IFA INSTITUTO FILOSFICO APUCARANENSE

GRADUAO EM FILOSOFIA

MARLON APARECIDO SAPATINI GOMES

A VERDADE EM SANTO TOMS DE AQUINO

APUCARANA-PR
2015

MARLON APARECIDO SAPATINI GOMES

A VERDADE EM SANTO TOMS DE AQUINO

Trabalho apresentado disciplina Teoria do

Conhecimento, ministrado pelo Padre Professor Marcos
Teixeira no Curso de Filosofia, no respectivo Instituto
Filosfico Apucaranense.

APUCARANA-PR
2015

Sumrio
Introduo .....................................................................................................................................

1. O que a verdade? ..................................................................................................................

2. Onde est a verdade? ..............................................................................................................

2.1. No intelecto ou na coisa? .................................................................................................

5
5

2.2. Em que parte do intelecto est a verdade? ......................................................................

2.3. Se ela tambm est nos sentidos? ....................................................................................

3. Da unicidade e da multiplicidade da verdade .........................................................................
3.1. Da participao das verdades na Verdade .......................................................................
3.2. Da eternidade ...................................................................................................................

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7
7
7

3.3. Da mutabilidade da verdade criada .................................................................................

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3.4. Da derivao ou dependncia das outras verdades para com a verdade primeira ...........
9
Concluso .....................................................................................................................................
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Bibliografia ...................................................................................................................................

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Introduo
O problema da verdade visado nesse trabalho especificamente a discursada nos nove
primeiros artigos excetuando o stimo que trabalha sobre a relao da verdade com a
essncia e a personalidade divina , dos doze que constam na primeira questo do De veritate
de Santo Toms de Aquino.
O mesmo trabalho encontra-se organizado da seguinte maneira:
1. O que a verdade? este ponto trata do artigo primeiro que diz: Que a verdade?, no
qual surgi a famosa expresso verdade a adequao da coisa ao intelecto e se chega as trs
primeiras definies gerais de verdade;
2. Onde est a verdade? Esta pergunta tenta dirimir a velha discusso se o conhecimento
se d apenas pelo modo como o objeto se revela (objetivismo) ou se o sujeito cognoscente
que faz o objeto ser o que supostamente lhe aparenta ou (subjetivismo), o que talvez nos
esqueamos que tambm temos uma terceira escolha: a relao 1. Sendo, portanto a
verdade o complemento da faculdade cognoscitiva afirma-se que propriamente se d no
intelecto e mais propriamente no intelecto que julga. Contudo, tambm se evidencia de que
modo a verdade se encontra nas coisas e como os sentidos no se enganam. Trabalha sob os
artigos dois A verdade encontra-se primariamente na inteligncia ou nas coisas?, trs A
verdade reside somente no intelecto sintetizante e analisante? e nove A verdade existir
nos sentidos?;
3. Da unicidade e da multiplicidade da verdade discursar se a verdade una ou mltipla,
adentrando nos conceitos de eternidade, de imutabilidade e participao. Abrange os artigos
quatro, cinco, seis e oito, que respectivamente so: Haver uma s verdade, em virtude da
qual todas as coisas so verdadeiras?, Haver alguma outra verdade eterna, alm da
Verdade Primeira?, A verdade criada ser imutvel?, Todas as verdades derivam da
Verdade Primeira?.

1. O que a verdade? 2
Para responder essa questo Toms prope a relao do verdadeiro com o ente e define
que o ente aquilo que o intelecto concebe primeiramente como coisa mais evidente de todas.
Pelo fato de o ente ser essa coisa mais evidente a ns impossvel que seja acrescentado
algo de estranho a ele, porque tudo que lhe for acrescentado tambm ser ente, e portanto no
lhe ser diferente.
Exemplo: dado um ente qualquer, que lhe acrescentado uma qualidade qualquer que
por ser algo, tambm ente , com isso podemos chegar as seguintes concluses: ou o ente
com tal qualidade mantm-se substancialmente e continua sendo ente, ou o ente com tal
qualidade muda-se substancialmente e continua sendo ente. Ora, ou muda-se de substncia ou
de acidente, mas ambos continuam sendo entes. Por isso no ente em si mesmo no se pode
acrescentar-lhe nada de estranho.
Entretanto admite-se acrescentar (adjuntar), de dois modos, algumas coisas ao ente, em
sentido de exprimir-lhe algo que o termo ente por si no exprime:
1 FERNANDES, Paulo Adriano do Amaral. A verdade, enquanto relao, a partir da Questo 16
da Primeira Parte da Suma Teolgica de Toms de Aquino; p. 2.
2 TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento; p. 138 a 157.

Primeiro modo: um modo expresso especial do ente, o qual melhor entendido pelo
nome substncia, o qual no acrescenta a ele nenhuma diferena extrnseca, mas se diz
ser o ente por si.

Segundo modo: um modo expresso geral aplicvel a todo ente, sendo:

1. Ao ente em si mesmo, onde expresso algo do ente ou afirmativamente ou
negativamente. Disso chegamos as seguintes concluses: o que h de mais
positivamente absoluto que se aplique a todo ente a sua essncia, donde
o ente recebe o nome de coisa (res), que diferente de ente, pois ente
indica o ato de ser, j a coisa se refere a quididade ou essncia do ente. Por
sua vez o que h de mais negativamente absoluto a indiviso, que
expressa pelo nome uno (unum): o uno pois precisamente o ente
indiviso.
2. Ao ente em relao a outro ente, que ocorre de duas maneiras:
i. De acordo com a relao de uma coisa com a outra: dizendo-se algo
(aliquid aliud quid) enquanto diviso e diferente dos outros.
ii. De acordo com o ajustar-se (convenire) de um ente ao outro e isto s
pode ser considerado alguma coisa que por sua natureza seja apta a ir
ao encontro (convenire) de todo ente3.

Essa aptido com todo ente se d com a alma, pois na mesma h as potncias
cognoscitiva e apetitiva, sendo que o conhecimento se d atravs duma identificao entre
aquele que conhece e a coisa conhecida, essa identificao assimilao causa do
conhecimento, da ser a alma justamente a coisa apta a tal, pois pode assemelhar-se tanto pelo
apetite quanto pelo intelecto ao ente que se revela.
Concluindo o pensamento sobre as adjunes que se pode acrescentar ao ente fala-se
que o verdadeiro acrescenta ao ente [...] a conformidade ou adequao da coisa e do
intelecto4.
Disso percebe-se que a entidade da coisa anterior logicamente e no
cronologicamente noo de verdade, mas o conhecimento como que um efeito da
verdade.
Resumindo, Toms retira trs definies da verdade ou do verdadeiro:
1. O que precede a noo de verdade e na qual se fundamenta o verdadeiro a entidade,
fazendo de certo modo que todo ente seja verdadeiro e vice-versa.
2. Naquilo em que formalmente se realiza a noo de verdadeiro a adequao da coisa
ao intelecto.
3. Na consequncia dos anteriores, ou seja, na capacidade manifestativa do ente como
verdadeiro Aquilo pelo qual o ente se mostra o que .

3 Id.; p.147.
4 Id., p. 149.

2. Onde est a verdade?

2.1. No intelecto ou na coisa?5
Antes de responder a este artigo o autor apresenta uma condio para compreender onde
deseja chegar: quando predico algo alguma coisa, que por sua vez pode ser predicado
outra coisa por analogia, a predicao comum completa, que est justamente na finalidade de
tal adjetivo, se d naquela coisa, a qual esse predicado se encontra primeiramente, e no
necessariamente naquela que possui a capacidade de predicar a outras coisas o mesmo
atributo.
O exemplo que Toms usa a caracterstica de sadio 6, que primeiramente predicada
a um animal, pois justamente nele que a noo perfeita de sade encontra-se em primeiro
lugar, ainda que o remdio tambm seja sadio enquanto proporcione sade.
Tal como no predicado sadio, o predicado verdadeiro tambm aplicado a diversas
coisas, no entanto necessrio que se demonstre em qual coisa se mostra com predicao
completa.
Sendo que termina na alma o complemento da faculdade cognoscitiva, pois para
conhecer necessrio que aquilo que conhecido seja segundo o cognoscente no
cognoscente7 s se diz verdadeira a coisa enquanto ela adequada ao intelecto.
Todavia o santo doutor ressalta que o intelecto prtico aquele que causa as coisas
por excelncia o divino que medidor de tudo, sendo mensurador e no mensurado. Ou
seja, Deus, pelo fato de criar as coisas, cria a verdade das mesmas e no a verdade das coisas
se impe sobre Deus.
Por sua vez as coisas naturais tanto podem ser mensuradas como mensuradoras, por isso
o nosso intelecto medido pelas coisas naturais e medidor das coisas artificiais, pois sendo as
coisas naturais criaturas de Deus, elas possuem uma verdade objetiva de si mesmas,
primeiramente no intelecto divino e depois nelas mesmas, da que mesmo estando
propriamente no intelecto, a verdade no se torna relativa.
Portanto a coisa dita verdadeira quando se adequa aos dois intelectos, divino e
humano, posto que ao adequar-se ao intelecto divino ela realiza seu projeto pensado por Deus
desde a eternidade, medida que para o intelecto humano a coisa revela sua verdade.
Disso chega-se concluso de que caso no existisse intelecto humano as coisas ainda
seriam ditas verdadeiras, porm caso deixasse existir tanto o intelecto humano e o divino no
haveria de modo algum a noo de verdade8.
Da falta dizer que, mesmo a verdade estando no intelecto prpria e primeiramente e
somente depois na coisa, continua da mesma maneira sendo convertvel com o ente atravs da
predicao e da consequncia, ou seja, a capacidade que toda coisa tem de concordar com o
5 Id.; pp. 156 a 165.
6 Id.; p. 161.
7 Id.; p. 161.
8 Id.; p. 163: [...] se ambos os intelectos, permanecendo as coisas, o que impossvel, fossem
eliminados de nenhum modo permaneceria a noo de verdade.

intelecto divino e humano e a correspondncia que cada verdade que se encontra no intelecto
deve ter a um ente fora da alma.

2.2. Em que parte do intelecto est a verdade?9

A verdade est antes no ato do intelecto componente e dividente do que no ato do
intelecto que forma a quididade das coisas, isso quer dizer: est primeiro no ato de nossa
inteligncia que julga as coisas e somente depois no ato que capta a essncia das coisas.
Exemplificando, usamos o intelecto que forma a quididade quando captamos, por
exemplo, a forma de um corvo; por outro lado usamos da capacidade componente e dividente
quando dizemos que o corvo preto (componente) e no possu nadadeiras (dividente).
Por esse motivo chega-se a essa concluso que, em resumo, para haver a tal adequao,
ou seja, uma relao entre a coisa e o intelecto, necessrio que exista, como condio, duas
coisas distintas, da ser descartado o intelecto que forma a quididade, pois a coisa e sua
quididade so de certo modo semelhantes10.
Por este motivo que a verdade se encontra justamente no intelecto que compe e
divide, pois neste intelecto que a alma comea a possuir algo que a coisa no tem, mas que
lhe corresponde, com a qual depois se far a adequao, e desse movimento revelar-se- a
verdade11.
Mas em segundo lugar e de forma posterior a verdade tambm se encontra no intelecto
que forma a quididade das coisas e por isso que se diz que uma definio verdadeira ou
falsa em virtude de sua verdadeira ou falsa composio.
Disso aqui extrai-se que a verdade compete primeiramente ao intelecto que compe e
divide, secundariamente ao intelecto que compe a quididade da coisa, terciariamente das
coisas que possuem a adequao ao intelecto divino e sejam capazes de se adequarem ao
intelecto humano e quaternariamente do prprio homem que podendo escolher as coisas
verdadeiras ou realizar estimativas de si mesmo e dos outros, verdadeira ou falsa, pelas coisas
que diz ou faz12.
2.3. Se ela tambm est nos sentidos13
A verdade est tanto no intelecto, quanto nos sentidos, mas de modo diverso.
9 Id.; pp. 164 a 171.
10 Id.; p. 169.
11 Id.; pp. 167 e 169: [...] da que a noo de verdade no intelecto encontra-se to logo o intelecto
comece a ter algo prprio que a coisa fora da alma no tem, mas que lhe corresponda, de modo que
entre as duas coisas possa aplicar-se a adequao.
12 Refere-se, no caso do homem, quando compete ao homem ser coerente com as definies que ele
d.
13 TOMS DE AQUINO. Questes Disputadas Sobre a Verdade. In: LAUAND, Luiz Jean;
SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento; pp. 248 a 253

Enquanto no intelecto a verdade conhecida na medida em que o prprio intelecto

reflete sobre seu prprio ato (conhecer), e que tal operao e a sua distino da realidade
conhecida pelo mesmo, e como j vimos, que possui algo alm da prpria coisa, mas que lhe
correspondente, os sentidos de maneira distinta, simplesmente conhecem a coisa por
semelhana, e no por si mesmo.
Mas, mesmo a verdade estando nos sentidos, tais possuem apenas o conhecimento de
que sentem e do sentir, mas no compreendem a natureza de seu ato (sentir) e nem a distino
entre o sentimento e a coisa sentida, por isso os sentidos em si mesmo no reconhecem a
verdade que h neles.
Citando Avicena [De anima V, 2] explica que isso acontece com os sentidos pelo fato de
que o mesmo s possa conhecer atravs de rgo corpreo e que seja impossvel que um
rgo corpreo seja mediador da potncia sensitiva com ela mesma. Ou seja, no possvel
que um rgo chegue ao conhecimento pleno da verdade por no alcanar a abstrao da
coisa, mas permanecer sempre em sua exterioridade.

3. Da unicidade e da multiplicidade da verdade

3.1. Da participao das verdades na Verdade14
A verdade tanto una quanto mltipla, depender da considerao. Pois bem, Toms
distinguir, neste momento, trs modos da verdade e onde se do:

Primariamente e propriamente no intelecto divino;

Secundariamente e propriamente no intelecto humano;

Secundariamente e impropriamente nas coisas

A verdade no intelecto divino em sentido prprio e primeiro pelo fato de ser dela que
todas as coisas so ditas verdadeiras (TOMS DE AQUINO, 1999, p. 181):
A verdade pois que se diz das coisas [...] em comparao com o intelecto divino
acompanha-as inseparavelmente, posto que estas s podem existir pelo intelecto
divino que as produz no ser.

Por este motivo se diz que, quando se considera a verdade em Deus, as coisas so
verdadeiras em razo de uma nica verdade.
No obstante, no momento em que se pondera a verdade em sentido prprio e
secundrio, ento h muitas verdades propriamente dita, isso pois h muitas verdades de
coisas verdadeiras e muitas verdades nos diversos intelectos humanos de uma mesma coisa.
Exemplo: a verdade de um cavalo no intelecto humano mltipla em relao aos
diversos intelectos humanos que conhecem a mesma verdade de cavalo, e a verdade deste
mesmo cavalo em um determinado intelecto humano mltipla por conceber diversas
verdades.
Por fim, ao julgar-se pela verdade imprpria, ento teramos muitas coisas verdadeiras,
mas uma nica verdade para cada coisa verdadeira.
3.2. Da eternidade15

14 Id.; pp. 170 a 189.

Alm de todas aquelas formas de se dizer a verdade de alguma coisa, h ainda outras
duas: uma verdade que inerente coisa, e uma verdade que extrnseca coisa.
Temos primeiramente como j vimos que a verdade a adequao da coisa ao intelecto,
contudo no se faz necessrio que estes dois sejam em ato para que se d a verdade, ressalta
(TOMS, 1999, p. 201):
[...] pois nosso intelecto pode agora adequar-se ao que ser no futuro, mas agora
ainda no existe [...]. Por isso denominado verdadeiro pela verdade que s no
intelecto.

Analogamente, dizemos que Deus adequando Seu intelecto s coisas desde a eternidade,
fez que estas mesmas coisas, que no foram desde a eternidade, dizer-se verdadeiras a partir
da verdade eterna.
Doutro modo, quando consideramos a verdade essencial das coisas criadas encontrada
tanto nas coisas, como no intelecto humano, as mesmas no so eternas pelo fato de que tanto
as coisas como o intelecto que possui a verdade ainda no existem.
Consequentemente no h muitas verdades desde a eternidade, porque sendo em Deus
tudo eterno faz das coisas que ainda no so verdadeiras serem verdadeiras pela verdade que
h em Seu intelecto e no a verdade que existe na prpria coisa ou intelecto criado, portanto a
nica verdade eterna a verdade de Deus, que una e uma.
3.3. Da mutabilidade da verdade criada16
necessrio antes de discorrer sobre a mutabilidade da verdade criada, dizer como que
uma coisa pode mudar:
1. Sendo o sujeito da mutao, quando dizemos, por exemplo, corpo mutvel;
2. Sendo mudada por fora externa, quando dizemos, por exemplo, da brancura maior ou
menor.
Em relao ao primeiro modo, temos que: os corpos mudam, as formas permanecem
como essncia imutvel. Portanto se tomamos a verdade como forma, essa questo no
compreende tal mutao da verdade. Opostamente, em relao ao segundo modo perguntamos
se a verdade mutvel.
Quando ocorre uma mutao em alguma coisa, dizemos que s vezes muda e que s
vezes no muda a prpria coisa, isso se d de tal modo, pois nem sempre a mutao inere a
coisa mesma, mas pode ser-lhe exterior:

Quando aquilo que na coisa inerente a si mesma, ento a coisa tambm muda.
Exemplo: quando se muda a tonalidade da cor, ou a prpria cor da coisa.
Quando aquilo que na coisa no lhe inerente, ento a coisa permanece a mesma.
Exemplo: mudar a coisa de lugar
Se tratando do modo de mutao que inere coisa h um duplo modo de mutao:

15 Id.; pp. 188 a 217.

16 Id.; pp. 216 a 231.

1. Mutao das formas gerais: diz-se da mudana do ser e da permanncia da razo da

coisa. Exemplo: uma vez mudado o branco em negro, permanece aquilo sendo cor,
mas no a mesma cor.
2. Mutao das formas especiais: diz-se da mudana do ser e da razo. Exemplo:
perder totalmente a cor.
Quando se considera a verdade no intelecto divino, a verdade das coisas mutveis muda
sempre em outra verdade, nunca em uma falsidade, mas isso no indica que a Verdade
Primeira mutvel17, por outro lado indica que Deus conhece toda e qualquer disposio de
todo e qualquer ente na eternidade, logo, sendo a verdade convertvel com o ente, mesmo que
mude conformar-se- segundo a mesma ao intelecto divino.
Doutro modo, a verdade da coisa no intelecto humano ou vice-versa, quando muda,
pode tanto mudar-se em outra verdade, quanto em falsidade. Para que haja mudana de uma
verdade para outra levando em considerao o intelecto humano e a coisa necessrio que
as mutaes tanto na coisa quanto no dado intelecto sejam iguais, qualquer diferente mutao
que ocorrer, seja em um, seja em outro, da verdade advir uma falsidade.
3.4. Da derivao ou dependncia das outras verdades para com a Verdade Primeira18
Como foi atestado, a verdade das coisas criadas verifica-se tanto nas prprias coisas
como no intelecto:
1. No intelecto: ao adequar-se s coisas de que tem noo.
2. Nas coisas: por imitarem o intelecto divino, que sua medida e por naturalmente
gerarem de si uma verdadeira apreenso no intelecto humano, que medido pela
coisa.
Disso temos que tomada as expresses pedra verdadeira e verdadeira cegueira,
ambas no possuem a verdade identicamente.
Enquanto a verdade dita da pedra possui em sua noo a sua entidade prpria e tambm
lhe faz ser adequada ao intelecto movimento que causado pela prpria coisa tambm , a
cegueira por sua vez no possui uma entidade prpria, como se fosse substancialmente uma
negao, somente possui uma relao ao intelecto, pois a cegueira no tem adequao ao
intelecto em virtude de algo que tenha em si mesma.

Concluso
Neste trabalho abordou-se a forma como Santo Toms de Aquino define a verdade e
chegou-se concluso que a mesma est estritamente ligada com a relao: a verdade no
existe como algo isolado, mas necessariamente acontece quando h comunho entre aquele
que conhece e a coisa conhecida19.
17 Id., p. 225: [...] da que as coisas criadas variem certamente na participao da Verdade Primeira,
mas a Verdade Primeira pela qual so denominadas verdadeiras de modo alguma muda[...].
18 Id., pp. 236 a 249.
19
SILVEIRA,
Sidney.
A
verdade
segundo
Toms
<https://www.youtube.com/channel/UCTH0jOZPnX5PPOWbE0ehhJQ> 25/junho/2014

de

Aquino.In:

10

Alm disso, demonstrou que a capacidade que o ser humano tem de conhecer
justamente garantida pela verdade e no mera projeo do nosso ego cogitante.
Mas, ao contrrio do que se possa pensar, a verdade no Aquinate no simplesmente
unvoca, como uma essncia em si mesmo, mas sim anloga, podendo haver vrias espcies
de verdade.
Viu-se no primeiro ponto da primeira parte que a verdade propriamente a relao entre
a coisa e o intelecto, alm de apontar para a converso que existe entre o verdadeiro e o ente.
No segundo, almejando entender onde a verdade reside, respondeu que propriamente se
encontra no intelecto, como complemento prprio da inteligncia, mas que por analogia se faz
presente na coisa, que como se disse verdadeira, pois capaz de adequar-se ao intelecto
divino e fazer-se adequar ao nosso.
J em relao aos sentidos remata-se que, propriamente falando, so verdadeiros
naquilo que lhes corresponde por prprio, contudo desconhecem que existem neles a verdade.
Em sequncia observou-se a questo da unicidade e da multiplicidade da verdade,
procedendo que todas as verdades participam e dependem desde a eternidade da Primeira
Verdade, que a divina, e mesmo que as verdades criadas sejam muitas e sejam pensadas por
Deus desde o sempre, h apenas uma nica verdade eterna, pois o intelecto divino age com
um nico ato cognoscitivo.
Mesmo quando se argumenta da mutabilidade das verdades criadas no se fere a
unicidade da verdade divina, porque Deus faz todas as coisas mutveis se adequarem ao Seu
intelecto desde toda a eternidade.
Deste modo a multiplicidade da verdade s existe nas coisas e no intelecto criado de
maneira intrnseca, pois so muitas as verdades que existem nos intelectos humanos e nas
coisas adequadas.
Atravs desse longo caminho pde-se perceber qual realmente a importncia da
verdade para a vida humana, principalmente naquilo que permite nos conhecermos, nos
sociabilizarmos.
Sem ela seria impossvel vivermos coerentemente, pois nossa palavra, nossas aes, as
coisas, tudo seria mera subjetividade, no conseguiramos nos entender e todos agiramos
sempre desconfortveis perante o outro.
A salincia maior est no prprio fato de a verdade residir magnificamente no prprio
Deus, Aquele, que mesmo mediante as dificuldades e incertezas dessa vida nos garante
verdade de seu Verbo atravs da verdade dos homens.

Bibliografia

FERNANDES, Paulo Adriano do Amaral. A verdade, enquanto relao, a partir da

Questo 16 da Primeira Parte da Suma Teolgica de Toms de Aquino. Trabalho
apresentado na UEM 2013.

LAUAND, Luiz Jean. SPROVIERO, Mario Bruno. Verdade e Conhecimento. 1 ed.

Trad. Luiz Jean Lauand e Mario Bruno Sproviero. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

11

SILVEIRA, Sidney. A verdade segundo Toms de Aquino.

<https://www.youtube.com/channel/UCTH0jOZPnX5PPOWbE0ehhJQ>
25/junho/2014.

In: