La crisis modernista

http://textoshistoriadelaiglesia.blogspot.mx/2007/10/la-crisis-modernista.html (13.11.2014)
Bajo el influjo de causas muy diversas como las filosofas irreligiosas, el cientifismo
decimonnico y el Protestantismo liberal tom cuerpo en la Iglesia el fenmeno
modernista. El Modernismo, que en el nimo de algunos habra de reconciliar Catolicismo
y mentalidad moderna y superar la pretendida quiebra entre la fe y la ciencia, vena en la
prctica a vaciar de contenido sobrenatural la f catlica. San Po X cort el paso
resueltamente al Modernismo. Fue un papa valiente que atendi por encima de todo a los
intereses de Dios y promovi con ardor la piedad cristiana.
1. Los primeros aos del siglo xx, hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial, se
recordarn siempre como un perodo brillante y feliz de la historia europea, que vino a
truncar el estallido de la ms intil y absurda de las contiendas blicas. Pero aquel perodo,
contemplado desde el punto de vista de la vida cristiana, no fue una poca fcil y sin
problemas. Los hubo de todo orden, los unos causados por la hostilidad de los adversarios
de fuera, los otros originados desde dentro de la propia Iglesia; una Iglesia regida durante
este tiempo por el ltimo de los papas que ha merecido el honor de los altares: San Po X
(1903-1914).
2. Durante aquellos aos, la dinmica anticlerical se dej sentir con particular intensidad en
los pases latinos del medioda de Europa: aquellos, precisamente, que contaban con
poblaciones de mayoritaria tradicin catlica. Portugal, tras la proclamacin de la
Repblica (1910), expuls a los religiosos del pas, separ la Iglesia del Estado y confisc
los bienes eclesisticos. En Espaa, la clebre ley del candado aparece como un reflejo
mitigado del anticlericalismo en boga. Pero fue Francia el escenario de la ms violenta
ofensiva contra la Iglesia.
3. Los gobiernos franceses de signo radical hicieron gala de un laicismo militante, que
provoc el enfrentamiento con la firme entereza de Po X, secundado fielmente por el
secretario de Estado Merry del Val. Francia rompi las relaciones con la Santa Sede, se
abrog el Concordato (1905), los religiosos perdieron el derecho a ensear y muchos fueron
expulsados del pas. Los bienes eclesisticos fueron tambin confiscados, lo que significaba
que la Iglesia francesa, por segunda vez en poco ms de un siglo, era despojada de su
patrimonio y privada a la vez de la ayuda estatal que vena recibiendo, como compensacin,
desde tiempo de Napolen. En adelante, el culto y los sacerdotes no contaran con otros
recursos que las contribuciones de los catlicos, y el uso de los templos tendra como nico
fundamento jurdico el precario ttulo de la posesin de hecho.

4. Grandes fueron, pues, los embates que hubieron de sufrir, durante los primeros lustros
del siglo xx, la Iglesia y los catlicos de varios pases europeos. Sin embargo, los peligros
ms graves fueron de ndole doctrinal y procedan del interior de la propia Iglesia. Ya a
finales del siglo XIX, el papa Len XIII haba denunciado el llamado Americanismo que,
partiendo de la supuesta experiencia del Catolicismo norteamericano, propugnaba que,
tambin en Europa, la Iglesia, para recuperar su eficacia, se adaptase a los nuevos tiempos y
concediera mayor atencin a las virtudes naturales y a la vida activa. Pero la gran crisis
doctrinal que agit a la Iglesia, hasta el punto de constituir quiz el acontecimiento capital
de la poca de Po X, fue la crisis modernista.
5. El Modernismo pudo estar animado en sus orgenes por la inquietud apologtica de
ciertos catlicos, ansiosos que, a su juicio, llevaba la Iglesia en el campo de la historia, la
filosofa y la exgesis bblica. El Modernismo que sufri de modo sensible el influjo del
Protestantismo liberal alemn trataba de racionalizar la fe cristiana, con el fin de
hacerla aceptable a la mentalidad moderna, vacindola al efecto de la carga de los dogmas y aun de todo contenido sobrenatural. Los modernistas no trataban de abandonar la
Iglesia; pretendan reformarla desde dentro, y sus posturas tenan un deliberado acento de
ambigedad, de acuerdo con la afirmacin de Tyrrell de que Cristo habra dejado no una
doctrina, sino un espritu. La filosofa del Modernismo era el Inmanentismo, que eriga la
conciencia religiosa en norma suprema de la vida cristiana. Los modernistas forjaron
incluso un modelo ideal de sacerdote, que Fogazzaro convirti en el hroe de su novela El
Santo.
6. La exegesis bblica, parcela predilecta de la accin modernista, fue cultivada por Alfredo
Loisy, la figura ms importante de este movimiento. Loisy aplic a los libros sagrados
como si se tratara de simples textos histricos las reglas de la crtica racionalista, sin
tener en cuenta su condicin de libros inspirados y haciendo caso omiso de las enseanzas
de la Iglesia sobre la interpretacin de la Biblia, reiteradas por Len XIII en la encclica
Providentissimus Deus. Entre las conclusiones a que lleg Loisy estaba la de que el
Reino, a que se refiere constantemente el Evangelio, fue en la mente de Cristo puramente
escatolgico, de un futuro en el ms all, y que la Iglesia habra sido una imprevista
consecuencia de la no realizacin de la errnea creencia de Jess en un inminente final
de los tiempos. Se pona as en entredicho la divinidad de Jesucristo y se desnaturalizaba la
historicidad de su Resurreccin, considerada como un fruto del entusiasmo creyente de la
primera comunidad cristiana.
7. Las doctrinas modernistas nunca se expusieron de modo orgnico, sino en forma de
retazos parciales. Para abarcarlas en todos sus aspectos, fue preciso que la encclica
Pascendi que defini el Modernismo como encrucijada de todas las herejas

ofreciera una exposicin sistematizada. Por lo que hace a la extensin alcanzada por el
movimiento modernista, ha de decirse que tuvo considerable audiencia en crculos
eclesisticos e intelectuales minoritarios, pero influyentes de Francia, Italia e Inglaterra. Po X cerr resueltamente el paso al Modernismo. El decreto Lamentabili y la encclica
Pascendi (1907) denunciaron y condenaron estas doctrinas. La exigencia del juramento
antimodernista a los profesores eclesisticos y a otros muchos clrigos fue una medida
disciplinar de indudable eficacia. La crisis modernista qued as cortada por la decidida
intervencin pontificia. No puede decirse, sin embargo, que quedara resuelta, como pondra
luego de manifiesto el rebrote modernista que habra de aparecer con sorprendente fuerza a
mediados del siglo XX.
8. San Po X hubo de poner coto, tambin, a ciertos excesos a que dio lugar la intervencin
de catlicos en la vida pblica, que la Santa Sede haba alentado desde tiempo de Len
XIII. La exageracin en el compromiso temporal indujo al papa a disolver la Obra de los
Congresos, muy ligada entonces a Romolo Murri, y a poner trmino en Francia a las
actividades de los curas demcratas, condenando a la vez al movimiento Le Silln, de
Marc Sagnier. Esto no exclua, sin embargo, que la Iglesia siguiera favoreciendo una recta
participacin de los catlicos en la vida poltica, como lo demostr en Italia el virtual levantamiento del non expedit, que permiti, a partir de 1913, la participacin de los
catlicos en las elecciones legislativas
9. .El mundo de la preguerra recibi, sobre todo, de Po X el vigoroso impulso espiritual
que caracteriz todo su pontificado. Los intereses de Dios, se fue el criterio supremo
que gui la accin del papa en todos los terrenos. Un criterio que le indujo a adoptar, en las
relaciones con Francia o en la lucha contra el Modernismo,, actitudes de fortaleza
sobrenatural que a los ojos de algunos parecan chocar con los dictados de la prudencia
humana. La preocupacin por la santidad de los sacerdotes, la redaccin de un nuevo
Catecismo, la concesin de la Primera Comunin a los nios- desde la edad del
discernimiento, fueron otras tantas pruebas del ardiente celo pastoral de San Po X. Un celo
que le llev tambin a tratar de poner al da la vida de la sociedad cristiana, mediante la
renovacin de su derecho tradicional. Bajo Po X, la Iglesia adopt el principio moderno de
la Codificacin, y por mandato suyo el cardenal Gasparri inici la labor preparatoria, que
culminara despus de su muerte con la promulgacin por Benedicto XV del primer Cdigo
de Derecho Cannico (1917)