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Introduccin a la Biblia (III)

Objetivo: la Biblia orienta al Cristiano en la Fe, la Esperanza, el
Amor.
Situacin: estamos en este camino con Jess, l es quien nos
ir explicando las Escrituras.
Es nuestro camino hacia los Sacramentos, en el viviremos
nuestro ser Hijos de Dios.
Y nos estamos introduciendo paulatinamente, lentamente en la
Palabra de Dios.
En el primer encuentro hemos visto sumariamente las pocas
en la que fue escrita, las lenguas y que son palabra de Dios. Hemos
dicho que es una biblioteca y aprendimos a ubicarnos con los
captulos y versculos.
En el segundo encuentro vimos que la Biblia si bien es una
biblioteca tambin tiene una gran coherencia interna y hemos tratado
de ir a un texto litrgico de Efesios 1, 3-14 que nos habla del Plan de
Dios Uno y Trino que quiere que seamos Hijos de Dios. La Palabra nos
revela el Plan de Dios, pero no es solo para escucharla y saberla sino
ms bien para vivirla.
Adems est Palabra de Dios debe ser leda en la Tradicin de la
Iglesia.
Hoy damos un paso ms.
Iluminacin: la coleccin de la Biblia se aglutinan alrededor de
dos centros de inters, dos hechos que son las dos intervenciones
fundamentales de Dios en la historia.
La primera narrada en Ex 19.20-34, es la Alianza o testamento
de Dios en el Sina, por medio de Moiss, con la descendencia de
Abraham, que da origen a Israel como Pueblo de Dios.
o Alrededor de este hecho central en la historia de Israel y
de la revelacin, se va formando toda una literatura
histrica, que recoge las tradiciones sobre las vicisitudes
del pueblo tanto en sus orgenes (Gnesis, xodo,
Nmeros)
o Como en la historia posterior mirada siempre a la luz de la
Alianza (Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Crnicas,
Macabeos)
o Surge tambin la literatura proftica, originada de las
predicaciones de unos hombres enviados por Dios para
acusar al pueblo del pecado de infidelidad a la alianza,
exhortndolo a la conversin, o juzgando las vicisitudes
de la historia del pueblo a la luz de la alianza (profetas)

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o Se deriva una literatura legislativa, a travs de la cual las
exigencias fundamentales expresadas en la alianza se van
concretizando, aplicando a los casos particulares y a las
especiales circunstancias por las que atraviesa el pueblo
en cada poca concreta de su historia (Levtico,
Deuteronomio)
o Y surge la literatura sapiencial, con los salmos en que se
recoge la oracin de Israel dirigida al Dios de la alianza, o
la reflexin de los sabios para aplicar a la vida concreta de
cada da los principios de la misma.
o El conjunto de estos libros es lo que llamamos AT.
La segunda alianza se nos narra en Mc 14, 22-25 (y paralelos Mt
26, 26-29; Lc 22, 19, 20; 1 Cor 11, 23-26), es la Alianza de Dios con
toda la humanidad en el cenculo, anticipacin de la del calvario, en y
por el Hijo, dando origen al nuevo pueblo de Dios, a la Iglesia.
o Tambin en torno a este hecho surge una literatura en
que se narra la vida y obras, enseanza y muerte del
mediador de la alianza, Jess de Nazaret (evangelios)
o La vida de los primeros enviados a proclamar la alianza y
prolongarla (Hechos)
o La vida y dificultades de las primeras comunidades que
viven de ella (cartas)
o Y la espera de la consumacin definitiva del nuevo pueblo
de Dios (Apocalipsis)
Ambas Alianzas, y por lo mismo, amabas colecciones de libros,
se hallan ntimamente ligadas entre s.
La primera alianza se fue revelando, a lo largo de la historia
como provisional, preparatoria de la nueva alianza en Cristo. Esta
realiza en plenitud aquello que en la primera quedaba slo esbozado,
significado.
La nueva alianza aclara la antigua, la explica, la consuma, que
es seguirla, pero es sobre todo superarla, perfeccionarla. La primera
es realizacin parcial, imperfecta por lo mismo, del plan de Dios, que
es uno y nico.
Antiguo y Nuevo Testamento, por consiguiente, forman en
realidad un solo libro.1
Indudablemente, la Biblia sobre todo el Antiguo Testamento- no
es un libro fcil. Es necesario que nos iniciemos en su lectura, que
aprendamos a leerla, ubicndonos en el mundo de la Biblia, tan
diferente y distante en muchos aspectos del nuestro. Por lo pronto
debemos saber que en la Biblia hay diferentes estilos y gneros
literarios, y por lo tanto, no todo hay que leerlo de la misma manera.
1

RUBIO L, El misterio de Cristo en la Historia de la Salvacin, Ediciones Sgueme, Editora Patria

Grande, Salamanca-Buenos Aires, 1980, Pg 24-25.

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Existe una gran diferencia, por ejemplo, entre una crnica histrica
como el libro de los Reyes y una novela como el libro de Judit, entre
un poema amoroso como el Cantar de los Cantares y un relato pico
como el libro del xodo. Todo en la Biblia es Palabra de Dios, pero esa
palabra se reviste de formas muy diversas.
Para poder adentrarnos en el mundo de la Biblia, es muy til
leer previamente las introducciones generales y parciales a cada uno
de sus Libros, como tambin las notas aclaratorias a ciertos pasajes
ms oscuros. Con todo, nada de esto, y ningn estudio sobre la Biblia
por recomendable que sea, puede suplir su lectura directa y asidua.
Desde luego no se trata de leer la Biblia para ver qu dice. A veces,
esa curiosidad puede ser un punto de partida. Pero no hay que
quedarse ah. Es necesario leerla para alimentar la fe, para afirmar la
esperanza y acrecentar el amor. La lectura de la Biblia debe estar
acompaada de la oracin, debe ser un dilogo con Dios.2
Celebracin:
Es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que
constituye el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para
sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida
espiritual (DV 21) Los fieles han de tener fcil acceso a la
Sagrada Escritura (DV 22)
La Iglesia recomienda insistentemente a todos los fieles(...)la
lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia
suprema de Jesucristo (Flp 3, 8), pues desconocer la Escritura es
desconocer a Cristo (Hugo de San Vctor)3
A la luz de estos tres encuentros sobre la Palabra de Dios, te
entusiasma penetrar en la Palabra de Dios?
Tarea: Leer Gnesis del captulo 12 al 25, 18

FUNDACIN PALABRA DE VIDA, El libro del Pueblo de Dios, la Biblia, San Pablo, Madrid, 1995,
Pg 14-15.
3
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, 131.133.