O DISCURSO ORTONMICO NA HETEROGENEIDADE DE

FERNANDO PESSOA

MRIAM BASTOS BARBOSA

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE UENF

CAMPOS DOS GOYTACAZES - RJ
FEVEREIRO - 2010

O DISCURSO ORTONMICO NA HETEROGENEIDADE DE

FERNANDO PESSOA

MRIAM BASTOS BARBOSA

Dissertao apresentada ao Centro de Cincias do

Homem da Universidade Estadual do Norte
Fluminense como parte das exigncias para
obteno de ttulo de Mestre em Cognio e
Linguagem.
Orientador: Prof. Dr. Srgio Arruda de Moura.

CAMPOS DOS GOYTACAZES - RJ

Fevereiro 2010

FICHA CATALOGRFICA

Preparada pela Biblioteca do CCH / UENF

012/2010

Barbosa, Mriam Bastos

O discurso ortonmico na heterogeneidade de Fernando Pessoa /
Mriam Bastos Barbosa -- Campos dos Goytacazes, RJ, 2010.
74 f.
Orientador: Srgio Arruda de Moura
Dissertao (Mestrado em Cognio e Linguagem)
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Centro
de Cincias do Homem, 2010
Bibliografia: f. 72 - 74
1. Discuso Literrio. 2. Pessoa, Fernando, 1888-1935 Crtica
e Interpretao. 3. Literatura Brasileira Crtica e Interpretao. I.
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro. Centro
de Cincias do Homem. II. Ttulo.

O DISCURSO ORTONMICO NA HETEROGENEIDADE DE

FERNANDO PESSOA

MRIAM BASTOS BARBOSA

Dissertao apresentada ao Centro de Cincias

do Homem da Universidade Estadual do Norte
Fluminense como parte das exigncias para
obteno de ttulo de Mestre em Cognio e
Linguagem.

Aprovada em 11 de fevereiro de 2010

Comisso Examinadora:

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Roberto Pires Campos (Doutor, Letras) IF/ES

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Ana Lcia Lima da Costa (Doutora, Letras) Centro Universitrio So Jos
de Itaperuna/RJ

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Henrique Medeiros de Souza (Doutor, Comunicao) UENF

Prof. Dr. Srgio Arruda de Moura (Doutor, Letras) UENF

Orientador

Aos meus tios Aracy e Enildo. Aquela por me

ensinar a dupla face da vida; ora o prazer por
pertencer a esse lugar conturbado chamado
universo,

ora

exemplo

de

uma

vida

serenamente construda. Este por ter tocado

profundamente meu corao com seus gestos e
olhares, apesar de sua mudez. Assim, quando
calados pela vida, entendi, por fim, que a
linguagem
SILNCIO.

mais

bela

sublime

chama-se

AGRADECIMENTO

Obrigada,
Ao CU por me presentear com a aprovao para o Curso de Mestrado em
Cognio e Linguagem. Aos meus pais, anjos protetores e fiis, pelas oraes,
preocupaes e estmulos constantes para a obteno desse ttulo. Aos meus
irmos, cunhadas e sobrinhos que souberam entender minha tamanha ausncia em
momentos importantes do convvio familiar. Ao amigo de viagem Marcos Moulin, por
suas msicas diversificadas e conversas animadas que fizeram com que os
quilmetros entre Cachoeiro e Campos fossem diminudos. Aos amigos, guardados
num compartimento especial do corao, Lus Fernando de Oliveira Gomes, Ctia
Silene Zopp, Adriana Volpato, Severianno Machado, Marli Geralda Capucho,
Simone Boechat de Brito, Rita de Cssia Mota Ribeiro, Cssia Suyan Mota Ribeiro e
Luciene Pinheiro de Souza, que torceram por mim e estenderam a mo amiga em
momentos tensos e difceis, permanecendo firmes ao meu lado durante essa
jornada. Aos companheiros de mestrado Deise, Willames, Clara, Edissa e Laura.
Aos professores do Programa do Centro de Cincias Humanas que com sabedoria
me transmitiram seus conhecimentos, estudos e pesquisas. E a voc, meu
orientador, Professor/Amigo, Srgio Arruda de Moura, muito obrigada. Sem sua
inteligncia privilegiada e idias brilhantes, esse meu sonho no poderia ser
realizado.

RESUMO

O presente estudo objetivou investigar o contexto da obra literria, localizando o

poeta portugus Fernando Pessoa em um determinado momento de sua trajetria,
considerando a conturbada relao entre o escritor e as instituies literrias, sem a
preocupao de relacion-lo aos problemas, como classes sociais, acontecimentos
histricos, ideologias, dentre outros, que so abordados na obra e no lugar de onde
ela surge, mas demonstrar os percalos do poeta na luta pelo pertencimento a um
espao de criao como contedo envolvido pela realidade das condies de
enunciao, percebendo os evidentes lugares e no-lugares utilizados pelo poeta,
atravs do discurso literrio. Em busca de fundamentao para este estudo,
levantou-se na literatura especializada e na poesia pessoana aspectos relacionados
paratopia atravs do discurso ortonmico e heteronmico de Fernando Pessoa.

Palavras-chave: enunciao, discurso literrio, paratopia, heternimos.

ABSTRACT

This study aimed to investigate the background of the literary context, focus on
Portuguese poet Fernando Pessoa in a specific time in its history, considering the
troubled relationship between the writer and literary institutions, without the worry of
relate it to problems such as social classes, historical events, ideologies, among
others, which are addressed in his work and the place where it arises, but to show
the struggles of the poet's struggle for belonging to an area of content creation as
involved by the reality of the conditions of utterance, seeing the obvious places and
non-places used by the poet, through the literary discourse. In search of reasons for
this study arose in literature and poetry Pessoas aspects of paratopia through
discourse ortonmico and alter egos of Fernando Pessoa.

Keywords: enunciation, literary discource, paratopia, heteronyms.

SUMRIO

I INTRODUO...................................................................................................

09

II PARATOPIA......................................................................................................

15

III FERNANDO PESSOA E SUAS ATRIBULAES........................................... 19

3.1 Fernando Pessoa e Portugal: o mundo literrio, os movimentos de
vanguarda e o modernismo.................................................................................. 24
3.2 Portugal: a obra e a gerao de Fernando Pessoa........................................ 27
IV A ARQUELOGA DO POETA......................................................................... 29
V FERNANDO PESSOA / PESSOAS..................................................................

32

5.1 Alberto Caeiro: o poeta-pastor, o mistrio do mundo no existe...................

40

5.2 Ricardo Reis: o poeta elptico, pago e clssico............................................ 46

5.3 lvaro de Campos: o poeta da irreverncia total...........................................

51

5.4 A anlise do discurso e as pessoas de Pessoa........................................... 54

VI AQUM DO EU, ALM DO OUTRO: UMA IMENSIDO DE PESSOAS........ 63
VII CONSIDERAES FINAIS............................................................................

69

VIII REFERNCIAS.............................................................................................. 72

I INTRODUO

Muitos estudos sobre Fernando Pessoa revelam sua obra como expresso de
sentimento da sociedade portuguesa do sculo XIX, embora a maior parte de sua
vida tenha se estendido no sculo XX e sua produo literria marque os primeiros
momentos desse novo sculo.
Percebe-se no autor um representante de seu tempo e dos seus
contemporneos. Cada aspecto desvendado em seus poemas, cartas e artigos
abre-se em outros e outros, num labirinto difcil de totalizar. Sua obra exaltada,
quando se entende que o autor um indivduo que possui poder de exprimir os
pensamentos e sentimentos da sociedade.
O estudo busca descrever o contexto da obra literria, localizando Fernando
Pessoa em um determinado momento de sua trajetria, considerando a sempre
conturbada relao entre o escritor e as instituies literrias. Na realidade, o
objetivo no analisar Fernando Pessoa relacionando os problemas, como classes
sociais, acontecimentos histricos, ideologias, dentre outros, que so abordados na
obra e no lugar de onde ela surge, mas demonstr-la como contedo envolvido pela
realidade das condies de enunciao.
A proposta analisar se realmente os heternimos criados por Fernando
Pessoa poderiam ser relacionados paratopia, s correntes crticas desprezadas
por Maingueneau e s consideraes sobre a obra potica no campo literrio, a
partir de Bourdieu.
No se pretende aqui fazer consideraes ou propor uma anlise estilstica,
filolgica, estruturalista ou sociolgica da obra de Fernando Pessoa, mas perceber
os evidentes lugares e no-lugares utilizados pelo poeta, por meio da abordagem do
discurso literrio.
As condies de enunciao de um texto literrio esto vinculadas a seu
sentido: no so uma estrutura contingente da qual ela poderia se libertar. O
contedo da obra que interessa est voltado para o ato de enunciao que o

10

conduz; o contexto no ser analisado fora da obra, numa sucesso de produtos

dela mesma, mas entend-la como um texto que conduz o seu contexto.
Segundo Bourdieu (1996), a noo que se tem de obra literria tenta
compreender a gnese social do campo literrio, da crena que o sustenta, dos
interesses e das apostas materiais ou simblicas que a se engendram.
A presente pesquisa vem contribuir com investigaes sobre o discurso
literrio, questionando a identidade real do eu lrico num contraponto com a
identidade do escritor-poeta-ensasta Fernando Pessoa, sua diversidade no estilo de
escrever, expressando desconforto de uma alma em desamparo e solido.
Percebe-se a fragilidade do prprio escritor, mediante as grandes turbulncias
durante a infncia e as violentas crises polticas e sociais vividas por Portugal, do
final do sculo XIX a meados do sculo XX.
Os pargrafos a seguir, com base em Maingueneau, pretendem esboar as
correntes crticas que no cumprem, segundo o mesmo autor, o estabelecimento do
que seja de fato o contexto da obra literria. Porm, so pontos importantes para se
compreenderem situaes prprias envolvidas na anlise do discurso.
A sociologia do romance entende que a obra e a sociedade esto
relacionadas, porm no se pode permitir o afastamento da subjetividade e das
condies particulares por meio das quais o autor negocia com as exigncias que
lhe so impostas quando decide pertencer a um campo, no caso o literrio.
A classe social vista como uma coletividade base da representao do
mundo. Cada classe tem sua viso de mundo, da mesma forma que o escritor tem a
sua, independente dos demais.
Dessa forma, Maingueneau (2005) afirma que cada obra constitui um
universo fechado, incomensurvel com relao a qualquer outro, no qual se opera
uma dupla reconciliao entre a conscincia do autor e o mundo.
Assim, boa parte das correntes crticas e de abordagem do texto literrio
durante o sculo XX concebeu a obra de arte com a finalidade, acima de tudo, nela
mesma, embora esta seja um evento cultural socialmente amplo e contextualizado e
o critrio esttico-estilstico est na base dessas correntes.

11

A anlise estruturalista outra destas correntes que no faz a relao do

texto com a conscincia do autor, nem com sua insero na sociedade e na histria,
porm pretende associ-lo de maneira que parea inseparvel. preciso existir uma
relao da obra com um contexto, mas antes disso deve-se compreender como ela
funciona. Assim, pode-se desenvolver uma forma de articulao entre o texto e a
sociedade de onde ela emerge. Os estudos estruturalistas da linguagem, segundo
os quais esta seria um sistema fechado dentro de uma lgica sinttico-formal,
influenciaram de forma considervel na montagem de uma teoria estrutural do
romance.
interessante compreender que a autonomia relativa da linguagem, dentro
de uma conjuntura estruturalista, define-se no interior do sistema, estruturando-se o
objeto, ou seja, a lngua. por meio dela que se torna possvel entender ou estudar
suas regularidades, apreendendo-as e considerando que as influncias externas que
geram essas irregularidades no afetam o sistema por no serem consideradas
parte da estrutura. Porm a anlise estrutural da obra de Pessoa, nesse contexto,
no o mais relevante.
A anlise do discurso, por sua vez, tem como objetivo assimilar os
enunciados relacionando-os mutuamente ao fenmeno da enunciao, isto , as
circunstncias singulares do dizer.
Baseando-nos ainda em Maingueneau, possvel estabelecer uma proposta
metodolgica que vise anlise dos enunciados, ou seja, ao texto de Fernando
Pessoa, e s circunstncias em que ele aparece.
Propor a abordagem de um aspecto da obra de um poeta pela perspectiva da
anlise do discurso literrio significa abrir mo de consideraes a respeito da
textualidade, da estruturao da obra e do manejo do estilo. Com isso inserem-se
obra e autor num contexto que no simplesmente o lingstico, o histrico, o
estilstico, o estruturalista, ou mesmo o da sociologia do romance; trata-se, pois, de
ver o texto na sua dinmica presencial, na sua atuao no mundo, na relao que
ele mantm com instituies tais como a histria, o mercado editorial,
principalmente, os percalos do autor na sua luta pelo pertencimento a um espao
de criao e de insero social e cultural, quer dizer, artisticamente participante, que
Bourdieu e Maingueneau chamam de instituio literria, ou campo literrio.

12

O autor se situa socialmente em um espao que ele decide por ele, um

espao por ele almejado, um terreno que transita num campo dominante de criao
do prprio autor.
No diferente, Fernando Pessoa se move em um terreno que no regular e
estvel, mas desregulado por situaes criadas pelas circunstncias da poca e de
seu pas A obra de um autor, diriam uns, seria um sintoma de suas vivncias;
preferimos cham-las de soma desses vrios fatores.
nesse discurso que Fernando Pessoa estabelece o lugar que gera os
paratopos, ou seja, o espao do desenvolvimento do no-espao, onde as vozes
ocultadas pelas normas sociais vigentes circulam, ainda que em esferas restritas.
A literatura define de fato um lugar na sociedade, mas no possvel
designar-lhe qualquer territrio. No h possibilidade de nenhuma instituio
legitimar ou gerir a produo e o consumo de obras literrias sem essas se
apresentarem numa localizao, porm no existe, tambm, verdadeira literatura
sem uma deslocalizao.
Produzir uma obra literria negociar o lugar e o no-lugar da sua
ancoragem. A obra vive da sua prpria impossibilidade de se estabilizar e essa
localizao, aparentemente contrria ao senso comum, o que Maingueneau (1995)
denomina de paratopia.
Para Maingueneau (1995), a literatura consiste numa atividade ampla, no
somente na escrita, mantendo tambm um discurso sobre o mundo e gerenciando
sua prpria presena nesse mundo.
Assim, como as condies de enunciao de uma obra literria esto
vinculadas a seu sentido, analisar a obra de Fernando Pessoa realmente
demonstr-la como suporte envolvido pela realidade da poca e de Portugal dentro
das condies que enunciam, uma vez que a mesma torna-se instigante, pois
embora tivesse assumido personalidades distintas, sendo ao mesmo tempo Ricardo
Reis, Alberto Caeiro e lvaro de Campos, o poeta Pessoa demonstra uma
originalidade nica e singular. Fernando Pessoa consegue, por meio da poesia, se
fazer plural e viver vrias situaes, mesmo sendo ele mesmo.

13

Fernando Pessoa no se utiliza de pseudnimos, a principal inteno do autor

demonstrar as vrias faces existentes nos diversos seres humanos, atravs de
uma mesma pessoa, ou seja, so seres diferentes que habitam fisicamente o
mesmo ser. Isso faz do estudo uma investigao que promove muitas discusses,
visto que at mesmo os crticos da poca no entenderam tamanha excentricidade
do poeta Fernando Pessoa.
Conforme Maingueneau (2005), essa proposta faz uma abordagem sobre a
relao estabelecida entre a arte literria e as vrias faces assumidas por Fernando
Pessoa, enquanto dono de seu discurso. As pesquisas sobre a enunciao
lingstica, as mltiplas correntes da pragmtica e da anlise do discurso, o
desenvolvimento no campo literrio de trabalhos de Bakhtin impuseram uma nova
concepo do fato literrio, do de uma atitude de comunicao na qual o dito e o
dizer, o texto e seu contexto so indissociveis.
O presente estudo descritivo de natureza qualitativa, desenvolvido com
procedimentos de uma investigao bibliogrfica, tendo uma abertura e uma
flexibilidade, focalizando a realidade de forma complexa e contextualizada da obra
potica de Fernando Pessoa. Essa investigao respaldou-se numa metodologia
que procurou enfatizar a descrio, a induo e a teoria fundamentada, bem como a
anlise das percepes dos principais heternimos do poeta portugus.
Quanto estruturao do estudo, a segunda parte faz uma abordagem sobre
o conceito de paratopia e a embreagem paratpica; distinguindo como eixos
semnticos os espaos, as personagens e os elementos sociais paratpicos:
marginalidade antagonismo alteridade (palavras-chave do discurso literrio),
percebendo que Fernando Pessoa se colocou neste e naquele lugar para escrever
poesia e se reportou ao mundo real, uma vez que viveu fora de seu pas, sentiu a
alma de lugares frios e distantes, porque sua natureza era compatvel com esses
lugares, sempre procurando justificativas e respostas para suas ansiedades em
variadas profisses e, como todo e qualquer poeta, se colocou fora do mundo para
melhor escrever sobre ele.
Na terceira parte, fazem-se consideraes sobre Fernando Pessoa e suas
atribulaes em duas perspectivas: uma do poeta Pessoa e os problemas de
Portugal do final do sculo XIX e incio do sculo XX, interligando o mundo literrio,

14

a vanguarda e o modernismo e outra de Portugal com a gerao de Fernando

Pessoa, tendo como amigos e cmplices Mrio de S Carneiro e Almada Negreiros.
Na quarta parte, apresenta-se o depoimento da pesquisadora portuguesa
Manuela Parreira da Silva, intitulada arqueloga de Fernando Pessoa, por pesquisar
e tentar decifrar os manuscritos deixados pelo poeta em uma arca. Os relatos da
pesquisadora mostram um ser potico dividido em outros e perdido num labirinto por
ele mesmo criado.
Na quinta parte, coloca-se em evidncia o discurso ortonmico e heteronmico,
a questo problema do estudo, definindo-se os questionamentos acerca da
paratopia. O poeta Pessoa (ele mesmo) dividido em outros seres poticos (a criao
e a fico). Seu lugar no era Portugal, apesar de sua dico revelar certa
portuguesidade de estar num lugar, sem, todavia, no pertencer a ele. Os trechos
das poesias abordadas nessa parte do estudo estabelecem a caracterizao dos
sujeitos criados por Pessoa e comprovam que o autor luta contra o que se impe
liberdade. Nesse momento fica evidente que seus heternimos marcaram o que
Maingueneau e Bourdieu denominaram de instituio literria e campo literrio.
Finalizando o quinto captulo foi feita uma abordagem dando destaque a
alguns pontos da anlise do discurso em relao s personalidades criadas por
Fernando Pessoa.
Na sexta parte, por meio da obra Aqum do eu, alm do outro, de Leyla
Perrone-Moiss, escolhida por conter as melhores respostas e posicionamentos
sobre o poeta Pessoa, dentre de todas as estudadas e pesquisadas, pretendeu-se
no realizar uma anlise crtica e literria da obra pessoana, mas focar os aspectos
que demonstram a presena de um sujeito futurista e modernista, dono de uma
fragmentao incomparvel, atravs de sua obra.
Na stima parte, foram apresentadas as consideraes finais e na oitava
parte, constam as referncias.
Dessa forma, conseguiram-se subsdios necessrios para uma melhor
compreenso do problema investigado e das consideraes finais relacionadas ao
maior poeta portugus do sculo XX, Fernando Pessoa.

15

II PARATOPIA

Antes de tratarmos sobre o conceito de paratopia na heteronmia de Fernando Pessoa,

vlido observar alguns aspectos do discurso do poeta: a questo da polifonia e
intertextualidade tem nveis prismticos prximos do absurdo em sua obra, pois alm de
configurar como uma obra de essncia polifnica (seus heternimos), essas vrias vozes se
comunicam entre si; seja implicitamente na linguagem literria, seja abertamente no
drama do outro, como as declaraes de ser aprendiz por parte de lvaro de Campos, de
Ricardo Reis ou Alberto Caeiro.
Aps essas consideraes, podemos analisar melhor a paratopia no autor, j
que Fernando Pessoa trabalha a intertextualidade sem confuso de discursos, a
partir do momento em que orquestra muito bem a questo da representao.
Se a paratopia o choque entre a literatura e o espao da obra, Fernando
Pessoa a extenso que liga essas cargas to opostas na maioria das vezes. Em
sua obra temos a personificao quase completa do indivduo portugus no comeo
do sculo passado: religioso-cristo, pago, ateu, ocultista, sebastiano, cansado,
buclico, marinheiro naufragado, caro sem asas, tudo e nada, nada e ningum.
Para Moura (2006),

Quando um poeta se pe a escrever sobre a cidade e sua gente (...) me parece

natural que uma certa melancolia se aposse dele, e os espaos paratpicos da
infncia se faam sempre presentes. Um poeta h sempre de deplorar a perda
nostlgica da me e do pai, das origens e dos fantasmas da criana despontando
para o mundo.

Ao se situar em sua poca, Pessoa se vale tanto do modernismo do

portugus de Portugal s maneirices orais de seu povo, e at ao rebuscado ingls
britnico. Ao organizar seu discurso como um labirinto em que comumente a sua
prpria voz parece ser ausente, Fernando Pessoa nos mostra uma palavra, reproduz
um pensamento, um verso, um sentimento e um autor, a sua ptria.
Dessa forma, paratopia sugere um paradoxo no campo da anlise do discurso
literrio; na verdade, um meio-termo inserido no prprio espao social, onde campo,
espaos institucionais e lugares de sociabilidade so apresentados como fronteiras,
que Maingueneau (1995, p. 24) define como uma difcil negociao, no prprio
discurso, entre o lugar e o no lugar. A paratopia pode assumir diversos aspectos,

16

mas voltada para a enunciao, ou seja, um processo em que a obra concebe

suas condies de possibilidade.
Para que acontea uma produo literria legtima, exigida do autor uma
reflexo profundamente individual. Ou ainda, o autor deve criar suas obras a partir
de seu afastamento biogrfico; mesmo que no haja neutralidade, a imparcialidade
do criador imprescindvel.
Se o poeta um fingidor, a partir do momento em que ele se faz mltiplo
atravs dos poetas que criou, deve abster-se das mltiplas influncias e realidades
sociais. Essa foi a conduta potica assumida por Pessoa quando escreve por
Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos. verdade que a literatura e o
discurso constituinte literrio no se permitem fugir do contexto da poca, mas
devem negar esteretipos e determinaes estticas; isso implica dizer que
parmetros espao-temporais no devam ser vistos como limites e fronteiras
criao.
O tempo e o espao so historicamente marcados no s no Ocidente, na
Europa ou em Portugal do tempo de Fernando Pessoa; ele marcado desde o incio
do sculo XIX quando a literatura passou a ser uma atividade rentvel, lucrativa para
editores, impressores, grficos e livreiros. Os jovens poetas saram em busca de um
lugar para se estabelecerem como escritores reconhecidos e pagos. Como se tornar
escritor? Como tomar a deciso certa sobre o qu escrever? Como lidar com a
produo de enunciados literrios no sculo XIX que privilegiou no s a
singularidade do escritor como a funo daqueles que receberiam a obra
(destinatrios), como tambm o carter institucional dessa produo?
Aqui, o discurso literrio v a criao e a produo literria representadas por
meio de seu criador, esse definindo-se com relao a suas representaes e aos
comportamentos assumidos diante do seu espao social. Mesmo que o escritor
assuma a possibilidade de estar fora do seu espao, ele apenas faz literatura
quando assume o seu pertencimento vida literria, adquirindo uma identidade
prpria.
Isso constitui o campo literrio, podendo-se dizer que, segundo Maingueneau
(2005), toda obra literria participa de trs planos do espao literrio; sendo que o

17

primeiro pode ser entendido como lugar constitudo de escritores ou pblico,

intermediando-se entre editores, livrarias, crticos.
Considerado como uma rede de aparelhos, esse espao funciona como um
sistema integrador de vrias instncias, entendidos por Althusser (1974) como
aparelhos ideolgicos de Estado (a famlia, a escola, a igreja, o sistema jurdico...).
Constituem, na realidade, um conjunto discursivo de prticas em que h um
assujeitamento de indivduos em funo de uma ideologia dominante.
Em um segundo momento percebe-se um plano definido como lugar de
confronto entre os posicionamentos estticos. Esse lugar o verdadeiro campo da
discursividade, em que vrios so os posicionamentos dominantes e dominados,
centrais e perifricos. H nesse campo um investimento de maneira especfica em
gneros e idiomas.
O ltimo plano pode ser entendido como um arquivo, em que a combinao
de intertexto e lendas, a atividade criadora s possvel se inserida em uma
memria. Para Maingueneau (2005), arquivo designa apenas a memria interna da
literatura (...), memria que inclui tambm as lendas.
O espao literrio faz parte da sociedade, porm a enunciao literria tem a
capacidade de deslocar de um lugar para outro a representao que se quer
assumir no momento da criao.
A existncia social da literatura traduz a suposio de que sociedade, ao
mesmo tempo, pode ser entendida como espao comum, como, tambm, um
espao fechado nela mesma.
Dessa forma, Maingueneau (2005, p. 92) afirma que:

Enquanto discurso constituinte, a instituio literria no pode de fato

pertencer plenamente ao espao social, mantendo-se antes da fronteira
entre a inscrio em seus funcionamentos tpicos e o abandono a foras
que excedem por natureza toda economia humana.

Fernando Pessoa, em sucessivos anos de sua vida, na realidade, parecia no

saber o que realmente desejava com a literatura, tanto que foi astrlogo, tradutor,

18

bibliotecrio, ensasta, grfico-impressor, dono de grfica, alm de editor de revistas

que afundaram junto com ele. Isso traduz parte do pertencimento do escritor ao
campo da literatura. O maior poeta portugus do sculo XX obrigando-se a um
emprego pblico para sobreviver. Porm, suas sucessivas criaes se relacionam
com os universos sociais da criao e confirmao da literatura como espao
paratpico necessrio criao individual.
Pessoa se apossa de uma nostalgia paratpica um lugar alm daquele do
autor-poeta onde ele estabelece e situa a gnese de sua criao potica, a
princpio, em Durban, com tradio e costumes britnicos, onde passou boa parte de
sua vida e, por fim, sua cidade, Lisboa.
Fernando Pessoa atreveu-se, ousou enunciar e enunciao requer
singularidade e solido do autor, sem ser personagem ou protagonista de sua
prpria obra. Entretanto, criaes de contedos memorveis muitas vezes no foram
assinadas pelo prprio autor. Exemplos de tal afirmativa so os heternimos, fonte
inesgotvel de estudos, criados por Pessoa e que comprovam que o poeta foi um
nmade social ocupando um lugar na sociedade, sem, na verdade, ocup-lo; um
escritor, um nico agente socialmente concreto capaz de produzir outros escritores;
demonstrando o campo paratpico que se desloca, sem necessariamente estar
consagrado. Isso pode significar que Fernando Pessoa tenha tido vrios lugares de
observao e insero no campo, o que constitui uma contribuio esttica
inestimvel para a histria do campo literrio.

III FERNANDO PESSOA E SUAS ATRIBULAES

19

Fernando Antnio Nogueira Pessoa nasceu em 13 de junho de 1888 na

cidade de Lisboa e sua infncia foi marcada por circunstncias e acontecimentos
que deixaram marcas profundas para toda a sua vida. A morte repentina e precoce
do pai, o desamparo da me com a viuvez, dificuldades financeiras, a mudana para
uma casa menor, a vivncia diria com uma av louca, a perda de vrios irmos, a
saudade de amigos, a distncia de seu lugar-ptria, a disciplina de um sistema de
valores rigorosamente estruturados, a rebelio cultural-poltica que se manifestou na
arte com os ismos (Surrealismo, Futurismo, Cubismo e Dadaismo), a Guerra de 14
e a Revoluo Comunista de 17, dentre outros.
Segundo Perrone-Moiss (1982), a vida de Pessoa teve circunstncias
excepcionais que fizeram dele um caso atpico. Ainda menino, Pessoa criou seu
primeiro heternimo Chevalier de Ps, por quem escrevia cartas dele a mim
mesmo, disse o poeta ao crtico Casais Monteiro numa carta de 1935. Alguns
crticos literrios atriburam a esse personagem a reinveno de um Pai.
A me casou-se com o comandante Joo Miguel Rosa, cnsul de Portugal em
Durban, na frica do Sul, lugar onde Pessoa passaria boa parte de sua vida.
Essas mudanas inesperadas determinaram a diversidade lingstica do
poeta, uma vez que aprendeu plenamente a lngua inglesa e a francesa. Iniciou seu
curso primrio numa escola de freiras irlandesas e logo depois ingressou na Durban
High School, sendo considerado um aluno alm dos demais, a ponto de obter o
prmio Queen Victoria Memorial Prize, da Universidade do Cabo, pelo melhor ensaio
de estilo ingls. Nesse perodo, sua formao intelectual foi marcada pelo contato
quase cotidiano com autores renomados da lngua inglesa, tais como Shakespeare,
Byron, Shelley e Edgar Allan Poe.
Aos 14 anos, Pessoa escreveu seu primeiro poema em portugus:
(...)
Quando eu me sento janela.
Pelos vidros que a neve embaa
Julgo ver a imagem dela

Que j no passa... no passa... (PESSOA, 2007, p. 8)

20

Um labirinto de idias diferentes falou mais forte na imaginao do poeta e os

traos que fariam delinear a poesia pessoana comearam a pulsar no homem
Pessoa, a ponto de estabelecerem nele um poeta como nenhum outro; um poeta
que no era um-ele, mas uns-eles; sujeito indeterminado que passou a ser o grande
sinal distintivo da obra pessoana.
Na realidade, Fernando Pessoa nunca soube o que fazer com a
grandiosidade e excessividade de sua poesia foi demais para ele mesmo. Advindo
de uma educao puritana e de uma sociedade repressiva, o descompasso entre a
sua intelectualidade e o meio atingiu propores considerveis. Sem sombra de
dvidas um poeta vivendo em crise de identidade, em crise de lngua, em uma
nao que no era sua.
Em 1905, Fernando Pessoa voltou definitivamente a Portugal e matriculou-se
no Curso Superior de Letras de Lisboa, desistindo em apenas um ano de estudo.
Com a herana deixada pela av, Pessoa tornou-se empresrio e fundou uma
tipografia Empresa bis: Tipografia Editora que mal chegou a funcionar. Diante
de tal fracasso, o poeta comeou a trabalhar como correspondente de lnguas
estrangeiras; ficou encarregado das correspondncias comerciais em ingls e
francs de escritrios de importaes e exportaes e, junto a essa profisso, aliouse de tradutor, que o acompanharam durante toda a sua vida.
Pessoa nunca deixou de condicionar suas atividades profissionais com a
produo, criao e aventura literria, escrevendo poesia e prosa em portugus,
ingls e francs. Conforme afirma Perrone-Moiss (1982, p. 46),

sua profisso era caracterizadamente de classe mdia, e sua vocao

(para usar a prpria palavra do poeta, que a ope a profisso) o colocou
fora de sua classe social, excedente e excntrico.

Ao contrrio do que muitos possam imaginar Fernando Pessoa no

despontou na literatura com poesias, mas com artigos publicados na revista A guia.
Veiculados pelo jornal A Repblica esses artigos provocaram enorme polmica junto
aos intelectuais portugueses, uma vez que Pessoa ousou anunciar a chegada de um

21

poeta maior que Lus de Cames, o grande cone da literatura portuguesa at ento,
um supra-Cames.
Pessoa escreveu para as principais revistas da poca: Centauro, Athena,
Contempornea, Presena e Orpheu. Esta, datada de 1915, foi fundada com base
nos ismos, recheada de provocaes e ironias ao burgus. Seu intuito maior era
balanar o meio cultural de Portugal, causando estranhamento e escndalo na
poca, e contou com os escritos de Fernando Pessoa, Mrio de S Carneiro, Lus
de Montalvor, Almada-Negreiros e Alfredo Guisado.
Fernando Pessoa deixou registrados, em Orpheu, seus primeiros poemas
esotricos em ingls, uma pea de teatro de um nico ato, poemas, cartas,
protestos, reflexes pessoais, ensaios. Retomou o melhor da tradio lrica
portuguesa, de maneira formal, incorporando at mesmo as quadras ao gosto
popular (OLIVEIRA, 1999) e sua maravilhosa poesia que era um mundo de
inquietaes respondidas por Fernando Pessoa (ortnimo) e Fernando Pessoa(s)(heternimos) carregado de ilimitao e imperfeio:

Choro sobre minhas pginas imperfeitas,

mas os vindouros, se as lerem,
sentiro mais com o meu choro do que sentiriam com a
perfeio.
Se eu a conseguisse, que me privaria de chorar
e portanto de escrever;
o perfeito no se manifesta. (PESSOA, 2007, p. 99);
voos de pensamentos:

O pensamento pode ter elevao sem ter elegncia,

e na proporo em que no tiver elegncia,

22

perder a ao sobre os outros.

A fora sem a destreza uma simples massa. (PESSOA, op.
cit.: p.110);

dualidade entre razo e corao:

Dizem que finjo ou minto tudo que escrevo.

No. Eu simplesmente sinto com a imaginao.
No uso o corao; sentir-pensar: sentir?
Sinta quem l. (PESSOA, op. cit.: p. 65).

O prprio poeta Fernando Pessoa explica a questo de no sentir com o

corao, a partir do instante que cada ser dono de seu prprio pensamento e suas
ideias.

Nunca amamos algum.

Amamos, to-somente, a ideia que fazemos de algum.
a um conceito nosso em suma,
a ns mesmos que amamos.
Isso verdade em toda escala do corao amor. (PESSOA,
2006, p.143).

O poeta conheceu Ophlia Queiroz, sua nica namorada, e a ela dedicou vrias cartas de
amor, porm no conseguiu relacionar-se com a moa por muito tempo e, na tentativa de
justificar-se escreveu: a minha vida gira em torno de minha obra literria boa ou m,
que seja, ou possa ser. Tudo o mais na vida tem para mim um interesse secundrio
(PESSOA, op. cit.: p. 7).
O ano de 1931 foi marcado na vida de Pessoa com o Autopsicografia, talvez o mais
conhecido e questionado do autor:

23

O poeta um fingidor.
Finge to completamente
Que chega a fingir que dor.
A dor que deveras sente.
E os que lem o que escreve,
Na dor lida sentem bem,
No as duas que ele teve,
Mas s a que eles no tm.
E assim nas calhas de roda
Gira, a entreter a razo,
Esse comboio de corda
Que se chama o corao. (PESSOA, 2007, p. 18).

Nesses versos est a explicao do fingimento de um poeta. Para Pessoa,

existem duas dores: a primeira a que o prprio poeta sente, e a segunda a que o
poeta cria quando escreve em poesia. A segunda seria a responsvel pelo
fingimento que a forma de se chegar verdade. E foi o que Pessoa fez durante
sua vida, foi outros.
Essa situao polmica que gira em torno do fingimento de Pessoa tambm

seria aceitvel se fosse apenas fingimento para outrem, e se o ator

pudesse manter, para si mesmo, sua identidade. Pessoa experimenta a
vertigem de assistir ao desdobramento de suas mscaras: ele finge que
finge que finge... (PERRONE-MOISS, 1982, p. 9.).

A maior figura do Modernismo em Portugal, em pleno sculo XX, Fernando

Pessoa, apresenta uma faceta nacionalista, representada na nica obra publicada
em livro durante a vida Mensagem , uma coletnea de poemas, e deixou sua
obra indita em uma arca repleta de anotaes, em diversificados papis. a obra
do polmico e questionador em busca de ser, que se perdeu em sua prpria criao.

24

Quem sou, que assim me caminhei sem eu

Quem so, que assim me deram aos bocados
reunio em que acordo e no sou meu? (PESSOA, 2007, p.
20).

Embora ligado ao ocultismo, astrologia, mediunidade, ao misticismo, ao

malabarismo das palavras, a vrias mscaras de identidade, Pessoa (curiosamente,
este nome deriva da palavra latina persona, que significa mscara), mesmo
vivendo de forma apagada, solitrio do mundo no espao/lugar intitulado por ele
mesmo como seu, sem reconhecimento de seu trabalho literrio, sem a
preocupao de ser/estar, ldico, criador de personagens distintos e de vida prpria,
abriu todas as janelas e portas para reflexes e questionamentos do homem
moderno, que parecia no mais encontrar sadas para seus embates e dramas
existenciais e pessoais.
A apoteose de Fernando Pessoa a famosa carta escrita ao crtico Adolfo
Casais Monteiro, em que explica o nascimento de seus heternimos. o pice de
sua criao, uma perfeita revelao final. Aos 47 anos, morreu de cirrose heptica.
Logo aps a morte de Pessoa, um de seus irmos afirma que ningum na
famlia poderia supor ou pensar que Fernando Pessoa resultaria em gnio.
O mundo literrio, na verdade, levou tempo demasiado para essa descoberta.

3.1 Fernando Pessoa e Portugal: o mundo literrio, os movimentos

de vanguarda e o modernismo

imprescindvel que a literatura tea correspondncia entre o contexto

histrico da criao e os acontecimentos da vida do criador. Assim, segundo
Maingueneau (1995, p. 46):
Na realidade, a obra no est fora do seu contexto biogrfico, no o
belo reflexo independente dela. Na mesma forma que a literatura participa

25

da vida do escritor. O que se deve levar em considerao no a obra fora

da vida, nem a vida fora da obra, mas sua difcil unio.

Percebe-se, no autor, um representante de seu tempo e dos seus

contemporneos. Sua obra exaltada quando se entende que o autor um
indivduo que possui poder de exprimir os pensamentos e sentimentos da
sociedade.
Embora Pessoa no tenha sido um participante ativo dos conflitos scioeconmicos e polticos de sua terra, nota-se, atravs do conjunto de sua obra
literria, que muitos aspectos relevados por ele so, sim, reflexos de Portugal do
sculo XIX.
A Revoluo Industrial, o crescimento do capitalismo, as slidas corporaes
econmicas e as duas guerras mundiais, modificaram as camadas sociais e
econmicas na virada do sculo XIX e os escritores desse perodo ajustaram-se ao
crescimento da produo literria para fornecer ao pblico as novidades que
vigoravam, embora marcadas por questes transitrias, onde nada estava definido e
concludo.
O Modernismo foi um conjunto de manifestaes artsticas do incio do sculo
XX, cujas caractersticas estavam em torno da nsia pelo novo, da luta contra as
formas arcaicas da cultura do conformismo da sociedade burguesa e na busca pelas
novidades no campo literrio e nas artes. Surgem as vanguardas tecendo um plano
de rejeio do passado e sonhando com um futuro de liberdade de escrita sem
rtulos e do transbordamento da subjetividade do eu literrio.
Os movimentos Futurismo, Dadasmo e Surrealismo desejavam novos rumos
criao literria, imaginao sem amarras do passado, espontaneidade em
contradio tradio, a liberdade total de sonhar sonhos impossveis que teriam
como conseqncia a linguagem sem suas estruturas e o novo ato de escrever e ler
o mundo.
Portugal vive um dos momentos mais dramticos de sua histria (final do
sculo XIX). Uma crise econmica abala o pas e a monarquia est desacreditada,
degenerando-se at a morte do rei de Portugal por um popular. O pas experimenta
uma onda de nacionalismo saudosista que adentra o sculo XX e funciona como

26

uma tentativa de sublimar o decadentismo que assola o pas, recuperando a glria

do passado.
Proclama-se a Repblica e nos dez primeiros anos, ela enfrenta violentas e
sucessivas crises. Essas geraram um profundo sentimento nacionalista, originando,
em um primeiro momento, uma corrente literria saudosista de que Fernando
Pessoa fez parte.
Diante desse contexto histrico de Portugal, a produo literria de Pessoa se
intensifica,

contando

com

uma

diversidade

de

temas,

como:

melancolia,

fico/realidade, sondagem do destino csmico do ser humano, perplexidade com a

obscuridade e o mistrio da existncia, refgio na natureza, erupo emocional,
dentre outros.
Apesar dessa porta fechada ditada pelo novo regime, a produo artstica no
se deu por vencida. Surge a revista guia, que se torna um verdadeiro elo entre o
estabelecimento de uma filosofia portuguesa e do culto da saudade.
Em seguida, todos os esforos foram concentrados numa nova revista, com
influncia das estticas europias os ismos: Orpheu que contou com Fernando
Pessoa em seu primeiro nmero.
A produo de Pessoa no meio literrio portugus causou um grande choque.
Em um ambiente estagnado, no qual passavam distantes os ltimos reflexos da
gerao de Antero de Quental e Ea de Queirs, a literatura, embora com
expresses valiosas, no revelara personalidade forte que pudesse ser posta em
paralelo com aquele grupo de homens que em meados desse sculo pareciam ter
feito da literatura portuguesa um elemento atuante do corpo vivo da nao
portuguesa, exercendo uma ao criadora e crtica simultaneamente.
A vanguarda um modo de insero no campo. O autor pode escolher
ganhar dinheiro ou simplesmente criar. Esta escolha pela vanguarda foi feita por
Mallarm, Rimbaud, Baudelaire e tambm Fernando Pessoa.
Pessoa no seguiu os conceitos e modelos do Futurismo e do Modernismo,
embora tivesse vivido temporalmente esse momento, o grande impacto dentro do

27

meio literrio essa atemporalidade que marca a sua produo, tornando-o um

vanguardista em meio a tantos autores que se destacaram na literatura portuguesa.
A obra no produzida dentro de um molde, de um gnero que no
literrio, pelo contrrio, o escritor se projeta junto com a obra e isso faz parte das
consideraes tericas do campo.

3.2 Portugal: a gerao e a obra de Fernando Pessoa

Fernando Pessoa teve como parceiros literrios dois jovens poetas que
fizeram parte das geraes mais brilhantes de Portugal no mundo da
intelectualidade: Mrio de S Carneiro e Jos de Almada Negreiros.
Mrio de S Carneiro era poeta e prosador. Assim como Pessoa, S Carneiro
viveu o clima poltico e social do final do sculo XIX e sua poesia foi marcada por
uma busca de identidade carregada de estranhos sonhos impossveis, sempre em
busca de um lugar para se estabelecer e aquietar sua imaginao potica:

Um pouco mais de sol eu era brasa, / Um pouco mais de azul eu era alm. / Para atingir, faltou-me
um golpe de asa... / Se ao menos eu permanecesse aqum... (PESSOA, 1994, p. 6)

Almada Negreiros possua inmeros talentos e dividiu-se em poesia,

romance, teatro, pintura; multiplicou-se em arte. Jovem sonhador, irnico,
insubordinado, escritor de manifestos que repudiavam a burguesia. Sua poesia
valorizava o carter primitivo do homem e por isso tornou-se diferente, mas deixou
marcas profundas para sua gerao.
Fernando Pessoa, no diferente de seus dois companheiros poetas, viveu
quase que na sua totalidade para o fazer potico, refletindo e expressando-se em
poesia o modernismo e as vanguardas.
Assim como os demais poetas de sua gerao, Pessoa passou por
perturbaes, questionamentos pessoais que originaram em obras poticas que

28

mexem, incomodam e inquietam o leitor. Somente, se assim pudermos dizer, um

forte trao diferenciou Pessoa dos demais poetas; a criao do discurso
heteronmico, que estabelece o espao, o lugar e o no lugar desse ser intrigante
que foi ele mesmo e muitos.

29

IV A ARQUELOGA DO POETA

Manuela

Parreira

da

Silva,

pesquisadora

portuguesa,

foi

intitulada

arqueloga de Fernando Pessoa por ter o privilgio de trabalhar diretamente com

os originais do escritor, deixados na famosa arca que reunia fragmentos e papis desde uma simples folha em branco pautada, carto de visitas, envelopes de
correio, folhas de calendrio, at panfletos.
Em entrevista concedida Revista Discutindo Literatura (especial), Ano 1, n
2, 2008, a pesquisadora d detalhes sobre o mtodo de trabalho de Pessoa e
evidencia as dificuldades encontradas por ela para estudar e analisar esse tesouro
literrio, uma vez que a obra pessoana classifica-se como fragmentria, dada a
multiplicidade de outros em que o poeta se desdobrou e identificar os fragmentos
escritos, com letra quase ilegvel e muitas vezes no datados, um trabalho rduo,
porque fica evidente que Fernando Pessoa deixou espaos em branco no que
escreveu e lacunas que no poderiam ser completadas e fechadas em si mesmas,
j que o prprio poeta hesitava na atribuio de seus escritos, sem deixar claro a
que obra se destinariam; como fez em toda sua vida, sendo ele mesmo em certas
horas e em outras camuflado pelos estilos e temas diferenciados de seus
heternimos.
Conforme relata Manuela Parreira da Silva: Fernando Pessoa guardava tudo,
inclusive as contas do alfaiate e outros papis, aparentemente sem importncia
literria. O poeta cuidava de seus textos, mesmo escrevendo-os em qualquer papel
e retocava-os sempre, ao ponto de existirem vrias verses e rascunhos de um
mesmo poema. Talvez esse ltimo retoque e a extrema exigncia de Pessoa com
seus textos, possam explicar o porqu de o mesmo ter publicado somente uma obra
em vida.
O esplio literrio de Fernando Pessoa ainda um grande mistrio no que diz
respeito prosa. Seriam necessrios bons conhecedores de todos os temas
abordados pelo autor para poder identificar as dicas deixadas por ele e caminhar por
labirintos ainda no revelados.

30

Quando questionada sobre o carter especfico do gnero carta que

Fernando Pessoa era um contumaz escritor a pesquisadora responde dizendo
que: Pessoa orquestrava a imagem que desejava dar de si para os outros, sabia
evidenciar introdues, criava com espontaneidade palavras e frases com efeitos
literrios que geralmente produziam encantamento queles que liam e lem seus
escritos, uma vez que o gnero epistolar um campo aberto e privilegiado para a
fico. Nesse espao, o poeta passeia em seus pensamentos e devaneios
deixando claro que a sua multiplicidade de interesses foi espantosa e sabia em que
momento deveria criar, introduzir uma frase de efeito literrio, que era capaz de
deixar qualquer tipo de leitor admirado.
O homem Pessoa conhecia a fundo temas que variavam desde economia
astrologia, atividades prticas administrativas poltica e, como qualquer outro,
precisava ganhar dinheiro para seu sustento; mesmo nessa esfera, seu esprito
criativo estava presente. Como homem inserido em uma sociedade, Pessoa
escreveu cartas abertas, manifestos que defendiam companheiros de letras, artigos
de jornais e stiras; bem como utilizou de sua profisso de tradutor, para oferecer
aos seus conterrneos o conhecimento de obras estrangeiras valorizando os autores
portugueses conhecidos no estrangeiro.
Segundo a arqueloga, Tudo que diz respeito a um poeta, com a dimenso
universal de Fernando Pessoa, acaba por no poder ser considerado despiciendo.
Homem e poeta e pensador interligam-se de um modo fatal, mas a sua vida, no o
podemos esquecer, foi demasiado curta. Faltar-lhe-ia sempre tempo, mesmo que
tivesse apenas sido poeta, prosador, dramaturgo, pensador.
O lugar escolhido por Fernando Pessoa para arquivar seus escritos no
poderia ser outro uma arca capaz de salvar pares de todas as espcies de
criao de um poeta, sem a preocupao de saber em que lugar ancorariam e se
um dia algum ousaria colocar um ponto final, porque tudo que viveu e criou diz
respeito apenas a ele; a ponto de deixar registrado, atravs de Alberto Caeiro, os
versos:
Se depois de eu morrer, quiserem escrever a minha
[ biografia,
No h nada mais simples

31

Tem s duas datas a da minha nascena e a da minha

[ morte.
Entre uma e outra cousa todos os dias so meus.
Sou fcil de definir.
Vi como um danado.
Amei as cousas sem sentimentalidade nenhuma.
Nunca tive um desejo que no pudesse realizar, porque
[ nunca ceguei.
Mesmo ouvir nunca foi para mim seno um
[ acompanhamento de ver.
Compreendo que as cousas so reais e todas diferentes
[ umas das outras;
Compreendo isto com os olhos, nunca com o
[ pensamento.
Compreender isto com o pensamento seria ach-las
[ todas iguais.
Um dia deu-me o sono como a qualquer criana.
Fechei os olhos e dormi.
Alm disso, fui o nico poeta da Natureza. (PESSOA, 2006, p.
164)

Para a pesquisadora desse misterioso ser, um trabalho de arqueologia

como uma cincia inacabada, assim como foi a obra de Fernando Pessoa.

32

V FERNANDO PESSOA/PESSOAS

Fernando Pessoa atrelou muito bem o entre lugar marcado pela paratopia e
defendida por Maingueneau. Seus heternimos so pessoas que comprovam tal
afirmao, uma vez que foram criados por um ser intrigante e que, apesar de suas
criaes imaginrias reais, conseguiu remeter todo aquele que as l a um mundo
existencial vivo e real transcendendo toda previso possvel do dito regular e
temporal do pensamento de um ser.
As palavras comungam muito bem entre si e perpassam o mundo da fico
pessoana que possui seu suporte no lugar e no-lugar; na grandeza e na
importncia de questionamentos que levam o homem a se conhecer melhor, crescer
como ser pensante e questionar a verdade inventada, ficcionalizada.
O estudo literrio acerca de Fernando Pessoa em sua essencialidade
interessante na medida em que vem contribuir para investigaes sobre a linguagem
discursiva atravs de heternimos que confirmam a marca da paratopia em um
discurso potico.
Fernando Pessoa ortnimo, eu mesmo, verte um lirismo puro, resultante de
uma sensibilidade extremada, de uma inteligncia potica rara onde sua poesia
investiga o destino csmico do ser humano perplexo com a obscuridade, o mistrio
da existncia e a procura de um eu.
Apesar de possuir vrios eus, Pessoa sempre nos convence de suas
presenas no instante em que esses personagens pensam e repensam, falam e
viajam por novos caminhos vinculados realidade j descritos desde muito cedo
pelo poeta.

Desde criana tive a tendncia para criar em meu torno um

mundo fictcio, de me cercar de amigos e conhecidos que
nunca existiram. (no sei, bem entendido, se realmente no
existiram, ou se sou eu que no existo. Nestas cousas, como
em todas, no devemos ser dogmticos). Desde que me

33

conheo como sendo aquilo a que chamo eu, me lembro de

precisar mentalmente, em figura, movimentos, carter e
histria, vrias figuras irreais que eram para mim to visveis e
minhas como as cousas daquilo a que chamamos, porventura
abusivamente, a vida real. Esta tendncia, que me vem desde
que me lembro de ser um eu, tem-me acompanhado sempre,
mudando um pouco o tipo de msica com que me encanta,
mas no alterando a sua maneira de encantar. (PESSOA,
1976, p. 95)

Os heternimos expressam um olhar diferente sobre o mundo, buscando um

conhecimento novo, uma face aberta para a cultura e a arte, acrescentando
interrogaes sobre o ser, o estar e conhecer dos novos tempos que passaram a
existir.
Assim, a explicao lgica da criao da heteronmia

...talvez seja aquela que explica o nascimento dos heternimos como uma
tentativa de compreender melhor o universo. Como cada pessoa tem
apenas sua viso particular das coisas, o poeta genialmente se multiplicou
em figuras cada uma com um modo peculiar de apreender o mundo.
(PESSOA, 1994, p. 7- 8).

Os seres poticos/heternimos de Fernando Pessoa - Alberto Caeiro, Ricardo

Reis, lvaro de Campos foram idealizados e construdos com posturas psicolgicas,
ideolgicas, fsicas e profissionais diferentes, alheias entre si, independentes e, ao
mesmo tempo, vinculadas ao criador Pessoa.
Nesse instante o poeta Fernando Pessoa deixa muito clara sua histeria diante
da vida e dos conflitos da modernidade, suas marcas poticas registradas em vrias
mscaras e espelhos, a expanso da individualidade, a perda da identidade do
eu/ortnimo, a despersonalizao que oscila entre momentos de lucidez, loucura,
misticismo, ocultismo, espiritismo e inconformismo sexual contribuem para o
entendimento da criao dos vrios heternimos.

34

No sei quem sou, que alma tenho.

Quando falo com sinceridade no sei com que sinceridade
falo.
Sou variamente outro do que um eu
que no sei se existe (se esses outros).
Sinto crenas que no tenho,
Enlevam-me nsias que repudio.
A minha perptua ateno sobre mim
perpetuamente me aponta traies de alma,
a um carter que talvez eu no tenha,
nem ela julga que eu tenho.
Sinto-me mltiplo.
Sou como um quarto com imensos espelhos fantsticos
que torcem para reflexes falsas uma nica anterior realidade
que no est em nenhuma
e est em todas. (PESSOA, 1986, p. 101).

Em uma carta escrita ao crtico Adolfo Casais Monteiro, Fernando Pessoa

explica o porqu da criao de outros seres. De qualquer forma, esse o espao
em que o escritor Pessoa versa sobre si; trata-se de uma exposio de si mesmo, do
poeta, o que j uma pea de fico; a explicao no separada da criao.

Foi em 8 de maro de 1914 acerquei-me de uma cmoda

alta, e, tomando um papel, comecei a escrever, de p, como
escrevo sempre que posso. E escrevi trinta e tantos poemas a
fio, numa espcie de xtase cuja natureza no conseguirei
definir. Foi o dia triunfal da minha vida, e nunca poderei ter
outro assim. Abri com um ttulo, O guardador de rebanhos. E o
que se seguiu foi o aparecimento de algum em mim, a quem

35

dei desde logo o nome de Alberto Caeiro. Desculpe-me o

absurdo da frase: aparecera em mim o meu mestre. Foi essa a
sensao imediata que tive. E tanto assim que, escritos que
foram esses trinta e tantos poemas, imediatamente peguei
noutro papel e escrevi, a fio, tambm, os seis poemas que
constituem a Chuva oblqua, de Fernando Pessoa. Foi o
regresso de Fernando Pessoa Alberto Caeiro a Fernando
pessoa ele s. Ou, melhor, foi a reao de Fernando Pessoa
contra a sua inexistncia como Alberto Caeiro. Aparecido
Alberto Caeiro, tratei logo de lhe descobrir instintiva e
subconscientemente uns discpulos. Arranquei do seu falso
paganismo o Ricardo Reis latente, descobri-lhe o nome, e
ajustei-o a si mesmo, porque nessa altura j o via. E, de
repente, e em derivao oposta de Ricardo Reis, surgiu-me
impetuosamente um novo indivduo. Num jato, e mquina de
escrever, sem interrupo nem emenda, surgiu a Ode triunfal
de lvaro de Campos a ode com esse nome e o homem com
o nome que tem. Criei, ento, uma coterie inexistente. Fixei
aquilo tudo em moldes de realidade. Graduei as influncias,
conheci as amizades, ouvi, dentro de mim, as discusses e as
divergncias de critrios, e em tudo isto me parece que fui eu,
criador de tudo, o menos que ali houve. Parece que tudo se
passou independentemente de mim. E parece que assim ainda
se passa. [...] Eu vejo diante de mim, no espao incolor mas
real do sonho, as caras, os gestos de Caeiro, Ricardo reis e
lvaro de Campos. Constru-lhes as idades e as vidas.
(PESSOA, 2007, p. 11).

A carta apresentada pode ser vista como dois caminhos utilizados por Pessoa
para explicar o enorme labirinto de questionamentos sobre a heterogeneidade: o
primeiro, um passo importante para a construo do mito Pessoa; o segundo, o fato
de se apresentar em terceira pessoa, levando o leitor a crer que o poeta ortnimo

36

no existiu e suas variadas faces no passaram de uma inveno fictcia, uma vez
que Pessoa sempre foi vrios e esteve em inmeros lugares, mesmo sem se mexer.
Fernando Pessoa, ele mesmo, se parece um pouco com cada um dos
demais, objeto instvel, flutuante, no identificado; visvel somente luz dos outros,
porque, como sujeito-ningum, cantou em quadras populares ou em poemas o
pensamento de sentir tudo ao mesmo tempo pelo prprio pensamento: o que em
mim sente est pensando. Pois, existencial e socialmente, ele se anulou,
aparecendo o mnimo possvel.
O reconhecimento de sua falta de ser, por Pessoa ele mesmo o
resultado da experincia do poeta como no sujeito; aquele que, ao escrever, se
anula e, exibindo-se, diminui-se. Nesse momento, Fernando Pessoa se auto intitula
um histeroneurastnico:

H em mim fenmenos de abulia que a histeria, propriamente

dita, no enquadra no registro dos seus sintomas. Seja como
for, a origem mental dos meus heternimos est na minha
tendncia orgnica e constante para a despersonalizao e
para a simulao. Estes fenmenos felizmente para mim e
para os outros mentalizaram-se em mim; quero dizer, no se
manifestam na minha vida prtica, exterior e de contato com
outros; fazem exploso para dentro e vivo-os eu a ss comigo.
Se eu fosse mulher na mulher os fenmenos histricos
rompem em ataques e cousas parecidas cada poema de
lvaro de Campos (o mais histericamente histrico de mim)
seria um alarme para a vizinhana. Mas sou homem e nos
homens a histeria assume principalmente aspectos mentais;
assim tudo acaba em silncio e poesia... (PESSOA, 2007, p.
17)

37

A sua anulao enquanto sujeito ratifica a sua prtica politicamente ambgua,

na medida em que ele nunca teve uma verdadeira prtica, exceto a potica.
Fernando Pessoa assume uma grande preocupao com a criao, deixandoa presente em si mesmo, durante todo o tempo em que viveu escrevendo, a ponto
de dizer:

Navegadores antigos tinham uma frase gloriosa:

Navegar preciso, viver no preciso.
Quero para mim o esprito desta frase,
transformada a forma para casar com o que eu sou:
Viver no necessrio; o que necessrio criar. (PESSOA,
1980, p.15).

Porm, a importncia de Pessoa a de ele ter sido um painel aberto de

contradies. Sua lucidez no dominou essas contradies, mas foi suficientemente
aguda para busc-las e pormenoriz-las.
Investigar a leitura do discurso ortonmico na heterogeneidade de Fernando
Pessoa compreender a diversidade da temtica do autor, considerando as vrias
faces de sua poesia. Ele no foi apenas um, mas vrios. Sua nsia pelo fazer
potico no encontrou limites, despojando-se do seu eu pessoal vestiu-se de
vrias personas poticas e viveu dialeticamente quase todas as possibilidades do
ser em poesia.

Criei em mim vrias personalidades. Crio personalidades

constantemente. Cada sonho meu, imediatamente logo ao
aparecer sonhado, encarna numa outra pessoa que possa
sonh-lo e eu no. Para criar, destru-me. Tanto me
exteriorizei dentro de mim, que dentro de mim no existo
seno exteriormente. Sou a cena nica onde passam vrios
autores representando vrias peas. (PESSOA, 1994, p. 177).

38

Pessoa dividiu-se genialmente em vrios e obteve uma viso peculiar de

apreender o mundo, no esteve preso apenas a uma viso particular das coisas,
embora estivesse camuflada em seus heternimos a nsia de ser o que realmente
desejava e pensava como poeta. Com isso, viveu mais no plano criativo do que no
plano concreto e criar foi a grande finalidade de sua vida.
O processo que gerou os heternimos corresponde a uma genial mistificao
de desdobramentos a partir do momento que a impessoalidade ultrapassou o limite,
no daquilo que Pessoa falou, mas da forma como falou, a linguagem utilizada por
ele foi a traduo do prprio ser, produzindo mitos que fizeram aluso a nada e a
tudo. At a posio negativa do poeta Fernando Pessoa deixou de ser negao e
transformou-se em fora produtiva para a criao.
Os heternimos constituem espelhos e mscaras de que Fernando Pessoa se
valeu para esconder-se e revelar a essncia do seu fazer potico. Por isso, a
poesia ortnima continua sendo heternima, de forma que o prprio Pessoa se
mantm camuflado.
Para Fernando Pessoa os espelhos e mscaras utilizados constituem um
vcio que encobre a sua prpria identidade. Isso se justifica atravs da sua constante
preocupao com o problema da sinceridade, uma vez que est presente no poeta
uma transferncia de comportamento por causa de uma identidade impossvel de
ser assumida a ponto de afirmar:

Quando falo com sinceridade no sei com que sinceridade

falo.
Sou variadamente outro do que um eu que no sei se existe
[se
outros
Minto, mesmo quando afirmo que minto.
Meus discursos so sempre verdadeiros, portanto,
[sempre falsos.

esses

39

Sou mentido pela linguagem. Mas em meu corpo,

[exilado da linguagem,
algo di, algo sofre: falo, e as palavras que digo
[so um som;
sofro, e sou eu. (PESSOA, 2007, p. 67).

As posies entre os heternimos se trocam com o poeta Pessoa que

possua um talento imaginativo privilegiado e, assim, lvaro de Campos, Ricardo
Reis, Alberto Caeiro seriam o Fernando Pessoa de quem Fernando Pessoa (ele
mesmo) seria heternimo.
H nos heternimos uma compensao para o entendimento da unidade,
uma vez que tudo possvel ser sentido de todas as maneiras, tudo pode ser vivido
por todos os lados, pode-se ser a mesma coisa de todos os modos possveis ao
mesmo tempo, pode-se realizar em si toda a humanidade de todos os momentos e
em um momento nico, completo e difuso.

Fernando Pessoa

No sou eu quem descrevo, eu sou a tela

e oculta mo colora algum em mim.
Emissrio de um rei desconhecido
Eu cumpro informes instrues de alm
E as bruscas frases que aos meus lbios vm
Soam-me a um outro e anmalo sentido...

Alberto Caeiro

O mistrio das coisas, onde est ele?

Onde est ele que no aparece?
Pelo menos a mostrar-nos que mistrio?
(...)
Porque o nico sentido oculto das coisas
elas no terem sentido oculto nenhum.

40

lvaro de Campos

Tema de cantos meus, sangue nas veias da

Minha inteligncia,
Vosso seja o lao que me une ao exterior
Pela esttica,
Fornecei-me metforas, imagens, literatura,
Porque em real verdade, h srio, literalmente,
Minhas sensaes so um barco de quilha pro ar,
Minha imaginao uma ncora meio submersa,
Minha nsia um remo partido,
E a tessitura dos meus nervos uma rede a secar
Na praia.

Ricardo Reis

Sbio o que se contenta com o espetculo do

Mundo,
E ao beber nem recorda
Que j bebeu na vida,
Para quem tudo novo
E imarcescvel sempre.

Na realidade, Fernando Pessoa abriu seu leque de sentidos pelo mundo e

pela vida atravs dos seus poetas, buscando sempre uma linguagem potica que
exprimisse

uma

alucinante

vontade

de

sensacionalismo

impulsividade

alavancando a arte como manifestao da vida de um ser escritor-poeta-humano.

Os heternimos de Fernando Pessoa so por ele mesmo apresentados, como
o fez na carta escrita a Casais Monteiro, em 1935.

5.1 Alberto Caeiro: pastor-poeta, o mistrio do mundo no existe

Alberto Caeiro nasceu em 1889 e morreu em 1915; nasceu em

41

Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. No teve

profisso nem educao quase alguma. [...] Caeiro era de
estatura mdia e, embora realmente frgil como era. [...] Cada
rapada todos o Caeiro louro sem cor, olhos azuis; [...]
Caeiro, como disse, no teve mais educao que quase
nenhuma s instruo primria; morreram-lhe cedo o pai e a
me, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos
rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia-av. [...] Como
escrevo em nome desses trs?... Caeiro, por pura e
inesperada inspirao, sem saber ou sequer calcular o que iria
escrever [...] Caeiro escrevia mal o portugus [...] (PESSOA,
2007, p. 12-13)

Alberto Caeiro um lrico intuitivo, de espontaneidade capaz de reverter

qualquer idealizao ou metrificao das coisas. poeta sensorial, totalmente
contrrio a pensar o mundo, quer mesmo, senti-lo. Acredita que pensar afasta o
homem da essncia das coisas, levando-o angstia e ao desequilbrio. O refgio
para suas inquietaes est na natureza, no carpe diem e, dentre todos os
heternimos, Caeiro considerado o mestre; acredita somente no que v e ouve.

O que ns vemos das coisas so as coisas.

Por que veramos ns uma coisa se houvesse outra?
Por que que ver e ouvir seria iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir?

O essencial saber ver,

Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v,
Nem ver quando se pensa.
Mas isso (triste de ns que trazemos a alma vestida!).
Isso exige um estudo profundo,

42

Uma aprendizagem de desaprender

E uma sequestrao na liberdade daquele convento
De que os poetas dizem que as estrelas so as freiras eternas
E as flores as penitentes convictas de um s dia.

Mas onde afinal as estrelas no so seno estrelas

Nem as flores seno flores,
Sendo por isso que lhe chamamos:
estrelas e flores. (PESSOA, 2007, p. 14).

Ler as poesias de Caeiro questionar a criao de um poeta-filsofo, uma

vez que no podemos perder de vista que a filosofia podia ser entendida como uma
tentativa de fundamentao terica de qualquer tipo de conhecimento e na virada
do sculo XIX para o sculo XX o homem enfrentava o conhecimento cientfico,
contrrio s tradies e ao passado. Uma enorme dvida pairava no pensamento de
todo artista desse perodo: como criar e expressar a arte nessa nova era de
mudanas e transformaes?
Alberto Caeiro escreveu O guardador de rebanhos, O pastor amoroso e Os
poemas inconjuntos que refletem o seu jeito peculiar de estar no mundo, eliminando
a exterioridade.

H metafsica bastante em no pensar em nada.

O que penso eu do mundo?
Sei l o que penso do mundo!
Se eu adoecesse pensaria nisso.
Que idia tenho eu das cousas?
Que opinio tenho sobre as causas e efeitos?
Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma
E sobre a criao do mundo?
No sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos

43

E no pensar. correr as cortinas

Da minha janela (mas ela no tem cortinas).
[...]
Metafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?
[...]
Mas que melhor metafsica que a delas,
Que a de no saber para que vivem
Nem saber que o no sabem?
Constituio ntima das coisas...
Sentido ntimo do Universo...
Tudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.
[...] (PESSOA, 2005, p. 23)

Segundo o poeta: O nico sentido ntimo das coisas / elas no terem

sentido ntimo nenhum, assim o mistrio do mundo est negado.

O mistrio das coisas, onde est ele?

Onde est ele que no aparece
Pelo menos a mostrar-nos que mistrio?
[...]
Porque o nico sentido oculto das coisas
elas no terem sentido oculto nenhum,
mais estranho do que todas as estranhezas
E os pensamentos de todos os poetas
E os pensamentos de todos os filsofos,
Que as coisas sejam realmente o que parecem ser
E no haja nada que compreender.
Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos:
As coisas no tem significao: tem existncia.
As coisas so o nico sentido oculto das coisas.
[...] (PESSOA,2005, p. 23)

44

Caeiro conseguiu unir duas trajetrias de Fernando Pessoa: o esprito lusitano

do saudosismo e o tom modernista. Em 1912 o poeta Pessoa escreveu vrias
poesias e artigos privilegiando a literatura e a filosofia como formas de interpretar a
alma de uma ptria. Em seguida, influenciado pela corrente do sensacionalismo,
Fernando Pessoa se rende sensao em vez da saudade e perde o tom
nacionalista. Agora o que importava para o poeta era a arte sem regras.
H em Caeiro a capacidade de explorar e organizar as sensaes e as
percepes. O olhar simples da natureza, do campo, do portugus sem conceitos,
o que exalta os escritos deixados por esse heternimo.

Sou um guardador de rebanhos.

O rebanho os meus pensamentos
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca

Pensar uma flor v-la e cheir-la.

E comer um fruto saber-lhe o sentido.

Por isso quando num dia de calor

Me sinto triste de goz-lo tanto,
E me deito comprido na erva,
E fecho os olhos quentes,
Sinto todo o meu corpo deitado na realidade,
Sei a verdade e sou feliz. (PESSOA, 2005, p.34)

Atravs do heternimo Alberto Caeiro, Fernando Pessoa se posiciona diante

do universo como um eterno discpulo que precisa aprender e desaprender tudo que
a vida lhe proporcionou.
[...]

45

Procuro despir-me do que aprendi,

Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me
[ensinaram,
E raspar a tinta com que pintaram os sentidos,
Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro,
Mas um animal humano que a Natureza produziu.
E assim escrevo, querendo sentir a Natureza, nem
[sequer como um homem,
Mas como quem sente a Natureza, e mais nada.
[...] (PESSOA, 2007, p. 25)

Encontra-se em Alberto Caeiro o heternimo que menos parece com Pessoa,

j que este afirmava que o que sentia estava sempre pensando, aquele diverge do
seu criador e tem um posicionamento contrrio:

[...]
Vou escrevendo os meus versos sem querer,
Como se escrever no fosse uma coisa feita de gestos,
Como se escrever fosse uma coisa que me acontecesse
Como dar-me o sol de fora.
Procuro dizer o que sinto
Sem pensar em que o sinto.
[...] (PESSOA, 2007, p. 21).

A sntese desse heternimo est na crena e no saber, interligados

natureza e efemeridade da vida. Nessa concepo, Caeiro acrescenta Deus:

[...]
No acredito em Deus porque nunca o vi.

46

Se ele quisesse que eu acreditasse nele,

Sem dvida que viria falar comigo
E entraria pela minha porta dentro
Dizendo-me, Aqui estou!
[...]
Mas se deus as flores e as rvores
E os montes e sol e o luar,
Ento acredito nele,
Ento acredito nele a toda a hora,
E a minha vida toda uma orao e uma missa,
Mas se deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo eu Deus?
[...] (PESSOA, 2007, p. 24)

O prprio criador-poeta Pessoa discursa sobre a sua criao para que a

mesma seja entendida com clareza e equilbrio.

A um mundo mergulhado em diversos gneros de subjetivismo

[Caeiro] vem trazer o Objetivismo [...] A um mundo
ultracivilizado vem restituir a Natureza Absoluta. A um mundo
afundado em humanitarismos, em problemas de operrios, em
sociedades ticas, em movimentos sociais, traz um desprezo
absoluto pelo destino e pela vida do homem, o que, se pode
considerar-se excessivo, afinal natural para ele e um
corretivo magnfico. (PESSOA, 1994, p. 36)

5.2 Ricardo Reis: o poeta elptico, pago e clssico

Ricardo Reis nasceu em 1887 (no me lembro do dia e ms,

47

mas

tenho-os

algures)

no

porto,

mdico

est

presentemente no Brasil. [...] Ricardo reis um pouco, mas

muito pouco, mais baixo, mais forte, mas seco. (Do que
Caeiro, que era de estatura mdia) [...] Cara rapada todos
[...] Reis de um vago moreno mate; [...] Ricardo reis, educado
num colgio de jesutas, , como disse, mdico; vive no Brasil
desde 1919, pois se expatriou espontaneamente por ser
monrquico. um latinista por educao alheia, e um semihelenista por educao prpria. [...] Como escrevo em nome
desses trs? [...] Ricardo Reis, depois de uma deliberao
abstrata, que subitamente se caracteriza numa ode. [...] Reis
escreve melhor do que eu, mas com um purismo que
considero exagerado. [...] (PESSOA, 2007, p.13)

Ricardo Reis, segundo Oliveira (1999) sbio o que se contenta com o

espetculo do mundo... Nessa concepo, apresenta-se um latinista e helenista,
versado na cultura greco-romana, adepto do Estoicismo, doutrina romana que
pregava que o cosmo um todo ordenado segundo o princpio de que todas as
aparentes contradies sero oportunamente resolvidas, tendo em vista o bem final.
O homem no dono do seu destino, deve, pois, estar sempre resignado.
Em meio a toda confuso das vanguardas, Fernando Pessoa reservou em
sua inspirao parte de uma herana clssica da cultura ocidental e a explorou nas
poesias de Ricardo Reis. O poeta Pessoa precisava de um outro poeta-heternimoconservador, com linguagem arcaica e dotado de inteligncia sobre a mitologia
greco-latina para expressar a sua viso de mundo contrria a dos demais poetas de
sua poca.
A poesia clssica desse heternimo investiga a passagem rpida do tempo,
que tudo destri e consome.
To cedo passa tudo quanto passa!
Morre to jovem ante os deuses quanto
Morre! Tudo to pouco!
Nada se sabe, tudo se imagina.

48

Circunda-te de rosas, ama, bebe

E cala. O mais nada. (PESSOA, 2007, p.15)

A obra potica de Ricardo Reis est presente em cerca de duzentas odes.

Algumas foram publicadas nas revistas Athena e Presena. A multiplicidade das
estrofes que caracteriza uma ode explica a forma potica desse heternimo se
expressar. Assim, Reis se sentia livre para criar seus versos, impondo s suas
poesias e poemas estruturas diferentes.
O heternimo Reis v nas flores a beleza e a quietude que devemos ter para
viver no mundo. A beleza e a fragilidade desse smbolo passam a ser um dos
motivos poticos mais explorados por Ricardo Reis.

As Rosas amo dos jardins de Adnis,

Essas volucres amo, Ldia, rosas,
Que em o dia em que nascem,
Em esse dia morrem.
A luz para elas eterna, porque
Nascem nascido j o sol, e acabam
Antes que Apolo deixe
O seu curso visvel.
Assim faamos nossa vida um dia,
Inscientes, Ldia, voluntariamente
Que h noite antes e aps
O pouco que duramos. (PESSOA, 1980, p. 156)

Nesses versos Fernando Pessoa se apossa da exaltao de Ricardo Reis em

relao s flores e remete aos leitores a convocao para fazerem da vida uma
reflexo apesar das horas serem impiedosas e jamais pararem.

49

Ricardo Reis no se pergunta quem sou? Mas quem somos? O poeta

sabe, no seu ntimo, que no ter resposta ao primeiro questionamento, porque ele
mesmo dizia que nunca seria algum. O que ele tenta, por intermdio de suas
poesias, reduzir o vazio existente no subjetivo criado por ele. O vazio do nada
que se faz presente na condio humana de um modo geral, numa racionalidade
sentida e doda, mas que doa menos que a solido.
Se em vrias passagens da obra pessoa existe a fico, Reis a fico de
um ser que opta pela renncia, a qual no deve ser encarada como uma desistncia
de Fernando Pessoa em relao a Reis; ao contrrio da desistncia de Pessoa ele
mesmo, a renncia de Reis uma mentira, uma farsa que leva ao distanciamento
da razo filosfica.
Em nenhum dos seres poticos da heteronmia a referncia ao tempo que
nunca para to acentuada quanto em Ricardo Reis. No est somente no carpe
diem essa reflexo, mas est na conscincia de Reis que sabe e aceita que o
homem nada, porque no final tudo caminha para esse nada.
A conscincia do saber da morte e do nada seriam motivos de aflies para
qualquer ser humano, mas para Reis a serenidade absoluta o induz a viver seus
dias com simplicidade e certo prazer.
Para esse poeta, a sabedoria consiste em circundar-se de flores, de um bom
vinho, de exaltar suas musas: Ldia, Neera e Cloe, sem esquecer que as noites
sempre chegam.

Mas ele sabe fazer que a cor

[do vinho esconda isto,
Que o seu sabor orgaco
Apague o gosto s horas,
Como a uma voz chorando
O passar das bacantes.
E ele espera, contente quase, e
Bebedor tranqilo,

50

E apenas desejando
Num desejo mal tido
Que abominvel onda
O no molhe to cedo. (PESSOA, 1980, p. 267).

A construo da memria o tema complexo nas odes de Ricardo Reis.

Preencher os dias sem esquentar a cabea, amar sem exigir muito do corao, ver
apenas o lado calmo das coisas sim alimentar a memria para Reis. Essa
proposta de vida afastar-se da mesmice cotidiana e isso exige exerccio dirio. E
como prmio para todos os leitores das odes de Ricardo Reis, Pessoa entrega o
trofu maior para aquele que conseguir, como ele, ser o dono de si mesmo e ver a
possibilidade de viver intensamente o dia-a-dia com fontes inesgotveis de
imaginao e criao.

Quanto faas, supremamente

[te faze.
Mais vale, se a memria quanto
[temos,
Lembrar muito que pouco.
Esse o muito no pouco te
[possvel,
Mais ampla liberdade de
[lembrana
Te tornar teu dono. (PESSOA, 1980, p. 291).

Nessa ode est a grandeza do entendimento e da memria humana, mesmo

que em situaes corriqueiras dirias. No poderia Pessoa, atravs de Reis, deixar
escapar o espetculo da virada de um sculo e todas as transformaes que
emergem a partir disso. E mais uma vez, com brilhantismo oriundo de um ser poeta,

51

a lio de sbio ficou para aqueles que, como Fernando Pessoa, no se permitem
levar pelas aparncias teatrais da vida.

5.3 lvaro de Campos: o poeta da irreverncia total

lvaro de Campos (o mais histericamente histrico de mim)

[...] lvaro de Campos nasceu em Tavira, no dia 15 de outubro
de 1890 (s 1h30 da tarde, diz-me o Ferreira Gomes; e
verdade, pois, feito o horscopo para essa hora, est certo).
Este, como sabe, engenheiro naval, mas agora est aqui em
Lisboa em inatividade. [...] lvaro de Campos alto (1,75m de
altura, mais 2 cm do que eu), magro e um pouco tendente a
curvar-se. Cara rapada todos [...] Campos era branco e
moreno, tipo vagamente de judeu portugus, cabelo, porm,
liso e normalmente apartado ao lado, monculo. [...] lvaro de
campos teve uma educao vulgar de liceu; depois foi
mandado para a Esccia estudar engenharia, primeiro
mecnica e depois naval. Numas frias fez a viagem ao
Oriente de onde resultou o Opirio. Ensinou-lhe latim um tio
beiro que era padre. Como escrevo em nome desses trs?
[...] Campos, quando sinto um sbito impulso para escrever e
no sei o qu. [...] Caeiro escrevia mal o portugus,Campos
razoavelmente mas com lapsos como dizer eu prprio em
vez de eu mesmo, etc. [...] O difcil para mim escrever a
prosa de Reis ainda indita ou de Campos. A simulao
mais fcil, at porque mais espontnea, em verso.
(PESSOA, 2007, p.14).

52

lvaro de Campos o heternimo mais turbulento de Pessoa. o poeta da

erupo emocional, sequestra o leitor, a vertigem das sensaes modernas, da
imaginao, da exploso. Representa a prpria sensibilidade e se expande
transbordando vibraes difusas. So identificaes muito fortes na personalidade
desse heternimo: o conflituoso eterno, o pederasta, o bbado, o exilado e o mais
audacioso em relao s emoes.
Atravs do poeta Campos, Fernando Pessoa pde escrever sobre sua
insatisfao e posio ante todos os acontecimentos da poca de forma exagerada,
sem pudores, com decises radicais e com uma ironia exageradamente atraente.
A poesia de lvaro de Campos se faz possvel de todos os lados e, nesse
momento, estaria a explicao primeira do prprio poeta Pessoa para a sua histeria.

Onde a psicanlise diz para parar e reencontrar o eu, seria preciso dizer
para ir mais longe, pois o eu ainda no se desfez suficientemente. Deve-se,
ento, substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela
experimentao, porque isso seria uma questo de vida ou de morte, como
tudo se decide, tristezas e alegrias, juventude e velhice (DELEUZE e
GUATTARI, 1997, p. 11).

Dos trs heternimos de Pessoa, Campos o nico que passa vrias

transformaes e evolues sempre em busca da totalidade do prprio eu. Esse
poeta precisa ver, sentir e observar para tirar suas concluses, mas sempre
entregue a que Coelho (1977) definiu como um vasto espasmo passivo; o amor
fraterno por tudo, amor que vai do ser ao poder, do inconsciente ao desassossego
para evitar qualquer imposio da sociedade ou de um sistema fechado em si
mesmo.

A famlia heteronmica composta apenas de homens, talvez por ter perdido

a figura paterna to cedo, Fernando Pessoa buscasse nesses seres poticos a
imagem que tanto lhe fazia falta e que acabou condenando-o a uma completa
ruptura do eu. Sendo assim, coube a lvaro de Campos escrever sobre o lado
expressivo do desejo, da feminilidade que compe cada ser, do lado escuro e
vicioso a ponto de dizer:

53

Vivi dentro de todos os crimes

(Eu prprio fui, no um nem o Outro no vcio,
Mas o prprio vcio-pessoa praticado entre ele). (PESSOA,
1986, p. 275)

lvaro de Campos o poeta mais inconformado da poesia pessoana, sua

inteno era revolucionar em palavras as coisas compreendidas pelas sensaes,
com a filosofia de vida capaz de ignorar o passado e fazer prevalecer o novo, uma
vez que sua vida estava atrelada ao progresso cientfico, aos novos campos abertos
para a experimentao e a viso de mundo era a grandiosidade e a eternidade que
os momentos vividos por um poeta podem exprimir.

Multipliquei-me, para me sentir,

Para me sentir, precisei sentir tudo,
Transbordei,

no

fiz

seno

extravasar-me,

Despi-me,

entreguei-me,
E h em cada canto da minha alma um altar a um deus
diferente. (PESSOA, op. cit.; p. 277).

Em algumas poesias, Campos explora sua profisso, engenheiro, para

descrever suas viagens reais e imaginrias, misturando uma linguagem comum,
forte, cheia de energia, a termos cientficos-psicolgicos-metafsicos, atrapalhandose, s vezes, na repetio; porm, jamais perdendo de vista as emoes vivas de
sua imaginao.

Meu corao postigo,

Meu corao encomenda,
Meu corao carta, bagagem, satisfao, entrega,

54

Meu corao margem, o limite, a smula, o ndice.

(PESSOA, op. cit.; p.279)

O efeito alcanado por essa poesia de Campos o resultado da composio

de temas diferentes da arte moderna, de um processo talentoso de criao literria,
incorporando elementos trazidos pelas inovaes das vanguardas artsticas
europias do incio do sculo XX. Tais inovaes contriburam para uma produo
literria que contemplasse a vida moderna multifacetada, irregular, duvidosa,
descrente e insegura quanto existncia do homem.
As vozes heterogneas que se manifestaram em lvaro de Campos,
permitiram a Fernando Pessoa habitar o universo do interior de si mesmo e do seu
discurso enquanto ortnimo e heternimo e conceber o mundo de um poeta sempre
beira de suas emoes.
O labirinto criado por Fernando Pessoa a partir de seus heternimos
comprovado na poesia de lvaro de Campos, onde esto os dilogos silenciosos ou
no desses poetas diferentes e iguais que se opem e se estabelecem, se refletem
e se camuflam cada vez mais na mente do criador Pessoa.

5.4 A anlise do discurso e as pessoas de Pessoa

A anlise do discurso tem como objetivo assimilar a estrutura dos enunciados

atravs das aes inseridas na sociedade, relacionando as palavras a lugares.
Os ditos e os dizeres de Fernando Pessoa merecem ser investigados aos
olhos da anlise do discurso, observando que dentro de um mesmo ser existem uma
enormidade de discursos que, necessariamente, no precisam ser. Vale lembrar que
a existncia de um sujeito diferente em cada um de seus heternimos j prova do
assujeitamento existente no processo lingstico.

55

Na prtica do uso da linguagem existe um que enuncia as palavras,

processando a comunicao, o outro age de acordo com elas; na linguagem, porm,
encontrar-se- o processo comunicativo e de interao.
A ao intersubjetiva que subjaz na obra de Pessoa, deriva de teorias que
exploram a enunciao, a linguagem e a argumentao do discurso como ao,
como ndice de polifonia, como interao face a face, e, assim, como um ato social e
historicamente marcado. Segundo Koch (2006), preciso pensar a linguagem
humana como lugar de interao, de constituio de identidade, de representao
de papis, de negociao de sentidos, portanto, de co-enunciao, isso justifica o
discurso heteronmico do poeta, uma vez que pela linguagem Pessoa consegue
representar diferentes papis e assume atitudes comuns e incomuns dos seres
humanos.
A anlise do discurso uma disciplina originada na Frana, na dcada de
1960. A fundao da anlise do discurso pode ser descrita atravs das pessoas de
Jean Dubois e Michel Pcheux. O primeiro, lingista e lexlogo, empenhado em
estudos da Lingstica de sua poca; j o outro, filsofo que muito debateu o
marxismo, a psicanlise e a epistemologia. Embora esses pesquisadores tivessem
preocupaes distintas, h uma similaridade entre ambos, em relao ao espao do
Marxismo e da poltica, em que compartilham convices sobre a luta de classes, a
histria e o movimento social.
nesse ambiente que a lingustica apresenta crescimento, desenvolvendo-se
enquanto estudo cientfico e ocupando uma posio privilegiada enquanto cincia.
Assim, nasce o projeto da anlise do discurso, inscrevendo-se num objetivo poltico.
A anlise do discurso uma anlise semntica, na medida em que se
estudam os fundamentos semnticos de um discurso, seus modelos de coerncia
semntica (MAINGUENEAU, 1989). O discurso pode ser definido como uma
disperso de textos cujo modo de inscrio histrica permite definir como espao de
regularidades enunciativas (MAINGUENEAU, 1996). O discurso considerado
como um objeto histrico e lingustico, em que, como um espao de regularidades
enunciativas, as diversas dimenses textuais apresentam uma coerncia global.
Assim, percebemos em Fernando Pessoa ortnimo um lirismo autntico vertido de
uma sensibilidade que chega ser extrema, num misto de uma potica de rarssima

56

inteligncia e que investiga o homem, atravs do mundo surpreendente e obscuro

em que vive; dono de uma discursividade misteriosa, em busca do prprio eu.
A formao discursiva para Maingueneau (1999) um sistema de coeres
que garante a boa formao semntica; a superfcie discursiva o conjunto de
enunciados produzidos conforme esse sistema. dessa superfcie discursiva, numa
sociedade permeada de situaes conflituosas, que emerge uma poesia rica,
interessante, intrigante e at confusa, abrindo espao para muitas outras realizaes
discursivas, por meio de seus heternimos, confirmando a presena de um ambiente
paratpico dentro de um belssimo discurso potico.
Entende-se, ainda, como discurso, a relao existente entre a formao e a
superfcie discursiva, conjunto de enunciados que podem ser produzidos conforme
as coeres da formao discursiva. A identidade de um discurso depende sempre
da sua relao com outros discursos, o discurso se constri no interior dessa
oposio. A polmica entre essa oposio no contingente ou exterior ao discurso,
a condio mesma da sua gnese (MAINGUENEAU, 1995).
Quando dizemos que a identidade de um discurso est diretamente
relacionado com outros discursos, reafirmamos e validamos a existncia dos vrios
eus de Pessoa. Seus sujeitos poticos pensam, repensam, agem, reagem, falam,
repetem, passeiam por caminhos reais vistos e vividos pelo prprio autor. Seus
heternimos so seres que possuem natureza e vida prprias e buscam
constantemente um novo conhecimento. Indagam sempre sobre a possibilidade de
ser, de estar e de deslocar-se atravs dos tempos.
Dessa forma, concordamos quando Maingueneau recorre s noes
complementares de universo discursivo, campo discursivo e espao discursivo para
especificar a noo de interdiscurso. Ao conjunto de formao discursiva de todos
os tipos que interagem numa dada conjuntura d-se o nome de universo discursivo;
o campo discursivo o conjunto de formaes discursivas concorrentes, limitando
reciprocamente em uma regio determinada do universo discursivo. Os espaos
discursivos so subconjuntos de formaes discursivas que esto em relao
pertinente para os propsitos da anlise (MAINGUENEAU, 1999).

57

O discurso, na realidade, constitui-se no interior do campo discursivo, sendo

que esses campos constituem um universo discursivo e cada campo formado de
vrios espaos, ou seja, os interdiscursos.
Reconhecer o fundamento do interdiscurso significa construir um sistema em
que a definio da rede semntica que circunscreve a especificidade de um discurso
coincide com a definio das relaes desse discurso com seu Outro
(MAINGUENEAU, 2002).
Todo enunciado do discurso apresenta um carter fundamentalmente
dialgico, 0 qual impossibilita a dissociao do funcionamento discursivo da relao
do discurso com o seu outro. Todo enunciado de um discurso se constitui em
relao polmica com o outro, o que quer dizer que rejeita um enunciado atestado
ou virtual, de seu outro no espao discursivo. Todo e qualquer discurso tem um
direito e um avesso e esses dois opostos so indissociveis.
Nesse

sentido,

no

ocorre

diferente

em

Fernando

Pessoa

suas

personalidades poticas, seus heternimos Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de

Campos so seres de comportamentos, aspectos psicolgicos, ideolgicos e fsicos
diferentes, pois so indivduos e nessa individualidade cada qual independente e
singular, embora estejam vinculados ao mesmo criador, Fernando Pessoa. Isso nos
possibilita dizer que h entre os discursos desses seres uma relao dialgica; cada
enunciado produzido por esses heternimos constitui um universo diferente e
oposto, mas indivisvel.
Pessoa expe sua histeria diante das propostas conflituosas da modernidade.
H uma despersonificao atravs do discurso ortonmico e heteronmico de sua
potica. Ela oscila entre o que certo e errado, normal e anormal, oculto, mstico e
espiritual, conformidade e inconformidade, aceitao e rejeio. A est a tnica da
existncia de tantos seres dinmicos, de uma nica vida. Certamente uma
ratificao para a afirmao dele mesmo quando diz que se sente mltiplo como em
um quarto com imensos espelhos fantsticos, no sabendo quem e que alma tem.
Essa concepo de dialogismo, muito bem marcada por Bakhtin, ofereceu
subsdios para uma reflexo que nos levasse a perceber essa constante
interferncia existente nos discursos dos poetas criados por Fernando Pessoa.

58

Baseando-se nos princpios bakhtinianos, a anlise do discurso de linha

francesa prope o princpio da heterogeneidade, em que o discurso tecido a partir
do discurso do Outro, que o exterior constitutivo, o j dito sobre o qual qualquer
discurso se constri. Isso significa que o discurso no opera sobre a realidade das
coisas, mas sobre outros discursos. Todos so, portanto, atravessados,
ocupados, habitados pelo discurso do outro (AUTHIER, 1990).
Portanto, a fala fundamentalmente uma constituio heterognea.

sempre outras palavras, por trs de uma palavra. Para Authier (1990), a palavra do
outro a condio de constituio de qualquer discurso.
A ambivalncia das marcas da heterogeneidade representa a incerteza que
caracteriza a referncia ao outro. A heterogeneidade representa a ordem de
realidades diferentes: a dos processos reais de constituio de um discurso e a dos
processos no menos reais de representao, num discurso de sua constituio
(AUTHIER, 1990).
Neste horizonte inscreve-se o projeto filosfico de Althusser, afirmado por
Maingueneau (1995): a lingstica caucionava tacitamente a linha de horizonte do
estruturalismo na qual se inscreve o procedimento althusseriano. Fazendo-se uma
releitura de Marx, Althusser (1974) distingue uma teoria das ideologias particulares,
exprimindo posies de classes e uma teoria da ideologia em geral, que permitiria
evidenciar o mecanismo responsvel pela reproduo das relaes de produo,
comum a todas as ideologias particulares. Propondo-se a investigar o que determina
as condies de reproduo social, Althusser pressupe que as ideologias tm
existncia material, devendo ser vistas como um conjunto de prticas materiais que
produzem as relaes de produo (MUSSALIM, 2000).
Fala-se aqui em materialismo histrico, enfatizando a materialidade da
existncia e rompendo com a pretenso idealista da cincia de dominar o objeto de
estudo, controlando-o a partir de um procedimento administrativo aplicvel a um
determinado universo. A existncia do objeto no se concretiza no nvel das idias, o
objeto

real,

tanto

no

domnio

das

cincias

como

da

histria,

existe

independentemente do fato de que seja ou no conhecido, ou seja, independe da

produo ou produo do objeto do conhecimento que lhe corresponde
(MUSSALIM, 2000).

59

Na ideologia althusseriana, a infra-estrutura determina a superestrutura, isto

, o materialismo histrico determinado pelas bases econmicas, considerando
como exemplo a metfora marxista. Nesse sentido, pode-se reconhecer a base
estruturalista da teoria de Althusser, na proporo em que a infra-estrutura
determina a superestrutura e ao mesmo tempo perpetuada por ela. Surge, dessa
maneira, o conceito de aparelhos ideolgicos de Althusser, tradicionalmente
denominado, segundo a teoria marxista de Estado, de aparelho repressivo do
Estado (ARE), que funciona por meio da ao das instituies, por exemplo, como a
escola, religio e aparelho ideolgico de Estado (AIE), que funciona pela ideologia.
O funcionamento e a estrutura desses aparelhos ideolgicos, por meio de
suas prticas e de seus discursos, demonstram como funciona a ideologia. Para
Althusser o funcionamento da ideologia dominante a que prevalece, pois mesmo
que as ideologias apresentadas pelos AIE sejam contraditrias, tal contradio se
inscreve no domnio da ideologia dominante. Assim, para o autor, a linguagem se
coloca como uma via por meio da qual se pode depreender o funcionamento da
ideologia.
Pode-se, assim, compreender a afirmao de Maingueneau (1995),
anteriormente citada: a lingustica caucionava tacitamente a linha de horizonte do
estruturalismo na qual se inscreve o procedimento althusseriano e compreender por
que que presidem o nascimento da anlise do discurso o marxismo e a Lingstica
(MUSSALIM, 2000). O projeto de Althusser buscou apreender o funcionamento da
ideologia a partir de materialidade, por meio das prticas e dos discursos dos
Aparelhos Ideolgicos de Estado. Uma lingustica com fundamentos nas bases
estruturalistas no seria suficiente para teorizar uma anlise alm da Lngua, ou
seja, do prprio discurso, lugar concebido como espao para o qual convergem os
componentes lingusticos e scio-ideolgicos. Para tal, um projeto que buscasse um
aprofundamento e um questionamento voltado para esses componentes seria o
ideal; originando assim, a anlise do discurso (MUSSALIM, 2000).
Fernando Pessoa utilizou uma linguagem buscando exprimir uma sensao
que demonstrasse pela arte uma manifestao da vida de um indivduo que escreve,
que poeta e acima de tudo, humano.

60

Considerando que a linguagem ganha reconhecimento cientfico a partir do

estruturalismo, porm na medida em que o estruturalismo entrava em decadncia, a
lingustica assumia propostas relacionadas a anlises semnticas, nos anos 60, no
aspecto social. Como bem atesta Benveniste, nos anos 70 e nos anos 80, houve um
largo consenso anti-saussuriano (PCHEUX, 1999).
Da publicao do Curso de Lingustica Geral at os anos 50, as teorias
lingusticas baseavam-se nos estudos de Saussure, ora filiando-se a ele, ora dela se
distanciando. Essas discusses demonstram o quanto a recepo das obras do
autor Pessoa provocou divergncias.
As revolues e as guerras que remontam ao sculo XX so fatos que
marcam as histrias das interpretaes das idias saussureanas. Dentre os
interessados nas idias de Saussure, Jakobson um dos que migra para os
Estados Unidos e de l expande as idias saussureanas at a Frana. No psguerra dos anos 50, ocorreu uma aparente reunificao das idias que, at ento,
pareciam to distantes.
As mudanas na conjuntura francesa no final dos anos 60 desordenaram o
sistema de alianas que existia em torno da lingustica (PCHEUX, 1999). Houve
uma sublevao social em que os intelectuais passaram a questionar os saberes
produzidos at ento. Nesse momento, muitas manifestaes em muros, ruas, at
mesmo, no meio acadmico, surgiram. Reinaram manifestaes que valorizavam as
classes e os conceitos sobre essas lutas de classe.
Releituras sobre as obras de Saussure provocaram transformaes tanto do
objeto quanto do mtodo da lingustica. A sistematicidade da lngua e a
assistematicidade da fala foram postas em discusso. A linguagem passou a ser
vista como um ramo de estudo muito complexo para estar limitada ao sistema
saussuriano. Atrs da fachada visvel do sistema, supomos a rica incerteza da
desordem (FOUCALT, 2001).
A fala, o sujeito, a ideologia, o social, a histria, a semntica e outras
excluses operadas por Saussure so trazidas para as discusses lingusticas.
Atravs dessas discusses, os discursos trazidos por Pessoa traduzem a
diversidade da temtica do autor, considerando as vrias faces de sua poesia. Seu

61

fazer potico ultrapassa todos os limites, despoja-se do seu eu pessoal, vestindo-se

de outros e vivendo dialeticamente muitas possibilidades do ser com base na
poesia.
A partir desse momento, vo surgindo vrias disciplinas que ramificaro a
teoria da linguagem que rompem com a sincronia e ideais saussureanos e propem
uma anlise subjetiva e interativa da linguagem.
O carter formal, subjetivo e social da linguagem provoca um deslocamento
dos estudos lingusticos at ento baseados somente na dualidade lngua-fala. A
partir desse momento, estudiosos buscam compreender o fenmeno da linguagem
situado fora dessa dicotomia, considerando a instncia do discurso. Essa linguagem
possibilitar operar a ligao necessria entre o nvel propriamente lingustico e o
extralingustico (BRANDO, 1991).
A anlise do discurso, a partir de 1960, vem contribuir para que as ideias
estruturalistas possam ser substitudas e ampliadas.

Michel Pcheux lana, em

1969, o livro Anlise Automtica do Discurso que, para a maioria dos estudiosos,
representa a fundao dessa disciplina.

Pela primeira vez em toda histria, a totalidade dos enunciados de uma

sociedade, apreendida na multiplicidade de seus gneros, convocada a
se tornar objeto de estudo (CHARAUDEAU, 2004, p. 46).

Em meados dos anos 1980, a lingustica perdeu progressivamente seus ares

de cincia-piloto no campo das Cincias Humanas e Sociais (PCHEUX, 1999), de
modo que a maior parte das foras da lingustica pensa neste momento contra
Saussure (PCHEUX, 1999, p. 33).
O discurso como objeto de anlise o elemento diferenciador nos estudos
relativos lngua. Evoca uma exterioridade linguagem a ideologia e o social.
Esse foi conceituado como a lngua posta em funcionamento por sujeitos e que
produzem sentidos numa dada sociedade.
Ter conhecimento sobre a produo, a circulao e a recepo dos discursos
passou a ser uma atitude revolucionria, pois expunha as entranhas da relao do

62

saber cientfico com as tcnicas de poder. Da a importncia de relacionar um

acontecimento discursivo s condies histricas, econmicas e polticas de seu
aparecimento.

O sistema, como uma das categorias que organizam as cincias humanas,

define a maneira pela qual as empiricidades podem ser dadas a uma
representao a qual, no entanto, est longe da transparncia e da
conscincia ingnua. O sistema, portanto, no nos dado conscincia,
antes se alimenta de uma dimenso consciente-inconsciente em que vivem
os sujeitos, em que vive o prprio fazer cientfico no campo das
humanidades, preso representao e preso, tambm, a essa dimenso
inconsciente que j no pode negar e que o obriga a um eterno recolocarse (SARGENTINI, 2004, p. 178).

Uma vez ampliado o conceito de sistema, necessrio pensar a sua relao

com o discurso. Trazer o discurso para o centro da discusso e transform-lo em
objeto de estudo no foi tarefa simples para Pcheux que promoveu o discurso
como um efeito de sentido entre interlocutores; um discurso carente de uma origem,
marcado pelos j-ditos, mas irremediavelmente ligado a um sujeito, que o diz e se
diz por ele.
Para Pcheux (1999), o discurso enquanto prtica social que se produz
materialmente pela lngua precisa ser entendido em sua dupla materialidade,
lingustica e histrica, e no pode ser compreendido seno por uma remisso a
outro conceito basilar para a anlise de discurso, aquele de formao discursiva.
Contudo, a polifonia estabelecida no discurso de Pessoa comprova-se pelos
dilogos diferentes e semelhantes, opondo-se, estabelecendo-se, escondendo-se e
refletindo-se no esprito do prprio poeta.

63

VI AQUM DO EU, ALM DO OUTRO: UMA IMENSIDO DE

PESSOAS

Considerando o universo mltiplo de Fernando Pessoa e todas as questes j

abordadas nesse estudo, optou-se por evidenciar somente a escritora Leyla
Perrone-Moiss com a obra: Aqum do eu, alm do outro, porque dentre muitos
que se dispuseram indagar sobre a identidade, a produo e a criao literria de
Pessoa, essa autora aquela que veio ao encontro com os resultados e concluses
alcanados, uma vez que a mesma evidencia a produo pessoana em suas
origens, em virtude de sua empatia com o poeta aqui em questo, o que tambm foi
o nosso caso.
Pessoa Ningum? Falta e excesso; A no-vida do vivo; A ciso; O finge-dor;
O drama heteronmico; O vcuo-Pessoa; O um e o mltiplo; O gnio, O profeta, o
heri; O gnio para si mesmo; A multido, o subsolo e a mansarda, so os ttulos
dos captulos da obra citada; diferentes na nomenclatura dos que foram escolhidos
para esse estudo, mas se assemelham, se assim podemos dizer, no instante em
que falam, questionam, refletem e ousam responder as tantas questes que giram
em torno do ser poeta Fernando Pessoa.
O resultado das investigaes da autora no pressupe a riqueza do ser
Pessoa em muitos que foi, mas a ausncia do ser que estava presente nos muitos
heternimos que criou.
Em um primeiro momento Leyla afirma:

Pessoa ningum, porque toda pessoa ningum, na medida em que

toda personalidade construo imaginria. Pessoa foi particularmente
ningum porque, existencial e socialmente, ele se anulou, aparecendo o
menos que pode. Como sujeito, ele ficou aqum do eu e alm do outro;
tendo-se aventurado na experincia da alteridade absoluta, perdeu a
possibilidade de encontrar-se como unidade. Multiplicou-se tanto que j
no podia ser algum, mas as vrias formas do Encoberto. (PERRONEMOISS, 1982, p. 3).

64

O ningum visto sempre numa constante reverso em um algum.

Pessoa foi extremamente lcido em fazer-se e saber-se passar como um ningum.
Isso o fez ser mais real do que comum s pessoas que no permitem que suas
identidades sejam testadas.
Assim,

Pessoa fez-se Poeta, voz verdadeira e nica, no no que diz, mas na

insistncia em diz-lo de certa forma. Por deixar que a linguagem dissesse,
nele, o ser. A negatividade de Pessoa no negao, mas uma fora
produzindo mitos, que eludem o nada e o transformam em tudo.
(PERRONE-MOISS, 1982, p. 4)

Toda a questo da reverso do ningum em algum faz sentido quando se l

realmente Fernando Pessoa na mais pura essncia que o verbo traduz, permitindose sentir e fluir como o poeta fez diante do mundo e de todos os percalos que
qualquer ser humano passa, porque a poesia de Pessoa foi alm de um discurso
vazio, de uma paixo, de uma existncia; foi acima de tudo uma ao.

Pessoa exige, de seu leitor crtico, inteligncia e saber. O saber que ele
exige no uma erudio (se bem que a sua fosse considervel), mas
sobretudo um saber pensar (uma filosofia?). (PERRONE-MOISS, 1982,
p. 4)

Por mais que uma pessoa domine as questes que permeiam uma sociedade
e at mesmo a vida humana e intelectual, o prprio poeta Fernando Pessoa quem
d condio para um formidvel saber e conhecer, a partir dos questionamentos
levantados por ele e as respostas que so apresentadas em sua obra. Assim sendo,
no pode tratar-se, para o crtico literrio, de explicar Pessoa (de domin-lo) com
apoio em saberes prvios.
Estudar Pessoa aprender com ele, entender a musicalidade que compe os
compassos de uma msica cadenciada pelo momento ortnimo e heternimo, falar a
linguagem de um poeta mestre, alheio, soberano, inovador, ningum, algum.

65

A escritora Leyla Perrone-Moiss nomeia como falta e excesso uma nota

biogrfica escrita pelo prprio Fernando Pessoa, no dia 30 de maro de 1935 (ano
de sua morte) e que, atravs de suas respostas, os apaixonados de Pessoa
poderiam responder intrigante pergunta: Por que falar desse homem?

Nome completo: Fernando Antnio Nogueira Pessoa.

Idade e Naturalidade: Nasceu em Lisboa, freguesia dos Mrtires, no prdio n 4 do
Largo de S. Carlos (hoje do Diretrio), em 13 de Junho de 1888.
Filiao: Filho legtimo de Joaquim de Seabra Pessoa e de D. Maria Madalena
Pinheiro Nogueira. Neto paterno do General Joaquim Antnio de Arajo Pessoa,
combatente das campanhas liberais, e de D. Dionsia Seabra; neto materno do
Conselheiro Lus Antnio Nogueira, jurisconsulto, e que foi diretor geral do Ministrio
do Reino e de D. Madalena Xavier Pinheiro. Ascendncia geral misto de fidalgos e
de judeus.
Profisso: A designao mais prpria ser tradutor, a mais exata a de
correspondente estrangeiro em casas comerciais. O ser poeta e escritor no
constitui profisso, mas vocao.
Funes sociais que tem desempenhado: Se por isso se entende cargos pblicos,
ou funes de destaque, nenhumas.
Obras que tem publicado: A obra est essencialmente dispersa, por enquanto, por
vrias revistas e publicaes ocasionais. O que, de livros ou folhetos, considera
como vlido, o seguinte: 35 Sonnets (em ingls), 1918; English Poems I-II e
English Poems III (em ingls tambm), 1922, e o livro Mensagem, 1934, premiado
pelo Secretariado de Propaganda Nacional, na categoria Poema.
Educao: Em virtude de, falecido seu pai em 1893, sua me ter casado, em 1895,
em segundas npcias, com o Comandante Joo Miguel Rosa, Cnsul de Portugal
em Durban, foi ali educado. Ganhou o Prmio Rainha Vitria de estilo ingls, na
Universidade do Cabo da Boa Esperana em 1903, no exame de admisso, aos 15
anos.

66

Ideologia Poltica: Considera que o sistema monrquico seria o mais prprio para
uma nao organicamente imperial como Portugal. Considera, ao mesmo tempo, a
monarquia completamente invivel em Portugal. Por isso, a haver plebiscito entre
regimes votaria, embora com pena, pela Repblica. Conservador do estilo ingls,
isto , liberal dentro do conservantismo, e absolutamente anti-reacionrio.
Posio religiosa: Cristo gnstico, e portanto inteiramente oposto a todas as Igrejas
organizadas, e sobretudo Igreja de Roma. Fiel, por motivos que mais adiante esto
implcitos, Tradio Secreta do Cristianismo, que tem ntimas relaes com a
Tradio Secreta de Israel (a Santa Kabbalah) e com a essncia oculta da
Maonaria.
Posio inicitica: ................................................................................................
..............................................................................................................................
Posio patritica: Partidrio de um nacionalismo mstico, de onde seja abolida toda
infiltrao catlica-romana, criando-se, se possvel for, um sebastianismo novo, que
a substitua espiritualmente, se que no catolicismo portugus houve alguma vez
espiritualidade. Nacionalista que se guia por este lema: Tudo pela Humanidade;
nada contra a Nao.
Posio social: Anticomunista e anti-socialista. O mais deduz-se do que vai dito
acima.
Resumo destas ltimas consideraes: Ter sempre na memria o mrtir Jacques de
Molay, Gro-Mestre dos Templrios, e combater, sempre e em toda parte, os seus
trs assassinos a Ignorncia, o Fanatismo e a Tirania. (PESSOA, 1991, p. 673).

Se a base para o entendimento do ser Fernando Pessoa e seus heternimos

fosse unicamente o que apareceu na nota autobiogrfica citada acima, talvez o
poeta portugus no merecesse tamanha importncia, mas o que eleva seu
pertencimento ao espao literrio exatamente o fato de no ter sido apenas o que
permitiu aparecer em suas respostas, ele foi um vcuo e um todo.
Perrone-Moiss admite que Fernando Pessoa, em Caeiro, depositou suas
ideias quanto ao passado e s novidades do mundo moderno que comeavam a

67

surgir e nesse instante estaria, tambm, a explicao da genialidade do poeta to

questionada por muitos.

Mesmo em nossa poca, quando acreditamos que nada pode causar-nos

espanto ou gritar novidades, Caeiro nos espanta e exala novidade
absoluta. Ser capaz de fazer isto numa poca como a nossa prova
definida e final de gnio. (PERRONE-MOISS, 1982, p. 157).

Muitos crticos e curiosos tentam atribuir ao poeta Pessoa os limites de um

ser nico, que seria o verdadeiro, mas a autora vem em defesa dessa fantstica
imaginao e criao heteronmica quando denomina cada ser.

Caeiro realmente um mestre: um mestre da tica positiva, o nico a

apontar uma sada para os conflitos pessoanos (Reis uma sada
desconsolada, e Campos, uma sada atordoada). (PERRONE-MOISS,
1982, p. 157).

Nesse desdobramento de seres e mscaras est a ltima tentativa de

explicar, segundo Leyla, o drama heteronmico. Pessoa explora sua identidade com
a simbologia de uma chave; o que seria essa chave de identidade? Todos
aqueles que se dispem estudar e decifrar o discurso heteronmico seriam
portadores de uma chave que abriria as fechaduras dos seres poticos de Pessoa.
Porm, entenderiam que:

cada fechadura abrir uma porta dando para outra porta, indefinidamente.
Nenhuma lhe permitir ultrapassar o limiar do verdadeiro Pessoa, porque
ele nunca estar em casa. Ter sado para dar uma volta. (PERRONEMOISS, 1982, p. 21).

A importncia de Pessoa a de ele ter sido um conjunto de variaes e

contradies. Sua mente perseguiu todos os pensamentos possveis de um ser
disposto a abrir os olhos e ter uma viso diferente de mundo, que ultrapassasse
todos os limites at ento refletidos e apresentados por estudiosos de todas as
reas.

68

Nesse espao insere-se Fernando Pessoa; o ser e o estar, o aqum e o alm.

Dono e senhor soberano de seu discurso, de seus poetas e de sua alma artstica
que encanta o leitor e que nos remete sempre ao campo da inteligncia.
Inteligncia que se faz necessria para entender as entrelinhas articuladas
pelo poeta Pessoa e entender que num determinado instante da vida desse homem
houve um afastamento da sociedade, talvez fruto de um impasse causado por uma
multido incapaz de ler, no somente a obra potica desse ser, mas a sua prpria
vida enquanto sujeito-componente do universo.
Fernando Pessoa era e a multido de si mesmo e de muitos outros ao
mesmo tempo. Enxergou com perfeio todos os detalhes da vida, leu o mundo com
genialidade e sabedoria quando foi ele mesmo e seus heternimos.
As ltimas palavras ditas por Fernando Pessoa, d-me os culos,
comprovam a revelao de um ser que almejava ver alm dos limites da razo e da
subjetividade, ver alguma coisa.

E assim, pedindo os culos, naquele momento decisivo, Fernando Pessoa

obedecia a um dos movimentos mais instintivos de seu ser aceitar a vida
como ela , sem transcendncia alguma [...] (SIMES, 1991, p. 665).

A cortina do teatro da vida de Fernando Pessoa foi fechada e na contracapa

da obra escolhida aqui nesse captulo, a autora resume com perfeio a importncia
desse poeta: Por que mais um livro sobre Fernando Pessoa? Porque Pessoa toda
uma literatura, porque Pessoa a sigla que designa no um mas vrios poetas
maiores de nossa lngua, e porque as questes suscitadas por esses poetas esto
longe de se esgotar.

69

VII CONSIDERAES FINAIS

As investigaes sobre o discurso ortonmico na heterogeneidade de
Fernando Pessoa muito contribuiu para fomentar a discusso que envolve a
produo literria de Fernando Pessoa e a criao conflituosa de personalidades,
atravs de seus heternimos.
A interrogao em relao identidade de Pessoa e da confraria por meio de
seus variados seres poticos desencadeia um ecletismo na sua arte literria, em
virtude de sua real condio. Vivendo em uma sociedade em que ultrapassava os
limites do seu tempo, Pessoa incomodou e provocou inmeras crticas daqueles que
faziam parte de seu meio profissional.
Percebeu-se na diversificao literria de Pessoa uma forma de expressar
infinitas formas de criar, dentro de um mundo real e imaginrio, inventando situaes
inusitadas, possveis de serem realizadas por qualquer ser.
Fernando Pessoa percebe o homem como aquele que a qualquer momento
surpreende pelas suas atitudes, causando at mesmo estranheza naqueles que
vivem em seu entorno, independente de aspectos sociais, culturais, tnicos e de
gnero.
A poesia pessoana pode alcanar um patamar no ambiente intelectual que
levou a uma reflexo com o predomnio de anlises e indagaes que fugiram da
cultura das letras. Essa poesia estabeleceu uma funo luxuosa, porm no
constituindo expresso profunda dos dramas humanos individuais nem funcionou
como uma resposta aos problemas e inquietaes da virada do sculo XIX.
Os poetas portugueses da gerao de Pessoa e at mesmo de geraes
anteriores no deixaram de influenciar na obra pessoana, mas o carter passageiro
revelado em suas poesias antes de tudo resultado de caractersticas prprias e
permanentes das formas poticas vividas por ele, mais do que uma influncia real
das situaes do momento.
O estudo demonstra uma grande importncia, pois assegurar queles que
se interessam pela obra de Fernando Pessoa reflexes sobre os ditos e dizeres do

70

poeta, oportunizando-os observar que dentro de um mesmo ser existe uma

diversidade discursiva garantindo a real heterogeneidade do homem. A existncia de
um sujeito diferente em cada um de suas personas poticas j prova do
assujeitamento existente no processo lingstico do poeta.
As investigaes feitas justificam a proposta de se abordar a relao
estabelecida entre a arte literria e as vrias facetas assumidas pelo poeta
pesquisado. As abordagens sobre a enunciao da linguagem, as vrias correntes
pragmticas, a anlise do discurso literrio nos heternimos e a paratopia foram o
suporte para as concluses dessa pesquisa.
Na obra literria de Fernando Pessoa no existe espao para dissoci-la de
um intrigante e contnuo problema: Pessoa consegue se fazer ser Alberto Caeiro,
Ricardo Reis e lvaro de Campos provocando um fenmeno questionador, pois
cada um desses na verdade caracterizadamente um poeta distinto do outro. O que
nos leva a afirmar a veracidade das dicotomias no prprio ser Pessoa em relao a
ser e estar, pertencer e no pertencer a um lugar e um no-lugar.
O autor Pessoa no escreve sob vrios pseudnimos, visto que percebemos
atravs de sua obra a existncia de vrios autores residindo em um mesmo sujeito,
fisicamente situado.
A caracterstica fundamental que une e garante a fora potica em Fernando
Pessoa, autonomeando-se diversificadamente fundamenta a existncia de um
verdadeiro gnio; o que faz dos seus heternimos uma fonte inesgotvel de estudos.
O equilbrio existente na produo pessoana explica a coexistncia desses mltiplos
poetas entre si, reafirmando Pessoa ser um clssico, um moderno e um psmoderno; um materialista e um espiritualista; um saudosista e um revolucionrio.
Afirmar que Fernando Pessoa foi um fingidor, insincero, puramente racional
no justifica a propriedade de sua obra, mas antecipa o essencial que qualquer
crtica pode dizer acerca dessa concepo. Isso comprova que o objetivo almejado
de descrever o contexto da obra literria, localizando o poeta Pessoa em um
determinado momento de sua trajetria e a proposta de analisar se realmente os
heternimos criados poderiam ser relacionados paratopia foram alcanados, uma

71

vez que existe o entendimento da autenticidade da personalidade do poeta e de

suas criaes.
A obra de Fernando Pessoa completamente segredo, quanto pessoa
que a tenha escrito; independentemente de t-la escrito o ortnimo ou os
heternimos.
Acreditamos que o estudo possa ter contribudo para a diversificao do
acervo discursivo cientfico sobre o poeta portugus Fernando Pessoa por meio de
uma pesquisa de investigao a respeito da heterogeneidade de identidades um
tanto quanto diferentes, vistas em seus vrios heternimos e no prprio discurso do
poeta Pessoa.

72

VIII REFERNCIAS

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