RESUMEN DEL PENSAMIENTO DE KARL MARX

El punto de partida de Marx consiste en una inversin de la dialctica

hegeliana. Si, para Hegel, el sujeto de la historia es la conciencia, el
espritu, para Marx es la actividad material del hombre tendente a
satisfacer sus necesidades. Es decir, la produccin.
Y desde la categora de PRAXIS llegar a entender la historia como el
proceso de autoproduccin del hombre por el trabajo; es decir, mediante
su continuo transformar la naturaleza en funcin de sus necesidades. Para
el hombre en cuanto tal, la Naturaleza existe como objeto de su accin o
como producto de su actividad.
El hombre es un ser con necesidades y mediante su trabajo se objetiva en
la realidad (proyecta su esencia subjetiva en el objeto) para humanizarla, y
de ese modo crear un producto que satisfaga sus necesidades. El trabajo
es la mediacin concreta existente entre el hombre y la naturaleza. Esta
actividad transformadora del hombre crea unas relaciones de produccin.
De esta manera se constituye la sociedad. Y la Historia viene a ser el
proceso social de autocreacin del hombre por su trabajo.
El HOMBRE como ser natural es un ser activo, dotado de fuerzas
naturales y vitales, de impulsos que le llevan a actuar. Pero tambin es un
ser pasivo, dotado de necesidades que le condicionan y limitan y lo que
necesita son objetos y l mismo es objeto por ser necesario para otros.
Pero adems es un ser natural humano: no es algo dado, fijo, sino que es
un ser que se va haciendo a lo largo de su vida. Su naturaleza est
constituida por su accin productiva que le diferencia del resto de los
animales: slo l produce sus medios de vida y con ellos su historia, su
mundo, su cultura, es decir, su naturaleza. La historia aparece como el
proceso prctico de construccin del hombre. Se hace en relacin con la
naturaleza y con los otros hombres.
De este modo, la existencia humana se manifiesta como un conjunto
enorme de fuerzas productivas que actan sobre el medio natural y como
una totalidad de relaciones constitutivas de la sociedad. Y las fuerzas y las
relaciones de produccin no constituyen realidades distintas, pues el
hombre es uno como producto y como ser social (su esencia son las
fuerzas y las relaciones de produccin).
Cada modo de produccin da origen (y es originado) por una forma social

distinta, cada modo de produccin, es una estructura compleja a cuya base

est la infraestructura econmica, que determina una concreta estructura
ideolgica. La infraestructura econmica incluye las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas consisten en el
material humano, la tecnologa y las materias primas. Las relaciones de
produccin son las distintas relaciones de propiedad que se establecen
entre los grupos sociales (clases).
Marx distingue cuatro modos de produccin bsicos:
el modo de produccin antiguo, cuyas relaciones de produccin
generan dos clases: amos y esclavos.
El modo de produccin feudal, cuyas relaciones de produccin
generan dos clases: seores y siervos.
El modo de produccin renacentista, cuyas relaciones de produccin
generan dos clases: maestros y oficiales.
El modo de produccin capitalista, cuyas relaciones de produccin
generan dos clases: empresarios y obreros.
El paso de un modo de produccin a otro se produce por cambios en las
fuerzas productivas. stos inciden en las relaciones de produccin, y finalmente en la conciencia ideolgica.
El ltimo modo de produccin dado histricamente es el modo de
produccin capitalista. En este modo de produccin todo lo objetivo se
convierte en mercanca. Toda mercanca tiene un valor de uso, y un valor
de cambio. El valor de cambio viene determinado por el trabajo en
horas/hombre socialmente necesario para producirla. Pero el propio
trabajador es una mercanca que produce mercancas, cuyo valor de
cambio es mayor que el necesario para el mantenimiento del obrero. De
ah la ganancia del capitalista que Marx llama plusvala.
Sin embargo, esta concepcin materialista de la historia es tambin
DIALCTICA. A cada sistema de fuerzas productivas corresponde un
determinado conjunto de relaciones de produccin, Cuando las fuerzas
productivas crecen, deben transformarse tambin las relaciones de
produccin, pero si las que hasta ahora existan pretenden sobrevivir (por
intereses de clase), se dar una contradiccin objetiva entre las fuerzas y
las relaciones de produccin, y esto dar lugar a una revolucin social.

De este modo, el motor de la historia es el progreso tcnico y el trabajo, y

la LUCHA DE CLASES es la trama de la misma. La lucha de clases resuelve
los problemas planteados por el desarrollo de la produccin, mediante la
implantacin de un tipo nuevo de sociabilidad, gracias a la actividad
revolucionaria. As se pasa, segn Marx, de la sociedad tribal a la
esclavista, de sta a la feudal, y de sta a la capitalista y socialista, como
paso a la sociedad comunista, autntica sociedad humana con la que
finaliza la pre-historia y comienza la verdadera historia del hombre.
En todo el proceso de produccin capitalista se da el desarrollo progresivo
de deshumanizacin del obrero, que queda convertido en un ser abstracto
que no cuenta para nada como persona, sino como mera fuerza de trabajo.
El fruto de las relaciones de produccin del sistema capitalista es la
ALIENACIN, ya que la esencia del hombre es negada en la produccin. La
praxis enajenada implica, segn Marx, las siguientes alienaciones:
El trabajo humano del obrero implica su propia enajenacin: el obrero
no se reconoce en el trabajo. El trabajador se siente alienado con respecto
al producto de su trabajo
El trabajador se siente fuera de s en el trabajo, ste no le pertenece
porque es apropiado por otros.
Igualmente, est enajenado con respecto a la naturaleza cuando ve
en sta algo extrao, propiedad de otros y que slo sirve para realizar un
trabajo con dolor sobre ella, en lugar de ver en la naturaleza su cuerpo
inorgnico.
Enajenacin del no-obrero: no participa directamente en el proceso de
produccin; slo tiene una relacin contemplativa y terica, no prctica
que es la que humaniza.
Alienacin en las relaciones del hombre con el hombre: el obrero y el
no-obrero se encuentran en una relacin opuesta, hostil, pero inseperable,
en el proceso de la produccin.
Esta alienacin se refleja tambin en las ilusiones ideolgicas: las
relaciones de produccin condicionan las formas ideolgicas y el Estado.
Instituciones e ideologas son producto de la actividad social, los
instrumentos forjados por la clase dominante a fin de asegurar su
dominacin o defensa. Estn para mantener la alienacin de una clase. Las
doctrinas expresan la realidad objetiva-social, a travs del prisma

deformador de los intereses de clase.

El conjunto de relaciones sociales ha dado lugar a un hombre alienado; por
ello la alienacin no es natural, sino histrica, consecuencia de un modo de
produccin determinado, surgido de una poca histrica concreta. Esta
alienacin econmica hace que surjan otros modos de alienacin: poltica y
religiosa.
El Estado es una creacin de la sociedad civil en la que domina la
lucha de intereses individuales y de grupo y en lugar de defender los
intereses generales y universales iguala ilusoriamente a todos cuando en
realidad est al servicio de un solo grupo: el capitalista.
Por otra parte, para ocultar la injusticia y la miseria proyecta el
hombre su esencia en otro mundo: la religin con esto justifica y garantiza
la estabilidad posponiendo la revolucin y la igualdad social.
El conjunto de representaciones falsas que los hombres tienen acerca de s
mismos y del mundo constituyen las ideologas. Son un producto social
cuya funcin consiste en falsear la realidad, invertir la realidad de los
hombres y sus relaciones ocultando y suplantando la situacin real e
histrica. Son formas ideolgicas la religin, que justifica la organizacin
econmica, social y poltica, la poltica, que oculta y disfraza la alienacin
del trabajo, y lafilosofa, que se ha limitado a interpretar, y falsamente, la
realidad y no ha tratado de realizar una transformacin activa prctica.
En definitiva, para Marx, la trama de la historia es la lucha de clases,
basada en el devenir de las fuerzas productivas. Teniendo en cuenta esto,
Marx postula el salto dialctico del capitalismo al socialismo por la
Dictadura del Proletariado: el obrero cada vez est ms alienado, ms
negado como hombre. Llegado a un lmite el obrero tomar conciencia, y el
salto vendr dado por la praxis revolucionaria, cuyo sujeto es el
proletariado. Mientras que la produccin sea insuficiente y existan
desigualdades, el Estado ser necesario. A medida que las condiciones
econmicas de equilibrio social se realizan, la razn de ser del Estado va
desapareciendo. El Estado como tal, tiende a desaparecer, convirtindose
de instrumento de equilibrio social en consejo de administracin de la
sociedad. El hombre ser perfectamente consciente de su responsabilidad
y las condiciones objetivas de la sociedad comunista permitirn la
autocreacin del hombre por su trabajo. Entonces ser plenamente el
hombre genrico y se habr destruido la alienacin.