas. El hecho que el miedo activa el lbulo frontal en
humanos y no en ratas, es interesante, en los trminos de cuales reas del
cerebro estn involucradas, pero de una descripcin de las reas del cerebro
no es permitido saltar por encima, y asumir que el proceso y la experiencia
son diferentes. Kagan esta completamente en lo correcto en mostrar que del
comportamiento de las ratas no debemos saltar a una inferencia concerniente
a sus experiencias subjetivas, sus sentimientos. Consecuentemente, cuando

usted dice que tiene miedo a las alturas, yo tengo una comprensin general
de lo que usted siente. En el caso de los animales, nosotros simplemente no
tenemos acceso a toda esa informacin, ni es necesariamente razonable
asumir lo mismo. Pongamos esta difcil pregunta de lado, y consideremos en
su ligar como la percepcin de un evento dispara una emocin y en
ocasiones una subsiguiente accin. Algunos de los trabajos mas reveladores
en esta rea vienen de la detallada observacin del bilogo Frans de Waal.
Siguiendo los conflictos de agresividad, muchos primates no-humanos y
algunas especies no-primates, incluyendo delfines, cabras, hienas, intentan
reconciliar sus diferencias, enredndose en una variedad de ofertas de paz,
que van desde abrazos, besos y manipulacin de los testculos hasta
intercambio de comidas. Las investigaciones miden el estrs en los animales
mirando su comportamiento y llevando un record de sus marcas sicolgicas,
incluyendo el ritmo cardiaco y niveles en sangre de cortisol. La amplia
distribucin de la reconciliacin entre los mamferos esta acompaada por
diferencias importantes entre las especies, en como, cuando y que tan a
menudo ellos las realizan. Para determinar si estas diferencias son parte de
cada conducta inherente a la especie y que sea poco probable que cambie
aun en diferentes ambientes, de Waal y sus colegas llevaron a cabo un
experimento que involucraba algunos bebes raptados, en lugar de que
crecieran en su ambiente nativo, estos jvenes eran transportados en una
edad temprana a una colonia de macacos de cola stump. El trabajo en la
reconciliacin muestra que las emociones juegan un papel importante en el
mantenimiento y gua de ciertas normas sociales, aun as la meta inmediata
es la reduccin de la violencia y el estrs. Si un chimpanc mira una pelcula
de dos individuos peleando, y luego viera una secuencia posterior en la cual
ellos se reconciliaran o no lo hicieran, cual seria el caso mas sorprendente?
Dados estos calculos llevado a cabo con una carga emocional, un chimpanc
puede juzgar si la reconciliacin es posible o obligatoria. En el presente, hay
dos explicaciones que competen en el por que la reconciliacin evoluciono
como una forma de resolver los conflictos entre los animales. La segunda es
que la seleccin favoreci la reconciliacin por que capacitaba a los
individuos para mandar seales de intentos leves designados para
reestablecer alianzas de cooperacin par la ganancia de recursos en
periodos cortos. Ambas explicaciones realzan el valor de las relaciones, por
su propio bien o por los recursos inmediatos que provee. Podemos

preguntarnos cuanto valen las relaciones. Un camino para llegar a estas


preguntas acerca de lo que es realmente importante para los animales viene
de una inesperada fuente: una serie de experimentos explcitamente
designados para dirigir preguntas sobre el bienestar y los derechos dE los
animales. En la dcada de 1980, la ecologista Marianne Dawkins y sus
estudiantes desarrollaron una brillante lnea de experimentos basada en un
simple modelo econmico. Dado por sentado que nosotros vamos a
mantener animales en cautiverio la nica forma humana de hacerlo es
tratarlos con respeto, y darles lo que necesitan. En uno de los primeros
estudios para adoptar esta aproximacin, Dawkins explora lo que los pollos
domsticos necesitan. Dawkins puso una gallina en un lado de una caja con
dos amaras separadas o}por una puerta. Un estudio similar examino las
necesidades de los visones, para evaluar sus condiciones habitacionales en
las fincas. Los visones constantemente abran la puerta seis contento con la
oportunidad de baarse en agua. Que queran los visones? Desde la
introspectiva inicial de Dawkins, designada para infundir objetividad dentro de
los debates a menudo subjetivos acerca del bienestar de los animales,
ganamos una composicin nueva de cmo las emociones de los animales
estn conectadas con los valores de los animales. Los cocodrilos no
derraman lgrimas, los elefantes no gimen. Como experimentamos
emociones, debe, en algn modo, diferenciarnos de algn modo en como los
animales experimentan las emociones, pero tambin, deben las emociones
de los chimpancs diferenciarse de las emociones de los elefantes, que
deben diferenciarse de las emociones de los cocodrilos, que debe
diferenciarse de las emociones de las hormigas. El punto principal aqu es
cuales quieran que sean las emociones que los animales tengan, estn
relacionadas en acciones individuales y evaluaciones de las acciones de
otros.

DIRIGIENDOSE A LO NATIVO En 1932, la psicloga educativa Helena


Antipoff escribi que nuestro sentido de justicia representa "una
manifestacin moral innata e instintiva, la cual para poder desarrollarse
verdaderamente no requiere ni de experiencias preliminares ni la
socializacin entre otros nios Tenemos una afeccin perceptiva incluida,
una estructura moral elemental que el nio parece poseer con facilidad, la

cual le permite simultneamente tomar el mal y su causa, inocencia y culpa.


Lo que yo espero que la analoga lingstica aclare es que Antipoff y Piaget
peleaban la batalla equivocada. Para entender que est en juego en esta
discusin, imagnese tres fenotipos diferentes, o diseos para la creatura
Rawlsian. El Rawlsian mesurado probablemente se acerque ms a mis
propias caracterizaciones, y el enfoque adaptado por la mayora de los
gramticos que trabajan con este lenguaje. El Rawlsian incondicional est
equipado con principios morales especficos sobre lo que es ayudar y hacer
dao, genticamente construido en su cerebro y inalterable por la cultura.
Para entender cual fenotipo mejor captura la evidencia a la fecha,
necesitamos entender lo que cuenta a favor o en contra de cada una de estas
caracterizaciones. Estas excepciones de universalidad s asesinan por lo
menos algunos reclamos potenciales del Rawlsian incondicional. Asuma por
el bien de la discusin que tenemos principios como el tab de incesto y una
prohibicin en contra del dao. El * est equipado con estos principios
generales, adicionados a un grupo de parmetros que son impuestos por la
cultura loca, en una fase temprana de su desarrollo. La gramtica moral
universal es una teora acerca de los principios y parmetros que permiten a
los humanos construir una variedad de sistemas morales diferentes distantes
de uno en particular. Volvamos a los destructores del nativismo. La primera
parte de este comentario concierne a lo que es aprensible, la segunda parte
concierne a la naturaleza de la variacin intercultural. Encontrar
contraejemplos no se traer este tipo abajo. Considere otra vez el incesto, y
el mas general principio que puede operar guiando nuestro comportamiento
sexual. Hay otro problema con el uso de contraejemplos para la destruccin
del nativismo. La primera parte del comentario de Prinz habla sobre la
posibilidad de que los universales sean aprendidos, pasados de generacin
en generacin a travs de historias, enseanzas religiosas y personas
adultas sabias. He usado el material de la parte II para proveer un boceto de
cmo debemos pensar acerca del crecimiento de nuestra capacidad moral.
RACES DE LOS DERECHOS ----------- Pero es curioso el reflejar que una
pensante abeja con un giro a la tica filosfica necesite l mismo profesar
una moralidad intuitiva del agua ms pura. con una perfecta justicia, que la
devocin de los trabajadores a una vida de incesante esfuerzo por un simple
salario de subsistencia, no puede tenerse en cuenta ya sea por el egosmo
ilustrado, o por cualquier otro tipo de motivos utilitarios, ya que las abejas

empiezan a trabajo, sin experiencia o la reflexin, tal como se desprenden de


la celda en que se engancha. Thomas Huxley. CONSIDERE EL SIGUIENTE
GIRO En el clsico ejemplo de la carretilla del captulo tres: John est en un
puente sobre las vas del trolebs y puede ver que el que se aproxima sin
control. Mi propia intuicin no una que yo acepto fcilmente- es que es
permisible empujar el chimpanc ms grande. Este tipo de explicacin cero
en alguno de los asuntos centrales que rodean los debates actuales sobre los
derechos de los animales y su bienestar. Crticos de la lnea divisoria
responden con casos involucrando nuestra propia especie, sealando que
aunque un recin nacido no es tan conciente como un adulto chimpanc y es
lingsticamente limitado como su peludo primo, pocos usaran un beb
recin nacido para salvar otros cinco. Cuando topamos con el caso del
trolebs nuestro ligamen emocional a los humanos es mas grande que hacia
los animales, y, por tanto, el cambio en nuestro juicios. Discusiones del
bienestar animal y sus derechos son largamente ortogonales a las
preocupaciones centrales de esta ltima parte, pero se ajustan bien a este
centro: cules son los medios mentales de los animales como aquellos que
informan nuestros intereses en la evolucin de la facultad moral? Darwin
sugiere correctamente que los animales con instintos sociales son la clase
correcta de animales para pensar los orgenes y la evolucin del sentido
moral. "Cada animal tiene ideas, desde que tiene sentidos; y estos combinan
esas ideas en un cierto grado; y es solo en grado que el hombre difiere, en
este, al respecto de esto desde el inicio esto no es por tanto mucho del
entendimiento que constituye las diferencias especficas entre el hombre y el
tosco inicio, como la calidad humana de la unin libre. Para Rousseau, los
humanos tienen libre albedro, los animales no. Con este comentario y
perspectiva, Huxley se separa de Darwin, sugiriendo que la teora de la
evolucin y ms especficamente el mtodo comparativo podra proveer
algunas pocas ideas de nuestra psicologa moral.

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