Revista Crtica Histrica

Ano II, N 4, Dezembro/2011

ISSN 2177-9961

O PENSAMENTO ILUMINISTA E O DESENCANTAMENTO DO MUNDO:

Modernidade e a Revoluo Francesa como marco paradigmtico
THE ILLUMINIST THOUGHT AND THE DISENCHANTMENT OF THE WORLD:
Modernity and the French Revolution as paradigmatic landmark
Vico Denis S. de Mello*
Manuella Riane A. Donato**
RESUMO: Tem-se, a partir da ascenso do pensamento filosfico e cientfico, em meados do sculo XVI, uma
mudana acerca da funcionalidade da cincia e do lugar do indivduo no mundo. Mas essa alterao s foi possvel
atravs da expanso do iluminismo, tendo como marco histrico a Revoluo Francesa. Como frutos desses novos
paradigmas, encontram-se: i) a decadncia do pensamento clerical; ii) o racionalismo como propulsor do saber, e;
iii) o indivduo recolocado como o centro do conhecimento universal. esta ruptura paradigmtica convencionou-se
chamar de Modernidade. Portanto, o presente trabalho busca analisar conceitualmente a evoluo e consolidao
do pensamento iluminista e, respectivamente, da Modernidade, alm de retratar a Revoluo Francesa e sua
importncia mpar no percurso histrico ocidental.
Palavras-chave: Passado; Modernidade; Iluminismo; Revoluo Francesa.

ABSTRACT: From the rise of philosophical and scientific thought, in the mid-sixteenth, there was a change in the
functionality of science and the role of individual in the world. But this change was only possible trough the
enlightenments expansion, having the French Revolution as historical landmark. Some results of these paradigms
are: i) the decline of clerical thought; ii) the rationalism as propellant of knowledge, and; iii) the individual as the
center of universal knowledge. This paradigmatic rupture was called Modernity. Therefore, this paper aims to analyze
the evolution and consolidation of enlightenment thought and respectively of Modernity, beyond discuss the French
Revolution and its importance in the western history path.
Palavras-chave: Past; Modernity; Enlightenment; French Revolution.

Introduo
O presente trabalho busca analisar o processo de mudana da concepo entre
antigo/moderno, passado/presente, alm de como o iluminismo influenciou sobremaneira na
formao de um pensamento hegemnico na sociedade ocidental. Ressalta-se que esse
processo comea a ter maior aceitao entre os sculos XVII e XVIII. nesta poca que
grandes cientistas e filsofos acabariam por estabelecer e mapear o campo terico que ainda
hoje nos sustentamos.

Bacharel em Relaes Internacionais pela Universidade Estadual da Paraba (UEPB), atualmente mestrando em
Cincia Poltica pelo PPGCP-UFPE e bolsista CAPES.
** Bacharel em Relaes Internacionais pela Faculdade Integrada do Recife. Mestranda em Cincia Poltica na
Universidade Federal de Pernambuco e bolsista CAPES.
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Paradigmas consolidados em um primeiro momento no saber eclesistico a ideia da

providncia divina e na escatologia e, em um segundo momento, no saber cientfico
consolidada pela Revoluo Francesa conjugado com a tcnica, que proporcionaria uma
mudana drstica no estilo de vida humano. A mudana trazida pela revoluo capacitaria o
progresso da sociedade: responsvel pela promoo das potencialidades humanas e da
conduo do conhecimento tecnolgico vivenciados at hoje por ns.
Foi atravs de pensadores como Coprnico, Galileu, Newton fundadores da cincia
natural e tambm por filsofos como Locke, Montesquieu e Rousseau que se deu o
desenvolvimento do pensamento iluminista. Nesse movimento que iniciou e aprofundou-se o
processo da transformao social e tcnica em detrimento da metafsica e dos clculos
esotricos sem precedentes na histria da humanidade.
Era, ento, com a popularizao da cincia que alcanaramos um grau de
desenvolvimento. Ou seja, este foi
um dos cones daquele sculo, que marcou o sucesso definitivo de uma doutrina geral
de progresso. O avano da astronomia com a perda do privilgio csmico da Terra
e a necessidade de admitir que podemos no estar ss no universo tiveram uma
profunda influncia no pensamento humano. O destino universal do homem, defendido
pela Igreja, sofreu forte abalo; restava-nos perdidos na imensido do universo,
encontrar uma teoria menos grandiosa para iluminar nosso futuro de habitantes desse
pequeno planeta (DUPAS, 2006, p. 40).

Processo este, que levou dissoluo dos mitos e a substituio da imaginao pelo
saber racional e cientfico. Dessa forma, terminada a era das explicaes metafsicas, a
racionalidade acabava por tomar seu lugar com sentido nico e absoluto para a validao do
conhecimento humano, perdendo a natureza o seu fator de encantamento e receio ao homem e
passando a ser sobreposta pelo pensamento racional e tcnico da sociedade (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985; SILVA, 2005).
Todavia, seria s aps a Revoluo Francesa que este modelo de racionalidade se
estenderia mais fortemente s outras naes e sociedades. Paradigmas que acabavam por
reconduzir a duas distines fundamentais do saber: primeiro, o conhecimento cientfico
sobrepondo-se ao conhecimento religioso e do senso comum e; em segundo, entre a natureza e
a sociedade. O conhecimento, portanto, avanaria as fronteiras do imaginrio e teria um carter
descomprometido e livre pela observao cientfica (SANTOS, 1987).

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O Antigo e o Passado
O antigo e o passado podem ser determinados, a partir de uma viso ocidentalista,
dentro de uma percepo da temporalidade histrica e seu processo de transmutao ao longo
dos sculos. Estariam ligados diretamente histria da Cristandade, sustentada em dois pilares:
a primeira seria a construo do medo, ou seja, a criao de perturbaes no imaginrio como:
medo da noite, dos mares, do outro, do novo e do moderno, e; espera do fim do mundo
fundamentado na escatologia.
A Igreja conseguiria afirmar seus preceitos, a partir da ascenso do cristianismo no
continente europeu, desde o declnio do Imprio Romano ao fim da Idade Mdia. Com a
expanso das navegaes e das cincias, a idia de providncia continuou como dominantes no
continente, mesmo poca da Reforma, onde todos esses formatos estariam ainda ligados
realidade histrica.
E, apesar da Reforma surgir como um movimento de ruptura e de renovao religiosa,
ela trazia consigo, tambm, todos os sinais do provvel fim do mundo. Pois, apesar de trazer em
suas bases uma renovao dos preceitos religiosos, ela no perdia a caracterstica escatolgica,
fundamentada na prpria bblia. Chegaria o prprio Lutero1 a afirmar frequentemente o breve fim,
no tardando mais que um ano. Isso acaba indicando uma abreviao temporal e de grande
velocidade, embora permanecesse oculta a data desse possvel fim.
A Igreja era a garantia dessa ordem at que viesse o fim do mundo, no podendo,
portanto, ser ameaada a sua unidade. Assim, o futuro do mundo e o seu fim foram incorporados
Igreja. Percebemos atravs disto que o futuro integrado ao tempo, mas no se localizando no
fim dos tempos. Este ltimo, por entendimento, s pde ser vivenciado, pois fora colocado em
suspenso pela Igreja, permitindo a esta que se perpetuasse como a benfeitora da prpria
histria da salvao.
Entretanto, a celebrao da paz religiosa em Augsburg2 marcaria o incio do processo de
derrocada dos partidos religiosos. Baseado na impossibilidade de encontrarem de fato um
equilbrio e unio, entre as partes. Nesse sentido, a paz e a unidade religiosa deixariam de ser
coisas idnticas. Paz significaria, agora, pacificar as frentes de batalha da guerra civil ou
simplesmente congel-las.

Grande idealizador e lder no movimento da Reforma, tendo o seu incio na Alemanha e depois espalhada por todo
o continente europeu. O movimento de reforma no continente tomou diversas posies, alm do luteranismo, como
o calvinismo, anglicanismo e o puritanismo.
2 Tratado assinado entre Carlos I da Espanha e as foras da Liga de Esmalcalda aliana de prncipes protestantes
em 25 de Setembro de 1555, na cidade de Augsburgo, na atual Alemanha.
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Tendo em vista a celebrao deste acordo, este trazia consigo a necessidade de um

novo princpio, o da poltica que viria a se disseminar mais fortemente no sculo seguinte, a
qual os polticos valorizam em seu escopo, somente o temporal e no o eterno. Portanto, o que
comeara como uma guerra civil religiosa no Sacro Imprio Romano, terminava com um acordo
de paz entre os senhores territoriais.
Retirava-se desse ocorrido uma experincia acerca da idia do fim dos tempos,
reconhecendo-se que as guerras civis religiosas no prenunciariam o Juzo Final. A paz, ento,
s tornaria possvel medida que as potncias religiosas se esgotassem ou se consumissem em
luta aberta, medida que fosse possvel coopt-las politicamente ou neutraliz-las. Iria se
constituindo, atravs destes acontecimentos, em um novo e indito tipo de futuro.
Nesse sentido, de constatar que as profecias acerca do fim do mundo, foram sendo
adiadas cada vez mais, a partir do sculo XV. A prpria astrologia teria um papel interessante
poca, sendo levada ao descrdito com a ascenso das cincias naturais. As cincias naturais
deslocavam o fim para um futuro cada vez mais distante, diferentemente das expectativas
escatolgicas.

Por outro ngulo, o Sacro Imprio Romano-Germnico perdia sua funo

escatolgica, com a formao de novos conceitos como a de soberania por Bodin, aps a Paz
de Westflia , cabendo agora ao Estado a tarefa de manuteno da paz e no de um Imprio
providencial.
Portanto, o clculo poltico e a conteno humanista delimitaram um novo horizonte para
o futuro. Desta forma, o grande nmero de pressgios em relao ao fim dos tempos e os que
previam inmeros eventos de menor abrangimento, seriam incapazes de prejudicar o curso das
coisas humanas. Acabaria por ser inaugurado um tempo diferente e novo.

A Modernidade e o Iluminismo

Essa mudana subjetiva surgiria com a ideia de progresso, de ruptura com o passado
tratado brevemente na introduo. E, em geral, se encontraria associada com algum evento
significativo tomado como um marco histrico neste caso, a Revoluo Francesa. Estaria por
um lado, o prognstico do racionalismo e, do outro, a filosofia da histria. Assim, estes conceitos
surgiriam em antagonia s antigas profecias, onde os homens poderiam ser os senhores de seu
prprio destino e conhecedor das leis naturais fsica e humana.

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Seria, tambm, com o advento da filosofia da histria, a inaugurao da possibilidade de

interpretao de um futuro indito nossa modernidade. Imiscuiria-se tambm na filosofia do
progresso uma mistura entre prognsticos racionais e previses de carter salvacionistas. Essa
concepo, de acordo com Chau (2000, p. 59), seria de que
os seres humanos, as sociedades, as cincias, as artes e as tcnicas melhoram com o
passar do tempo, acumulam conhecimento e prticas, aperfeioando-se cada vez
mais, de modo que o presente melhor e superior, se comparado ao passado, e o
futuro ser melhor e superior, se comparado ao presente.

Assim, o progresso se desenvolveria na medida em que o Estado e seus prognsticos

no fossem mais capazes de satisfazer a exigncia soteriolgica, e sua motivao seria forte o
suficiente para chegar a um Estado que, em sua existncia, dependesse da eliminao das
profecias apocalpticas (KOSELLECK, 2007, p. 35-36).
Deste modo, o futuro desse progresso se caracteriza pela acelerao que se poria
nossa frente e ao seu carter desconhecido. A acelerao tornar-se-ia uma tarefa de
planejamento temporal, principalmente a partir do sculo XVIII e ps-Revoluo, onde o vetor
fundamental da moderna filosofia da histria seria o cidado emancipado do absolutismo e da
Igreja.
Mas, isto s adviria atravs da arte do clculo poltico, adquirindo seu refino ao longo
dos sculos XV ao XVIII, sendo os pensadores do sculo XVIII, responsveis sobremaneira pela
mudana histrica abarcada pela Revoluo. Resultado auferido pelo aprofundamento do
pensamento iluminista, que acabaria por se conhecer como Sculo das Luzes. Pensamento este
que tornaria o futuro um campo de possibilidades finitas, organizadas segundo o grau de
probabilidade.
Eliminava, ento, a certeza ideolgica dos partidos religiosos da chegada de um Juzo
Final e de uma nica alternativa entre o Bem ou o Mal. Ou seja, o Iluminismo introduzia a
problemtica da secularizao no momento em que as ordens religiosas eram questionadas,
alm de denunciar as intromisses e injustias promovidas pela instituio na poltica dos
Estados.
Formatao de novos paradigmas
O pensamento iluminista tem como fundamentos a crena no poder da razo humana de
compreender nossa verdadeira natureza e de ser consciente de nossas circunstncias. O
homem, ento, crea ser o detentor de seu prprio destino, formulando o racionalismo e

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contrariando as imposies de carter religioso, sua razo divina de existir, e os privilgios

dados nobreza e ao clero ainda predominantes poca (sculos XVII e XVIII).
A preocupao com a cincia se originou do projeto de se fazer com que todo
conhecimento fosse seguro. Seu bastio, Ren Descartes (1596-1650)3, propugnava a busca
por proposies das quais no se pudesse duvidar, questionando o mtodo antigo de costumes
transmitidos4.
Descartes desenvolveu um mtodo contrrio aos citados costumes: se imaginasse a
existncia de um dvida por menor que fosse contida na afirmao de falsidade de um
objeto, no o teria preliminarmente como falso, negando a dvida e aquele que se propunha a
negar, at que se eliminassem todas as dvidas5.
O projeto iluminista esteve associado tambm a autores como Montesquieu (16891755), Rousseau (1712-1778), Kant (1724-1804), e aos empiristas ingleses Locke (1632-1704) e
Hume (1711-1776). A liberdade individual se torna o centro da discusso sobre poltica,
medida que a filosofia poltica iluminista promovia a centralidade dos direitos individuais,
diferenciando os compromissos dos antigos e medievais da ordem e hierarquia.
Nesse sentido, podemos afirmar que o iluminismo teve sua primeira expresso terica,
mais concentrada, em fins do sculo XVII, com o ingls John Locke considerado o pai do
liberalismo , preocupado em modificar a concepo de sditos da coroa britnica para
cidados. Defenderia a liberdade e a tolerncia religiosa, alm de fundar o empirismo o qual
todo pensamento deriva de alguma experincia.
A poca vivenciada por Locke, e que resultou nos seus inmeros trabalhos sobre a
questo da liberdade, teria como ponto de influncia o momento presenciado em vida. nesse
sentido que a Inglaterra vivia uma longa disputa entre a Coroa e o Parlamento tendo como
defensores da primeira, os Stuart e grande parte da nobreza e, da segunda, a burguesia
ascendente, respectivamente. O pas vivia uma grande guerra civil e de conturbao poltica,
social e econmica, nos anos referentes entre 1640-1689, com a vitria das foras
parlamentares sobre a absolutista.
imerso nesse momento histrico que uma das grandes temticas e de defesa do
pensador ingls em suas obras consistiu em definir os direitos dos cidados e a
responsabilidade do Estado para estes. Assim, buscou estabelecer o poder legislativo enquanto
Disponvel em: http://www.consciencia.org/o-discurso-do-metodo-rene-descartes.
Entende-se por mtodos antigos os costumes transmitidos a geraes que no questionavam se esses mesmos
costumes eram certos ou errados, dando, apenas, vida a eles mecanicamente
5 Para maior aprofundamento, ver O Discurso sobre o Mtodo. Disponvel em: http://www.consciencia.org/odiscurso-do-metodo-rene-descartes.
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primeira lei natural fundamental, pois este emanaria diretamente da sociedade tendo carter de
poder supremo, acima do executivo e federativo.
Outro grande objetivo do ingresso dos homens em sociedade seria a posse da
propriedade em paz e segurana, onde as leis estabelecidas nessa sociedade protegeriam o
indivduo. Esse poder teria carter ptreo nas mos da comunidade, uma vez que o tenha
declarado. Assim, no poderia qualquer edito, ter a fora e a obrigao de uma lei, se no tiver a
sano do legislativo, escolhido e nomeado pelos cidados.6
O pensamento lockeano acabou, tambm, por influenciar uma gama de intelectuais
europeus, que discordavam da situao poltica no continente. Entre as naes europias, na
Frana, pr-1789, onde o pensamento liberal encontrou grande aceitao e divulgao de seus
ideais. Nesse processo de aprofundamento filosfico da teoria, angariaram grande exposio,
dois franceses: Montesquieu (1689-1755) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
O primeiro citado logo acima abarcou respeitabilidade e uma viso avanada a partir
de suas obras Cartas Persas e, principalmente, em O Esprito das Leis. Cartas Persas foi
uma obra de fico escrita sob forma de cartas por um persa de passagem pela Europa seus
familiares que se encontravam em seu terra de origem. Essa obra, tem como relevncia a
tentativa do autor de desprender-se dos valores europeus culturais, emocionais e polticos e ver
o continente de um ponto de vista externo abarcado pelo estranhamento do viajante com a
civilizao europia e as diferenas;
J O Esprito das Leis vista como uma obra de importncia mpar na histria da
filosofia liberal, o qual defendia a diviso do poder poltico em Legislativo, Executivo e Judicirio,
vindo ser a primeira a desenvolver a teoria da diviso de poderes, supracitados. Outra
caracterstica do pensamento de Montesquieu, de acordo com Althusser (1977, p. 24), que
A necessidade que governa a histria, para comear a ser cientfica, deve deixar de
beber a sua razo em qualquer ordem que transcenda a histria. portanto necessrio
varrer do caminho da cincia pretenses de uma teologia ou de uma moral que
pretenderiam ditar-lhes leis. (...) No a teologia que cabe enunciar a verdade dos
factos da poltica. (...) introduzir a teologia em histria, confudir as ordens e misturar
as cincias.

Assim, Montesquieu buscava tentar explicar as leis e instituies humanas, sua

permanncia e evoluo, atravs de leis da cincia poltica. Ou seja, tirava as leis de uma ordem
natural, emanadas de Deus e imutveis, para afirmar que uma formulao humana, rompendo
com a tradicional submisso da poltica teologia.
Para uma anlise mais aprofundada da viso de Locke, ver: Locke (1998); Weffort (1999); Bonavides (2001); Filho
e Barros (2008).

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Rousseau se destacou entre os filsofos do Sculo das Luzes por suas crticas ao
processo de evoluo da cincia, assim como pela condio do povo nas questes polticosociais. Assim, afirmaria acidamente que a cincia e a ideia de progresso inconteste,
promulgada por pensadores desde o sculo XV e aprofundada no pensamento iluminista, havia
se corrompido. Para ele, ela no tinha produzido avano significativo para a sociedade ao todo.
Entretanto, isto no caracterizaria como uma recusa, mas sim com o intuito de um
aprimoramento de seu ideal.
Ou seja, para Rousseau (1985, p. 09),
O que h de mais cruel que todos os progressos da espcie humana distanciam-na
cada vez mais de seu estado primitivo, quanto mais acumulamos novos
conhecimentos, tanto mais nos privamos dos meios de adquirir o mais importante de
todos, e que , de certa forma, de tanto estudar o homem que perdemos a capacidade
de conhec-lo.

Tratou exaustivamente sobre diversos temas da filosofia poltica, como o estado civil, da
liberdade civil e entre o governo e o soberano7. O que o colocaria em destaque entre os que
inovaram no pensamento poltico estaria a defesa da concepo do exerccio da soberania pelo
povo, como garantia para sua libertao. Afirmaria que
a primeira e mais importante consequncia dos princpios acima estabelecidos est em
que somente a vontade geral tem possibilidade de dirigir as foras do Estado, segundo
o fim da sua instituio, isto , o bem comum.8

O autor do projeto de paz perptua definiu soberania no como independncia, mas

como liberdade moral, o que vem a derrubar a incompatibilidade entre a soberania e a
participao em uma confederao com outras soberanias. atravs da possibilidade de fazer o
que se pretende sem oposio, sem temer os resultados e sem ofender ningum, que se tem
maior liberdade, ou seja, a independncia de uma soberania se realiza quando numa sociedade
em que h confiana, segurana e justia entre as partes: when no sovereign is able to offend
the common interests, each can be free as well as independent(ROUSSEAU apud AIKO,
2006).
Tendo isso em vista, a soberania seria um exerccio da vontade geral, a qual jamais
poderia se tornar fruto de alienao. Ela viria a balizar e dar assistncia na formatao de um
estado democrtico, que garantisse o vis da igualdade para todos os cidados.
nesse sentido, que o movimento Iluminista surgia pela Frana em meados do sculo
XVII, e defendendo o domnio da razo sobre a viso teocntrica que predominava na Europa
No ser tratado nesse artigo outros pontos levantados por Rousseau como a questo do estado de natureza,
contrato social, etc. , em vista da temtica proposta por este trabalho.
8 Ver em: ROUSSEAU. Jean-Jaques. O Contrato Social. Disponvel em: <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/contrato.pdf>
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desde a Idade Mdia. Esta forma de pensamento advinha fortemente dos ideais liberais e tinha
como propsito, o de iluminar as trevas em que se encontrava a sociedade europia dos
regimes absolutistas.
Os filsofos que defendiam estes ideais tratados anteriomente , acreditavam que o
pensamento racional deveria se sobrepor s crenas religiosas e ao misticismo, predominantes
quela poca, e que, segundo eles, bloqueavam o progresso do homem. Nesse sentido, o
homem deveria ser o centro e passar a buscar respostas para as questes que, at ento, eram
justificadas somente pela f.
A filosofia iluminista se prostrava otimisticamente, pois acreditava no progresso por meio
do uso crtico e construtivo da razo, sendo o homem o detentor de seu prprio destino e
formulador do racionalismo. Por esta perspectiva, contrariavam as imposies de carter
religioso, ao absolutismo e sua razo divina, alm dos privilgios dados nobreza e ao clero
O movimento atingiria o seu apogeu no sculo XVIII, o qual passaria a ser conhecido
como o Sculo das Luzes. O Iluminismo encontrou maior fora e recepo aos seus princpios
na Frana palco de problemas econmicos, religiosos, polticos e sociais , onde influenciaria
sobremaneira a Revoluo Francesa atravs da: Liberdade, Igualdade e Fraternidade lema
basilar no processo revolucionrio.
atravs destas formulaes tericas que tornou possvel transportar para a realidade
histrica antes dominadas pelo pensamento clerical e escatolgico , fices como o imprio
que deveria durar mil anos ou a sociedade sem classe. Seria necessrio um indicativo histrico,
que visasse ultrapassar os prognsticos racionais, relativizando o projeto dessa mesma filosofia.
Portanto, a partir destas percepes que a Revoluo Francesa poderia ser vista como
a ltima grande querela dos antigos e dos modernos: querela poltica, focalizada sobre a questo
da liberdade, mas onde, no fundo, cada qual se pretendia moderno. nessa perspectiva, que os
revolucionrios se lanavam a fio para se tornarem plenamente moderno, lanando mo das
antigas repblicas (KOSELLECK, 2007).

Revoluo e Mudana na Perspectiva Histrica

A construo e o estabelecimento dessas perspectivas de viso de mundo viriam a

influenciar os movimentos revolucionrios, tendo a Revoluo Francesa como marco histrico

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desse rompimento. Outra marca do ps-1789 na concepo de revoluo, seria a introduo da

experincia, da esperana, do progresso e do escopo universalista, de cunho epocal.
Assim, esta Revoluo se diferenciaria das demais revolues liberais ocorridas caso
da Americana, em um grau menor, e, em maior relevncia, da Inglesa pela sua forma e por
seus ideais fundamentais. Traria em suas reivindicaes, movimentos de cunhos sociais
descontentes com a excluso e opresso das populaes no-privilegiadas. Se basearia, no
apenas de uma mudana social, mas de mudana social com carter de emancipao
caracterizando como uma nova era das sociedades.
Portanto, para entender este processo, o atual captulo buscou lanar mo de uma
pesquisa acerca do movimento revolucionrio francs, detendo-se numa anlise do Terceiro
Estado e sua densa participao no processo. Alm disto, visou-se examinar o arcabouo
conceitual trazidos pelo iluminismo, sua influncia pr e ps-Revoluo Francesa e a ascenso
do universalismo, que levariam a ciso com os iderios at ento predominantes.
O Terceiro Estado
Na vigncia do Antigo Regime, na Frana, os Estados Gerais representavam o reino em
pocas de conturbaes polticas, sociais, religiosas ou econmicas. A datao da primeira
atuao dos Estados Gerais pode ser creditada em 1483, pelo falecimento de Lus XI, os quais
foram convidados a emitir um parecer acerca da organizao da regncia. Foram ainda reunidos
em 1560, na tentativa de remediar uma crise financeira; em 1576-77 e 1588-89, por motivos de
questes religiosas, e; em 1614, pelo assassinato de Henrique IV, levando, consequentemente,
a uma rebelio.
No entanto, os Estados Gerais s deviam suas reunies a partir da iniciativa do governo
que os mantinham ou os extiguiam, conforme bem entendesse. Estes no detinham, portanto,
poder decisrio no reino, tornando-se mais em uma representao com intuito de prover
consenso ao monarca, ao qual daria subsdios e apoio a decises polticas e econmicas
tomadas pelo regente.
Os Estados Gerais ficariam inativos por mais de um sculo, em vista do fortalecimento e
consolidao do regime monrquico, no reinado de Luis XIV (1643-1715). Este tipo de regime
alcanaria tanto o seu ponto mximo como tambm a sua decadncia. Pois, no haveria mais de
ter os meios necessrios para o provimento da evoluo econmica e produtiva exigidas por sua
poca, tendo o regime feudal j cumprido o seu tempo (MANFRED, 1965, p. 08).
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S em fins do sculo XVIII mais precisamente em 1788 que o rei Luis XVI convocaria
os seus Estados. Assim como das outras situaes constatadas anteriormente, esta adviria de
uma crise sistmica. Crise esta, baseada no estrangulamento do regime absolutista, alm dos
problemas de cunho produtivo como: dficit financeiro, escassez de gneros alimentcios e
presso popular.
nas palavras de Hobsbawm (2007, p. 90) que se percebe a tentativa desta instituio e
sua respectiva queda, a qual
A primeira brecha no fronte do absolutismo foi uma assemblia dos notveis
escolhidos a dedo, mas assim mesmo rebeldes, convocadas em 1787 para satisfazer
as exigncias governamentais. A segunda e decisiva brecha foi a desesperada deciso
de convocar os Estados Gerais, a velha assemblia feudal do reino, enterrada desde
1614. Assim, a revoluo comeou como uma tentativa aristocrtica de retomar o
Estado. Esta tentativa foi mal calculada por duas razes: ela subestimou as intenes
independentes do Terceiro Estado a entidade fictcia destinada a representar todos
os que no eram nobres nem membros do clero, mas de fato dominada pela classe
mdia e desprezou a profunda crise socio-econmica no meio da qual lanava suas
exigncias polticas.

inserido nessa conturbao poltica e por presso dos parlamentos que exigiam que,
qualquer reforma tivesse o crivo dos Estados-Gerais. Acabaria isto por gerar outros tipos de
reivindicaes, como a ascenso de um ator indito na respectiva conjuntura: o Terceiro Estado.
Buscaria uma maior representao no interior da instituio, aspirando uma igualdade as outras
duas ordens e tentar pr em prtica sua preponderncia pelo voto individual.
Esse nmero de demandas promovidas pelo Terceiro Estado era em vista de sua
inoperncia em relao ao Primeiro e Segundo Estado. As duas primeiras ordens tinham
preponderncia sobre o poder popular, visto que a forma de votao dos Estados se dava por
ordens e no por voto individual caracterizado como a grande reivindicao das camadas mais
baixas. Esse detrimento tambm pode ser visto pelo nmero que cada Estado representava na
nao.
nesse sentido que Siys (1943, p. 62-65) analisa os nmeros de representados
referentes a cada ordem e a disparidade destes na realidade social francesa. Assim, o Primeiro
Estado formado pelo clero , representava 80.400 eclesisticos. J o Segundo formado pela
nobreza , tinham na sua base 110.000 nobres. Por ltimo, o Terceiro detinha entre 25 a 26
milhes de pessoas na nao abarcadas em sua amplitude por camponeses, pequenos
burgueses e artesos9.

Para um aprofundamento acerca do Terceiro Estado, ver: SIEYS. (1943), Que es el Tercer Estado? Buenos
Aires: Editorial Americalee.

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Essa desproporo seria responsvel pela maior parte das exigncias da ordem inferior,
assim como a presena de princpios liberais em seu escopo basilar. Haveria ento uma presso
para o Terceiro Estado convocar e compor a Assemblia Nacional, pois teria a procurao da
maioria. Tambm estaria garantido na razo e na equidade, buscando garantir os direitos civis e
polticos, j que nenhuma das outras ordens seriam representantes da nao. Portanto, o
movimento posto pelo Terceiro Estado seria o pontap inicial para Grande Revoluo.
A Revoluo
A Frana vivia no extremo de uma revoluo, devido s situaes sociais, enorme
insatisfao popular e crise econmica. Somando-se as exigncias do Terceiro Estado e sua
maior atuao com o povo, ficou uma situao insustentvel para o absolutismo. nesse sentido
que a populao, em 14/07/1789, tomaria o poder e destronaria a monarquia, comandada pelo
rei Luis XVI, marcando o incio do processo revolucionrio. Tomariam como primeiro alvo a
Bastilha, priso poltica e smbolo da monarquia francesa.
No desenrolar da guerra civil, a Assemblia Constituinte inicia reunio com intuito de dar
provimento ao movimento. Os deputados aprovariam a abolio dos direitos feudais como: as
obrigaes devidas pelos camponeses ao rei e Igreja; as obrigaes devidas aos nobres, e; o
cancelamento de todos os direitos feudais sobre o campesinato.
Em menos de um ms aps a queda da Bastilha mais exatamento no ms de agosto
de 1789 , a Assemblia Constituinte promulgaria a Declarao dos Direitos do Homem e do
Cidado. Este documento, de importncia mpar, trazia em seu escopo significativos avanos
sociais, garantia de direitos iguais aos cidados e maior participao poltica para o povo. Alm
destes avanos, ele teria grande repercusso pela sua inteno de se tomar como um preceito
universal.
Com o aprofundamento da revoluo, o rei Luis XVI tentou fugir em meados de 1791,
mas sendo capturado ainda na Frana. Com o receio de que o movimento se espalhasse pelo
continente, diversos pases comeam a movimentar-se para sufocar a revoluo. Entretanto, a
ameaa de invaso acabava por aumentar a radicalizao interna, que desembocaria na poca
do Terror.
Mas relevante ressaltar que nem todas as situaes de extremo perigo nacional levam
os povos ao Terror revolucionrio. A verdade que o Terror faz parte da ideologia
revolucionria, na qual supervaloriza o sentido das circunstncias. No h circunstncias
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revolucionrias, mas sim, uma Revoluo que se alimenta de circunstncias. As circunstncias

formam o terreno sobre o qual esse sistema se desenvolve e ocupa a esfera do poder,
produzindo o tecido factual da histria da Revoluo (FURET, 1989).
Nesse sentido, os girondinos10 eram, desde o fim de 1791, os apstolos mais eloquentes
da guerra contra o monarca, por estarem convencidos que esta a condio de seu poder,
tendo sua frente Robespierre11. E, o extremo perigo nacional daria uma aparncia de
justificao racional conspirao dos adversrios e s violncias da represso. Esse tipo de
situao constituiria num terreno favorvel intensificao da guerra civil e o derramamente de
sangue, perdendo a revoluo sua razo inicial. No teria, poca, nenhum lugar para a poltica,
alm do consenso ou da morte.
durante esse processo revolucionrio, que grande parte da nobreza deixa a Frana,
alm da tentativa de fuga da famlia real. Preso os integrantes da monarquia, entre eles o rei Luis
XVI e sua esposa Maria Antonieta, tiveram como destino a guilhotina em 1793. Tornava-se o
regicdio na Frana o segundo acontecimento na histria do continente europeu. O clero tambm
no sairia impune, tendo os bens da Igreja confiscados.
Mas, com a intensificao e o receio dos rumos tomados pelas medidas da Salvao,
Robespierre acabava por ser deposto. Assim, buscou-se restaurar a legitimidade representativa,
to expressada na raiz da revoluo. Eles, portanto, fizeram mais que parar o Terror, o
desmoralizam como forma de poder. No entanto, ainda apelariam a ele, envergonhadamente,
em certos momentos, como se fosse um expediente e no mais um princpio. Este episdio
ficaria conhecido como 9 Termidor revolta contra a poltica do Terror.
O 9 Termidor colocaria colocaria fim excluso das massas no governo da Repblica.
Essa participao era completamente inexistente na ditadura robespierrista, a qual esse sistema
de poder que os conjurados derrubam, no mais seria utilizado. Portanto, se o Terror tornou-se
impossvel aps 9 Termidor, isso se deveu simplesmente ao fato de a sociedade ter
recuperado sua autonomia em relao situao poltica.
Mas seriam outros acontecimentos que fariam a Revoluo Francesa perdurar como a
promotora e detentora destes paradigmas. Seria, portanto, s aps o seu estrondar que a
sociedade ocidental se assentaria sobre as suas bases.

10 Os Girondinos eram os deputados de um departamento do interior da Frana, a Gironda, rea prspera da costa
atlntica, tendendo a representar os interesses comerciais e a viso de mundo da burguesia francesa.
11 Robespierre fazia parte do Clube dos Jacobinos, a ala mais radical dos revolucionrios. Foi um dos que pediram a
condenao do rei Lus XVI, em 1793. Em julho do mesmo ano, Robespierre criou o Comit de Salvao Pblica
para perseguir os inimigos da revoluo, ficando conhecido como o regime do "Grande Terror".

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Ruptura Paradigmtica

a partir da Revoluo Francesa que haveria a possibilidade de desenhar um espao

poltico indito, invocando-se ao mesmo tempo os heris da Antiguidade e recusando sua
imitao, em nome da proclamada e inovadora revoluo. Assim, a Antiguidade invocada, era
uma figura de ruptura e tambm tranqilizadora, pois procuravam fazer com que o passado
viesse para o presente, com intuito de se fazerem reconhecidos e exprimir o indito de sua
prpria ao.
Assim, derrubaria por completo o regime absolutista feudal, alm de golpear a
feudalidade mortalmente, abrindo espao para o progresso capitalista. Ao mesmo tempo, a
revoluo destruiu as relaes de produo medievais e harmonizaria as novas formas de
produo advindas da Revoluo Industrial. A Revoluo francesa, inauguraria, ento, a livre
iniciativa privada em detrimento da idia do pblico e a consolidao do desenvolvimento
capitalista.
O exrcito teria a sua criao e consolidao a partir da revoluo, perdendo o carter
de voluntarismo. Esse voluntarismo era representado pela nobreza, a representante e
detentores dos altos cargos da instituio. Com o fim desta poltica de organizao militar, se
instalaria na instituio o convocamento obrigatrio, estendido para todos os homens da nao.
Outra mudana seria o fim dos privilgios e a diferenciao por castas na sociedade
francesa e logo depois espalhada pelo ocidente. Seria introduzido a concepo da
meritocracia, em detrimento dos ttulos nobilirquicos. Ou seja, a forma de ascenso social,
econmica ou poltica se daria no mais por ttulos, mas sim pelo mrito pessoal, intransfervel.
O indivduo se tornaria o ente mximo no e ps-Revoluo, tornando-se os detentores
de direitos, como indicado pela Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, aprovada
pela Assemblia Constituinte Francesa em 26/08/1789. Segundo os preceitos de que os
homens nascem e permanecem livres e iguais em direito; a associao poltica tem por
finalidade assegurar a liberdade, a propriedade, a segurana e a resistncia opresso.
Assim, o indivduo exprimiria a afirmao e a sua liberdade a um grupo, sociedade e
ao Estado. Diferentemente poca medieval, onde o indivduo era visto como parte do coletivo,
no sendo destacvel do todo, a Revoluo quebraria uma vez por todas com esse pensamento.

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O homem seria colocado como o centro do universo, livre e responsvel pelos seus atos, alm
de base para implementao de um Estado democrtico.
Caberia ento, elaborar a distncia entre uma nao moderna e as pequenas repblicas
da antiguidade, entendendo a liberdade dos antigos e a liberdade dos modernos. Nesse intuito, a
liberdade moderna seria nada menos que a liberdade civil/individual e a liberdade antiga, a
participao coletiva dos cidados no exerccio da soberania.
A cincia, portanto, seria atingida por um novo paradigma, abarcada por uma dimenso
social e pessoal, atingindo as regies mais profundas da existncia humana. Perderia o os
valores eclesisticos, predominantes em seu pensamento pr-liberais. O Universo perderia o seu
encanto. Alm de ser despojado das suas caractersticas mais significativas, que dariam,
subjetivamente, sentido vida como um todo.
Era cavado, portanto, uma distncia longnqua entre o homem antigo e o moderno. Em
relao ao primeiro, respectivamente, fonte de uma participao ativa e constante do poder
coletivo; j ao segundo, fruto de uma soberania que j no era mais que uma suposio
abstrata, obtendo o gozo sossegado da independncia privada.

Consideraes Finais

O presente trabalho busca analisar a Revoluo Francesa e suas mudanas de

paradigmas na sociedade ocidental. Fruto dessas mudanas paradigmticas encontra-se a
evoluo do pensamento liberal e suas vertentes, como grandes responsveis pelos movimentos
de ruptura no sistema internacional e de Estados, alm da subjetividade do pensamento
humanstico, que desembocaria no que conhecemos como modernidade.
Como elencado, a ideia de modernidade surge atravs da possibilidade de separao
entre o antigo e passado, pelo presente e moderno. Essa separao visava relatar os
antagonismos entre as duas pocas e suas mudanas conceituais acerca de/do mundo.
O antigo, representado pelo pensamento clerical e sustentados pela ideia da escatologia
e da providncia divina, visaria manuteno de um status quo da Igreja sobre a sociedade.
Preponderncia esta, baseada no medo como uma forma de dominao do imaginrio coletivo.
Teria este como ponto principal a afirmao da brevidade do fim dos tempos.
O pensamento liberal e os filsofos e claro, dos cientistas do renascimento at o
Sculo das Luzes representantes do Iluminismo, viriam a romper com essa forma de
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pensamento pr-Revoluo Francesa, at ento dominante. Colocaria o homem no centro do

universo, tirando a concepo da providncia divina dos acontecimentos histricos. O indivduo
tambm surgiria como um ente a parte, tendo sua importncia elevada a maior nvel.
A Revoluo Francesa seria esse marco histrico, como fator chave de ruptura
paradigmtica no pensamento ocidental. A Igreja perderia o espao na sociedade como fonte do
saber, ficando relegada na incumbncia de transmisso da f sem mais indcios de uma
factualidade crvel ou cientfica. Assim, a cincia se destacaria como detentora e promotora da
construo dos saberes.
Nesse sentido, a modernidade teria incrustado na sociedade as formas de pensamento
trazidas pelo pensamento liberal, em sua maior parte. Tendo o homem sado de um mero
expectador dos acontecimentos histricos, polticos e sociais base do pensamento eclesistico
, para um agente ativo e indutor das aes humanas. Portanto, o homem tomaria para si as
rdias dos novos rumos da sociedade levando a concepo de progresso as cincias fsicas,
sociais e humanas.
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Artigo recebido em: 30/06/2011
Aprovado em 31/10/2011
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