UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

Reconstruo do Processo de Formao e Desenvolvimento da

rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais Brasileiras

SONIA ELIZABETH REYES HERRERA

Tese de Doutorado

Porto Alegre, 2004

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

Reconstruo do Processo de Formao e Desenvolvimento da

rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais Brasileiras

SONIA ELIZABETH REYES HERRERA

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em
Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial obteno do ttulo de Doutora em
Sociologia.
Orientador: Professor Dr. Enno D. Liedke Filho

Porto Alegre, abril de 2004

SONIA ELIZABETH REYES HERRERA

RECONSTRUO DO PROCESSO DE FORMAO E DESENVOLVIMENTO DA

REA DE ESTUDOS DA RELIGIO NAS CINCIAS SOCIAIS BRASILEIRAS

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Sociologia do Instituto de

Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial obteno do ttulo de Doutora em Sociologia.
Tese aprovada em _______/_______/________

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________
Prof. Dr. Carlos Alberto Steil
PPGAS/IFCH/UFRGS
___________________________________________
Prof. Dr. Emil Albert Sabottka
Mestrado Cincias Sociais/PUC-RS
____________________________________________
Prof. Dr. Jos Ivo Follmann
PPG Cincias Sociais Aplicadas/UNISINOS
______________________________________________
Prof. Dr. Ivaldo Gehlen
PPGS/IFCH/UFRGS

Alberto,
saiba que seu amor e apoio foram os ventos mais
favorveis desta e de outras travessias...

AGRADECIMENTOS

Coordenao de Aperfeioamento do Pessoal do Nvel Superior (CAPES), que me

forneceu uma bolsa de estudo no perodo de maro de 1997 a maro de 2000.
Ao Programa de Ps-graduao em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS, pelo suporte material e
financeiro que possibilitou a realizao desta tese, em suas diferentes fases.
Ao professor Dr. Enno D. Liedke Filho, orientador desta tese, que, de forma generosa,
acompanhou e auxiliou intelectualmente todo o processo de sua elaborao.
Aos vinte professores que teve o privilgio de conhecer e que se dispuseram a me
conceder as entrevistas. Os seus depoimentos foram uma valiosa contribuio para este
estudo. Sem eles certamente no teria sido possvel sua realizao.
Aos coordenadores do Ncleo de Estudos da Religio (NER) do Programa de Psgraduao em Antropologia da UFRGS: ao professor Ari Pedro Oro, pelo convite para
participar do Ncleo e, de forma especial, ao professor Carlos Alberto Steil, que sempre
manifestou seu interesse pela minha pesquisa. Sem dvida, suas contribuies foram de
fundamental relevncia.
A todos os colegas e amigos do NER, pelas muitas discusses dos nossos projetos de
pesquisa, de textos (e contextos) nas reunies que, ao longo dos anos, constituram um espao
de discusso intelectual importante na minha formao na temtica de estudos da religio.
Aos colegas e amigos (as) do curso de Ps-graduao em Sociologia e em Antropologia
Ayrton, Bernardo, Daniel, Csar, Eloisa, Marie-Anne, Matheus, Suzana e Valdir com quem
compartilhei, em diferentes momentos, as dificuldades do trabalho, as dvidas e as incertezas,
mas tambm os avanos e as esperanas de saber que um dia se termina a tese/dissertao.
Muchas Gracias para cada uno de ustedes!
A Magda e Othon, meus vizinhos em Porto Alegre e agora em Minas Gerais (embora
um pouco mais distantes), que me auxiliaram em tudo, sempre que precisei. Sua amizade tem
um imenso valor para mim.
A Juliana Vaz, Eliane Marques e Laura Berasin: amigas de longas conversas e muito
chimarro.

A Miriani Pastoriza, por sua amizade, generosidade, bom humor e estmulo (quase uma
exigncia) para que eu conclusse esta tese.
A Marcelo Kunrath Silva, meu colega no Doutorado, atualmente professor do
Departamento de Sociologia da UFRGS. Caro amigo, voc merece um agradecimento mais
do que especial. Sua integridade e solidariedade so seus maiores dons, e eu me sinto muito
privilegiada por t-lo conhecido. Saudade dos nossos cafezinhos (com c)!
A minha me Julia, meus irmos Graciela, Jos Miguel, Julia e Maria Isabel e a los siete
enanitos (sobrinhos) Daniel, Leonardo, Felipe, Pablo, Alejandro, Natalia e Paula que,
mesmo estando longe, sempre tm sido fundamentais para mim. Seus afetos incondicionais
so o melhor antdoto para quando bate a saudade.

RESUMO
Esta tese tem como objeto de estudo o processo de formao e desenvolvimento da rea de
Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras. Visa formular uma interpretao
sociolgica desse processo, a partir da abordagem terica configuracional proposta por N.
Elias, sendo esta complementada pela utilizao de outras categorias de anlises, tais como
Identidade Histrica, Identidade Social e Identidade Cognitiva (W. Lepenies), que permitem
focalizar a dinmica deste e incorporar a sua dimenso histrica.
Conforme essa orientao terica, o objeto de estudo reconstrudo, tendo como eixo de
anlise a direo que este apresenta no decorrer do seu desenvolvimento. Essa direo, nesta
tese, foi definida como uma tendncia que oscila entre diferenciao/integrao/diferenciao
de grupos de pesquisadores envolvidos no processo. A partir desta tendncia, so
identificados e caracterizados trs perodos, sendo eles: primeiro perodo (pr-1964):
Pioneiros e precursores uma Identidade Histrica em construo; segundo perodo (ps1964 at 1986): a construo de espaos institucionais (Identidade Social) e a redefinio da
Identidade Cognitiva; terceiro perodo (1987 em diante): uma rea de Estudos da Religio
nas Cincias Sociais diferenciada internamente.
A formao da rea de Estudos da Religio analisada tambm levando-se em
considerao as transformaes do campo religioso, das Cincias Sociais e das principais
condies scio-polticas da sociedade brasileira contempornea.
Nas Consideraes Finais, formula-se uma sntese comparativa dos trs perodos identificados
na reconstruo do processo, que fornece uma viso de conjunto da evoluo do mesmo.
Logo se examina, igualmente em perspectiva comparativa, a formao e o desenvolvimento
da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras em relao trajetria desses
estudos nos trs pases do Cone Sul aqui selecionados: Argentina, Chile e Uruguai. Por fim,
salientam-se algumas consideraes sobre a abordagem terica adotada neste estudo.
O material emprico utilizado provm de vinte entrevistas realizadas, neste estudo, com
antroplogos e socilogos dedicados ao estudo da religio e inseridos no campo das Cincias
Sociais, de uma extensa reviso bibliogrfica de livros, artigos publicados em revistas
acadmicas, teses de Doutoramento e dissertaes de Mestrado, bem como de bancos de
dados disponibilizados pela Internet.

ABSTRACT

This Thesis has as main subject the formation and development process of the Area of Religion Studies in the
Brazilian Social Sciences. It has as main goal to formulate a sociological interpretation of this process from a
configurational theoretical approach proposed by N. Elias. It is complemented by the use of additional analysis
categories such as historical identity, social identity and congnitive identity (W. Lepenies), that allow to focus its
dynamics and incorporate its historical dimension.
In this theoretical framework, the subject under study is rebuilt, having as main axis the direction that it
presents along its development. In the present work, that direction was defined as a trend that oscillate between
diferentiation/integration/diferentiation of scholar groups involved in the process. Three main periods are
identified and characterized from that trend: first period (before 1964), Pioneers and precursors a historical
identity in the making; second period (1964 to 1986), a construction of institutional fields (social identity) and a
redefinition of the cognitive identity; third period (1987 to date), an area of Religion studies in the Social
Sciences internally differenciated.
The construction of the Area of Religion Studies is also analyzed taking into account the transformations of
the religious field, the Social Sciences and the main social and political conditions of the contemporary Brazilian
society.

The Thesis finishes by stablishing a comparative synthesis of the three periods identified in
the reconstruction process, providing an open view of the evolution itself. It is then examined,
in a comparative approach, the formation and development of the Area of Religion Studies in
the Brazilian Social Sciences relative to those of Argentina, Chile and Uruguay. Finally, some
considerations about the theoretical approach adopted throughout this work are highlighted.
The empirical basis of the above analysis is manyfold: a set of interviews of twenty
antropologists and sociologist scholars devoted to the study of Religion and actively involved
in the field of Social Sciences; an extensive review of bibliographic material in the form of
books, papers, journals and Ph.D thesis; and databases available in the Internet.

Lista de Grficos, Quadros e Tabelas

Grfico 1: Antropologia nmero de grupos de pesquisa em religio e nmero de linhas, 1995-2002

271
Grfico 2: Sociologia nmero de grupos de pesquisa em religio e nmero de linhas,
1995-2002

272

Grfico 3: Nmero de participantes nas Jornadas por pas e ano de realizao

302

Quadro 1: Sntese da abordagem terica que orienta a reconstruo sociolgica do

Processo de Formao e Desenvolvimento da rea de Estudos de Religio nas Cincias
Sociais no Brasil

37

Quadro 2: Operacionalizao das categorias de anlises

38

Quadro 3: reas de concentrao temtica e linhas de pesquisa do Programa de Ps-graduao em Cincias

da Religio UMESP

207

Quadro 4: Ncleos de Estudo e Pesquisa e disciplinas ministradas no Programa de Estudos Ps-graduados

em Cincias da Religio PUC-SP

209

Quadro 5: reas de concentrao, linhas de pesquisa e disciplinas obrigatrias no Programa de Psgraduao em Cincia da Religio UFJF

213

Quadro 6: Sntese dos trs Programas de Ps-graduao em Cincias da Religio UMESP, PUC-SP e
UFJF

215

Quadro 7: Sntese da formao acadmica do total dos pesquisadores entrevistados

263

Quadro 8: Trajetria religiosa dos pesquisadores entrevistados e principais religies por eles estudadas

245
Quadro 9: Antropologia grupos de pesquisa em religio, ano de criao, nome das linhas de pesquisa e
nmero de pesquisadores, 2002

284

Quadro 10: Sociologia grupos de pesquisa em religio, ano de criao, nome das linhas de pesquisa e
nmero de pesquisadores, 2002

286

Quadro 11: Composio da Diretoria da ACSRM nas gestes 1994-2002 (4 gestes)

299

Quadro 12: Antnio Flvio Pierucci e Otvio Velho Produo intelectual selecionada

368

Tabela 1: A produo acadmica em religio nas publicaes da ANPOCS

158

Tabela 2: Total de teses e dissertaes defendidas nas Cincias Sociais e na temtica da religio, conforme o
BIB, no perodo 1977-2001

161

Tabela 3: Total de Grupos de Trabalho criados na ANPOCS no perodo 1978- 2002

163

Tabela 4: reas de formao acadmica do corpo docente permanente dos trs Programas de Ps-graduao
UMESP, PUC-SP e UFJF

215

Tabela 5: Ano de concluso do curso de Graduao, Mestrado e Doutorado dos pesquisadores entrevistados

232
Tabela 6: Mdia de linhas de pesquisa por grupo de pesquisa em religio, nas reas de Antropologia e
Sociologia, 1995-2002

272

Tabela 7: Antropologia grupos de pesquisa em religio e nmero de linhas de pesquisa por grupo, 19952002
Tabela 8: Nmero de grupos de pesquisa em religio por disciplinas e ano de criao

274
275

Tabela 9: Sociologia grupos de pesquisa em religio e nmero de linhas de pesquisa por grupo, 1995-2002

276
Tabela 10: Total de grupos de pesquisa, por grande rea, por rea, por disciplina e por grupos de pesquisa
em religio, 1997-2002

278

Tabela 11: Distribuio dos grupos de pesquisa em religio conforme o nmero de pesquisadores e
disciplina, 2002

281

Tabela 12: Nmero de linhas de pesquisa por grupos de pesquisa em religio e disciplina, 2002

282
Tabela 13: Distribuio dos projetos por linhas de pesquisa conforme os responsveis por sua execuo

294
Tabela 14: Nmero de trabalhos apresentados por ano de realizao das Jornadas

301

Lista de Siglas
ABA

Associao Brasileira de Antropologia

ACSRM

Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul

ANPOCS

Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias

Sociais

BIB

CAPES -

Coordenao de Aperfeioamento do Pessoal do Nvel Superior

CEAS

Centro de Estudos e Ao Social

CEBRAP

Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento

CEDI

Centro Ecumnico de Documentao e Informao

CELAM

Conselho Episcopal Latino-americano

CNBB

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

CNPq

Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento

CERIS

Centro de Estatsticas Religiosas e Investigaes Sociais

CER

Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Montero

CRB

Conferncia dos Religiosos do Brasil

FAPESP -

Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo

FERES

Boletim Informativo Bibliogrfico

Fdration International des Institus de Recherches Sociales et

Socio-religieuses

IBRADES

Instituto Brasileiro de Desenvolvimento

ISER

Instituto de Estudos da Religio

NER

Ncleo de Estudos de Religio /UFRGS

PRONEX

Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia

PUC-SP

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

PUC-RJ

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

SBPC

Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia

SBS

Sociedade Brasileira de Sociologia

UMESP

Universidade Metodista de So Paulo

USP

Universidade de So Paulo

UnB

Universidade de Braslia

UFJF

Universidade Federal de Juiz de Fora

UFMG

Universidade Federal de Minas Gerais

UFRJ

Universidade Federal do Rio de Janeiro

UFPA

Universidade Federal do Par

UFMA

Universidade Federal do Maranho

UFRGS

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

UCG

Universidade Catlica de Gois

UFPE

Universidade Federal de Pernambuco

UFC

Universidade Federal do Cear

UNICAMP

Universidade Estadual de Campinas

UERJ

Universidade Estadual do Rio de Janeiro

SUMRIO

INTRODUO

14

1. A religio como objeto de estudo sociolgico

48

1.1 Introduo Sociologia da Religio: tendncias

48

1.2 A Sociologia da Religio no Cone Sul: trajetrias

67

1.2.1 Os estudos de religio na Argentina

70

1.2.2 Os estudos da religio no Chile

76

1.2.3 Os estudos da religio no Uruguai

80

2. Os estudos da religio no Brasil pr-64: a construo de uma Identidade Histrica

85

2.1 Os estudos da religio nas Cincias Sociais no Brasil: pioneiros e precursores

86

2.2 A Sociologia Religiosa no Brasil: recepo e desenvolvimento

105

3. As Cincias Sociais e a Nova Questo Religiosa no Brasil no ps-1964

122

3.1 O contexto scio-religioso nas dcadas de 60 e 70

123

3.2 A construo da Identidade Social: iniciativas institucionais

128

3.2.1 O Setor de Religio do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP)

129

3.2.2 Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro (CER)

140

3.2.3 Grupo de Trabalho Religio e Sociedade ANPOCS

152

3.3 A redefinio da Identidade Cognitiva: qual a funo da religio?

164

4. Relaes de colaborao e conflito entre intelectuais religiosos e laicos

175

4.1 O Instituto de Estudos da Religio (ISER): um espao de mediao institucional entre

as Igrejas e a Academia

176

4.2 Da religio institucional religiosidade difusa: uma nova conscincia religiosa

199

4.3 As Cincias da Religio no Brasil: uma rea de pesquisas entre a Teologia e as

Cincias Sociais

204

4.3.1 Institucionalizao de uma rea de Pesquisas: os Programas em Cincias da

Religio

205

a) Curso de Ps-graduao em Cincias da Religio Universidade Metodista de So

Paulo (UMESP)

205

b) Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo

208

c) Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio Universidade Federal de Juiz de Fora

210

4.3.2 Identidade Cognitiva: tendncias temticas na rea das Cincias da Religio

216

4.3.3 As Cincias da Religio: entre as Cincias Sociais e a Teologia?

222

5. Perfil da Trajetria Intelectual e Religiosa de um Grupo de Pesquisadores da

Religio nas Cincias Sociais Brasileiras na dcada de 90

231

5.1 Trajetrias intelectuais

232

5.2 Trajetrias religiosas

243

6. Perfil Institucional da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais Brasileiras

na dcada de 90

267

6.1 Os Grupos de Pesquisa em Religio (CNPq, 1992-2002)

268

6.1.1 Evoluo dos grupos de pesquisa em religio: anlise comparativa 1995-2002

271

6.1.2 A composio atual dos grupos de pesquisa em religio

279

6.2 PRONEX: Os movimentos religiosos no mundo contemporneo

289

6.3 A Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul: um espao de discusso

transnacional

297

7. Dilogos contemporneos na rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras

311

7.1 Secularizao e/ou reencantamento do mundo? O lugar da religio na sociedade

contempornea

312

7.2 O pesquisador da religio em questo

327

7.3 Duas tendncias de anlise do fenmeno religioso: Antnio Flvio Pierucci e Otvio
Velho

339

Consideraes Finais

369

Referncias

392

Apndice

INTRODUO
As religies como objeto de estudo, nas Cincias Sociais, tm uma longa tradio de pesquisas. Os
fundadores das disciplinas que compem essas cincias deram especial ateno ao tema, teorizando a seu
respeito, especialmente na passagem do sculo XIX para o sculo XX, perodo em que tambm se constata ou se
concretiza com mais nitidez a separao da esfera cientfica da religiosa que vinha se gestando nos sculos
anteriores.
No decorrer do sculo XX, constituiu-se como especialidade disciplinar a Sociologia da Religio, porm no
sem conflitos em seu processo de formao, seja dentro do prprio campo das Cincias Sociais, seja nas Igrejas
que se opunham a esse tipo de empreendimento cientfico. Da parte dos intelectuais das Cincias Sociais, esse
tipo de estudos foi questionado freqentemente, pela possvel falta de validade cientfica, de objetividade e de
autonomia do conhecimento produzido; de parte das autoridades eclesisticas e religiosas, a principal crtica
formulava-se e formula-se (s vezes) em termos de uma possvel dessacralizao da religio pelo saber
cientfico. No obstante isso, as relaes entre cincia e religio tm experimentado diferentes variaes,
conforme as conjunturas histrico-polticas e, particularmente, religiosas e intelectuais das sociedades em que
esse tipo de pesquisa vem-se realizando. Tais relaes e transformaes, por sua vez, tm condicionado a
formao e o desenvolvimento desse campo de pesquisas, em diferentes formaes nacionais.
No Brasil, por exemplo, os estudos sobre religies datam do sculo XIX. H relativo consenso, entre os
estudiosos destas, em reconhecer como pioneiro o mdico-legista Nina Rodrigues, que realizou as primeiras
pesquisas sobre as religies afro-brasileiras no pas. Aps esse autor, inmeros pesquisadores, de procedncias
intelectuais variadas e de perspectivas tericas diferentes, realizaram investigaes sobre as diversas formas de
religiosidade e prticas religiosas presentes no Brasil. Desta maneira, configurou-se, no decorrer dos anos uma
tradio de pesquisas nessa temtica nas Cincias Sociais. O processo aconteceu no isento de conflitos com as
tradies religiosas no Brasil e dentro das prprias Cincias Sociais.
Este estudo tem como objetivo reconstruir o processo de formao e desenvolvimento dessa rea de
pesquisas. Alguns autores j avanaram nessa direo: parte dos estudos da religio na produo acadmica nas
Cincias Sociais brasileiras, acumulada no decorrer do sculo XX, e alguns aspectos sobre a formao dessa rea
de pesquisas tm sido objeto de anlises mediante artigos que procuraram dar conta do estado desses estudos, em
diferentes momentos. Por exemplo, em 1955, Thales de Azevedo informava das escassas pesquisas sociolgicas
realizadas nesse campo; em 1978, Rubem Alves destacava um novo interesse pelo estudo da religio; j em
1999, Antnio Flvio Pierucci salientava o crescimento quantitativo da produo dessa rea, nos ltimos anos,
a uma taxa superior de diversas outras subreas da Sociologia (p. 238). Face s reflexes desses autores,
cabe indagar, por exemplo, como e por que alguns intelectuais se interessaram pelo estudo dessa temtica em
determinados perodos. E que condies favoreceram ou no o desenvolvimento desses estudos nas Cincias
Sociais?
Algumas respostas tm sido formuladas por pesquisadores da religio. Sobre elas se discorre nas pginas
seguintes, visando explicitar as questes de pesquisa que o presente estudo objetiva responder.

Os estudos sobre a Sociologia da Religio no Brasil: uma reviso

15

Como foi dito anteriormente, os estudos sobre religio no Brasil tm merecido anlises da parte de alguns
pesquisadores da rea em diferentes momentos da trajetria dos mesmos. Um levantamento da literatura
disponvel, publicada a partir da dcada de 70 e veiculada principalmente atravs de artigos, registra dezessete
textos. Alguns do conta de temticas especficas e outros de religies particulares. Podem ser citado como
exemplos, Os movimentos messinicos brasileiros: uma leitura (Guimares, 1979); Os caminhos da
Sociologia da Religio no Brasil (Alves, 1978), Religies populares: uma viso parcial da literatura recente
(Fernandes, 1984); Os pentecostalismos nos pases do Cone Sul: panorama e estudos (Oro&Seman, 1997); A
Teologia da Batalha Espiritual: uma reviso da bibliografia (Mariz, 1999); O campo da nostalgia e a recusa da
saudade: temas e dilemas dos estudos afro-brasileiros (Birman, 1997); Adeus Sociologia da Religio Popular
(Ribeiro, 1997); Sociologia da Religio rea impuramente acadmica (Pierucci, 1999) e Religies e dilemas
da sociedade brasileira (Montero, 1999). No obstante a quantidade de artigos no seja desprezvel,
importante destacar que no se dispe de teses ou dissertaes que tenham adotado como objeto de estudo a
formao e desenvolvimento desse campo de pesquisas. Tambm nos estudos sobre a Histria Intelectual das
Cincias Sociais no Brasil so escassas as referncias ao mesmo.
Essa falta j justificaria a realizao de um estudo mais abrangente que, incluindo as contribuies desses
autores, analisasse o processo de formao e o desenvolvimento da rea de Estudos da Religio, levando em
considerao os diferentes atores sociais envolvidos no mesmo, as formas de organizao atravs das quais se
institucionaliza nas Cincias Sociais e as caractersticas do contexto social em que esse processo ocorreu.
Pela afinidade temtica com o objeto de estudo desta pesquisa e pela abrangncia dos mesmos, sero objeto
de anlises quatro desses artigos, sendo estes de autoria de Rubem Alves (1978), Antnio F. Pierucci (1999)1,
Rubem Csar Fernandes (1984) e Paula Montero (1999). Os dois primeiros autores, embora de perspectivas
diferentes, procuravam dar conta de algumas caractersticas sobre o processo de formao dessa rea de
Estudos2. J os outros dois autores selecionados informavam sobre a produo acadmica (problemticas e
temticas), especialmente da dcada de 70 em diante.
Antes de apresentar as anlises formuladas por esses autores, importante salientar as posies que estes
ocupavam ou ocupam na rea que analisaram. Posies que podem ser desde j interpretadas, conforme sua data
de publicao, como um indicador da prpria configurao disciplinar e institucional que a rea de Estudos da
Religio apresenta em diferentes momentos de seu desenvolvimento. A primeira avaliao foi formulada por um
telogo (presbiteriano) e filsofo (Alves, 1978); a segunda, por um antroplogo, tambm com formao em
Filosofia (Fernandes, 1984). Ambos os pesquisadores, exilados durante o regime militar; vinculados, no incio de
suas carreiras acadmicas, tanto Universidade de Campinas (UNICAMP) quanto ao Instituto de Estudos da
Religio (ISER, inicialmente ISET), tendo destacada participao na criao desse centro e em seus

Os textos de Pierucci e de Montero foram publicados na srie composta por trs volumes (Antropologia,
Cincia Poltica e Sociologia), intitulada O que ler na cincia social brasileira (1970-1995), iniciativa da
ANPOCS. Conforme Sergio Miceli, organizador da coletnea, foram encomendadas anlises reflexivas a
respeito da produo intelectual substantiva num conjunto de reas temticas relevantes, a serem desenvolvidas
por uma equipe de cientistas sociais qualificados, eles mesmos especialistas reconhecidos por sua contribuio
original e inovadora ao conhecimento desses objetos de estudos (1999, p. 9). Dos dezesseis textos publicados,
dois corresponderam rea de Estudos da Religio, nica que foi objeto de anlise de duas disciplinas. No
foram especificadas as razes dessa dupla avaliao.
2
Deve ser salientado que, tambm nesses artigos, seus autores informaram sobre a produo acadmica, porm
no era esse seu objetivo principal.

16

desenvolvimentos posteriores. J as duas ltimas avaliaes foram realizadas por uma antroploga, que se define
como uma leitora especializada nesse campo e particularmente interessada em acompanhar sua evoluo
(Montero, 1999, p. 329), e por um socilogo, que se reconhece como diretamente envolvido nos caminhos da
pesquisa social sobre religies e religiosidade no Brasil (Pierucci, 1999, p. 238). Ambos so professores da
Universidade de So Paulo (USP) e pesquisadores do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP).

O artigo de R. Alves, A volta do sagrado: os caminhos da Sociologia da Religio no Brasil, foi publicado,
em 1978, na revista Religio e Sociedade (n. 3)3, configura-se no primeiro empreendimento bibliogrfico que
visa analisar a situao dos estudos da religio nas Cincias Sociais brasileiras. Alm disso, considera-se um
esforo para demarcar uma rea de estudos especfica4 nesse espao de produo acadmica. Talvez por isso, a
primeira seo intitulou-se Por uma Sociologia da Sociologia da Religio. Sem dvida, esse artigo tornou-se
referncia obrigatria para as futuras reflexes sobre esse campo de investigaes, sendo Alves quem formulou
as bases para uma interpretao sobre a formao dessa rea de pesquisas. Assim atestam, por exemplo, os textos
de Fernandes e de Pierucci, que fazem referncias a Alves, seja para salientar algumas sugestes apontadas por
este autor, como a recuperada por Fernandes que destaca a importncia de se fazer uma Sociologia dos
socilogos que se ocupam de cada uma das tradies religiosas (1984, p. 9), seja para criticar seu excessivo
entusiasmo com a religio: o ttulo que ele deu a esse texto era em si mesmo uma bandeira (1999, p. 265), diz
Pierucci.
No referido artigo, Alves aborda o perodo que vai da dcada de 30 at o incio da dcada de 70 e visa
explicar por que a religio, como objeto de estudo, ocupou um lugar marginal nas Cincias Sociais nesse
perodo, para logo, no final da dcada de 60, inserir-se nesse campo de pesquisas. Especificamente o autor visa

Sugerir a forma como se deu o entrosamento entre as pesquisas de religio no Brasil e o quadro
ideolgico abrangente do qual emergiram. Pergunto-me acerca das condies sociais e poltica que
fizeram com que a construo cientfica do objeto religio se tenha dado da forma como seu deu, e
das razes de suas sucessivas metamorfoses (ALVES, 1978, p. 110).
A partir dessa problemtica, ele identifica quatro fatores ideolgicos que, num primeiro momento,
marginalizaram esses estudos da vida acadmica. Entre esses fatores destacam-se as perspectivas positivistascientificistas, as presses no sentido de superar o Brasil arcaico para a instaurao do Brasil moderno, o
processo de secularizao e o peso do marxismo (p. 115).
Se esses fatores explicam a marginalizao dos fenmenos religiosos como objeto de estudo na rea
universitria, outros daro conta do segundo perodo, no qual esses mesmos fenmenos passaram a ter relevncia
como objeto de estudo para os cientistas sociais. Conforme o autor, na base dessa mudana, no final da dcada
de 60, encontra-se uma transformao ideolgica profunda, que implica uma crtica ao ideal de modernizao
e secularizao e a descoberta da contribuio efetiva que os oprimidos (que, como tais no tm acesso

Foi publicado tambm nos Archives de Sciences Social des Religions, 47/1, 1979 e no livro O suspiro dos
oprimidos (1984).
4
Destaque-se que sua publicao ocorreu antes da formao do Grupo de Trabalho Religio e Sociedade na
recm-criada ANPOCS. Lembre-se, igualmente, que, nesse mesmo ano, foi fundada a Igreja Universal do Reino
de Deus, instituio religiosa que, especialmente nos anos 90, foi objeto de estudo de inmeras pesquisas,
contribuindo para a ampliao da produo acadmica desse campo.

17

cultura acadmica) podem e devem trazer poltica (Alves, 1978, p. 138).

Na mesma anlise, Alves salienta tendncias gerais da produo acadmica da poca, destacando temas e
abordagens, como: as religies exticas (principalmente as afro-brasileiras); os movimentos messinicos; a
temtica da secularizao e as religies de ajustamento; religio e classes sociais; as igrejas e a Sociologia da
Religio; investigaes sobre protestantismo; Igreja e Estado; e religiosidade popular.
A esse respeito importante chamar a ateno para a mudana terica operada nesse perodo, isto , as
crticas que foram formuladas abordagem funcionalista estruturada em torno das dicotomias rural-urbano,
arcaico-moderno e sacral-secular, sendo o conceito de anomia um dos principais desse enfoque. Este passou a
ser substitudo pela abordagem marxista de classes sociais.
Compreende-se melhor a posio adotada por Alves na sua anlise quando se observam as referncias
bibliogrficas nas quais ele se apia. Por exemplo: o livro do socilogo norte-americano Alvin Gouldner The
coming crisis of Western Sociology (1971)5. Sobre esta obra importante lembrar que, alm da crtica ao
estrutural funcionalismo de Parsons, ela pretende, tambm, fazer um apelo tomada de conscincia, por parte
dos socilogos, da discusso poltica ou at moral, de suas prticas (Cuin, 1994). Nesse sentido, a anlise de
Alves parece que procura legitimar um tipo de Cincia Social engajada. No por acaso que um dos argumentos
que o autor fornece para explicar o desinteresse pelo estudo da religio seja debitado aos ideais intelectuais de
cincia pura dos pesquisadores da poca. Questo que Pierucci defende insistentemente no seu texto, como se
ver a seguir.
Diferentemente de Alves, que teve como objetivo identificar os fatores ideolgicos que marginalizaram os
estudos da religio na academia, o socilogo A. Pierucci (1999), no seu artigo intitulado Sociologia da Religio
rea impuramente acadmica, publicado vinte anos depois, procurou rastrear a origem impura dessa rea de
estudos, sendo, talvez, dos balanos aqui citados, o texto que mais questiona a dinmica interna desta6.
Pierucci adota como ponto de partida, em sua anlise, seu sentimento de insatisfao com o que ele considera
deinsuficincia de commitment cientfico na rea (p. 244), sendo este sentimento que vai perpassar de fio a
pavio este balano encomendado pela direo da ANPOCS (p. 244), e ainda acrescenta que tambm por
causa da constncia deste meu sentimento, mas no s por isto, a retrospectiva que resultar deste ensaio ser
no apenas inevitavelmente subjetiva, mas tambm assumidamente pessoal e perspectivista. Retrospectiva a
partir de uma deliberada perspectiva (1999, p. 244). O seu argumento principal refere-se aos interesses
religiosos, por ele observados, nos pesquisadores da religio no Brasil.
Para explicar essa impureza remonta s dcadas de 50 e 607, salientando que, desde o comeo, essa rea de
pesquisas esteve marcada pela presena de pesquisadores religiosos e seus interesses religiosos, contaminando
a pesquisa cientfica. Em suas palavras: contaminao religiosa de uma prtica intelectual que, a rigor, deveria
estar profissionalmente imune quele sacrifcio do intelecto que toda religio implica e requer (1999, p. 247).
5

No menos significativo o livro de Guilherme Mota (1990) Ideologia da Cultura Brasileira com apresentao
de Alfredo Bosi, amplamente citado pelo autor.
6
importante lembrar que grande parte das questes e crticas formuladas neste texto j tinham sido discutidas
pelo autor nos artigos Reencantamento e secularizao: a propsito do auto-engano em Sociologia da Religio
(1997a) e Interesses religiosos dos socilogos da religio (1997b).
7
A data das referncias bibliogrficas consultadas por esse autor (ao todo 150 ttulos) indica que 39 (26%)
correspondem a publicaes anteriores dcada de 70 e apenas 23 (15,3%) so obras publicadas a partir da
dcada de 90. Destaque-se, ainda, que, do total de obras referenciadas, 22 ttulos (14,6%) correspondem a
publicaes do prprio autor e 14 ttulos (9,4%) so de autoria do socilogo Reginaldo Prandi, perfazendo os
dois 24% das obras citadas.

18

Pierucci identifica, em sua anlise, dois perodos. O primeiro, denominado Anos 50 e 60: uma sociologia
religiosa do declnio da religio catlica. Neste, a produo acadmica correspondia ao momento porque
passava o catolicismo brasileiro. Decorre da o handicap desta rea (handicap congnito tem cura?) (p. 247)
identificado por autor. O segundo perodo, denominado Anos 70: o retorno dos religiosos (e do sagrado)
academia, seria caracterizado pela solidariedade dos pesquisadores com a religio e pelo otimismo quanto ao
futuro desta.
Na ltima parte de seu artigo prope uma sada metodolgica, com base no texto de P. Bourdieu
Socilogos da crena e crenas de socilogo (1990) que possibilite diminuir os riscos de contaminao
religiosa na prtica cientifica8.

***
Lidos os artigos de R. Alves (1978) e de A. Pierucci (1999), comparativamente, observa-se
que, embora publicados com vinte anos de diferena, a questo que esses autores objetivaram
responder parece no ser muito diferente: explicar o lugar marginal da Sociologia da Religio
nas Cincias Sociais. Mas as respostas de cada autor foram diferentes. O primeiro explica essa
marginalidade, como j foi salientado, pelos fatores ideolgicos polticos, sociais e culturais
dominantes na poca, dentre eles as perspectivas positivistas-cientificistas, as presses para
superar o Brasil arcaico e instaurar o Brasil moderno, o processo de secularizao e o peso do
marxismo. Interessa, aqui, chamar a ateno para dois desses condicionantes ideolgicos: a
teoria da secularizao e a concepo de cincia dominante na poca. So eles que,
precisamente, o segundo autor retoma em seu artigo para fundamentar a sua crtica ao que
considera um trao caracterstico na Sociologia da Religio no Brasil: a impureza
acadmica, atribuda presena de pesquisadores com vnculos religiosos e celebrantes do
retorno do sagrado.
Se para Alves a crise da secularizao foi um dos fatores que deflagrou, no final da dcada de 60 e incio da
dcada de 70, o interesse pelos estudos da religio nas Cincias Sociais, para Pierucci precisamente na
confirmao emprica da teoria da secularizao que a Sociologia da Religio encontra sua base de sustentao
cientfica e a sua nica possibilidade de se desenvolver como cincia pura.
Identifica como cultores desse tipo de cincia Beatriz Muniz de Souza e Candido Procpio Camargo, que, j
em 1968, comprovavam que:

A Sociologia da Religio no Brasil dava sinais inequvocos de vida inteligente e sofisticao

intelectual. Desde o incio a coisa teve que ser posta em termos no simples de oui, mais..., ou
seja: secularizao sim, mas com mobilizao religiosa acrescida, efervescncia religiosa sim, mas
por causa do aprofundamento da secularizao (1999, p. 261).
Lembre-se que, para Alves, a anlise de Camargo ajustava-se ao enfoque terico e aos pressupostos mais
gerais da intelectualidade brasileira da poca, isto , modernizao-secularizao, enfoque que, para este autor,
teria-se mostrado insuficiente nas suas pretenses explicativas e denotado mais os interesses dos intelectuais dos
8

Este aspecto ser abordado neste estudo (captulo 7), por isso desnecessrio se deter nele neste momento.

19

pesquisadores. Conforme Alves:

O problema de uma abordagem funcionalista se encontra menos no funcionalismo, como tal, que
na tentao de se fazer a transio do funcional para o desejvel, do descritivo para o tico. Isto se
torna evidente quando a abordagem funcionalista se encontra acoplada a uma filosofia do
desenvolvimento histrico que v na modernizao, industrializao e secularizao, processos
inevitveis ou desejveis (1978, p. 126).
Por outro lado, na avaliao de Alves, predominou, nesse perodo, uma concepo de cincia que tinha como
funo se constituir em plo irradiador de um Brasil moderno. Essa concepo pressupunha, tambm, que o
modo religioso de pensar estava condenado ao desaparecimento pela expanso da cincia, sendo esta que
decretaria o fim das manifestaes religiosas. Nas suas palavras:

Enquanto o mito da cincia pura e o ideal de uma cultura erudita prevaleceram, a religio tinha de
ser mantida segregada nos limites do extico, do irracional, do conservador, do arcaico. Quando as
relaes entre a cincia pura e a cultura erudita com as relaes de dominao se revelaram , sob as
evidncias de nosso desenvolvimento histrico, o mito caiu por terra (1978, p. 138).
Esse autor interpreta, inclusive, a descoberta e o reconhecimento que os intelectuais deram cultura popular,
no final dos anos 60 e incio dos 70, como uma resposta ao formalismo do pensamento cientfico que tinha
predominado at ento9.
Diferente a interpretao que Pierucci formula desse mesmo perodo, pois conforme este autor:

Ao investigar a nova relevncia da religio no contexto brasileiro dos anos 70, o cientista social
fazia-o construindo a relevncia de sua prpria especializao temtica, a Sociologia da Religio.
S que ao embaralhar seus interesses cientficos com interesses religiosos incontinentes, agora
desrecalcados e embalados num certo estado de exaltao, solapava com uma das mos o que a
outra a duras penas tentava erguer, impedindo assim de alcanar de fato o mainstream onde rolava
o melhor do prestgio acadmico que se pode conceder s humanidades (1999, p. 266).
Nesse sentido, pode-se dizer que, se Alves crtica a atitude de descaso dos cientistas sociais face religio
pelos seus interesses seculares ou secularizadores, Pierucci enderea suas crticas falta de interesse pela
cincia dos cientistas religiosos, que ele caracteriza como

Socilogos amantssimos do valor da religio, amorosssimos para com as mais diversas formas de
religiosidade e, ao mesmo tempo, desconfiados do que quer que se proponha ou se almeje como
mtodo cientfico, rigor cientfico, validade cientfica. Crticos, numa palavra, da cincia pura. E,
por coerncia, crticos da busca (positivista, vo dizer) de cientificidade e objetividade na prtica
das cincias sociais em geral (1999, p. 239).
Em oposio aos pesquisadores puramente acadmicos, que define como

profissionais da cincia exclusivamente vocacionados para a cincia, seriamente apaixonados pelo

valor da cincia, empenhados full time em dedicar suas vidas acadmicas cientificamente
orientadas no sentido de fazer avanar a sociologia e a antropologia, em quaisquer de suas
subreas, como cincias sistemticas da sociedade (1999, p. 247).
Em outras palavras, se, conforme Alves, at finais da dcada de 60 foi uma determinada
orientao cientfica e terica que marginalizou os estudos da religio do espao acadmico, na
9

Em outra parte do artigo, Alves enfatiza: a universidade fez cincia social nos moldes franceses e americanos,
correndo, s vezes conscientemente, o risco de ser positivista e funcionalista, logo cientificamente neutra; e de
alhear-se, durante largos anos, ao processo de conscientizao que se promovia em outras reas menos
acadmicas da inteligncia brasileira (Alves, 1978, p. 118).

20

dcada de 90, segundo Pierucci, tal marginalizao continua existindo nas Cincias Sociais. Porm,
na interpretao deste autor, isso devido aos interesses religiosos dos pesquisadores pelo retorno
do sagrado, sendo este o maior e quase instransponvel obstculo ao desenvolvimento da pesquisa
cientfica em religio, enquanto cincia pura, como se depreende desta categrica afirmao as
cincias sociais da religio no Brasil nunca foram, nem jamais chegaram a ser, uma rea
puramente acadmica. No o foram nos anos 70, por onde comea este balano, nem vieram a ser
com o passar do tempo (1999, p. 245).
Concluindo a anlise desses dois artigos, cabe chamar a ateno para trs aspectos que se relacionam
diretamente com o objeto de estudo desta pesquisa.
Considera-se que Alves, ao enfatizar os fatores ideolgicos que marginalizaram os estudos da religio das
Cincias Sociais (entre eles os ideais intelectuais dos pesquisadores da poca), acaba negligenciando a
contribuio real da produo acadmica nessa poca, talvez pela proximidade com aquele perodo. Mesmo
quando salienta as temticas estudadas no v, nestas, avanos que tenham contribudo para a formao de um
campo de pesquisas. J no caso do artigo de Pierucci, pelo fato de atribuir um peso determinante aos interesses
religiosos dos pesquisadores nas dcadas de 60 e 70, acaba projetando para as dcadas seguintes a situao
inicial por ele diagnosticada, deixando, portanto, de perceber as mudanas ocorridas nessa rea de pesquisa nos
anos posteriores10.
Certamente no se pode desconhecer que uma parte desses estudos, num primeiro momento, esteve atrelada
s demandas das Igrejas. No obstante, deve-se lembrar que parece ser uma caracterstica, no processo de
emergncia de disciplinas ou de especializaes disciplinares, responder a demandas externas colocadas por
grupos interessados na obteno de conhecimentos com fins prticos. Os exemplos se multiplicam (poltica,
gnero, violncia, agrria). Basta lembrar, aqui, as origens da Sociologia do Trabalho, que encontra seus
primeiros traos na Sociologia Industrial e na Escola de Relaes Humanas. Ambas surgiram como resposta
demanda social gerada pelos engenheiros. Segundo Abramo e Montero (1995), a Sociologia Industrial buscava
solues para os problemas gerados pela concentrao da produo nas grandes fbricas, pela crescente
mecanizao do trabalho e, sobretudo, pela chamada crise do controle da fora de trabalho (p. 66).
Ao mesmo tempo, considera-se necessrio relativizar a relao que Pierucci estabelece entre pesquisadores
religiosos e um determinado tipo de produo intelectual. A pertena religiosa em si mesma no implica
interesses religiosos favorveis defesa da religio. A pertena tambm pode exercer o efeito contrrio. Por
outro lado, a no-pertena religiosa no exime de interesses, sejam estes seculares ou religiosos. E, se os
interesses religiosos dos pesquisadores condicionam as interpretaes sobre a religio, o condicionamento no
ser maior que aquele exercido por outro tipo de interesses seculares. Em ambos os casos, orientaes
normativas de qualquer ndole constituem obstculos ao fazer sociolgico11.
Um segundo aspecto, para o qual interessa chamar a ateno, o tratamento que esses dois autores deram
Sociologia Religiosa. Alves, que procurou compreender o lugar das pesquisas sobre religio nas Cincias
Sociais, apenas menciona que estudos nessa temtica foram realizados por estudiosos inseridos em institutos de
10

Cabe salientar que o autor dedica boa parte do texto situao anterior dcada de 70, recuperando
informaes dos balanos antes citados dois quais como ele mesmo salienta quando os enuncia: "vou aqui
lanar mo fartamente" (p. 250). Alm disso, pode-se observar que sua anlise vai at a primeira metade da
dcada de 80, quando, no texto, apresenta-se uma retomada de duas obras publicadas na dcada de 70,
especificamente em 1973.
11
No custa lembrar, aqui, que Alves foi pastor presbiteriano e Pierucci seminarista na Igreja catlica. Ambos os
pesquisadores abandonaram suas carreiras eclesisticas no final da dcada de 60 e inseriam-se no campo
acadmico dos estudos de religio, no incio da dcada de 70.

21

pesquisa com dependncia eclesial, porm, no se detm nestes. J Pierucci enfatiza a Sociologia Religiosa
como origem da rea e nela encontra seu principal argumento, por considerar que os estudos desenvolvidos
nesta vertente foram as orientaes que presidiram constituio da pesquisa em cincias sociais da religio
como campo disciplinar especfico no contexto brasileiro (1999, p. 254).
No entanto, considera-se, aqui, que ambas as vertentes de pesquisa se desenvolveram de forma paralela at a
dcada de 60, sendo que, neste mesmo perodo, foram publicadas obras de cientistas sociais que delimitaram
tendncias analticas, as quais continuam presentes na atualidade, a exemplo de Procpio Camargo e de Roger
Bastide, como ser visto mais adiante. Nesse sentido, postula-se, aqui, que no houve uma passagem da
Sociologia Religiosa para a Sociologia da Religio, mas bem se demarca um segundo momento nesses estudos e
nas relaes que os pesquisadores das duas passaram a manter.
Um ltimo aspecto que interessa destacar aqui tem a ver com as formas de institucionalizao dessa rea de
pesquisa. Embora os dois autores tenham mencionado alguns centros de pesquisa dedicados ao estudo de
religio, fundados na dcada de 70 (por exemplo, o ISER e o CER), eles no receberam a devida ateno. Da a
necessidade de serem abordados, pois a produo e a reproduo de conhecimentos ocorre numa base material
institucional que merece ser levada em conta quando se estuda o processo de formao de uma disciplina ou de
uma especialidade temtica como neste estudo. Mais ainda quando esses centros tm um papel importante no
desenvolvimento posterior dessa rea de estudos.
Por fim, cabe salientar que, nesta tese, mais do que analisar se o lugar da religio, como objeto de estudo nas
Cincias Sociais, foi (ou no) marginal e/ou continua sendo, procura-se formular uma anlise sociolgica do
processo de formao e desenvolvimento dessa rea de Estudos, visando propor uma periodizao que d conta,
de forma integrada, dos diferentes grupos de pesquisadores envolvidos, das formas de organizao institucional e
das principais mudanas na produo acadmica, em diferentes momentos da histria dessa rea de Estudos.
Este ltimo aspecto foi abordado pelos outros dois autores selecionados R. C. Fernandes (1984) e P. Montero
(1999). Os seus artigos tornam-se subsdios importantes para compreender as anlises sobre as religies no
Brasil que os pesquisadores tm formulado em diferentes perodos. Por essa razo, o contedo desses artigos
ser retomado no decorrer deste estudo, sendo aqui apresentado sumariamente.
A temtica da Religiosidade Popular foi a ltima tendncia analisada por Alves (1978) em seu artigo j
citado, pois foi precisamente sobre ela que focalizou o seu ensaio bibliogrfico Rubem Csar Fernandes12. E
diferena de Alves que visava um carter abrangente e de feito histrico, o texto que se apresenta a seguir
circunscreve-se s religies populares e ainda mais restrito literatura recente13, como expressa o ttulo do

12

Na poca o autor era professor do Departamento de Antropologia do Museu Nacional/UFRJ e Secretrio

Executivo do ISER.
13
As referncias bibliogrficas consultadas por Fernandes, pelo carter do ensaio, so inmeras. Ao todo so 145
autores citados, sendo que alguns com at cinco obras (livro, artigos, tese). Para exemplificar o "recente" da
literatura analisada, o autor examinou 99 ttulos publicados na dcada de 70 e 108 ttulos nos primeiros quatro
anos da dcada de 80 (publicao do segundo semestre, 1984). Isso demonstra que a produo acadmica da
poca, sobre essa temtica, foi crescente e muito diversificada. Cabe salientar, tambm, que parte significativa
dessa literatura foi veiculada atravs de revistas como Revista Eclesistica Brasileira (REB), Revista de Cultura
Vozes, Religio e Sociedade e Comunicaes do ISER. Em menor proporo, h artigos publicados em Estudos
CEBRAP, Cadernos do CEAS, Anurio Antropolgico e o Boletim do Museu Nacional. Embora possa parecer
excessivo neste texto fazer aluso s referncias bibliogrficas, elas tornam-se significativas enquanto material a
ser analisado, pois permitem, por exemplo, identificar grupos de pesquisadores e a continuidade destes.

22

artigo: Religies populares: uma viso parcial da literatura recente. Tal artigo foi publicado, em 198414, no
Boletim Informativo e Bibliogrfico (BIB, n.18) da Associao Nacional de Ps-graduao (ANPOCS), revista
de maior circulao no meio acadmico. Esse texto articula-se em torno de uma questo que o autor considera
"um problema de base que toca os axiomas de nossa Sociologia que poderia ser formulado da seguinte maneira:
da relao entre vnculos horizontais e verticais nas formas elementares do fato social" (p. 5). Adotando essa
problemtica como questo central, Fernandes coloca em relao os estudos da religio popular com questes
tericas constitutivas das Cincias Sociais, mas antes traz uma discusso sobre as imprecises que o conceito
religio popular apresenta. Logo discute duas abordagens antropolgicas tendo como referncias as obras dos
antroplogos Carlos Rodrigues Brando e Roberto DaMatta. Autores estes que adotaram em suas anlises (do
campo religioso e da cultura brasileira) orientaes tericas francesas, introduzindo no debate da poca autores
como Pierre Bourdieu e Luis Dumont respectivamente. Fernandes sugere que essas duas perspectivas remetem a
uma reconsiderao dos traos iluministas e romnticos em nossa memria sociolgica" (p. 9)15.

Na seqncia do texto, ele analisa como essas questes tm sido elaboradas nos estudos
sobre o Catolicismo Popular; as Afro-brasileiro e o Protestantismo. O exame de cada tradio
permeado de nomes de pesquisadores que marcaram abordagens, mudanas, novos ngulos
de interpretao, dentre outras informaes por ele fornecidas.
Por enquanto, interessa chamar a ateno para a concluso do texto, pois em sua brevidade,
parece bastante significativa e at proftica. Diz Fernandes:
O retorno do misticismo entre as pessoas letradas seja nas relaes tradicionais (movimentos
carismticos), seja no sagrado selvagem (Bastide) que escapa s instituies estabelecidas, h de
ter conseqncias para a pesquisa cientfica. bem possvel que os prximos pesquisadores
revelem um interesse pela religio que transborde os limites narcisistas de uma viso da sociedade
que no sabe ver nas coisas seno imagens de si mesma (1984, p. 14).

Diz-se proftica porque, como se ver nesta tese, na passagem da dcada de 80 para a
dcada de 90, emerge uma tendncia que tem como objeto de estudo as religies orientais, a
New Age, o misticismo, o gnosticismo, o esoterismo e outros ismos que passaram a ter
maior presena no campo religioso.
O ltimo artigo selecionado o ensaio bibliogrfico Religies e dilemas da sociedade
brasileira, da antroploga P. Montero (USP). Neste, ela procura traar uma viso transversal
14

O artigo foi republicado no livro Romarias da Paixo (1994) com a seguinte nota do autor: "Este ensaio foi
escrito em 1984. Atualiz-lo implicaria produzir um outro texto. Creio, contudo, que, na ausncia de balanos
mais recentes, ele pode ainda servir com proveito aos pesquisadores" (p. 215). Significa isso que durante dez
anos no foram publicados balanos sobre a rea? Em parte a resposta afirmativa, mas em parte no, porque
em 1993, Ceclia Mariz publicou um artigo em espanhol intitulado La enseanza y la investigacin en la
Sociologia de la religin en Brasil. Ciencias Sociales y Religin en el Cono Sur. Buenos Aires, Centro Editor
de Amrica Latina, 1993. No mesmo nmero, encontra-se um texto de Ari Pedro Oro: El estudio de la religin
desde las ciencias sociales en el Brasil.
15
oportuno lembrar que Alves (1978) levanta tambm essa questo. Diz ele: "aps o desencanto com a
racionalidade tecnolgica segue-se a descoberta da religiosidade popular. Teremos aqui a repetio da reao
romntica contra o formalismo frio, cerebral, anti-emocional do iluminismo?" (p. 137). Paula Montero,

23

das questes que organizam a reflexo brasileira sobre o campo religioso. Com o objetivo,
analisa comparativamente a produo sociolgica e antropolgica produzida nas dcadas de
80 e 9016. Sua hiptese sustenta que, apesar da diversidade religiosa brasileira, os estudiosos
tm privilegiado como objetos o catolicismo e as religies afro-brasileiras17, observando que
somente na dcada de 90 o protestantismo ganha legitimidade acadmica18. Privilgio que ela
explica pelo modo como os pesquisadores percebem a sociedade brasileira e os prognsticos
que se fazem a respeito de seu futuro. O estudo dessas duas religies permitiria equacionar os
dilemas que tm ocupado ao longo deste sculo aos intelectuais: a construo da nao e as
possibilidades de modernizao.
Para essa autora, a literatura est nitidamente estruturada a partir de recortes disciplinares
bem demarcados, com poucas zonas de interconexo ou dilogo. Assim, identifica uma
Sociologia da Religio de inspirao weberiana ou em dilogo com o marxismo e uma
antropologia das religies de inspirao durkheimiana e, mais recentemente, bastidiana. Essa
distino define o modo de colocar os problemas e representar a sociedade brasileira, embora
ela esclarea que no pretende reificar fronteiras disciplinares e sim mostrar como as
disciplinas carregam uma tradio epistemolgica que determina o modo como se recortam os
fenmenos a serem observados.
Neste aspecto, cabe indagar se essas tradies disciplinares encontram-se representadas
institucionalmente como, por exemplo: Sociologia USP e ao CEBRAP e Antropologia em
maior conexo com o Museu Nacional e o ISER.
Verifica-se que os quatro artigos acima referenciados, apontam para uma evoluo nesse
campo de pesquisas, bem como para as relaes que as Igrejas tm mantido com a Cincia
Social, particularmente com a Sociologia, em diferentes perodos. Ao mesmo tempo, na
anlise de Alves (1978) e Pierucci (1999), observam-se as tenses entre cincia e religio
que tm caracterizado a formao dessa rea de pesquisas. Por outro lado, os artigos destes
autores enfatizam a discusso sobre o lugar da religio e as suas funes, discusso que, de
alguma forma, traduz-se na questo secularizao ou reencantamento do mundo.
igualmente salienta esse trao romntico quando aponta a "nostalgia camponesa" presente nos estudos de
catolicismo popular, sobretudo nos de C. R. Brando.
16
Em relao bibliografia consultada por essa autora, no total registram-se 92 ttulos. Destes, 73,9% foram
publicados nas dcadas de 80 e 90 (38% e 35,9% respectivamente). De fato, isso refora a atualidade da
literatura examinada. No entanto, deve-se mencionar a omisso de dois destacados antroplogos: Otvio Velho e
Luiz Eduardo Soares, ambos com publicaes na rea de religio e com perspectivas de anlises diferentes.
17
Essa preferncia pelo estudo do catolicismo e as religies afro-brasileiras tambm foi confirmada por mim em
trabalho que analisou as linhas de pesquisa dos Grupos de pesquisa do CNPq, como na reviso dos trabalhos
apresentados nas Jornadas sobre Alternativas Religiosas (Reyes-Herrera, 1999 e 2001).
18
Isso porque os primeiros trabalhos foram realizados por pesquisadores estrangeiros e logo por pesquisadores
vinculados a igrejas protestantes.

24

Em relao produo acadmica, constata-se por um lado, a evoluo terica e temtica

nesses estudos. Igualmente, a anlise formulada por Montero (1999), estruturada a partir dos
dilemas das Cincias Sociais brasileiras, demonstra que a produo acadmica, nas dcadas
de 80 e 90, tm ido alm dos interesses religiosos dos pesquisadores, amplamente criticados
por Pierucci.
O problema de pesquisa
Observa-se, na anlise anterior, que alguns autores focalizaram sua reviso na produo acadmica, outros
deram maior ateno formao dessa rea e a seus pesquisadores, mas em nenhum dos artigos se encontram
esses fatores inter-relacionados. Mesmo quando se trata dos autores, no h uma anlise dos diferentes grupos de
intelectuais que participaram desse processo, bem como do lugar institucional onde estes se situam.
Pelo fato de os artigos em referncia se reportarem a perodos especficos, dificilmente poderiam fornecer
uma viso do desenvolvimento histrico (de longa durao) que permita compreender como ocorreu o processo
de formao e o desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil. Por essa razo,
o objetivo principal desta tese reconstruir esse processo, a partir de uma perspectiva terica sociolgica
especfica que permita propor uma periodizao desses estudos, com a caracterizao de momentos
diferenciados no seu desenvolvimento, levando em considerao os grupos de pesquisadores envolvidos, as
formas de organizao adotadas e as diferentes conjunturas terico-temticas observveis nessa rea de Estudos,
juntamente com as diferentes variveis que intervieram/intervm nesse processo.

Por fim, deve-se salientar que nenhum dos balanos aqui examinados abordou
comparativamente a formao da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil
com processos similares em outros pases, especialmente com pases do Cone Sul, talvez,
nestes ltimos, por falta de estudos que analisassem essa questo nas dcadas de 70 e 80. No
entanto, sabe-se que a Sociologia da Religio, nos pases europeus e nos Estados Unidos
(nestes casos a bibliografia extensa), desde seu incio, no foi puramente acadmica. Ela
manteve estreitos vnculos de colaborao e de conflito com as igrejas. Tambm houve
disputas entre os pesquisadores vinculados a instituies religiosas, que visavam uma
orientao prtica nos resultados desses estudos, com aqueles pesquisadores vinculados a
instituies acadmicas, estes orientados, talvez, por um interesse sociolgico. Exemplos do
processo de formao e desenvolvimento da Sociologia da Religio na Frana, na Blgica e
em outros pases europeus, como tambm nos Estados Unidos, encontram-se no artigo
Religious Sociology to Sociology of Religion: towards Globalisation? escrito por Karel
Dobbelaere (2000), prestigiado socilogo da religio. Situao similar foi descrita por
Domenico Pizzuti (1990) em seu artigo A Sociologia da Religio na Itlia.
No caso dos pases do Cone Sul, igualmente, hoje se dispe de balanos que analisaram a
trajetria dos estudos sobre religio na Argentina (Frigerio, 1993; Mallimaci, 1993; Soneira,
1993), no Chile (Parker, 1996) e no Uruguai (Pi Hugarte, 1993), So artigos que avanaram

25

nessa direo e constituem referncias bibliogrficas que fornecem informao relevante para
fins comparativos. Registre-se, ainda, o artigo de Parker (1993) Perspectiva crtica sobre la
Sociologia de la Religin en Amrica Latina, no qual, mais do que formular uma histria da
Sociologia da Religio, procura analisar o tratamento que a Sociologia latino-americana tem
dado ao fenmeno religioso.
Nesta pesquisa, sero retomados esses artigos visando estabelecer alguns parmetros de
comparao a fim de identificar se h tendncias de desenvolvimento comuns (ou no) entre a
formao desses campos de estudo nos trs pases acima mencionados e o desenvolvimento
da mesma rea no Brasil.
Em sntese, este estudo tem como objetivo reconstruir, a partir de uma perspectiva
sociolgica, o processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas
Cincias Sociais no Brasil, levando em considerao os diferentes atores e processos sociais
que intervieram neste processo.
Antes de apresentar a abordagem terica que orientar a anlise do objeto de estudo, importante
circunscrever o universo de pesquisa e esclarecer por que se definiu como rea de Estudos da Religio nas
Cincias Sociais.
Neste caso, a delimitao do objeto de estudo religio dada por um recorte temtico, (embora o
conceito de religio no seja unnime entre os pesquisadores), que delimita o campo de observao e anlise.
Alves (1978) e Pierucci (1999) definiram esse campo de pesquisas como Sociologia da Religio. O primeiro por
considerar que, na poca, no havia distines disciplinares ntidas, e o segundo, pelo reconhecimento histrico
da Sociologia da Religio como um campo disciplinar institudo pelos clssicos da Sociologia, especialmente por
M. Weber, embora reconhea que estudiosos de outras disciplinas realizam pesquisas nessa temtica19. J
Montero se refere a os estudos scio-antropolgicos, porm distinguindo as duas tradies disciplinares no
interior desse campo de estudos.
Nesta tese, optou-se por nomear rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais para indicar que no
somente se trata de Sociologia da Religio, mas tambm dos estudos realizados na Antropologia20. Dessa
forma, a rea remete a um terreno intelectual no qual convergem (e divergem) pesquisadores dessas duas
disciplinas, que tm como atividade comum a produo de conhecimento cientfico sobre essa temtica. Alm
disso, compartilham alguns problemas tericos e procedimentos metodolgicos, bem como espaos de produo
e discusso acadmica dentro do campo das Cincias Sociais21.

19

Talvez isso explique por que no artigo de Pierucci se encontram escassas referncias aos estudos sobre as
religies afro-brasileiras, inclusive Roger Bastide nem sequer est citado nas referncias bibliogrficas, autor em
quem P. Montero (1999) reconhece um dos pilares do que ela denominou de Antropologia bastiadiana.
20
Em relao Antropologia mais um recorte necessrio: delimita-se, neste caso, aos estudos da religio
situados no contexto urbano contemporneo. Isso porque, nessa disciplina, encontram-se os estudos de etnologia
que abordam a religio a partir de uma perspectiva diferente, especialmente a cosmologia e crenas religiosas em
populaes indgenas. Sobre a Etnologia brasileira, ver o artigo de Eduardo Viveros de Castro (1999).
21
necessrio salientar que os estudos sobre religio na Cincia Poltica so escassos. Dois exemplos ilustram
essa situao: das setenta e trs teses de Doutorado defendidas no IUPERJ, no perodo de 1990-1997, apenas
duas foram classificadas por Vianna, et.al, (1998) na categoria estudos de religio e das igrejas , sendo uma

26

A delimitao s Cincias Sociais deve-se ao fato de que os estudos sobre religio no Brasil compem um
vasto e diversificado universo de pesquisa, pois, por um lado, investigaes sobre essa temtica tambm so
realizadas em diferentes disciplinas da rea das Cincias Humanas como, por exemplo, Histria, Psicologia,
Teologia, Educao e Jornalismo, para citar algumas. Igualmente, nas reas da Sade e do Servio Social, as
pesquisas sobre esse objeto de estudo so freqentes. Por outro lado, distingue-se de uma outra rea de
pesquisas: as Cincias da Religio (ou Cincia da Religio, conforme a discusso interna desse campo), que
comea a se consolidar institucionalmente no campo acadmico, a partir da dcada de 90. No entanto, a
produo acadmica, a composio do corpo docente e outras caractersticas apontam para a diferena entre essa
rea e as Cincias Sociais, como ser visto neste estudo.
***

Abordagem Terica e Metodolgica do Estudo

Perspectiva de Anlise e Conceitos Operacionais
A perspectiva de anlise que orienta a presente reconstruo do processo de formao e desenvolvimento da
rea de Estudos de Religio nas Cincias Sociais no Brasil tem como referncia principal as formulaes
tericas desenvolvidas pelo socilogo Norbert Elias (Breslau, 1897; Amsterd, 1990)22 que

sero

23

complementadas com contribuies de outros autores como Wolf Lepenies e Lcia Lippi de Oliveira .
Norbert Elias considera que o objeto de estudo da Sociologia so as redes de inter-relaes, as configuraes
e os processos formados por homens que mantm relaes de interdependncias. A questo que a Sociologia
deve responder, segundo Elias, como se relacionam entre si os processos sociais. Seu pressuposto que os
processos sociais se movem cegamente, sem uma direo predeterminada e a tarefa da Sociologia consiste em
explic-los. Nesse aspecto, necessrio ressaltar que, na acepo de Elias, direo no significa conduo
consciente e intencional de agentes. Na acepo deste autor, refere-se dinmica de um processo passvel de ser
reconstrudo sociologicamente. Quando esses processos sociais so analisados como uma configurao, trata-se
de explicar como e por que surgiram (Elias, 1999).
O conceito de configurao coloca-se, pois, no prprio centro da construo terica de Elias, nomeando-se,
inclusive sua Sociologia, como configuracional. Com tal conceito, o autor procura resolver um dos principais
problemas que ele observa nas teorias sociolgicas, isto , a oposio entre indivduo e sociedade, tratados com
defendida na Sociologia e uma na Cincia Poltica. O segundo exemplo provm do Diretrio dos Grupos de
Pesquisa (CNPq, 2002), sendo que neste no foi registrado nenhum grupo de pesquisa organizado em torno do
estudo da religio, nessa disciplina.
22
As posies tericas e metodolgicas de Norbert Elias encontram-se sistematizadas na introduo edio
alem de 1968 de O Processo Civilizador, publicada na edio brasileira como apndice do mesmo volume
(1994), na introduo de A Sociedade de Corte (escrita em 1939), no prefcio escrito para este livro em 1969 e
no livro O Que Sociologia?, publicado pela primeira vez em alemo em 1970. Portanto, ao considerar as datas
de publicao desses trs textos 1968, 1969 e 1970, observa-se que eles no somente so contemporneos, mas
tambm foram escritos em uma determinada fase da trajetria intelectual do autor e da prpria Sociologia,
especialmente da crise do funcionalismo parsoniano.
23
importante lembrar que a literatura sociolgica oferece diferentes abordagens tericas para apreender e
analisar diversas dimenses da prtica cientfica e dos cientistas. Nessas abordagens encontram-se desde
subdisciplinas como a Sociologia do Conhecimento, que tem em Karl Mannheim (1967) um de seus mximos
expoentes; a Sociologia da Cincia, representada por Robert Merton (1985); A Sociologia de Pierre Bourdieu
(1983) que adota um enfoque diferente a partir do conceito de campo cientfico. Encontram-se, ainda, as
contribuies de outras reas de conhecimento como as que vm da Filosofia da Cincia, atravs de conceitos
como paradigma e comunidade cientfica, elaboradas por Thomas Kuhn (1987) em seu prestigiado e criticado
livro A estrutura das Revolues Cientficas. Mais recentemente, a literatura, em particular no caso das Cincias
Sociais no Brasil, vem classificando esse tipo de estudos como Sociologia da Cultura (Arruda, 2001).

27

freqncia como entes separados24. Com a introduo deste conceito, Elias visa definir, de forma inequvoca, o
que se entende por sociedade. Definio que ele no encontra nos atuais instrumentos conceituais da Sociologia.
Para Elias, a sociedade no uma abstrao de atributos de indivduos que existem sem uma sociedade, nem
um sistema ou totalidade para alm dos indivduos, mas a rede de interdependncias por eles formada
(1994, p. 249)25.
No livro Sociologia Fundamental26, Elias desenvolve a explicao fornecida nos textos anteriores para a
criao desse conceito:

[] o conceito de configurao serve para se prover de um instrumento conceitual simples, o qual

ajuda a flexibilizar a presso social que induz a falar e pensar como se indivduo e sociedade
fossem duas figuras no somente distintas, seno tambm antagnicas (1999, p. 156).
Elias procura superar a imagem corrente de sociedade, que entende como uma entidade composta de figuras
externas ao eu, ao indivduo singular, e que este est simultaneamente rodeado pela sociedade e separado dela
por uma barreira invisvel. Em oposio a essa imagem, Elias prope:

[...] uma imagem de muitas pessoas individuais que por seu alinhamento elementar, seus vnculos e
sua dependncia recproca esto ligadas umas s outras de modos diferentes, em conseqncia
constituem entre si redes de interdependncia ou configuraes com equilbrios de poder mais ou
menos instveis, dos mais variados tipos, como por exemplo: famlias, escolas, cidades, etc.
(ELIAS, 1999, p. 16).
O conceito de configurao foi definido pelo autor em suas primeiras obras como uma rede de
interdependncias. Posteriormente, valendo-se do modelo de jogo, passou a ser enunciado como:

[...] o modelo cambiante que constituem os jogadores como uma totalidade, isto , no s com seu
intelecto, seno com toda sua pessoa, com todo seu fazer e todas suas omisses em suas relaes
mtuas. A configurao constitui um tecido de tenses. A interdependncia dos jogadores, que a
premissa para que constituam entre si uma configurao especfica, no s sua interdependncia
como aliados, mas tambm como adversrios (ELIAS, 1999, p. 157).
Para Elias, a peculiaridade estrutural de todo processo de configurao o equilbrio flutuante das tenses,
que implica a oscilao dos equilbrios de poder. Este se inclina algumas vezes mais para um lado e outras vezes
mais para outro lado da relao. H, portanto, um movimento pendular no equilbrio das foras. Na base do
conceito, encontra-se a idia de jogo27, ilustrado pelo autor atravs do jogo de cartas composto por quatro
24

Na introduo edio de 1968 de O Processo Civilizador, Elias realiza uma anlise do longo percurso
histrico atravs do qual filsofos e socilogos construram essa separao.
25
Nesse texto, o exemplo fornecido para compreender o conceito a imagem das danas. Imagem de
configuraes mveis de pessoas interdependentes na pista. A dana, nesse caso, no uma estrutura fora do
indivduo, nem uma mera abstrao. Para Elias: as mesmas configuraes podem certamente ser danadas por
diferentes pessoas, mas, sem uma pluralidade de indivduos reciprocamente orientados e dependentes no h
dana. Tal como as demais configuraes sociais, a dana relativamente independente dos indivduos
especficos que a formam aqui e agora, mas no de indivduos como tais. Seria absurdo dizer que as danas so
construes mentais abstradas de indivduos considerados separadamente (p. 250). O mesmo princpio o autor
aplica para todas as configuraes, independente de seu tamanho, pois para Elias: da mesma maneira que as
pequenas configuraes da dana mudam tornando-se ora mais lentas, ora mais rpidas tambm assim
gradualmente ou com maior subitaneidade, acontece com as configuraes maiores que chamamos de
sociedades (1994, p. 250).
26
O livro O que Sociologia? foi traduzido para o espanhol com o ttulo Sociologia Fundamental (1999), verso
aqui utilizada.
27
Para autores como Garrigou (2001), o jogo uma entrada para compreender a construo da Sociologia das
configuraes. Recurso utilizado por Elias para explicar a dimenso concorrencial das relaes sociais. Mais

28

pessoas sentadas em torno a uma mesa28.

Com esse exemplo, procura desubstancializar a idia de jogo como se tivesse existncia por si mesmo,
independente dos jogadores. Ele aceita que at se possa falar o jogo transcorre devagar, porm afirma que o
transcurso do mesmo resultado das redes de aes de um grupo de indivduos interdependentes, portanto o
jogo que condiciona os jogadores, os planos e as perspectivas desses29.
Na perspectiva de Elias (2001b), quando se tem como objetivo analisar uma configurao, isto , formaes
sociais entendidas como configuraes de indivduos interdependentes, construindo diferentes configuraes em
sua convivncia, necessrio, em primeiro lugar, compreender como e por que nascem essas formaes sociais
e, em segundo lugar, explicar a dinmica e as transformaes que as afetam nos diferentes perodos e na
passagem de um perodo a outro. Para responder a essas duas questes, necessrio estabelecer que condies
tornam os homens interdependentes30 numa dada situao e como essa interdependncia se modifica sob efeito
das alteraes tanto endgenas como exgenas da configurao em seu conjunto (Elias, 2001b). Em relao ao
ltimo tipo de transformaes, na concepo sociolgica desse autor, o contexto geral que produz fatos e
permite que eles sejam compreendidos, portanto trata-se no limite de tornar compreensvel a estrutura do campo
social que os produz31.
Dessa forma, o enfoque terico de Elias direciona a anlise sociolgica para o exame dos fatores que
contribuem para explicar os processos sociais e como estes se articulam entre si. Nesse contexto, sua concepo
temporal marcada pelo carter histrico-processual e sua concepo de espao social marcada pelas relaes
de poder. So estas relaes que do lugar a configuraes concretas, conforme as diversas pocas histricas.

especificamente o jogo ou a competio caracterizam as relaes de interdependncia que ligam os indivduos e

que constituem os grupos sociais, quaisquer que sejam sua dimenso e sua posio social. O jogo serve para
pensar relacionalmente os grupos sociais, os quais no so adies de agentes, mas so compreendidos como
conjunto de relaes de interdependncia (GARRIGOU, 2001, p. 77).
28
Segundo Elias (1999), esse conceito pode ser aplicado tanto a pequenos grupos quanto a sociedades integradas
por milhes de pessoas interdependentes. Exemplos dessa aplicao em configuraes de variados tamanhos vo
desde professores e alunos numa sala de aula, mdico e pacientes num grupo de terapia, at os moradores de um
povoado, de uma grande cidade ou de uma nao.
29
Ao formular a idia de jogo, procura se distanciar do tipo ideal, em clara aluso a Weber (embora no
mencionado). Nesse tipo ideal, um observador sociolgico pode determinar atravs de uma generalizao que
adote como ponto de partida uma considerao isolada da conduta de cada indivduo no jogo para subtrair,
posteriormente, como lei do comportamento individual, certas peculiaridades que tenham em comum com os
comportamentos de vrios jogadores individuais. Para Elias, o jogo que condiciona os jogadores e todas as suas
aes.
30
Dentre os vnculos pelos quais as pessoas se tornam interdependentes, o autor destaca: o desempenho de
funes, a especializao profissional, a integrao em linhagens e estados, elementos comuns de identificao.
Num outro plano de interdependncias, encontram-se os vnculos emocionais atravs de formas simblicas
(escudos, bandeiras). esse tipo de vnculos que constitui a conscincia ampliada do eu e do ns e que, ao
mesmo tempo, constitui um vnculo de unio aparentemente imprescindvel para manter a coeso de pequenos
grupos, mas tambm de grandes unidades que integram a milhes de pessoas, tais como os estados nacionais
(Elias, 1999).
31
Um exemplo fornecido pelo autor que esclarece essa relao o seguinte: [] a instituio social de uma
fbrica no pode ser compreendida enquanto no se tornar compreensvel a estrutura do campo social que a
produziu, em que sentido as pessoas eram e so dependentes umas das outras para se empregarem como
trabalhadores de um empresrio, e em que sentido, ou at que ponto este depende delas (2001b, p. 171).

29

Na sua concepo histrico-processual, Elias considera que o processo de mudana mesmo sendo contnuo,
no apresenta caractersticas de desenvolvimento linear e simples. Visto que, no seu modelo de configuraes,
como fluxo contnuo, a realidade carece de comeos: trata-se de explicar as transformaes nas configuraes
a partir de outras transformaes em outras configuraes, os movimentos a partir dos movimentos, e no a
partir de uma ur-sache32 (causa) entendida como princpio imvel (Elias, 1999, p. 199).
H de se destacar, tambm, a distino que o autor formula entre evoluo e linearidade. Para ele, o primeiro
conceito no est associado ao segundo, isto , a evoluo no se realiza necessariamente em linha reta, podendo
haver reversibilidade e simultaneidade de evolues parciais. Esse processo define-se pelo conceito de
temporalidades mltiplas, que indica a superposio, num mesmo momento, de diferentes estgios de
desenvolvimento. Ainda sobre o enfoque temporal histrico-processual o autor salienta a necessidade de se
analisar, em cada perodo histrico, a interdependncia que existe entre mltiplos processos situados em
diferentes nveis da sociedade, pois para ele:

[...] o esclarecimento de um determinado fato a partir de uma nica razo permanece sempre, na
elucidao de processos sociais, um esclarecimento parcial. Simples conexes causa-e-efeito no
bastam aqui como forma de esclarecimento [...] a tarefa tambm diz respeito apresentao de
interdependncias, pelas quais o desenvolvimento de uma formao social isolada est ligada ao
desenvolvimento da cadeia de funes na sociedade toda [...] alguns fatos so um processo parcial
dentro de um movimento mais abrangente (ELIAS, 2001b, p. 173-4).
Observa-se, nessa citao, que a preocupao do autor evitar todo tipo de determinismos, sejam
econmicos, sociais, polticos, religiosos ou de quaisquer outro tipo, e sua proposta de anlise encaminha-se para
o exame multicausal e relacional dos processos sociais.
Considera-se que essa perspectiva de anlise possibilita resolver uma das questes que organiza/divide os
enfoques tericos no campo de estudos da Sociologia da Sociologia, isto , o predomnio de alguns dos aspectos
acima mencionados, ou a nfase outorgada aos fatores internos ou aos fatores externos que condicionam a
produo cientfica, separao esta que d origem s chamadas histria interna e histria externa da
cincia.33 Para Elias, essa dicotomia conceitual impede a anlise das conexes existentes entre as duas. A cincia
no existe separada da no-cincia, e o processo cientfico no se produz independentemente de outros processos
de desenvolvimento da sociedade. Os desenvolvimentos extra-cientficos jogam sempre um papel no
desenvolvimento da cincia, portanto no possvel ignor-los quando se escreve uma histria da cincia. A
autonomia que esta possui no nunca absoluta, trata-se sempre de uma autonomia relativa que possui diferentes
graus (Elias, 1994).
A cincia possui uma especificidade e uma autonomia relativa que se constitui de trs aspectos
interdependentes explicitados por Elias na seguinte passagem:

A primeira camada de autonomia relativa, a premissa das seguintes, a autonomia relativa do

mbito objeto de uma cincia em relao aos objetos de outras cincias. A segunda camada a
autonomia relativa da teoria cientfica a respeito do mbito objeto tanto em relao a imagens
ideais pr-cientficas desse mbito objeto que trabalhem com os conceitos finalidade, sentido,
inteno, etc., como em relao s teorias de outros mbitos objeto. Por fim, a terceira camada a
autonomia relativa de uma cincia determinada no sentido institucional da pesquisa e do ensino
32

ur-sache significa causa; porm, como palavra composta, indica coisa primogenia ou primeira (nota do
tradutor, p. 199).
33
Sobre esse debate ver, por exemplo, Brunner (1988); Lamo de Espinosa et al (1994); Pontes (1997) e Arruda
(2001).

30

acadmicos e a autonomia relativa dos grupos profissionais da cincia, dos especialistas de cada
disciplina, tanto os no-cientistas como outros grupos profissionais de cientistas (ELIAS, 1999, p.
71)34.
Neste estudo, estas trs camadas, atravs das quais a cincia define sua autonomia relativa definio de um
objeto, de uma teoria e do institucional , so adotadas como categorias de anlises e operacionalizadas mediante
a incorporao de contribuies complementares de autores que analisaram a formao da Sociologia como
disciplina cientfica. Embora esses estudos que sero retomados aqui, tenham focalizado suas anlises numa
disciplina, considera-se que os aspectos por eles examinados podem ser tambm aplicados na reconstruo do
processo de formao e desenvolvimento de uma rea de Estudos especfica.
Quanto autonomia relativa da definio de um objeto, considera-se produtivo recuperar aqui a contribuio
de Lcia Lippi de Oliveira (1995a). Em sua anlise sobre a construo do campo da Sociologia no Rio de
Janeiro, argumenta que:

A construo de um campo disciplinar se processa pela definio de um objeto prprio e o

estabelecimento de uma autonomia que envolve a distino em relao aos precursores e aos
campos conexos. Esse complexo processo no tem lugar desligado de acontecimentos polticos,
econmicos e sociais (OLIVEIRA, 1995a, p. 235).
Conforme esta autora, a anlise do surgimento da Sociologia implica estudar as tenses e lutas
empreendidas por seus praticantes frente ao universo cultural da sociedade na qual ela se pretende firmar
(1995a, p. 236).
O conceito de autonomia relativa da Teoria Cientfica em relao ao seu prprio objeto a segunda camada
identificada por Elias, o qual se considera possvel de ser complementado com o conceito de Identidade
Cognitiva proposto por Lepines (1981)35. Este conceito objetiva identificar a especificidade das orientaes,
paradigmas, problemticas e instrumentos de pesquisa de uma disciplina (apud Villas Bas, 1991, p. 38).
O conceito de autonomia relativa Institucional, a terceira e ltima camada a que se refere Elias, ser
complementada, aqui, com o conceito de Identidade Social proposto por Lepines (1981). Este conceito orienta a
anlise para o processo de institucionalizao atravs do qual a disciplina procura se estabilizar do ponto de
vista de sua organizao (apud Villas Bas, 1991, p. 38).
Considera-se tambm que, para a anlise desta ltima camada de autonomia relativa a institucional
identificada por Elias, necessrio complement-la com outra orientao que este mesmo autor fornece para
estudar a formao das instituies e das profisses.
Num curto e instigante artigo, publicado pela primeira vez em 1950, intitulado Estudos sobre a Gnese da

34

Elias chama ateno para a reduzida autonomia do trabalho de investigao nas Cincias Sociais e,
particularmente, na Sociologia. Fato que explica pela intensidade de confrontaes extracientficas entre estados
e no interior dos estados, bem como pelos parmetros utilizados para avaliar os trabalhos cientficos pelos
representantes das distintas disciplinas, na medida em que eles esto codeterminados por critrios heternomos,
tais como: polticos, religiosos ou nacionais, e relativos ao status profissional (Elias, 1999).
35

Os conceitos de Identidade Histrica, Identidade Social e Identidade Cognitiva foram definidos por Lepenies
(1981) e adotados de Villas-Bas (1991), que utilizou o conceito de Identidade Cognitiva em seu estudo sobre a
produo dos cientistas sociais no Brasil, nos anos 1945-1964.

31

Profisso Naval: cavalheiros e tarpaulins36, Elias procura se contrapor Sociologia das Profisses, subdisciplina
que, na dcada de 50, consolidava-se nas Cincias Sociais37, e tambm indicar alguns elementos de uma teoria
geral da gnese das instituies. So esses elementos que se salientam a seguir.
Elias observa que, em alguns estudos histricos, tanto o desenvolvimento das profisses quanto das
instituies, com freqncia, aparece como um processo suave e constante em direo perfeio
perfeio do nosso tempo. Nessa abordagem, segundo o autor, em geral, a ateno volta-se mais para a face
institucional para a forma como ela se configura em um dado perodo, no seguinte e finalmente no presente
e menos para as relaes humanas reais por trs dessa face (ELIAS, 2001a, p. 92)38.
O autor se contrape a essa abordagem afirmando que:

[] somente considerando essas instituies como parte de uma extensa rede de relaes humanas,
recuperando para a nossa prpria compreenso as dificuldades e os conflitos recorrentes com os
quais os indivduos lutaram no interior dessa rede, pode-se compreender por que e como a prpria
estrutura surgiu e mudou de um perodo para outro (ELIAS, 2001a, p. 92).

Alm disso, o conflito uma das caractersticas bsicas de toda instituio em processo de
formao. Na histria de toda instituio ou profisso, encontra-se uma fase de antagonismo
inicial e de luta por posies entre grupos rivais.
Em relao s profisses, Elias as define como funes especializadas que as pessoas desempenham em
resposta a necessidades especializadas de outras. O estudo da sua gnese no simplesmente a apreciao de
um nmero de indivduos que tenham sido os primeiros a desempenhar certas funes para outros e a
desenvolver certas relaes, mas sim a anlise de tais funes e relaes (Elias, 2001a, p. 90).
Segundo Elias, a emergncia de novas ocupaes numa comunidade ou as mudanas nas profisses no se
devem simplesmente a atos ou pensamentos de um indivduo em particular nem de cientistas e inventores, mas
a situao de mudana de uma comunidade inteira que cria as condies para o surgimento de uma nova
ocupao e determina o curso de seu desenvolvimento (p. 91). Nesse sentido, o processo como tal, a gnese e o
desenvolvimento de uma profisso ou de qualquer outra ocupao mais que a soma de atos individuais, tem seu
36

Conforme a apresentao da revista MANA que publicou o texto no Brasil, esse constitui o primeiro de uma
srie de trs estudos que o autor planejava escrever sobre as origens e desenvolvimento da carreira de oficial
naval na Inglaterra nos sculos XVI e XVII, mostrando as relaes entre a unificao poltica daquele pas, o
estabelecimento do domnio militar dos mares, as inovaes tecnolgicas que permitiram revolucionar a
navegao e a profissionalizao da Marinha (a transio entre o mundo dos corsrios e o mundo dos oficiais
navais, tornada clebre nas figuras de Francis Drake e John Hawkins) (p. 89). O primeiro texto teria como
tema a caracterizao social dos membros da profisso nascente e os mecanismos de seu recrutamento em dois
grupos sociais diferentes. O segundo abordaria as tenses e os conflitos entre esses grupos, enquanto o ltimo
versaria sobre sua integrao gradual e sobre o surgimento de uma hierarquia de oficiais navais unificada,
combinando as funes e os mtodos de treinamento de ambos os grupos.
37
No caso das Cincias Sociais no Brasil, ver o artigo de Maria da Glria Bonelli: Estudos sobre profisses no
Brasil (1999).
38
Sobre a viso evolucionista dos historiadores questionada por Elias, interessante recuperar uma citao de
Peter Burke (2002) quando analisa o que denomina o modelo de Spencer para se referir a todas aquelas
abordagens que do nfase evoluo social, ou seja, a uma mudana social que ocorre de uma maneira gradual
e cumulativa. A crtica deste historiador ingls muito prxima daquela formulada por Elias. Assim escreve
Burke: caso pretendamos compreender por que ocorre a mudana social, talvez seja uma boa estratgia
comearmos a analisar de que maneira ela acontece. Infelizmente, o modelo de Spencer faz poucas referncias
mecnica da mudana. Essa falta de referncias aumenta a falsa premissa de unilinearidade, dando ao processo
de mudana a aparncia de uma seqncia de estgios sem nenhum atropelo e praticamente automtica, como se
tudo o que uma sociedade tivesse a fazer fosse subir em uma escada rolante (BURKE, 2000, p. 194).

32

modelo prprio, isto , uma configurao especfica, que precisa ser estudada.
Antes de descrever como esse referencial terico-conceitual orientar a reconstruo analtica do objeto de
estudo desta tese o processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias
Sociais brasileiras apresenta-se uma sntese da perspectiva terica e da operacionalizao das categorias de
anlises, conforme se visualiza nos seguintes quadros:

33

Quadro 1: Sntese da abordagem terica que orienta a reconstruo sociolgica do Processo de Formao e
Desenvolvimento da rea de Estudos de Religio nas Cincias Sociais no Brasil

Objeto
Relaes de Interdependncia (processos, configuraes)
Sociologia
(N. Elias)

Tarefa
Reconstruir a dinmica dos processos sociais e suas relaes
(direo)
Redes de interdependncia

Configurao

Anlise
Configuracional
Concepo de
Espao Social
Concepo
Tempo

Equilbrio flutuante de tenses

(movimento pendular de foras)
Por que se forma descrever condies e relaes que tornam os
homens interdependentes
Como se transforma explicar mudanas nas relaes por
transformaes endgenas e exgenas
Relaes de poder constituem configuraes em determinados
perodos histricos
Histrico-processual
de - Mudana
- Evoluo no linearidade
- Temporalidades mltiplas

Fonte: elaborado a partir de Elias 1994; 1999; 2001a; e 2001b.

34

Quadro 2: Operacionalizao das Categorias de Anlises

Conceito

Categorias de
anlises
Objeto de Estudo
(Monoplio sobre
um tipo de
conhecimento)

Dimenses

Indicadores

Diferenciao de:

Como
se
diferencia?
H
continuidade?
Reconhecimento?

- Campos conexos

Teologia,
Sociologia
Religiosa, Estudos
de Comunidade,
outros

Identidade
Histrica

Conhecimento
Cientfico
(Elias,
1994)

(Especificidade e
autonomia relativa
em trs planos
inter-relacionados ) Teoria Cientfica
(Diferente da teoria
de outras cincias e
de outras
formulaes notericas)

Institucional
(Ensino,
pesquisa,
grupo
de
especialistas)

Sub-indicadores

- Precursores

Identidade
Cognitiva

Identidade
Social

Quem?

Problemticas,
orientaes
tericas,
instrumentos
pesquisa

Definio
de
religio,
temas,
autores, obras,
de mudanas
debate terico

Formas
organizao
institucional

de Anlise
Instituies

Pesquisadores

Fonte: elaborado a partir de Elias (1994); Lippi de Oliveira (1995a) e Villas Bas (1991).

Profisses

de

35

A partir do referencial terico acima explicitado, a tese visa reconstruir o processo de formao e
desenvolvimento de uma configurao social: a rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil.
Estudar essa rea de pesquisas desde a perspectiva sociolgica configuracional implica, por um lado,
compreender como se forma, isto , identificar as razes dessa configurao social (Identidade Histrica), e como
se transforma no decorrer do processo (Identidade Social e Identidade Cognitiva), conforme a direo que este
apresenta (tendncia de desenvolvimento interna). E, por outro lado, explicar quais so as condies sociais
externas configurao que permitem esse desenvolvimento.
Em relao primeira questo, postula-se, aqui, que esse processo marcado por uma tendncia de
desenvolvimento que oscila entre a diferenciao/integrao/diferenciao, produto das cambiantes relaes de
interdependncia e de equilbrios de tenses, estabelecidos, principalmente, entre grupos de intelectuais (e
agentes) religiosos e grupos de intelectuais laicos (como tambm dentro do prprio grupo destes ltimos).

Postula-se tambm que essa tendncia de desenvolvimento, por sua vez, permite identificar
trs perodos caraterizados pela nfase diferenciada em algumas das dimenses de anlises
aqui definidas: Identidade Histrica, Identidade Social39 e Identidade Cognitiva40, sendo estes
perodos:
1.
2.
3.

Primeiro perodo (pr-1964): Pioneiros e precursores Uma Identidade Histrica em construo;

Segundo perodo (ps-1964 at 1986): a construo de espaos institucionais (Identidade Social) e a
redefinio da Identidade Cognitiva;
Terceiro perodo (1987 em diante): uma rea de Estudos da Religio diferenciada internamente.

importante salientar que toda periodizao apresenta ou corre o risco de certa

arbitrariedade na delimitao de datas. Por essa razo, os anos aqui delimitados para cada
perodo precisam ser entendidos como marcos temporais amplos e relativamente mveis,
considerando que as mudanas so graduais. Ao mesmo tempo, essas datas se aproximam de
fatos histricos que tiveram impacto nas Cincias Sociais, por exemplo, 1964 e 1986 como
fatos polticos importantes. Isso aponta para a segunda questo que precisa ser considerada na
reconstruo do processo em estudo.
Em relao segunda questo as condies sociais externas que permitem o
desenvolvimento de configuraes considera-se que esse processo pode ser explicado pela
confluncia e interdependncia de alguns fatores que tm origem em processos sociais mais
amplos de transformao, com nfase para aqueles que ocorrem: a) no campo religioso (perda
39

Sero examinadas as formas organizacionais atravs das quais a rea de Estudos da Religio se
institucionaliza, visando compreender como a mesma se insere e constri um espao de produo e de
reproduo prprio nas Cincias Sociais, onde o estudo da religio ocupava, ou mesmo ocupa, um lugar
marginal, conforme sugerem alguns autores (Alves, 1978; Pierucci, 1999).
40
Neste aspecto, procura-se identificar as tendncias terico-temticas predominantes e os autores-obras que as
representam, em diferentes momentos do seu processo de formao e desenvolvimento, bem como a demarcao
de momentos de passagens para conjunturas terico-empricas e a identificao das condies que permitiram
essas mudanas. Especialmente visa retomar uma das problemticas tericas constitutivas dessa rea, isto , a
discusso sobre o processo de secularizao e a relao entre religio e sociedade nas Cincias Sociais
brasileiras.

36

da hegemonia da Igreja catlica, ampliao do pluralismo religioso e concorrncia entre os

diversos grupos religiosos); b) no campo das Cincias Sociais (institucionalizao, Programas
de Ps-graduao, tendncia especializao e debate terico); e c) e os processos sciopolticos do Brasil contemporneo.
Trata-se, portanto, de observar as principais transformaes que se processam nesses trs
nveis (campo religioso, campo das Cincias Sociais e campo scio-poltico) e analisar que
aspectos dessas mudanas esto relacionados com o processo de formao e desenvolvimento
da rea de Estudos da Religio no Brasil.
Mtodo e Tcnicas de coleta de dados
O mtodo de Estudo de Caso mostra-se o mais adequado para reconstruir o processo de formao e
desenvolvimento da rea de Estudos da Religio. Este mtodo possibilita realizar um estudo em profundidade
de um caso em particular, bem como fazer uma anlise intensiva, procurando apreender a totalidade de uma
situao (Bruyne et al., 1991).
Tcnicas de coleta de dados

1. Entrevista semi-estruturada
Tendo como objetivo reconstruir o processo de formao e desenvolvimento da rea de
Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil, a realizao de entrevistas com cientistas
sociais que participaram/participam deste processo de grande pertinncia. Justifica-se no
somente porque, at agora, essa tcnica no foi utilizada nos estudos que analisaram a rea,
mas, sobretudo, porque permite, por um lado, discutir questes mais especficas como, por
exemplo, a relao do pesquisador com seu objeto de estudo. Por outro lado, possibilita
recuperar parte da histria social de um grupo de pesquisadores das Cincias Sociais
brasileiras dedicados ao estudo da religio, bem como da prpria histria desse campo, em
suas diferentes configuraes.
O roteiro da entrevista versou sobre os seguintes tpicos: Origem social, Formao,
Atividade acadmica, Produo-publicaes, Religio e Cincias Sociais (Cf Anexo 1).
A amostra dos vinte pesquisadores entrevistados, em sua totalidade cientistas sociais laicos, respondeu aos
seguintes critrios qualitativos de seleo:
a)

Lderes dos Grupos de Pesquisa em Religio, cadastrados no Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq.
(verso 3.0);
b) Representao Regional: pesquisadores inseridos em universidades de diferentes regies do pas
Norte, Nordeste, Sudeste e Sul;
c) Representao disciplinar: Antropologia e Sociologia;
d) Ex-coordenadores e coordenadores do Grupo de Trabalho Religio e Sociedade da ANPOCS;
e) Ex-membros ou membros do ISER, do CER e do CEBRAP.

37

As entrevistas foram realizadas em diferentes etapas de trabalho de campo. Isso no

implicou nenhuma escolha metodolgica em particular, mas sim uma possibilidade de
otimizar tempo e oramento. A primeira etapa foi realizada em Braslia, por ocasio da 22
Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (17-20 de julho de 2000); a segunda etapa,
em So Paulo (26-29 de setembro de 2000); e a terceira etapa, no Rio de Janeiro (04-06 de
dezembro de 2000). J as entrevistas realizadas em Porto Alegre (maro, junho, novembro de
2000 e janeiro de 2002) correspondem s datas em que esses pesquisadores estiveram
participando de outras atividades na cidade, e gentilmente acederam a fazer um lugar em
suas agendas para conceder a entrevista.
Em relao organizao e anlise das entrevistas, foram realizados os seguintes
procedimentos: todas as entrevistas, com uma durao mdia de 60-80 minutos cada, foram
por mim transcritas na ntegra, totalizando em torno de trezentas pginas (mdia de quinze
pginas por entrevista). Posteriormente, a entrevista transcrita foi enviada, por e-mail, a cada
entrevistado, solicitando sua reviso, podendo, inclusive, acrescentar novas informaes ou
modificar o que considerasse necessrio. Alguns pesquisadores retornaram o documento
revisto, outros confirmaram o recebimento, porm sem fazer alteraes e, em alguns casos,
no houve nenhum tipo de retorno.
Na seqncia, o material foi organizado por temticas previamente definidas, conforme os
objetivos da pesquisa, mediante o uso do Programa de Informtica de Metodologia
Qualitativa NUD*IST e complementado com a Tcnica de Anlise de Contedo (Bardin,
1979). Gerou-se, assim, uma base de dados que contm as vinte entrevistas realizadas.
2. Pesquisa Bibliogrfica

Alm das vinte entrevistas realizadas, uma parte significativa das fontes de informao
utilizadas neste estudo provm de material bibliogrfico, sendo consultados livros, revistas e
artigos em torno dos seguintes temas:
a) Histria do Brasil e das Igrejas (catlica e protestantes);
b) Histria das Cincias Sociais no Brasil, principalmente os dois volumes da Histria
das Cincias Sociais no Brasil, organizados por Sergio Miceli (1989; 1995), a
Coletnea O que ler na cincia social brasileira composta por trs volumes (Miceli,
1999), os Balanos Bibliogrficos de diversas reas de pesquisa e Perfis Institucionais,
publicados no Boletim Informativo Bibliogrfico (BIB).
Neste estudo, a revista Religio e Sociedade, publicao conjunta do Instituto de Estudos
da Religio (ISER) e do Centro de Estudos da Religio (CER), tornou-se uma das principais

38

referncias bibliogrficas a ser consultada e analisada. Pois, como observou Regina Novaes,
atual Coordenadora do Comit Editorial desse peridico, afinal, considerando as revistas
cientficas na rea de Cincias Sociais com circulao ininterrupta, trata-se de um dos ttulos
mais antigos no Brasil e que permanece nico na sua especialidade (Novaes, 1997, p. 5).
Porm no somente pela continuidade de Religio e Sociedade, mas tambm pelo papel que
as revistas desempenham para as comunidades cientficas. Elas, por exemplo:
registram os temas relevantes para os intelectuais e seus interlocutores; os problemas sociais e
cientficos do momento; as tendncias de pensamento dominantes, os debates, as modas, os estilos
de reflexo e as formas de gerao e divulgao de conhecimento. So, desse ponto de vista, uma
fonte privilegiada para compreender o desenvolvimento histrico de uma disciplina e as formas de
produo intelectual de uma sociedade (ANDRADE, 1994 apud GIROLA & OLVERA, 1995, p.
6).
Considera-se, assim, que as revistas assumem especial relevncia pois fornecem subsdios para a
reconstruo do processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais
brasileiras, visado nesta tese. Por essa razo, tambm foram consultadas outras publicaes das Cincias Sociais
brasileiras (de alcance nacional), dentre elas: Boletim Informativo Bibliogrfico (BIB), Novos Estudos CEBRAP,
Revista Brasileira de Cincias Sociais (RBCS), Revista USP, Horizontes Antropolgicos e MANA.

Para organizar e analisar esse material, foi necessrio definir indicadores que orientassem a
leitura em sua parte formal, no s visando o contedo, mas tambm contextualizando essa
literatura, seus autores e datas de publicao. Pois, como sustenta Chartier (1990), coloca-se a
necessidade de devolver o indivduo a sua poca. Este no pode subtrair-se s determinaes
que regulam as maneiras de agir e pensar de seus contemporneos. As obras so inscritas
intelectualmente no seu tempo pelas referncias, mas tambm no contexto geral.

39

Levar em considerao a data de produo e publicao dos livros41, por exemplo, permite
explicar sua base referencial, perceptvel atravs dos autores discutidos e das obras citadas.
Possibilita, ainda, compreender o universo intelectual onde foram produzidos e situar o livro
na prpria obra do autor. Por exemplo, qual o momento de sua carreira em que escreve?
anterior ou posterior s obras mximas ou chave de seu pensamento? (Chartier, 1990).
Uma outra orientao metodolgica para anlise do material bibliogrfico, complementar
anterior, provm de P. Bourdieu e diz respeito s citaes. Este autor formula uma crtica
interessante ao que denomina de citalogia, no sentido que as citaes apenas so
referenciadas como ndices de reconhecimento, funo que seria somente uma das mais
gerais. As outras funes que ele acrescenta so:
1) a manifestao de relaes de lealdade ou de dependncia; 2) de estratgias de filiao ou de
anexao; 3) de defesa (tipo garantia, ostentatrio, libi); 4) para conferir sentido de autoridade ou
profundidade a uma afirmao; 5) para mostrar seu conhecimento no mesmo campo e no parecer
plagirio de idias ainda quando concebidas de modo independente (BOURDIEU, 1987, p. 170).

Por fim, para Bourdieu, as referncias delimitam aliados e adversrios privilegiados com
que se defronta objetivamente cada categoria de produtores no interior de um campo de
batalha ideolgica comum ao conjunto de um campo ou de um subcampo de produo
(1987, p. 169).
3. Pesquisa Virtual
Um outro registro de fontes de pesquisa, de uso recente nas Cincias Sociais, portanto
ainda de potencial pouco explorado, foi a pesquisa virtual, realizada atravs de sucessivas
consultas INTERNET. A utilizao desse recurso possibilitou ter acesso a:
a) Bases de Dados como, por exemplo, o Diretrio dos Grupos de Pesquisa do CNPq;
b) Bibliotecas de diferentes universidades nacionais e estrangeiras;
c) Pginas WEB de Instituies;
d) Revistas Eletrnicas (Ex. REVER da PUC-SP).

Estrutura da Tese
A tese foi estruturada em sete captulos. O primeiro captulo A Religio como Objeto de Estudo Sociolgico
apresenta algumas tendncias da Identidade Histrica, Social e Cognitiva da Sociologia da Religio no mbito
internacional e a trajetria dos estudos da religio em trs pases do Cone Sul, especificamente na Argentina, no
Chile e no Uruguai. Estes ltimas so analisadas comparativamente com o caso dos estudos no Brasil nas
Consideraes Finais da tese.
41

Nas Referncias, alm do ano de publicao dos livros consultados, em alguns casos, entre colchetes [ ],
especificou-se o ano em que foi publicado pela primeira vez, de forma tal que o leitor tenha a possibilidade de

40

O segundo captulo Os Estudos da Religio no Brasil pr-1964: a construo de uma Identidade Histrica
aborda o primeiro perodo identificado no processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da
Religio nas Cincias Sociais no Brasil. Este perodo se entende de incio do sculo XX at 1964 e
denominado, aqui, Pioneiros e Precursores: uma Identidade Histrica em construo. Com base na perspectiva
configuracional, examina as origens da configurao em estudo. O conceito de Identidade Histrica (Lepinies,
1981) orienta a reconstruo desse primeiro perodo. Este captulo tem como objetivo definir um ponto de
partida que possibilite estabelecer comparaes com os outros dois perodos, a fim de se obter uma maior
compreenso do processo em anlise. So examinadas duas vertentes de pesquisa: os estudos de religio nas
Cincias Sociais e a Sociologia Religiosa. Conclui-se com uma sntese do perodo, traando suas principais
caractersticas.
Os captulos terceiro e quarto analisam o segundo perodo identificado no processo de formao e
desenvolvimento da configurao em estudo. Estende-se do ps-1964 at 1986 e denomina-se A construo de
espaos institucionais (Identidade Social) e a redefinio da Identidade Cognitiva. O terceiro captulo As
Cincias Sociais e a Nova Questo Religiosa no Brasil no ps-64 enfatiza a construo da Identidade Social,
atravs da reconstruo histrica de trs iniciativas institucionais: o Setor de Religio do Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento; o Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro (CER); e o Grupo de
Trabalho Religio e Sociedade, da Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
(ANPOCS). Por ltimo, aborda-se a redefinio da Identidade Cognitiva, especialmente na dcada de 70.
O quarto captulo Relaes de colaborao e conflito entre intelectuais religiosos e laicos tem como
objetivo analisar as relaes entre esses dois grupos de pesquisadores, tendo como referncia emprica o Instituto
de Estudos da Religio (ISER), como um espao de mediao institucional entre as igrejas e a academia.
Discute-se, tambm, neste captulo, uma mudana terico-temtica que comea a ter visibilidade no final da
dcada de 80: uma nova conscincia religiosa. Por ltimo, analisa-se a rea de Pesquisas em Cincias da
Religio no Brasil, como expresso da diferenciao da rea de Estudos de Religio nas Cincias Sociais.
J os trs ltimos captulos focalizam o terceiro perodo (1987 em diante): uma rea de Estudos da Religio
diferenciada internamente, do processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas
Cincias Sociais. Observe-se que este perodo recebeu maior ateno no somente por ter sido o menos estudado
em termos de balanos ou avaliaes, mas, principalmente, pela diversidade e complexidade que apresenta a
rea de Estudos em seu momento atual. O captulo cinco Trajetria intelectual e religiosa de um grupo de
pesquisadores da religio nas Cincias Sociais na dcada de 90 formula um perfil dos pesquisadores
entrevistados neste estudo e tem como objetivo examinar a formao acadmica, seu interesse pelo estudo da
temtica da religio, a importncia em sua formao de autores clssicos como Max Weber e Emile Durkheim,
bem como algumas abordagens, por eles adotadas, para analisar seu objeto de estudo. Quanto trajetria
religiosa destes pesquisadores, analisa-se sua origem religiosa familiar e a relao que eles mantiveram ou
mantm com as religies.
O captulo seis Perfil institucional da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras na
dcada de 90 d continuidade ao anterior em termos da Identidade Social da rea em estudo. Neste captulo,
so examinadas trs novas modalidades de pesquisa. A primeira so os Grupos de Pesquisa em Religio,

contextualizar as obras, bem como conferir o tempo que essas levam para ser traduzidas (portugus ou
espanhol).

41

constitudos na Antropologia e na Sociologia (Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil CNPq, 2002), que
permitem situar os estudos de religio no conjunto das Cincias Sociais e formular um perfil institucional da
rea de Estudos em pauta. A segunda forma organizativa enfocada o projeto Os movimentos religiosos no
mundo contemporneo, inserido no Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia (PRONEX). Este
desenvolvido por antroplogos e mostra a especificidade temtica dessa disciplina. A terceira e ltima iniciativa
a Associao de Cientistas Sociais da Religio no Mercosul (ACSRM), criada em 1994 por pesquisadores
(antroplogos e socilogos em sua maioria) de diferentes pases do Cone Sul. uma iniciativa que transcende as
fronteiras nacionais, mas que configurou-se como um espao de discusso e intercmbio da produo acadmica
na dcada de 90. Na parte final deste captulo, tendo como contraponto as caractersticas da Identidade Social
dos dois perodos anteriores, procura-se discutir as possveis relaes de continuidade e/ou ruptura com a atual
Identidade Social da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, bem como refletir sobre as perspectivas
de seu futuro desenvolvimento.
Por ltimo, o captulo sete Dilogos contemporneos na rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais
Brasileiras visa apreender como os pesquisadores entrevistados neste estudo analisam, no perodo atual, duas
questes principais: o debate sobre o processo de secularizao e/ou reencantamento do mundo e a relao
metodolgica do pesquisador da religio com o seu objeto de estudo. Inicialmente se apresenta a anlise dessas
duas questes no conjunto dos entrevistados. Em relao ao debate sobre a secularizao/reencantamento do
mundo, a partir da anlise das entrevistas, foram identificadas cinco tendncias analticas definidas, aqui, como:
1) secularizao: o pluralismo religioso como conseqncia; 2) o permanente reencantamento do mundo; 3)
secularizao e reencantamento do mundo: a coexistncia das duas tendncias; 4) recomposio do campo
religioso: novas expresses religiosas em contextos diferentes; e 5) secularizao e/ou reencantamento do mundo
no o central no debate sobre religio hoje. A segunda questo, a relao do pesquisador com seu objeto de
estudos, foi organizada em torno de trs tpicos: consensos preliminares, envolvimento/distanciamento religioso
e algumas questes metodolgicas para o estudo da religio. No ltimo item deste captulo, as duas questes
acima mencionadas so exploradas, em detalhe, mediante a anlise de duas tendncias analticas diferenciadas e
antagnicas, representadas exemplarmente pelo socilogo A. Pierucci (USP) e pelo antroplogo O. Velho (MN).

As Consideraes Finais encerram o estudo. Nestas, formula-se uma sntese comparativa

dos trs perodos identificados no processo de formao e desenvolvimento da rea de
Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil, a fim de traar uma viso de conjunto da
evoluo, bem como de suas tendncias e aspectos principais. Em um segundo momento,
examina-se comparativamente a formao e o desenvolvimento da rea de Estudos da
Religio nas Cincias Sociais brasileiras, em relao trajetria desses estudos nos trs pases
do Cone Sul aqui selecionados: Argentina, Chile e Uruguai (cf captulo 1). Por fim,
salientam-se algumas consideraes sobre a abordagem terica e metodolgica adotada neste
estudo.

42

Relao dos Pesquisadores entrevistados

Entrevistado

Instituio

Local e data da entrevista

Antnio Flvio Pierucci

Socilogo
Ari Pedro Oro
Antroplogo
Ceclia Loreto Mariz
Sociloga
Carlos Rodrigues Brando
Antroplogo
Eduardo Diatahy Bezerra de
Menezes Socilogo
Jos Jorge de Carvalho
Antroplogo
Lsias Nogueira Negro
Socilogo
Maria Jos Rosado Nunes
Sociloga
Maria Helena Villas Bas.
Concone Antroploga
Mundicarmo Maria Rocha
Ferretti Antroploga
Otvio G. Alves Velho
Antroplogo
Patrcia Birman
Antroploga
Paula Montero
Antroploga
Pedro Ribeiro de Oliveira
Socilogo
Pierre Sanchis
Antroplogo
Raymundo Heraldo Maus
Antroplogo
Regina C. Reyes Novaes
Antroploga

Universidade de So Paulo
(USP)
Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS)
Universidade Estadual do Rio
de Janeiro (UERJ)
Universidade de Campinas
(UNICAMP)
Universidade Federal do Cear
(UFC)
Universidade de Braslia
(UnB)
Universidade de So Paulo
(USP)
PUC So Paulo
e UMESP
PUC So Paulo
(PUC-SP)
Universidade Estadual do
Maranho (UEMA)
Museu Nacional (MN)
UFRJ
Universidade Estadual do Rio
de Janeiro (UERJ)
Universidade de So Paulo
(USP)
Universidade Catlica de
Braslia (UCB)
Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG)
Universidade Federal do Par
UFPa
Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ) Instituto de
Estudos da Religio (ISER)
Universidade de So Paulo
(USP)
Universidade de Braslia
(UnB)
Universidade Federal do
Maranho (UFMA)

So Paulo Residncia part.

26-09-2000
Porto Alegre UFRGS
24-11-2000
Rio de Janeiro UERJ
05-12-2000
Porto Alegre
30-06-2000
Braslia ABA
18-07-2000
Braslia Residncia part.
20-07-2000
So Paulo USP
28-09-2000
So Paulo PUC-SP
28-09-2000
So Paulo PUC-SP
29-09-2000
Braslia Hotel Torre
20-07-2000
Rio de Janeiro MN
04-12-2000
Braslia ABA
19-07-2000
Braslia ABA
17-07-2000
Porto Alegre PUC-RS
04-02-2002
Porto Alegre (Res. C. Steil)
19-03-2000
Braslia ABA
18-07-2000
Rio de Janeiro ISER
06-12-2000

J. Reginaldo Prandi
Socilogo
Rita Laura Segato
Antroploga
Srgio Figueiredo Ferretti
Antroplogo

So Paulo Residncia part.

26-09-2000
Braslia Residncia part.
20- 07-2000
Braslia Hotel Torre
20-07-2000

43

1. A Religio como Objeto de Estudo Sociolgico

Este primeiro captulo apresenta algumas tendncias que as Identidades Histrica, Social e Cognitiva da
Sociologia da Religio manifestaram no contexto mundial e especialmente, no Cone Sul, com o intuito de
construir um panorama geral que possibilite, no decorrer do estudo, visualizar se tais tendncias esto presentes
ou no (e, se estiverem, de que modo?) no processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da
Religio no Brasil.
1.1 Introduo Sociologia da Religio: tendncias
Se, no final do sculo XX, encontram-se algumas declaraes, por parte de cientistas e de grupos religiosos,
sobre a necessidade se estabelecer novas alianas entre cincia e religio (Champion, 2001), muito diferente se
mostrava a situao nos sculos XVII e XVIII, quando a religio era considerada, pelo Iluminismo, como a
marca de um passado de superstio, onde a cincia construa-se em oposio a essas crenas. No sculo XIX, os
pensadores sociais procuraram distinguir da forma mais ntida possvel, as fronteiras existentes entre ambos os
tipos de conhecimento. As concepes tericas sobre a religio, formuladas nesse perodo, tinham em comum
um trao evolucionista e positivista: elas postulavam o desaparecimento da religio por seu carter inferior, pois
se esperava que o esprito cientfico substitusse a viso religiosa do mundo. Os principais representantes dessa
corrente evolucionista so Auguste Comte, Ewdard Tylor, Herbert Spencer e James Frazer.
Auguste Comte, reconhecido mais tarde como o fundador da Sociologia, foi quem melhor representou essa
viso evolucionista, ao formular sua questionada Lei sobre os Trs Estgios para explicar a evoluo intelectual
da humanidade. Segundo a lei de Comte, no primeiro estgio, o teolgico, o homem compreende os fenmenos
naturais atribuindo-os a seres divinizados, imaginados sua semelhana; o segundo estgio, o metafsico ou
abstrato, abrangeria uma etapa de transio para atingir o estgio seguinte, o positivo ou cientfico, no qual todas
as atividades do conhecimento humano estariam explicadas por sua base terica positivista. Tal estgio positivo
s seria atingido quando os homens se libertassem de tudo aquilo que pudesse retardar essa preparao, isto ,
dos vestgios de um ponto de vista religioso sobre a vida (Nisbet, 1973). No obstante o positivismo e a
concepo evolucionista, to presentes no pensamento comteano, terem merecido uma grande difuso nos
pases

44

europeus e latino-americanos1 - especialmente no que se refere influncia que essas idias exerceram na
formao da Sociologia como disciplina cientfica no final do sculo XIX e incio do sculo XX, porm, foram
contestados. Nessa poca, as sociedades ocidentais encontravam-se vivendo processos de transformao, que
propiciavam o anncio advento da era moderna.
Essa nova concepo da sociedade implicava um tipo particular de organizao social, caracterizada pela
diferenciao das instituies, junto a um processo de racionalizao expresso nos diferentes domnios da
atividade social. A religio e a poltica so separados, e o econmico e o domstico, dissociados. A arte, a
cincia e a moral constituem registros distintos, nos quais os homens exercem suas capacidades criativas. Cada
uma dessas esferas regida por uma lgica prpria e cada um desses domnios mantm uma autonomia relativa,
a partir da qual eles estabelecem relaes (Hervieu-Lger, 1998). Nessa nova formao social, a religio deixa de
ocupar o lugar central que detinha nas sociedades tradicionais, como a fornecedora de uma viso de mundo
totalizadora, para se tornar uma esfera especializada, inserida no processo conhecido como secularizao.
Nesse mesmo movimento, as Cincias Sociais passam a se constituir como disciplinas cientficas. Segundo
Ianni (1989), a histria dessas cincias pode ser vista como a histria do desencantamento do mundo, pois a
Sociologia, a Antropologia, a Psicologia e a Histria desenvolveram-se como disciplinas cientficas,
conquistando espaos antes ocupados pela tradio, pelo senso comum, pela religio e pela filosofia. A histria
dessas disciplinas denota, tambm, que elas emergiram e se afirmaram por meio de disputas entre essas formas
de pensamento. Oportuno o exemplo dos pensadores sociais do sculo XIX (como o francs Auguste Comte,
como foi visto acima), que postulavam a substituio da religio pela Sociologia. Por outro lado, o estudo
sistemtico da religio tambm desempenhou um papel fundamental para o desenvolvimento e
institucionalizao dessas disciplinas, pois se tratava de demonstrar que a cincia social tinha domnio sobre um
campo de estudo diferente da teologia e da filosofia (Beckford, 2000).
Todavia, ao analisar a relao inicial entre a religio e a formao das Cincias Sociais, em particular da
Sociologia, importante salientar o papel crucial que desempenharam algumas Igrejas, tais como as dos Estados
Unidos, para citar apenas um exemplo: na interpretao de Levine (1995), na dcada de 1890, a Sociologia
encontra duas circunstncias favorveis ao seu acolhimento como disciplina. Por um lado, os crescentes
problemas sociais surgidos em diversas cidades geraram a necessidade de se realizarem reformas e recorrer aos
conhecimentos sociais para esses fins. Por outro, e o que interessa destacar aqui, na mesma poca, muitos
protestantes com educao universitria estavam procurando veculos que sustentassem sua identidade cultural
secularizante (p. 248); tanto assim, que alguns dos primeiros socilogos americanos eram oriundos de famlias
de pastores protestantes.
Na mesma linha de interpretao, Lampers-Wallner (1991) analisou, de forma detalhada, as razes religiosas
da Sociologia nos Estados Unidos, estabelecendo uma relao entre o desenvolvimento dessa disciplina e
algumas congregaes da religio protestante (metodista, batista, presbiteriana), as quais, na poca, estavam se
redefinindo em termos das razes sociais do cristianismo as mesmas que, mais tarde, originariam o Movimento
Social Gospel. As lideranas precisavam se estabelecer e se legitimar em termos religiosos; por causa disso,
reconheceram a necessidade de se desenvolver a Sociologia como disciplina cientfica2.
1

Sobre a influncia do positivismo na formao da Sociologia brasileira, ver Chacon (1977), Nogueira (1981) e
Liedke Filho (1991).
2
Um exemplo significativo sobre a influncia da religio na formao da cincia encontra-se na tese doutoral do
socilogo Robert Merton. Esse autor transpe a tese weberiana da tica protestante e o esprito do capitalismo,

45

Vidich e Lyman (1985) analisaram a Sociologia como veculo para fins religiosos, sustentando que a
Sociologia americana foi originalmente inspirada pelo puritanismo e, mais tarde, pelo Social Gospel. Esses
autores descrevem os desenvolvimentos posteriores dessa disciplina, desde a escatologia secular, de Lester
Ward, e o calvinismo secular, de Summer, at as comparveis expresses para/ps crists em Harvard e
Columbia, seguida por Chicago e, finalmente, pela Califrnia. Eles mapearam, em cada uma dessas
universidades, as origens protestantes das sensibilidades e idias dos socilogos americanos, sugerindo que estes
eram adeptos de um pacto secular, que lecionam uma espcie de sociodicia. As sociodicias eqivalem a
transformaes de teodicias, doutrinas que se propem a justificar os atos de deus em relao ao homem, e
representam os esforos seculares para justificar os mtodos da sociedade em relao a seus membros (apud
LEVINE, 1995, p. 77). Segundo Levine, a busca por uma tica secular racional, que estimulou os fundamentos
tericos dos europeus, encontrou sua contrapartida no movimento pragmatista nos Estados Unidos3.
No incio do sculo XX, o lugar que a religio ocupou nas sociedades tradicionais e vem ocupando na
sociedade moderna passou a ser objeto de estudo desde outras perspectivas distanciadas do evolucionismo. A
renovao deu-se, principalmente, por intermdio dos pensadores sociais reconhecidos, hoje, como clssicos das
Cincias Sociais. Os estudos de religio, na Sociologia, encontram seus fundadores em mile Durkheim e Max
Weber. Do mesmo tempo, impossvel ignorar outros autores da poca, tais como Karl Marx, George Simmel e
Sigmund Freud, os quais contriburam igualmente para a anlise terica do fenmeno religioso.
A preocupao pelo lugar da religio, nesse novo contexto, esteve na base da reflexo sociolgica desde seus
primrdios como disciplina cientfica. O interesse de Max Weber e mile Durkheim pelo estudo da religio bem
como a formulao de suas obras clssicas A tica protestante e o esprito do capitalismo (1905) e As formas
elementares de vida religiosa (1912)4 , os tornam os maiores representantes junto emergncia do estudo
especializado da religio ou da Sociologia da Religio. No contexto da modernidade, para esses autores, a
religio interessa como forma de compreenso da sociedade; suas anlises relacionam-se com questes de
solidariedade, tica, moral e de sentido (Robertson, 2000). Entretanto, o lugar que tais autores destinaram, nas
suas obras, religio no deve ser compreendido como uma valorizao dela, pois eles reconheciam o declnio
das suas formas tradicionais, tendo, como preocupao as feies que a sociedade moderna apresentaria sem a
religio (Robertson, 1980).
adotando como tese a tica puritana como expresso tpicaideal das atitudes para coisas e valores
fundamentais do protestantismo asctico em geral canalizou os interesses dos ingleses do sculo XVIII de
maneira a constituir um elemento importante no cultivo da cincia (Merton, 1970, p. 675). Alm da
convergncia funcional entre o esprito puritano e a prtica cientfica, Merton considerou, tambm, as demandas
militares e econmicas como estmulos ao desenvolvimento das atividades cientficas. Inclusive alguns autores
sustentam que os quatro elementos integrantes do ethos da cincia encontrariam sua base nas caractersticas da
cincia inglesa do sculo XVIII (Lamo de Espinosa et al., 1994).
3
Levine analisa as lutas que os principais filsofos pragmatistas enfrentaram no seu perodo de formao,
relacionadas com o conflito entre cincia e religio: oriundos de meios impregnados de pietismo puritano, todos
eles estavam vidos por aderir aos mtodos da investigao cientfica secular. Em particular, eram todos devotos
das verdades da teoria darwiniana da evoluo e estavam empenhados em concili-las com as verdades morais
de suas razes crists (1995, p. 232).
4
Chama a ateno que, no Brasil, um dos livros cannicos dos estudiosos da religio, As formas elementares
de vida religiosa, tenha sido traduzido tardiamente para o portugus, em 1989 (edio americana, 1947; edio
em espanhol, 1968). Da que, na apresentao dessa obra, Renato Ortiz afirme: creio importante louvar o
empreendimento realizado pelas Edies Paulinas, que teve a ousadia e a sensibilidade de traduzir um clssico
das Cincias Sociais (p. 5). Destaque-se, ainda, que essa publicao insere-se na Coleo Sociologia junto com
obras tais como: Gramsci e a questo religiosa (Hugues Portelli), O dossel sagrado (Peter Berger) e Sociologia
da Esperana (Henri Desroche).

46

Ambos os autores, ao analisarem o processo de formao da sociedade moderna, procurando compreender

algumas das causas de sua emergncia e das suas caractersticas apresentadas, levaram em considerao o papel
da religio tanto no processo de transio da antiga estrutura para a nova, como, tambm, a funo que esta viria
a cumprir no futuro. A preocupao de Durkheim dirigia-se no sentido de como manter a coeso da sociedade
moderna quando a religio deixasse de cumprir essa funo, especialmente no momento em

47

que a solidariedade mecnica encontrava-se em declnio, para dar lugar solidariedade orgnica. De uma
perspectiva diferente, Weber estava preocupado com a mudana social5.

Se, no perodo formativo da Sociologia, seus fundadores deram ateno ao estudo da

religio, que assumiu centralidade nas suas formulaes tericas, a situao passa ser
diferente nas dcadas que seguem s duas primeiras do sculo XX. Aps a morte de Max
Weber, em 1920, a Sociologia da Religio permaneceu esquecida por mais de trinta anos,
configurando-se em um perodo no qual no houve formulaes tericas de grande impacto
nessa rea. O contrrio ocorreu na Antropologia, onde nesse mesmo perodo (1920-1950), os
estudos de religio expandiram-se. Nos anos 20 e 30, delinearam-se os fundamentos da
moderna Antropologia Social. Religies e fenmenos religiosos em sociedades primitivas
mereceram amplos estudos; Bronislaw Malinowski e A. Radcliffe-Brown so os nomes
dominantes nessa conjuntura.
No obstante a Sociologia da Religio ter permanecido numa posio perifrica na teoria sociolgica, nesse
perodo, emergiu e se difundiu, por diferentes pases europeus, um tipo de pesquisa criado na Frana,
denominado Sociologia Religiosa.
A literatura especializada identifica as origens dessa rea de pesquisa no perodo ps-Segunda Guerra
Mundial, apontando como seu principal precursor, Gabriel Le Bras, autor de uma vasta obra em pesquisas de
carter scio-religioso.
Tanto pela sua importncia na formao, como pela sua influncia no desenvolvimento posterior dessa rea,
em diferentes pases europeus e latino-americanos, torna-se oportuno destacar algumas consideraes sobre esse
autor e sua obra, uma vez que o seu trabalho foi ponto de partida para a concretizao de outras iniciativas, que
teriam grande alcance e implicaes para a rea dos Estudos de Religio, especialmente nas dcadas de 50 e 60,
na Amrica Latina.
Gabriel Le Bras (1891-1969), pesquisador francs com formao jurdica e histrica, props uma definio
da Sociologia Religiosa que operava uma ruptura com a abordagem durkheimiana. Uma diferena significativa
em relao a Durkheim, que este utiliza informaes etno-antropolgicas, enquanto que aquele procura seus
dados em fontes histrico-religiosas, estatsticas e jurdicas; ao mesmo tempo, focaliza sua ateno no estudo da
religio na sociedade moderna e no em sociedades primitivas, tal como o fez Durkheim, em As formas
elementares de vida religiosa.
Quanto abordagem do fenmeno religioso aplicada por Le Bras, destacam-se trs caractersticas:

Renato Ortiz, na apresentao da edio brasileira do livro As formas elementares de vida religiosa, sublinha
uma diferena importante na orientao das problemticas desses dois autores, por meio do exame da definio
ou tratamento que esses clssicos deram ao conceito de Igreja. Durkheim acentua sempre o lado consensual da
religio, sendo a Igreja o espao no interior do qual as crenas e as prticas religiosas se articulam e renem em
torno de uma mesma comunidade moral. Weber se coloca em outra perspectiva, a Igreja uma espcie de
empresa de salvao de almas, o que lhe abre a possibilidade de compreender o poder poltico e sacral nas
diferentes religies que considera. Por isso, temas como os intelectuais, a hierocracia, a relao Igreja/Estado, o
processo de racionalizao das crenas adquirem papel fundamental dentro de sua sociologia. O conflito poltico
se encontra na raiz da problemtica religiosa. O instrumental durkheimiano no permite fazer esse tipo de
anlise, ele se interessa pelas instituies, medida que elas se tornam instituies sociais, isto , espaos no
interior dos quais se manifesta uma conscincia coletiva (Estado-Igrejas) (ORTIZ, 1989, p. 20).

48

a) a Igreja vista como a mais importante instituio social, a partir da qual surgiram numerosas outras
instituies. Assim, o fenmeno religioso ser abordado principalmente na sua dimenso institucional, isto ,
como religio-de-Igreja;
b) a segunda caracterstica definida pelo mtodo utilizado por Le Bras, qual seja, o mtodo histrico,
cuja adoo deve-se ao contato que o autor manteve com a Escola dos Annales, especialmente pela influncia da
orientao de Marc Bloch6. A partir dessa perspectiva histrica, cita-se como referncia a obra Introduo
histria da prtica religiosa na Frana, na qual Le Bras investigou a diocese de Auxerre, em dois perodos
histricos distantes a poca merovngia e o sculo de Lus XIV , analisando episdios de secularizao dos
bens religiosos j no sculo VII, e as estratgias de reao aos mesmos;
c) a terceira caracterstica da Sociologia Religiosa de Le Bras corresponde ao uso da estatstica na coleta
de dados, tendo como base os elementos scio-demogrficos, com particular interesse nos ndices de natalidade,
casamento, instabilidade conjugal, etc., complementados com referncias histria social, evoluo dos
costumes e do direito, como tambm geografia (Martelli, 1995).
Por influncia da obra de Le Bras e de seus colaboradores (dentre eles F. Boulard), foram institudos, em
diferentes pases europeus, os Centros de Pesquisa scio-religiosa; a Holanda foi a primeira a criar um centro
desse tipo o Katholiek Sociaal Kerkelijk Instituut.
importante destacar o Centre des Recherches Scio-religiens da Universidade Catlica de Louvain, na
Blgica, fundado, em 1955, por Franois Houtart, juntamente com Jean Rmy e outros destacados socilogos
como Karl Dobbelaere e Liliane Voy, pela sua especial relevncia para a difuso da Sociologia Religiosa na
Amrica Latina, como ser visto mais adiante. Outros centros foram criados em pases como a ustria, onde se
constituiu o Centro de Pesquisas Scio-religiosas IKIKS. Tambm foram realizadas pesquisas, que seguiram
essa mesma orientao, na Espanha, Inglaterra e Estados Unidos.
Os diferentes centros, que, conforme Martelli (1995), cerca de trinta no mundo todo, fundaram, em 1958, a
Fdration International des Instituts de Recherches Sociales et Socio-religieuses FERES, com sede junto
Universidade Catlica de Louvain. A FERES criou a Revista Social Compass, uma publicao que, at os dias
de hoje, um dos principais meios de divulgao dos estudos de religio.
O papel desempenhado por Le Bras, com suas pesquisas e iniciativas, no processo de institucionalizao da
Sociologia Religiosa, em diferentes pases europeus, encontra seu equivalente nas tarefas empreendidas pelo
Cnego Franois Houtart, na formao e no desenvolvimento dessa rea em alguns pases da Amrica Latina,
que abarcou um processo que receber exame, mais adiante.
Aps a Segunda Guerra Mundial, a Sociologia norte-americana, com predomnio do estrutural funcionalismo
(representado por Talcott Parsons), recupera o tema da religio e suas funes na sociedade industrial7. Nesse
caso, os interesses de pesquisa focalizaram-se nas funes sociais que a religio podia exercer nos planos tanto
da integrao social como da integrao do sistema (Beckford, 2000).
A dcada de 60 marcou uma nova inflexo nesse campo de pesquisas. Se os autores clssicos formularam
teorias gerais sobre a religio, nessa dcada, as novas elaboraes tericas, de alcance mais especfico,
6

Sobre a Escola dos Annales, sugere-se ver o excelente livro de Peter Burke (1997) A Escola dos Annales 19291989: a Revoluo Francesa da Historiografia.
7
O livro de Thomas Odea Sociologia da Religio publicado em 1966, foi um dos empreendimentos de
grande impacto na poca. No captulo 1, encontra-se a abordagem funcionalista da religio. Essa obra foi

49

focalizaram a temtica da secularizao. A publicao de trs livros, na segunda metade dos anos 1960
Religio na Sociedade Secular, do socilogo britnico Bryan Wilson (1966); The Invisible Religion do socilogo
alemo Thomas Luckmann (1967), e O Dossel Sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio do
socilogo norte-americano Peter Berger (1967) redirecionou a discusso no campo da Sociologia da Religio.
Ao mesmo tempo, essas obras sinalizaram a retomada, por parte dos socilogos profissionais ao tema, e
demarcaram uma mudana de rumo da Sociologia Religiosa (tipo de estudo predominante durante as dcadas de
30 e 50), para a Sociologia da Religio.
Os enfoques dos socilogos acima mencionados foram hegemnicos nas anlises empreendidas naquele
perodo, cuja influncia persistiu at o final da dcada de 70, aproximadamente.

Para Bryan Wilson, que analisou, histrica e empiricamente, a situao religiosa nos
Estados Unidos e na Gr Bretanha, as instituies religiosas na sociedade moderna podiam
continuar a existir, no entanto, deveriam sofrer transformaes nos seus estilos tradicionais de
organizao, como tambm adotar os supostos racionais da autoridade burocrtica, prprios
das demais organizaes no-religiosas dessa mesma sociedade moderna.
Wilson definiu a secularizao como um processo por meio do qual os pensamentos, as
prticas e as instituies religiosas perdem significao social. O autor referiu-se,
especificamente, perda de influncia do cristianismo e substituio das idias religiosas da
vida por idias seculares8.
Na trilha da perspectiva terica funcionalista, ligando as mudanas da religio dinmica
do sistema social mais amplo, Thomas Luckmann, alm de incorporar as contribuies de .
Durkheim e M. Weber, analisou o processo de secularizao como subjetivao das crenas.
Ao mesmo tempo, formulou sua tese principal, na qual adotou, como pressuposto bsico, o
processo de diferenciao social na sociedade moderna, isto , a formao de instituies que
se especializam em torno das funes especficas por elas exercidas. Nessa concepo de
sociedade, a religio no escapa fragmentao.
Em The Invisible Religion (1966), Luckmann sustentou que a religio teria se tornado um
assunto de escolha privada e pessoal. Por sua vez, a secularizao significa a diferenciao

traduzida e publicada, no Brasil, em 1969, pela Livraria Pioneira - Editora de So Paulo. Na contracapa, foi
apresentado como o primeiro livro sobre Sociologia da Religio publicado em portugus.
8
Em Religion in Sociological Perspective (1982), esse autor define a secularizao como um processo
irreversvel, no qual as Igrejas, progressivamente, perdem a sua influncia em confronto com a sociedade.
Quanto s funes da religio na sociedade contempornea, ele faz distino entre funes manifestas e funes
latentes (conforme definidas por R. Merton). Para o autor, a principal funo manifesta da religio a de
"oferecer aos homens uma proposta de salvao e de fornecer um guia adequado para alcanar tal realizao"
(1982, p. 27). Wilson reconhece que essa proposta de salvao concebida numa variedade de formas conforme
as diversas culturas e as religies, dependendo das nfases que cada tradio incorpora, por exemplo: o
Cristianismo, o Budismo e o Hindusmo. As funes latentes, isto , aquelas no observadas ou no pretendidas
pelos homens na prtica de sua religio, por exemplo, as funes de integrao social, de estabilizao das
identidades (coletivas e individuais) e da expresso e regulamentao, tm, para o autor, uma relevncia cada vez
menor, ao lado do crescimento da racionalizao da sociedade moderna.

50

das vrias instituies e esferas da vida (pblica e privada), bem como a relativizao das
normas institucionais e o debilitamento da relao entre a concepo religiosa do mundo e a
sociedade global.
Ainda para esse autor, na sociedade moderna, podem coexistir as instituies eclesiais
tradicionais e uma nova forma social de religio, a qual se apresenta como um fenmeno
restrito esfera privada, no sendo sustentada por instituies religiosas nem pblicas. Com a
expresso "religio invisvel", Luckmann sublinha o fato de que os temas religiosos, ou seja,
as definies ltimas da realidade, tm origem na esfera privada, fundam-se sobre emoes e
sentimentos do indivduo. Assim, tornam-se bastante instveis e subjetivas: so combinadas
em conjuntos mais amplos pelo prprio indivduo com uma atitude semelhante do bricolage
faa por voc mesmo (Martelli, 1995, p. 304).
Em O Dossel Sagrado (1966), Peter Berger explicitou as bases de seus postulados tericos
quanto relao da religio com a sociedade moderna (especialmente a sociedade industrial
norte-americana). Por secularizao, Berger entende o processo pelo qual setores da
sociedade e da cultura so subtrados dominao e smbolos religiosos (1985, p. 119).
Esse processo opera, simultaneamente, em dois registros: no nvel scio-estrutural, tambm
denominado secularizao objetiva, a secularizao manifesta-se na retirada de Igrejas
crists das reas que, antes, estavam sob seu controle ou influncia. A separao da Igreja e
do Estado, a expropriao das terras das Igrejas e a emancipao do poder eclesistico so os
exemplos mais significativos desse processo. Igualmente, nessa macro-dimenso, a
secularizao afeta a totalidade da vida cultural, observando-se a diminuio da influncia dos
contedos religiosos nas artes, na filosofia, na literatura e, sobretudo, na emergncia da
cincia como rea autnoma e secular. Da mesma forma, o processo de secularizao indica
uma crise de credibilidade na religio, gerando um colapso de plausibilidade das definies
religiosas tradicionais.
O segundo registro corresponde ao que Berger denominou secularizao subjetiva,
conceito que adotou para referir-se secularizao da conscincia, indicando, com isso, que
um nmero crescente de indivduos no mais recorre s interpretaes religiosas para encarar
o mundo e suas prprias vidas.
Dois conceitos foram centrais no quadro terico bergeriano: pluralismo religioso e
individualizao. O primeiro encontra-se vinculado ao processo de secularizao objetiva e
indica a ruptura dos monoplios das tradies religiosas exercidos na definio da realidade
e na legitimao da sociedade e das instituies religiosas, enquanto agncias reguladoras do
pensamento e da ao e, conseqentemente, a emergncia de uma vasta gama de tentativas

51

de definio da realidade e do mundo, originando uma competio tanto intra-religiosa, como

com outros grupos no religiosos.
Com o conceito de individualizao, Berger (1985) refere-se religio privatizada como
assunto de escolha ou preferncia do indivduo ou do ncleo familiar, carecendo de
obrigatoriedade (p. 145). Para ele, esse tipo de religiosidade privada j no pode
desempenhar a tarefa clssica da religio: construir um mundo comum no mbito do qual
toda a vida social recebe um significado ltimo que obriga a todos (p. 145). Ao invs disso,
sustentava Berger, essa religiosidade limita se a domnios especficos da vida social, que
podem ser segregados dos setores secularizados da sociedade moderna. Assim, os valores
desse tipo de religiosidade tornam-se irrelevantes em contextos institucionais diferentes
daqueles da esfera privada, e as atividades na esfera pblica so realizadas sem qualquer
referncia a valores religiosos de algum tipo.
O efeito da individualizao, causado pelo processo de secularizao, tambm modifica as funes da
religio, operando-se uma ruptura em relao quelas desenvolvidas na sociedade tradicional. Nesta, a religio
estabelecia um conjunto integrado de definies da realidade, servindo como um universo comum de
significados aos membros de uma sociedade. Na sociedade moderna, ao contrrio, a religio constri mundos
parciais, universos fragmentrios, cuja estrutura de plausibilidade, em alguns casos, pode ir alm do ncleo
familiar.

Nessas teorias sobre a secularizao, observam-se trs elementos que so compartilhados

pelos autores em referncia: 1) o processo de racionalizao; 2) o processo de diferenciao
social (autonomizao das esferas/sistemas); e 3) o deslocamento da religio, como elemento
organizador da vida social, para a esfera privada. Decorrente desses processos, tem-se o
pluralismo religioso e a privatizao da experincia religiosa, junto com a flexibilidade das
crenas e uma menor influncia das Igrejas tradicionais. Portanto, nas anlises desses autores,
a religio no desaparece da sociedade moderna, mas experimenta um deslocamento da esfera
pblica para a esfera privada, agindo somente em nvel pessoal. Mais adiante, o presente
estudo enfocar como essas posies so contestadas, especialmente pelo prprio Berger, que
sustenta, atualmente, ser falsa a suposio que vivemos em um mundo secularizado (2001,
p. 10).
A emergncia dos novos movimentos religiosos (NMRs)9, na dcada de oitenta, cuja gestao j vinha
ocorrendo nas dcadas anteriores, especialmente nas sociedades desenvolvidas, deu origem a renovadas
discusses e a um maior interesse no estudo da religio, o qual passa a adquirir relevncia no campo da pesquisa
sociolgica (Heelas 1998; Robbins, 1988, 2000; Martelli, 1995; Hervieu-Lger, 1997).
Segundo Beckford (2000), a Sociologia da Religio retomou uma posio central na Sociologia posto que

Ver, especialmente, Robbins (1988) e Carozzi (1994).

52

manteve no perodo formativo da disciplina, vindo a ocupar, na dcada de 50, uma posio marginal , no
somente devido ao aumento do nmero de cientistas sociais especializados no estudo da religio, dispostos a
adotar premissas e paradigmas das tendncias dominantes, mas, tambm, porque o prprio tema tornou-se mais
interessante para outros cientistas sociais.

53

Nesse inusitado momento da Sociologia da Religio, o debate sobre a secularizao manteve se no centro da
discusso. Alguns autores observam, nos NMRs, a evidncia emprica que contradiz a validade terica dos
pressupostos desse referencial (Stark e Bainbridge, 1985).
Entretanto, para outros autores, a emergncia de tais movimentos explicada, precisamente, por um processo
de secularizao avanado na sociedade moderna (Wilson, 1982; Robbins, 1988).
A relao entre modernidade e religio passa a ser equacionada de forma diferente, uma vez que ambas no
so vistas como excludentes no sentido de serem incompatveis entre si. Reconhece-se a complexidade dessa
relao e, o mais fundamental, o intrigante paradoxo que Hervieu-Lger coloca como questo-chave para os
socilogos da religio: como interpretar, ao mesmo tempo, o movimento pelo qual a modernidade continua
dissolvendo os grandes sistemas religiosos e o movimento pelo qual a mesma modernidade gera novas formas
de crenas religiosas (1998, p. 21).
Acrescentam-se, a essa frtil discusso, as formulaes dos tericos da ps-modernidade. Na dcada de 90,
os estudiosos da religio comearam a incorporar novos ou renovados conceitos, ou melhor, conceitos antigos,
porm, agora precedidos pelo prefixo des. Trs deles so centrais nesse debate. Assim, para os autores que
contestam as teorias da secularizao, o conceito a dessecularizao. Martelli atribui uma conotao positiva
a essa manifestao, que indica a verificao de fenmenos voltados para reequilibrar o sistema dos efeitos
perversos e disfuncionais, que uma diferenciao social excessiva comporta, seja para o sistema como para os
indivduos (1995, p. 358). Em recente artigo, P. Berger (2001), terico da secularizao na dcada de 60, como
j foi antes aqui salientado, analisa o fenmeno religioso na sociedade contempornea como um processo de
dessecularizao, embora no defina esse conceito10. Na sua avaliao, toda a literatura sobre a teoria da
secularizao est essencialmente equivocada, pois a tese principal a modernizao leva, necessariamente, a
um declnio da religio, tanto na sociedade como na mentalidade das pessoas no verificada atualmente. Ele
reconhece que a modernizao teve certos efeitos secularizantes em alguns lugares mais do que em outros. No
entanto, ela tambm provocou o surgimento de poderosos movimentos de contra-secularizao.

10

Sobre esse artigo, ver o comentrio de Mariz (2001), publicado na mesma revista.

54

Alm disso, a secularizao a nvel societal no est necessariamente vinculada secularizao a nvel da
conscincia individual (p. 10). Se, em algumas sociedades, as instituies religiosas perderam poder e
influncia, o mesmo no aconteceu com as crenas e prticas religiosas antigas (ou novas) na vida das pessoas.
Inversamente, as instituies religiosas desempenham um papel poltico; porm, poucas pessoas praticam a
religio que essas instituies professam.
Um outro conceito-chave na literatura da Sociologia da Religio, muito presente nas dcadas anteriores de
90, foi o de privatizao, o qual indicava ser individual o espao de atuao da religio na vida moderna,
diminuindo, assim, a sua funo pblica O conceito oposto o de desprivatizao (deprivatization), definido
por Casanova como o processo por meio do qual a religio abandona o lugar atribudo na esfera privada e se
insere na esfera pblica da sociedade civil tomando parte em processos de contestao, legitimao discursiva e
redesenhando as fronteiras (1994, p. 65). Para esse autor, a religio continua a ter uma dimenso pblica no
mundo secular; e, categoricamente, afirma que as teorias que ignoram essa dimenso so, necessariamente,
incompletas11.
Por fim, ao conceito de secularizao, tambm estava associado o de diferenciao social. Os tericos psmodernos chamam a ateno para a presena de processos de desdiferenciao (dedifferentiation). Conforme
Paul Heelas (1998), se uma das grandes marcas caractersticas da modernidade foi o nmero crescente de
diferenciaes, consequentemente, no surpreende encontrar tericos que apontem como grande marca da psmodernidade, as desdiferenciaes. No caso da religio, esse processo teria lugar com relao s fronteiras
seculares-sagradas. Em alguma medida, o religioso tornou-se, obviamente, menos religioso; o secular,
obviamente, menos secular. Isso pode ser tomado como exemplo no que se refere ao expressivismo individual,
no qual a linguagem opera em zonas indeterminadas humanista, ontolgica e imante. Esse autor considera que os
seguidores do romantismo tm dado maior destaque aos processos de desdiferenciao; enquanto que, para ele
prprio, a modernidade significa um amlgama de vrias diferenciaes e desdiferenciaes. As primeiras nunca
podem ser totais, uma vez que, fronteiras demasiado rgidas podem dificultar a vida social. De igual forma, a
desdiferenciao nunca pode ser extensiva, pois, para a totalidade existir, precisa, at certo ponto, ser diferente.
Na trajetria dos estudos da Sociologia da Religio, apresentada aqui de forma sumria, com nfase na sua
Identidade Cognitiva, especialmente as orientaes tericas predominantes no decorrer do sculo XX, observa-se
que as anlises tm variado da oposio entre religio e modernidade, criao religiosa na modernidade e,
ainda, religio na ps-modernidade. Sem dvida, o percurso significativamente mais complexo, mais extenso
e certamente permeado de disputas entre os pesquisadores que tm se dedicado ao tema. Da a importncia de
complementar essa trajetria destacando algumas questes relacionadas Identidade Social, que perpassam a
formao desse campo de pesquisa.
***
No centro do debate coloca-se e questiona-se a cientificidade desses estudos. Isso remete, por um lado, s
possibilidades de objetividade e neutralidade, especialmente quando as Cincias Sociais se constituem em
oposio s crenas religiosas e a Sociologia, em particular, coloca-se como um ponto de vista alternativo e
secular interpretao da sociedade. Foram esses aspectos que levaram, por exemplo, o socilogo B. Wilson a se

11

Outro autor, que analisou a relao entre a privatizao e a influncia pblica da religio na sociedade global,
foi o socilogo canadense Peter Beyer (1994), tendo por base a Teoria dos Sistemas Sociais, formulada por N.
Luhmann.

55

perguntar: como foi que se sustentou essa instncia cientfica, como pode a Sociologia manter uma atitude
neutral em relao religio, quando ao mesmo tempo buscou desacredit-la? Qual deveria ser a atitude do
socilogo que estuda a religio? (1982, p. 5).

Por outro lado, a presena de pesquisadores com vnculos religiosos, que se configura
como um trao permanente deste campo temtico, notadamente na dcada de 60,
considerada um dos principais obstculos para o desenvolvimento das pesquisas, com carter
cientfico, na Sociologia da Religio. Basta citar que o mesmo autor, j em 1963, no artigo
Uma tipologia das seitas, salientava o seguinte:
a Sociologia da Religio um campo onde no se distinguem sempre com clareza o pensamento
sociolgico e o pensamento religioso. O interesse dos telogos por esse campo especial e a
educao que receberam, tenderam a perpetuar o uso de categorias especficas, carentes de
interesse para distines sociologicamente significativas. Isto no quer dizer que as contribuies
dos telogos caream de valor. s vezes aportam enfoques valiosos mas com freqncia
introduzem tambm elementos de confuso (WILSON, 1980, p. 329).

Ainda sob a tica desse autor, para a Sociologia da Religio avanar, seria necessria a
criao de categorias que permitissem estudar, em termos comparativos, as funes sociais e o
desenvolvimento de movimentos religiosos. Portanto, tais estudos, na sua avaliao, deveriam
evitar as categorias especficas ditadas por uma tradio teolgica particular.
Nessa mesma direo, o socilogo italiano Enzo Pace (1995) salientava a atitude dos autores clssicos da
Sociologia na sua relao com o fenmeno religioso. Segundo ele, a Sociologia, desde sua origem [] tem
enfrentado o tema de religio com uma atitude ambivalente: com a pretenso de poder domin-lo racionalmente
e, ao mesmo tempo, com no confessada ateno e fascinao que sobre ela termina por exercer o objeto
estudado (1995, p. 3).

Tanto em Weber quanto em Durkheim, Pace (1995) observou a relao ambgua que esses
dois autores mantiveram com a religio. Por um lado, ambos socilogos pensavam ter
encontrado uma frmula metodolgica correta para conduzir o fenmeno religioso dentro de
esquemas interpretativos e explicativos universais. Por outro, nota-se a fascinao que, sobre
eles, exerce a descoberta da fora social que a religio, por si, pode emanar.
Entretanto, cada um desses autores, ao estudar o fenmeno religioso, definiu uma postura metodolgica para
abord-lo. Max Weber, por exemplo, no captulo Sociologia da Comunidade Religiosa (Economia e Sociedade),
inicia referindo-se impossibilidade de conceituar o que religio. No entanto, explicita, claramente, qual o
objeto de estudo para a Sociologia:

[...] em geral, no tratamos da essncia da religio, seno das condies e efeitos de um

determinado tipo de ao comunitria, cuja compreenso pode-se alcanar somente partindo das
vivncias, representaes e fins subjetivos do indivduo isto , a partir do sentido pois seu curso
externo demasiado polimorfo (1992, p. 328).
Julien Freund, destacado estudioso da obra weberiana, complementa e amplia essa concepo nos seguintes
termos:

56

a Sociologia no tem por obrigao estudar a essncia do fenmeno religioso, mas sim o
comportamento ao qual este d origem pelo fato de se apoiar sobre certas experincias particulares,
sobre representaes e fins determinados. Para ele, interessa a conduta significativa do ser
religioso. De tal forma, no se trata de especular sobre o valor respectivo dos dogmas, das teologias
concorrentes ou das filosofias religiosas, nem tampouco sobre a legitimidade da crena numa outra
vida, mas sim, de estudar o comportamento religioso como uma atividade humana deste mundo,
que se orienta significativamente de acordo com fins ordinrios. No se trata tampouco de adotar a
posio positiva que tem por base a negao, ou o desprezo da religio, mas sim de compreender
qual a influncia do comportamento religioso sobre as outras atividades, tica, poltica, econmica
ou artsticas, e de apreender os conflitos que possam surgir da heterogeneidade dos valores que
cada uma delas pretende servir (1975, p. 134-5).
Essa uma das mais importantes problemticas formuladas por Max Weber para a Sociologia da Religio,
posta prova em A tica protestante e, posteriormente, em seus estudos comparados das grandes religies
mundiais.

Desde os clssicos, a polmica em torno dessas questes tem sido permanente no campo
de estudos da religio. Por vezes, tal embate torna-se mais acentuado, como na dcada de 60,
quando os socilogos da religio contestaram a Sociologia Religiosa predominante at ento,
por meio da crtica s orientaes pastorais desses estudos e baixa autonomia que eles
teriam em relao s instituies religiosas que auspiciavam tais pesquisas. Autores como
Robertson (1980), Luckmann e Berger (1980), centraram sua censura em tais estudos com
orientao religiosa e de interesse pastoral, especialmente no que se refere escassa
contribuio para a anlise genuinamente sociolgica, por terem, em sua base, supostos
religiosos.
Crticas como essas dividem o campo de estudos entre os socilogos da religio e os
socilogos religiosos. Segundo Robertson (1980), os primeiros aderem a uma perspectiva
diferente e mais ampla, derivada do interior da sua prpria disciplina e, por isso mesmo, lhes
possvel formular questes relacionadas a todas as religies em forma comparativa, ou definir
os principais traos sociais de uma crena religiosa (ou de um grupo deles) e os processos
sociais por meio dos quais as crenas se mantm e se expressam. Ainda esses, em contraste
com os socilogos religiosos, podem focalizar de maneira mais adequada, as relaes entre
religio e as outras esferas da sociedade, tais como: a economia, a poltica e a cincia. Os
socilogos da religio, freqentemente, no tm nenhuma adeso preponderante pelo menos
nas suas publicaes profissionais opinio de que o compromisso poltico de qualquer
classe deve influir sobre o comportamento econmico ou poltico, contrariando aqueles que
fundam sua anlise numa perspectiva religiosa que, obviamente, por definio, assumiria tal
perspectiva.
Dois prestigiados socilogos da religio, P. Berger e T. Luckmann, num texto, produzido
a quatro mos, intitulado La Sociologia de la Religin y la Sociologia del Conocimiento

57

(1980)12, consideravam que a definio de religio orientada eclesiasticamente assumia o

ponto de vista da administrao, uma vez que esta quem determina a rea de importncia
sociolgica e os problemas, e quem procura as solues pragmticas. Ou seja, a orientao
dada pelo empregador, portanto, o marco conceptual tambm ser determinado por essa
orientao, assim como os objetivos da investigao.
Segundo esses dois autores, o socilogo empregado pelas instituies religiosas
[] trabalha exclusivamente com uma definio eclesistica de religio, tem um conceito estreito e
jurdico da instituio. O socilogo que adota as verses oficiais, distorce a perspectiva sociolgica
e assume o ponto de vista da administrao na questo de que trata. Assim sendo, so esses pontos
de vistas que delimitam a rea de importncia sociolgica, so os empregadores que definem os
objetivos dos socilogos (1980, p. 57).

Mas eles reconhecem, tambm, que esse tipo de problema comum a outros socilogos,
empregados em instncias burocrticas, seja na indstria ou no governo, configurando-se no
que denominaram de sociologia burocraticamente funcional.
Michael Hill, em Sociologia de la Religin (1976), formula uma distino entre Sociologia
Religiosa e Sociologia da Religio. A primeira entendida como uma forma de investigao
que toma suas atitudes e orientao bsica de uma teologia e no de uma teoria sociolgica.
Nesse caso, no h, portanto, discusso sociolgica interna. Os socilogos, como grupo, esto
em constante discusso sobre as diversas tradies sociolgicas que implicam certos
pressupostos a priori, relativos natureza do homem e ao seu lugar na sociedade; isso obriga,
necessariamente, a excluir o socilogo religioso, pois a discusso dos pressupostos bsicos
que ele aceita situa-se num mbito completamente distinto ao do socilogo. A est a razo de
esse tipo de pesquisa usar a Sociologia exclusivamente como um mtodo, no se constituindo
em uma atividade intelectual autnoma.
O socilogo norte-americano Robert Bellah (1970), analisando a Sociologia da Religio no
final da dcada de 60, em seu pas, salientou a resistncia que essa rea de pesquisas
enfrentou no meio acadmico:
O estudo objetivo ou cientfico da vida religiosa afigurou-se a muitos uma expresso que se
contradiz a si mesma, um simples ato de violncia da parte do cientista para com uma esfera da
vida que ele no compreende. Outros astutos opositores descobriram que o estudo cientfico da
religio apenas pseudo-cientfico, simples capa para alguma coisa que , em si mesma, mais uma
forma de religio, ainda que de forma mal orientada, que de cincia (p. 253-4).

O autor considera ambos os questionamentos importantes e sustenta que ser consciente

deles constitui o primeiro passo em qualquer esforo no sentido de compreender os
12

Publicado, inicialmente, na revista Sociology and Social Research (V. 47, 1963), sob o ttulo Sociology of

58

fenmenos religiosos.
O socilogo T. Luckmann, j citado nas pginas anteriores, igualmente formulou crticas
aos estudos da Sociologia Religiosa, no final da dcada de 60. Referindo-se a um exame que
teria feito em ento recentes publicaes de Sociologia da Religio, o autor afirma que
[] encontram-se, na verdade, estudos sempre mais numerosos de sociologia paroquial,
demografia das Igrejas, estatsticas relativas participao e atividades da Igreja, numerosas
anlises de movimentos sectrios, algumas monografias sobre organizaes eclesisticas, bem
como diversos estudos sobre crenas religiosas, baseadas sobre estratgias de sondagem de
opinio. A Sociologia da Religio , hoje, um empreendimento florescente, caraterizado no
somente por uma grande abundncia de estudos, mas tambm pela proliferao de revistas,
conferncias, simpsios e institutos especializados. [] Infelizmente, quando se tenta encontrar
uma relevncia teortica na recente Sociologia da Religio, fica-se decepcionado. O florescimento
exterior desta disciplina no foi acompanhado por um progresso terico []. A nova Sociologia da
Religio consiste principalmente em descries do declnio das instituies eclesisticas - e, alm
do mais, de um ponto de vista estreito (LUCKMANN, 1969, p.13-14 apud PIZZUTI, 1990, p.
340).
essencial evidenciar que a discusso em torno das contribuies da Sociologia Religiosa e a presena dos
pesquisadores religiosos nessa rea deram-se no perodo em que os socilogos acadmicos estavam retomando a
religio como objeto de estudo, o que significou mudanas e redefinies na Identidade Social e Cognitiva da
mesma.
Karel Dobbelaere13 (2000) publicou recentemente um artigo intitulado From Religious Sociology to
Sociology of Religion: Towards Globalisation?, no qual, mediante o exame das mudanas ocorridas na
Conferncia Internacional da Sociologia da Religio (CISR/ISSR), analisa a maneira como aconteceu essa
passagem. Destaca, o autor, por exemplo, que, em seus incios na CISR, fundada em 1948, prevaleceu a
abordagem sociolgica com feio religiosa, na qual a pesquisa estava a servio da Igreja e os pesquisadores
eram catlicos.
Nesse contexto, procurava-se contribuir para o aumento da f. Nas diferentes Conferncias realizadas
posteriormente, foram sendo revelados os conflitos de interesse entre os seus integrantes: de um lado, os
socilogos dedicados pesquisa referente a questes tericas e metodolgicas; de outro, aqueles membros da
associao, clrigos com trabalho pastoral, sem formao sociolgica, interessados na obteno de resultados
prticos que informassem, Igreja, sobre os novos tempos do ps-guerra, permitindo-lhes adaptar suas
estratgias de evangelizao quele novo clima cultural e social. Essas divergncias e conflitos fizeram com que
os religiosos deixassem de participar das Conferncias. As mudanas igualmente foram observadas no aumento
progressivo do nmero de pesquisadores no-catlicos. Para exemplificar, basta citar que, em 1956, na 5a.
Conferncia, pela primeira vez, foram apresentados artigos que no pertenciam Igreja catlica.
Ainda no mesmo artigo, tem-se que, em 1968, a CISR modificou seus estatutos, eliminando as referncias
denominacionais. Por outro lado, uma nova gerao de socilogos a ela se integraram, destacando-se, dentre
eles, os j referenciados, B. Wilson, P. Berger e T. Luckmann, representando uma participao que veio acirrar
as crticas Sociologia Religiosa da Igreja catlica. Com essas novas nuances, a CISR mudou o seu propsito,
definindo-se, agora, como associao cientfica, cujo objetivo seria avanar na interpretao e na anlise
Religion and Sociology of Knowledge.

59

sociolgica da religio. A categoria de membros afiliados (clrigos) foi eliminada e os membros noacadmicos, excludos, assim como os membros confessionais do Comit. Nas palavras de Dobbelaere,
procurou-se eliminar os vestgios de seu passado religioso.
A partir de 1975, as Conferncias foram preparadas por socilogos profissionais, com o intuito de garantirlhes o carter cientfico. No entanto, desde 1969, visando a esse mesmo objetivo, as Conferncias j vinham
sendo celebradas em universidades em vez de Igrejas.

13

Professor Emrito da Universidade Catlica de Louvain, na Blgica.

60

Mas ser que essas mudanas so suficientes para garantir o carter cientfico dos estudos de religio?
O socilogo francs Pierre Bourdieu, autor do texto Gnese e estrutura do campo religioso (1971), refletiu
sobre os limites e possibilidades do estudo cientfico da religio no texto Socilogos da crena e crenas de
socilogos14, indo alm da crtica que relaciona pertena religiosa do pesquisador com a falta de objetividade na
sua pesquisa. Para ele a questo no saber se as pessoas que fazem sociologia da tm f ou no, nem mesmo
se pertencem igreja ou no (1990, p.108). Sua preocupao se focaliza na crena, no na pertena. A questo
que visa responder : uma Sociologia da Religio, tal como praticada hoje, isto , por produtores que
participam em graus diversos do campo religioso, pode ser uma verdadeira sociologia cientfica? (p. 108). Para
Bourdieu, os riscos dessa empreitada podem ser de dois tipos: quando se faz parte do campo, participa-se da
crena inerente ao fato de se pertencer a um campo, e quando no se faz parte dele, corre-se o risco de deixar
de inscrever a crena no modelo e de ser privado de uma parte de informao til (p. 108). Define o interesse
religioso: fato de se ter alguma coisa a fazer com a religio, com a Igreja, com os bispos, com o que se diz deles,
com o fato de se tomar partido, isto , um interesse prtico.
Segundo Bourdieu:

os investimentos no campo religioso podem sobreviver perda da f ou mesmo ruptura, mais ou

menos declarada com a Igreja. o paradigma do ex-padre que tem contas que acertar com a
instituio (a cincia da religio se enraza de incio nessa espcie de relao de m-f). Ele se
preocupa demais, e o leigo no se deixa enganar: a raiva, a indignao e a revolta so sinais de
interesse. Por sua prpria luta, ele testemunha que continua fazendo parte dela. Esse interesse
negativo, crtico, pode orientar toda a pesquisa e ser vivido como interesse cientfico puro, graas
confuso entre a atitude cientfica e a atitude crtica (de esquerda) afirmada no prprio campo
religioso (1990, p. 110).
A resposta e, ao mesmo tempo, proposta de Bourdieu a seguinte:

romper com a alternativa do parcial e do imparcial, do interior interessado e partidrio e do exterior

neutro e objetivo, do olhar complacente, ou mesmo cmplice, e da viso redutora, ignora-se que a
descrena militante pode ser apenas uma inverso da crena, sobretudo que h lugar para uma
objetivao participante, que pressupe uma objetivao da participao, e de tudo o que esta
implica, isto , um domnio consciente dos interesses ligados ao fato de se pertencer ou no ao
campo (1990, p. 112).

Mais adiante se ver neste estudo a recepo que os textos desse autor tiveram na rea de
Estudos da Religio nas Cincias Sociais, no Brasil.

14

O texto foi apresentado, em 1982, no Congresso da Associao Francesa de Sociologia da Religio.

61

Recentemente, a preocupao com os novos movimentos religiosos levou tanto os seus

estudiosos como os seus crticos a recuperarem a questo das militncias religiosas (a favor
ou contra). Thomas Robbins, organizador do volume especial da revista Current Sociology,
intitulado Cults, Converts and Charisma. The Sociology of New Religious Movements (1988),
sugere certos fatores, que explicam a atrao ou rejeio, dos acadmicos pelos NMRs, nos
Estados Unidos: alguns fatores so relacionados tradio sociolgica em geral, e outros,
Sociologia da Religio em particular.
Dentre os primeiros, Robbins destaca um certo vis, profundamente arraigado na sociologia (especialmente
na sociologia dos desvios), contra o reducionismo psicolgico, bem como uma oposio ao modelo mdico.
Disso decorre, por exemplo, a rejeio que os estudiosos da religio tm pela anlise da converso, em termos de
lavagem cerebral ou de psicopatologia. Um outro vis, que a avaliao desse autor destaca, refere-se existncia
de um interesse geral por religio, na sociologia: a atribuio de um significado cultural vital religio (ou, no
mnimo, ao cristianismo), isso levou intelectuais como Marx, Freud e Niezstche, a estud-la, no obstante a falta
de simpatia que tinham pela religio, ou pelo cristianismo. E, num ciclo renovado, atualmente, no contexto da
secularizao, foi restabelecida a importncia scio-cultural da problemtica da religio.
No que concerne ao segundo tipo de fatores, Robbins (1988) argumenta que, pelo fato de a Sociologia da
Religio no ser subsidiada pelo governo ou por fundaes, como o so as outras subreas da sociologia
(criminologia ou gerontologia, por exemplo), no havendo, portanto, programas governamentais na rea da
religio (o que se deve, em grande parte, separao Igreja-Estado, nos EUA), o patro tradicional da
Sociologia da Religio, ao menos nesse pas, tm sido as Igrejas, as quais vm patrocinando a pesquisa
sociolgica em relao a seus interesses e objetivos. Os efeitos do papel dominante das Igrejas na focalizao da
problemtica de pesquisa na Sociologia da Religio tm sido apontados e, s vezes, deplorados por alguns
socilogos, como j foi visto anteriormente. Nesse sentido, as relaes entre os estudiosos e os movimentos
religiosos podem ser vistas como uma mera continuao do modelo de cooperao Igreja-Cincia Social, que
tem caracterizado a moderna Sociologia da Religio.
Nessa relao de continuidade, insere-se um outro fator apontado por Robbins. Trata-se do esforo, realizado
por alguns movimentos, para cooptar acadmicos, tais como pesquisadores viajantes, simpatizantes e defensores
destes. O mesmo pode-se dizer de alguns movimentos tais como a Teologia da Libertao, pois eles teriam
procurado, ansiosamente, recrutar pesquisadores para estud-los. Organizam conferncias (nas quais os
socilogos participam) e compilam volumes que publicam as conferncias destes. A Igreja Unificada, que tem
adotado uma pose de mandarim, representa o melhor exemplo dessa relao. Entretanto, no se pode deixar de
considerar que essa colaborao tambm se constitui num mercado de oportunidades para os pesquisadores,
salienta Robbins.
Esses bias pr-religio, segundo Robbins, da mesma forma seriam reforados por um particular esprito de
corpo da Sociologia da Religio e pela solidariedade de seus praticantes. Dado que a Sociologia da Religio tem
sido marginal dentro da Sociologia geral, os socilogos da religio tm desenvolvido, assiduamente, seus
prprios grupos de referncia e seus prprios sistemas de status (conferncias e jornais). Esses frog ponds
(panelinhas) tendem a ser compostos tanto de socilogos e estudiosos da religio como de acadmicos da
religio, esses ltimos, ainda mais polarizados que os primeiros por serem a favor da religio. Tanto assim, que

62

mais recentemente existem socilogos da religio que sero ordenados padres. Essa caracterstica faz com que
muitos socilogos da religio estejam vinculados e tenham mais afinidades com grupos de referncia interdisciplinar. Por exemplo, observa-se uma tendncia deles de estabelecerem maiores vnculos com a Sociedade
para o Estudo Cientfico da Religio, que tem, no seu seio, um expressivo contigente religioso, do que com
associaes da disciplina.
Por ltimo, os estudantes de religio esto conscientes que os novos movimentos religiosos lhes propiciam
interessantes oportunidades de pesquisa; alm disso, sabem que o aparecimento e o crescimento de ditos grupos,
com agrado, confirma a importncia e o estudo da religio numa alegada era secular.
No obstante tais crticas, Robbins conclui que provvel que os socilogos analistas dos movimentos
religiosos tenham sido, algumas vezes, injustamente estigmatizados e at confundidos como apologistas de
cultos; quando, na realidade, eles tm-se conformado s normas estritas da neutralidade.
1.2 A Sociologia da Religio no Cone Sul: trajetrias
Se, at aqui, foi enfatizado o desenvolvimento da Sociologia da Religio em pases europeus e nos Estados
Unidos (principalmente por meio de seus autores) e nada se apresentou sobre a Amrica Latina, cabe indagar:
como esse processo aconteceu nos pases do Sul? A formao desse campo de pesquisas mantm alguma
correspondncia com os desenvolvimentos ocorridos nos pases do Norte? As formulaes tericas dos autores
at agora citados (e outros) tm sido incorporadas reflexo sociolgica e de que forma? As problemticas
identificadas como constitutivas desse campo de pesquisas so as mesmas entre os dois blocos ou h outras?
As pginas seguintes expem uma sntese sobre a Sociologia da Religio em trs pases do Cone Sul
Argentina, Chile e Uruguai15 , a qual ser utilizada, posteriormente, no estabelecimento de uma comparao
com o caso brasileiro, como forma de responder a questes como: ser que esses pases, sendo geograficamente
prximos ao Brasil, apresentam desenvolvimentos similares? Ou as formaes sociais nacionais imprimiram
caractersticas especficas diferentes aos estudos de religio?
Visando a responder algumas dessas questes, a seguir, apresenta-se uma cronologia do desenvolvimento dos
estudos de religio nesses trs pases. Os conceitos de Identidade Histrica, Social e Cognitiva, definidos na
Introduo desta tese, orientaram a anlise dessas trajetrias, as quais devero ser retomadas nas Consideraes
Finais, com o objetivo de formular algumas comparaes com o processo de desenvolvimento da rea de
Estudos da Religio no Brasil.
***
So escassas as anlises de conjunto sobre a formao do campo de pesquisas da religio no Continente
Latino-americano. Uma das razes explicativas a de que a realizao de estudos sobre reas especficas de
conhecimento nas Cincias Sociais, desde a perspectiva da Sociologia da Sociologia, no freqente para as
especializaes, sendo objeto de estudo as disciplinas (principalmente Antropologia e Sociologia). A outra razo,
talvez a mais sugerida pelos estudiosos da religio, precisamente a que alega que o tema no foi objeto de
ateno predominante nas Cincias Sociais latino-americanas16, especialmente na Sociologia, seja no seu
15

Sobre a situao religiosa atual desses pases, sugere-se ver os seguintes textos: A situao religiosa na
Argentina urbana do fim do milnio (F. Mallimaci); Globalizao e Religio: o caso chileno (C. Parker) e A
situao religiosa no Uruguai (N. Da Costa); todos publicados em Oro&Steil (1997).
16
importante destacar, aqui, a avaliao que formula um antroplogo da religio mexicano, sobre os estudos
de religio nesse pas. Segundo Garma (1998), nas Cincias Sociais mexicanas, a religio tem sido objeto de

63

momento de formao como disciplina cientfica, seja na dcada de 50, perodo de transio da Sociologia de
Ctedra para a Sociologia Cientfica (Brunner, 1988; Liedke Filho, 1992). Alguns exemplos ilustraro essa
situao.

estudo da Histria e da Antropologia. Tanto a Psicologia Social quanto a Sociologia, por razes tericas, no
mostraram interesse pelo tema. A primeira, pela aceitao da teoria freudiana e conductivista; a segunda, pela
aceitao do modelo de secularizao. Alm disso, no existe nenhuma disciplina de Sociologia ou Psicologia da
Religio em nenhuma universidade pblica do pas. O que se explica pelas posies anticlericais e positivistas,
que foram tradicionais nas instituies de ensino superior mexicanas durante muito tempo.

64

Entre os temas estudados pela Sociologia argentina, na dcada de 50, prevaleciam a questo da urbanizao,
a formao das elites e a mobilidade social. Em nenhuma das avaliaes foi mencionada, como objeto de estudo,
a religio. Na dcada de 60 e incio dos anos 70, essa situao no se alterou. Observa-se que, dos nove temas
abaixo registrados, nenhum deles tratou do fenmeno religioso. As questes predominantes foram:

[] classes sociais, estratificao e marginalidade; comunicao social; problemas de sociologia

urbana e regional; problemas de sociologia do conhecimento; temas da sociologia do trabalho e das
ocupaes; problemas de desvio e de discriminao social; temas relacionados opinio pblica e
atitudes polticas; temas da dependncia econmica, poltica e cultural e problemas do
imperialismo (SUAREZ, 1973 apud LIEDKE FILHO, 1992, p. 33).
De forma anloga, o assunto tampouco ocupou lugar na agenda de pesquisas da Sociologia chilena, nas
dcadas de 50 a 70. As publicaes do Instituto de Sociologia da Universidade do Chile, a partir de 1956,
versaram sobre: a evoluo da propriedade rural; o problema educacional; estudos sobre personalidade e
atitudes; estratificao e mobilidade; atitudes e motivaes da ao poltica. No ensino privado, essa situao no
se modifica. No obstante a Escola de Sociologia da Universidade Catlica ter sido criada, em 1958, sob a
direo do padre jesuta Roger Vekemans, nascido na Blgica (onde, no ano anterior, tinha fundado o Centro de
Investigao e Ao Social CIAS (dependente da Companhia de Jesus), e com grande parte do seu corpo
docente vinda daquele pas, da Holanda e da Frana, muitos deles sacerdotes, a religio no foi encontrada, como
objeto de estudo entre os temas que concentraram a ateno dos pesquisadores. Dentre os assuntos privilegiados,
na poca, destacaram-se: estudos de atitudes face mudana social; estudos sobre a famlia camponesa; estudos
da mudana social na classe alta chilena e estudos sobre a estrutura scio-demogrfica das provncias do Chile
(Brunner, 1988).
O caso do Uruguai no diferente. As Cincias Sociais consideraram pouco relevante o estudo da religio,
na dcada de 60 (Pi Hugarte, 1993). As caractersticas religiosas, ou melhor, laicas, da sociedade uruguaia, com
destaque especial para o processo de secularizao, iniciado na segunda metade do sculo XIX, acentuaram a
fraca ateno dos pesquisadores para com o fenmeno religioso.
Porm, em se tratando de uma anlise sociolgica, no suficiente registrar, unicamente o no-lugar da
religio nas Sociologias (ou Cincias Sociais) latino-americanas. necessrio, isso sim, identificar algumas
razes dessa ausncia, as quais sero retomadas aps a apresentao da trajetria dos estudos da religio nesses
trs pases mencionados.

65

1.2.1 Os estudos da religio na Argentina

Chama a ateno, ao se ler os balanos sobre a situao desses estudos na Argentina17, a afirmao dos seus
autores, de que, tal qual a situao descrita para o caso dos balanos gerais, mnimo o desenvolvimento de
pesquisas acadmicas sobre o catolicismo e o protestantismo. Menos ainda, sobre outras religies, que no sejam
as de origem crist, especialmente antes da dcada de 90, data a partir da qual se observa maior diversidade
temtica. Sobre essa ausncia de estudos em relao ao catolicismo, Mallimaci afirmou o seguinte:

[] sendo a presena do catolicismo na sociedade argentina uma realidade destacada, os estudos

acadmicos sobre o movimento catlico so muito escassos. Exceto alguns trabalhos de
pesquisadores estrangeiros como Pike (1977), Llyod Mechan (1966), Mc Geagh (1987), Prien
(1987), o tema no despertou o interesse que merece (1993, p. 52).
As razes desse desinteresse so atribudas s concepes tericas predominantes modernizaosecularizao , que postulavam a desapario ou perda progressiva da importncia da religio na sociedade,
tornando irrelevante o seu estudo. No caso particular dos estudos sobre o catolicismo, uma outra razo
mencionada: a continuidade de golpes militares com relaes cvico-religiosas que tm caracterizado a
sociedade argentina desde 1930 at 1983 dificultou o trabalho em liberdade nos meios acadmicos (Ibidem, p.
53). Segundo Mallimaci, uma maneira de evitar problemas foi ignorar o estudo de uma instituio (Igreja
catlica) que, na sua avaliao, opera com critrios autoritrios e que acredita possuir o direito do monoplio
de opinar sobre seu passado, presente e futuro (Ibidem, 1993, p. 53).
Observao similar foi formulada por Wynarczyc (1993), na introduo do texto As aproximaes
sociologia do campo evanglico na Argentina: poucos estudos sociolgicos foram desenvolvidos, no obstante
ter deixado sem explicao a que se deve tal ausncia. Esses dois autores (Mallimaci e Wynarczyc) partem da
constatao da escassa relevncia do tema religioso na produo acadmica das Cincias Sociais, na Argentina.
A diferenciao entre Sociologia Religiosa e Sociologia da Religio (ou cientfica), formulada por Frigerio
(1993), para contornar dois perodos no desenvolvimento dos estudos, uma porta de entrada histria desse
campo, na Argentina. O primeiro perodo compreende de 1960-1983, e o segundo, de 1985 em diante. A
distino entre ambas as sociologias delimitada pela orientao das pesquisas e pelos objetos de estudo.
Assim, no primeiro caso, os estudos foram realizados por sacerdotes catlicos, que aplicaram metodologias
sociolgicas no estudo da sua Igreja, porm, com fins pastorais. J no caso da Sociologia da Religio ou
cientfica, a metodologia cientfica utilizada no para fins pastorais. Os pesquisadores inserem se em estruturas
acadmicas e no mantm vnculos religiosos. Alm disso, seus interesses de estudo deslocaram se da Igreja
catlica para os movimentos religiosos, com nfase nos grupos pentecostais e afro-brasileiros, que comearam a
ingressar naquele pas a partir da dcada de 80. Embora essa separao construda por Frigerio no seja to ntida
na prtica, e seja difcil atribuir cientificidade s pesquisas somente pelo fato de serem realizadas por
17

Os textos, aqui citados, encontram-se em: Ciencias Sociales y Religin en el Cono Sur, organizado por
Alejandro Frigerio e editado pelo Centro Editor de Amrica Latina. Os textos de Frigerio e de Pi Hugarte foram
apresentados na XXII Conferncia Internacional da Society for the Sociology of Religion (ISSR/SISR), realizada
em Budapeste, no ms de julho de 1993: Painel Las Ciencias Sociales de la Religin: la enseanza y la
investigacin en Amrica Latina y los pases ibricos, coordenado pelo antroplogo da UFRGS, Ari P. Oro. No
caso do Chile, a principal referncia o artigo de C. Parker, publicado em Social Compass (1996): Trajetoire de
la sociologie de la religion au Chili. Considerando que os textos foram publicados em 1993, as informaoes
sero complementadas com a anlise dos Programas das Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica
Latina, a fim de atualizar as temticas predominantes nos ltimos anos dessa dcada. Sobre as Jornadas, ver
Captulo 6.

66

pesquisadores sem vnculo religioso, ela, de alguma forma, reflete uma tendncia geral, observada nesse campo
de estudos: considerar como critrio de diferenciao entre a Sociologia Religiosa e cientfica, a insero do
pesquisador em um ou em outro campo.
Uma posio diferenciada apresentada por Soneira (1993), ao questionar essa distino: ele postula que a
Sociologia Religiosa, na Argentina, com maior desenvolvimento na dcada de 60, teve continuidade no tempo,
apesar de ter enfrentado uma crise nos anos 70 e nos primeiros da dcada de 80 especialmente aps o trmino
do regime militar , entrando em uma nova fase nos anos 1990. Conhecer, mesmo que sumariamente, as
principais caractersticas da Sociologia Religiosa naquele pas, torna-se necessrio para fins comparativos com o
caso do Brasil, aqui em estudo.
As Identidades Histrica e Social encontram-se inter-relacionadas quando se analisa a emergncia e o
desenvolvimento da Sociologia Religiosa na Argentina, pois, como se ver a seguir, os precursores intelectuais
desses estudos tambm contriburam para a criao de instituies que visavam realizao de pesquisas na rea
da religio.
A Sociologia Religiosa, na Argentina, insere-se no projeto maior da Sociologia Religiosa europia,
especialmente a francesa, vista nas pginas anteriores. As primeiras tentativas de institucionalizao desses
estudos na Igreja catlica desse pas situam-se na dcada de 40, quando foi criada a Juventude Obreira Catlica.
Dentre as atividades dessa organizao, cita-se a criao, em 1956, do Centro de Estudos Pastorais (CEP),
abrangendo uma rea de Sociologia pastoral que objetivava fornecer dados sobre os problemas da poca.
Embora essa iniciativa no tenha-se concretizado, representa a primeira nessa direo.
Nos anos de 1960, observam-se outras propostas, dessa vez com resultados favorveis: foram criados trs
Centros de Pesquisa, todos orientados para a formulao de estudos sociolgicos que estivessem ao servio da
pastoral. Sob a responsabilidade dos padres jesutas de Buenos Aires, foi criado o primeiro deles, o Centro de
Investigao e Ao Social (CIAS). Duas publicaes dessa instituio deram espao difuso das pesquisas
realizadas (Boletim e Revista do CIAS). O Centro de Investigaes Scio-religiosas (CISOR), dirigido pelo
padre Enrique Amato, foi o segundo espao institucional, nesse caso, vinculado s iniciativas da Fdration
International des Institus de Recherches Sociales et Socio-religieuses (FERES) na Amrica Latina. J o terceiro,
o Centro de Orientao e Investigao Social (CIOS), localizado na cidade de Santa F, esteve sob a direo do
padre Aldo Bntig (egresso da Faculdade de Cincias Sociais da Universidade Gregoriana)18.
Soneira sintetiza esse perodo nas seguintes palavras:

Os estudos scio-religiosos surgiram em nosso pas por iniciativa de um conjunto de jovens

sacerdotes que realizaram estudos de sociologia nos grandes centros acadmicos da Igreja. No
obstante, a partir da formao desse grupo fundador de sacerdotes-socilogos (Donini, Amato,
Bntig, Rosato, etc), a experincia no teve continuidade, sendo substitudos por laicos, graduados
em sociologia, com formao profissional diversa (Ibidem, 1993, p. 37).
Antes de focalizar as razes dessa mudana, importante trazer outras duas iniciativas institucionais
vinculadas Conferncia Episcopal Argentina. No final da dcada de 60, foram criadas a Comisso Episcopal de
Pastoral, com a proposta de elaborar o Plano Nacional de Pastoral, e a Equipe Coordenadora de Investigaes de

18

necessrio destacar que esse pesquisador foi reconhecido como um dos principais lderes e promotores dos
estudos de religio na Argentina, mrito atribudo tanto pelos cientistas sociais laicos quanto pelos religiosos. Foi
tambm renovador das orientaes tericas e metodolgicas em relao s investigaes de cunho descritivoestatstico realizadas por outros estudiosos da poca.

67

Sociedade e Religio (ECOISYR). Essa ltima tinha, como objetivos: 1) formular um plano de estudos e de
pesquisa sobre o catolicismo argentino; 2) criar um Centro de Estatsticas e Documentao (CEDE); e 3) adotar
as consultas-relmpago19 como mtodo de trabalho e instrumento de diagnstico para fins pastorais.
A Identidade Cognitiva do perodo classificado como Sociologia Religiosa foi caracterizado pelos estudos
que abrangiam as seguintes temticas: a situao da Igreja, parquias, estudos descritivos e quantitativos da
Igreja, dioceses e parquias, a religiosidade popular; junto a outros temas, com menor produo, sobre os
jovens, a imagem do padre,

19

Tratava-se de uma enquete composta por perguntas abertas, administrada a uma amostra de,
aproximadamente, 900 casos, entre dirigentes e instituies do pas. Os resultados davam origem a um Informe
de avaliao que servia de material de apoio s estruturas pastorais. Alguns dos temas pesquisados foram: as
relaes Igreja-mundo, comunidades eclesiais de base, juventude e outros (Soneira, 1993).

68

famlia e movimentos religiosos.

No aspecto metodolgico, esse tipo de estudo seguiu a tendncia j apontada do uso de mtodos e tcnicas
quantitativas, privilegiando a elaborao de estatsticas.
A crise da Sociologia Religiosa, na dcada de 70, explica-se por razes de ndole poltica, cientfica e
religiosa, como se observa a seguir:

a) forte politizao que se produz na sociedade argentina dos anos setenta, atingindo o mbito
acadmico, questiona os supostos do enfoque funcionalista e da teoria da modernizao como
modelos tericos e do paradigma positivista no plano metodolgico;
b) na comunidade acadmica no nvel mundial se produz uma forte crtica sociologia religiosa
por valorativa, portanto no cientfica. Por outra parte, a aceitao generalizada da
inexorabilidade do processo de secularizao tornaria irrelevante o desenvolvimento de uma
sociologia religiosa;
c) as formulaes teolgico-pastorais na Amrica Latina, produzidas a partir da Ia. Conferncia
Geral do Episcopado Latino-americano, reunido em Medelln, questionam grande parte da
sociologia religiosa, da forma como tinha se desenvolvido;
d) os conflitos que se sucedem na Igreja na etapa ps-conciliar geraram nos setores mais
conservadores da hierarquia eclesistica apreenso e temor em relao sociologia religiosa,
por seu excessivo temporalismo (SONEIRA, 1993, p. 36).
Como reagiram os pesquisadores da Sociologia Religiosa a essa nova conjuntura? Segundo informa Soneira
(1993), alguns deles deram continuidade a essa linha de trabalho; outros adotaram novos paradigmas de
interpretao (como o fez o Padre Bntig, que incorporou, s suas anlises, a Teoria da Dependncia); e, por
fim, aqueles que abandonaram a Sociologia vista como instrumento de conhecimento da realidade social.
Na dcada de 80 e incio dos anos 90, no contexto da redemocratizao da sociedade argentina, foram
realizados alguns trabalhos encomendados pelo Episcopado desse pas, cujos temas focalizavam: a juventude, as
famlias de Buenos Aires e os Novos Movimentos Religiosos. Segundo Soneira, mesmo que as autoridades
eclesisticas mostrassem maior disposio s pesquisas, persistia, ainda, certa desconfiana. Traz-se, aqui, o
exemplo, da realizao da pesquisa Consulta al Pueblo de Dios, cujo questionrio foi elaborado por uma
equipe de pastoralistas sem apoio tcnico, o que acabou por gerar dificuldades no processamento20 dos dados
face aos erros no tipo e na formulao das perguntas (Soneira, 1993).
O segundo perodo identificado por Frigerio, no desenvolvimento dos estudos de religio na Argentina,
corresponde ao que ele denominou Sociologia da Religio ou cientfica.
Como marco inicial desse momento, o autor destaca a restaurao democrtica, ocorrida em 1983.
importante frisar que, durante os anos do regime militar (1976-1983), as pesquisas, tanto no tema da religio
quanto de outros aspectos da realidade social, no foram realizadas tendo em vista a represso sofrida pelos
pesquisadores. Sobre esse perodo, Mallimaci (1993) indica que alguns pesquisadores, mesmo exilados,
continuaram a refletir/produzir no exterior, sobre temas relacionados com a Igreja catlica. O retorno
democracia colocou a temtica dos direitos humanos em uma posio central nos estudos do catolicismo.
essencial, aqui, formular a seguinte questo: quais foram os fatores que contriburam para que uma leitura
cientfica do fenmeno religioso chegasse a ser dominante na Argentina?
Na interpretao de Frigerio, os fatores que explicam a emergncia da Sociologia da Religio, esto
relacionados com:
20

O processamento foi encomendado a um grupo de socilogos vinculados ao Instituto de Sociologia Pastoral da

diocese de San Isidro, naquele pas.

69

a preferncia antropolgica por uma perspectiva mica que outorgue importncia aos fenmenos
religiosos reconhecidos pelos atores; o fato de que a maior parte dos estudos sejam realizados por
cientistas laicos inseridos em universidades e no por religiosos com formao acadmica atuantes
em centros dependentes de entidades religiosas, e a falta de preocupao pelo melhoramento da
ao pastoral como fim ltimo dos estudos, so alguns dos fatores que contribuem a que nessa
segunda etapa o estudo do fenmeno religioso na Argentina se torne mais cientfico e menos
valorativo que na etapa anterior (onde eram avaliadas as prticas religiosas segundo sua
catolicidade, num primeiro momento, ou conforme seu potencial de libertao, no segundo)
(1993, p. 19).
A esses fatores, identificados por Frigerio, poder-se-ia acrescentar que a escolha dos NMRs como objeto de
estudo, especialmente dos grupos pentecostais, vai alm da visibilidade e das possibilidades de realizar pesquisas
de campo no contexto urbano; implica tambm, o estranhamento com um grupo religioso exgeno e contar, de
forma implcita, com o apoio da Igreja catlica, interessada tambm na obteno de conhecimentos sobre esses
grupos. Frigerio compara e aproxima a situao desses estudos na Argentina com a mesma rea nos Estados
Unidos, e destaca como traos comuns:

[] o interesse pelos movimentos religiosos, a antropologizao dos estudos, no s porque

aumenta o nmero de antroplogos preocupados com o tema, mas tambm pela renovao nas
tcnicas de pesquisa, principalmente o uso da observao participante atravs do trabalho de campo
e as diversas tcnicas qualitativas que substituem o uso de questionrios, enquetes e estatsticas
como elementos centrais para a obteno de dados (Ibidem, 1993, p. 19).
Na leitura de Frigerio, a passagem da Sociologia Religiosa para a Sociologia da Religio deve-se muito mais
s mudanas na Identidade Social e Cognitiva: com relao primeira, ele aponta a insero dos pesquisadores
laicos em estruturas acadmicas; e, no caso da segunda, o predomnio da abordagem antropolgica dos
fenmenos religiosos, com o conseqente uso de tcnicas a ela associadas.

Se os temas predominantes, na Sociologia Religiosa nos anos 70 estavam relacionados

com a Igreja catlica; na dcada de 90, os novos pesquisadores dedicaram-se ao estudo dos
grupos pentecostais e da expanso das religies afro-brasileiras na sociedade argentina. Em
relao aos primeiros, foram examinados temas como pastores de maior impacto, aspectos da
vida desses grupos, o papel das mulheres, novos tipos de sociabilidade, aspectos
organizacionais e milenaristas, alm de outros.
Os estudos relativos s religies afro-brasileiras, variaram em torno de questes como:
controvrsias geradas por esses grupos, naquela sociedade, processo de converso e
transformao na identidade pessoal, conseqncias da expanso dessas religies para a teoria
da secularizao, para citar apenas alguns.
Nessa nova perspectiva, o interesse pela religiosidade popular diminui. A Igreja catlica,
segundo Frigerio, vive a falta de estudiosos dedicados investigao da sua situao atual,
pois a maior parte dos estudos contemporneos analisa apenas os seus aspectos histricos da
Igreja.
No entanto, h que se salientar que essa situao parece ter mudado no decorrer da dcada

70

de 90. A reviso dos Programas das Jornadas sobre Alternativas Religiosas, durante o perodo
de 1993 at 1999, sinaliza, nos estudos argentinos, uma preferncia pelo catolicismo, seja
institucional, seja popular, enquanto objeto. Dentro da feio institucional, o que mais recebeu
ateno foi o Movimento de Renovao Carismtica: dos dezesseis trabalhos contabilizados
nesses sete anos, nove foram apresentados por pesquisadores argentinos, em sua maioria
vinculados Sociologia. Em relao ao catolicismo popular, a produo abrangeu festas
religiosas locais, culto a santos e virgens, etc.
Do ponto de vista da Identidade Social, at a data da publicao do artigo de Frigerio (1993), a Sociologia da
Religio no estava constituda como uma subdisciplina nas universidades desse pas. Somente na Universidade
de Salvador, em seu curso de graduao em Sociologia, era ministrado um Seminrio sobre o tema, o qual teve
origem ainda em 1967, com o padre Aldo Bting, reconhecido como pioneiro em tais estudos, como foi
salientado anteriormente.
A Universidade de Buenos Aires constitui uma exceo no ensino da Sociologia da Religio naquele pas.
Embora no seja uma disciplina especfica, ministra-se nessa Universidade, o Seminrio de Pesquisa sobre
Estudo de grupos organizados para a prtica religiosa na Grande Buenos Aires, sob direo dos professores
Floreal Forni21 e Fortunato Mallimaci.
Essa atividade, conforme informa Frigerio, permite aos estudantes cumprir parcialmente com os requisitos
de horas de pesquisa, lhes outorga elementos metodolgicos para realizarem suas pesquisas e os coloca em
contato com a bibliografia atualizada sobre o tema e com os investigadores que se dedicam ao mesmo (1993,
p. 23).
O aspecto institucional dos estudos da religio, no incio da dcada de 90, descrito assim por Frigerio:

[] no obstante o nmero de pesquisas ter aumentado e os pesquisadores estarem inseridos em

estruturas acadmicas, no contam com reconhecimento nas universidades nem apoio financeiro,
embora essa situao deva-se mais s precrias condies que afetam pesquisa social na
Argentina, nessa poca, e menos ao tema especfico em particular (p. 24).
Passados alguns anos, muito provvel que essa situao no tenha se modificado em favor desses estudos, a
julgar pelas atuais condies sociais e econmicas que a Argentina vem enfrentando, as quais ainda repercutem,
negativamente, nas agncias de financiamento universitrio.
1.2.2

Os estudos da religio no Chile

Diferentemente dos pesquisadores argentinos antes citados, o socilogo chileno C. Parker (1996)22, em seu
artigo Trajetoire de la sociologie de la religion au Chili, no adota, como ponto de partida para sua anlise, a
constatao da ausncia ou escassez de trabalhos sociolgicos na rea. Pelo contrrio, ele reconhece que,

[] na tradio intelectual chilena, a religio ocupa um espao no negligencivel mas, na histria

da sociologia, ela joga um papel ambguo. Influenciada pela gravitao de um campo religioso
definido a partir do monoplio catlico, a Sociologia da Religio crioula sofre os condicionamentos
prprios a uma cincia religiosa, entre os preconceitos ilustrados das elites cientficas e os
preconceitos contra a modernidade de certas mentalidades eclesisticas (1996, p. 391).
21

Agulla (1985) situa esse pesquisador na primeira gerao de socilogos profissionais na Argentina, na gerao
que consolida uma tendncia da Sociologia mundial, isto , as reas de especializao.
22
Doutor em Sociologia pela Universidade Catlica de Louvain, na Blgica.

71

Na trajetria desse campo de pesquisas, Parker demarca trs estgios tendo, como referncias o
desenvolvimento da Sociologia no Chile e o lugar da religio como objeto de estudo nesse processo. No primeiro
estgio, o autor identifica a Sociologia ligada pastoral; no segundo, a Sociologia engajada e a religio; e no
ltimo, a Sociologia profissional.
O primeiro estgio assinalado pela publicao, em 1941, do livro Es Chile un pas catlico? de autoria do
padre Alberto Hurtado. Na avaliao de Parker, esse religioso personifica as mudanas nas relaes entre a ao
pastoral e as Cincias Sociais no catolicismo chileno, ocorridas a partir dos anos 50 at meados da dcada de 60.

72

Uma diferena frente a outros pases latino-americanos, que, no Chile, antes da renovao conciliar, a
Igreja j teria apoiado o uso das Cincias Sociais pela pastoral. Isso se denota pelo fato de, na dcada de 50,
alguns estudos scio-religiosos terem sido realizados no Centro Bellarmino e no Departamento de Sociologia
Religiosa do Episcopado. Porm, esses estudos por serem orientados pelos interesses da pastoral, perderam o seu
carter cientfico.
Na mesma dcada, a Sociologia laica procurava afirmar sua autonomia institucional, centralizando a
temtica em questes de poltica e de relaes com o Estado. A Universidade Catlica do Chile foi a nica a
incorporar a Sociologia da Religio no ensino e na pesquisa, desde a sua formao institucional.
Ainda com referncia a esse primeiro estgio, deve-se destacar os estudos sobre protestantismo, os quais,
segundo Parker, alcanaram maior objetividade. Merecem registro os trabalhos de autoria dos padres Renato
Poblete e Humberto Muoz, seguidos dos clssicos estudos de dois socilogos estrangeiros, mile Willems e C.
Lalive de Epinay23. Parker reconhece, nessa produo, um avano na Sociologia da Religio em termos de
maturidade e de objetividade. Isso se explicaria por abrangerem minorias religiosas, as quais poderiam ser
estudadas de forma mais independente e objetiva, evitando, ainda, a possibilidade de ser censurada pela Igreja.
O segundo estgio a Sociologia engajada e a religio situado na dcada de 60 em diante, foi
caracterizado pela ocorrncia de mudanas polticas na sociedade chilena, mediante o triunfo do movimento
socialista liderado por Salvador Allende. Conforme Parker, a Sociologia cientfica estava comprometida com o
trabalho revolucionrio. O impacto desse momento, tanto na Sociologia como na abordagem do fenmeno
religioso, deu-se em termos de uma diviso tcita do trabalho de especializao profissional. O estudo da religio
era reservado s instituies vinculadas s Igrejas e as temticas seculares, s universidades laicas, especialmente
a Universidad de Chile e Universidad de Concepcin.
A Identidade Cognitiva deste segundo estgio caracterizou-se por receber uma forte influncia do paradigma
marxista de tipo althusseriano. Alm disso, operou-se uma ruptura com o funcionalismo, por considerar que esse
enfoque no incorporava as contradies da sociedade de classes nas anlises do fenmeno religioso. Essa
mudana terica introduziu a reflexo sobre as ideologias religiosas e suas relaes com as estruturas de
dominao. Os temas, a partir dessa nova perspectiva, ampliaram-se e passaram a abordar questes como: a
crtica da prpria crtica marxista da religio, o carter de classe das igrejas e o significado histrico e poltico da
religio, particularmente, sua possvel funcionalidade com os processos revolucionrios. Porm, ainda conforme
Parker, essa Sociologia careceu de argumentao cientfica e de sustentao emprica. Nas palavras desse autor:
ela se transformou em uma teoria social abstrata, deriva ideolgica da urgncia poltica dos imperativos
revolucionrios (1996, p. 395).
Acoplada a essa tendncia de estudos, encontrava-se a Sociologia da Religio (em posio secundria),
como instrumento metodolgico a servio da pastoral. Nesse perodo, entre os obstculos que impediram o
desenvolvimento de uma Sociologia da Religio mais autnoma no Chile, destacam-se: o engajamento dos
socilogos em processos revolucionrios, que originou uma perda de prestgio da Sociologia nos meios eclesiais
e a produo sobre a Teologia da Libertao. Porm, para Parker, o fundamentalismo evanglico ou catlico,
que recusa a reflexo racional sobre a f, e o integrismo que nega a reflexo crtica da f, foram os obstculos
mais srios (p. 395), a esse desenvolvimento.

23

No captulo seguinte, ver-se- que esses trabalhos tiveram repercusso tambm no Brasil, vindo a se tornarem
referncias clssicas nos estudos sobre protestantismo na Amrica Latina.

73

O terceiro estgio dessa trajetria corresponde Sociologia profissional, que se desenvolveu somente a
partir dos ltimos anos da dcada de 90 e caracterizada por deter uma maior autonomia em relao s Igrejas.
So estas, algumas razes que explicam o ltimo estgio: o retorno, ao pas, de socilogos ps-graduados pelas
universidades europias ou norte-americanas, os quais teriam iniciado, no final da dcada de 70, pesquisas
sistemticas sobre o fenmeno religioso. No incio dos anos 90, a Sociologia da Religio passa a reivindicar um
lugar em crculos acadmicos. As mudanas no campo religioso e nas estruturas polticas, e a contribuio de
socilogos estrangeiros (europeus e norte-americanos) os quais renovaram a problemtica sobre a modernizao,
contriburam para o aumento do nmero de estudos de religio nas universidades. Porm, um dos
acontecimentos mais significativos dos ltimos anos, o pluralismo religioso e a perda do monoplio catlico,
especialmente nos setores populares chilenos, foi o fator que mais influenciou o interesse pelos estudos desses
fenmenos.
O papel exercido pela Universidade Catlica de Louvain, na formao de socilogos da religio em muitos
pases latino-americanos teve, da mesma forma, sua repercusso no Chile: sete socilogos cursaram doutorado
nessa universidade. Em certa medida decorrente disso, outro fator que contribuiu para a renovao da Sociologia
da Religio, foi o reconhecimento dessa especialidade pela comunidade acadmica. A partir de 1984, nos
Congressos Chilenos de Sociologia, foram realizadas atividades envolvendo o tema da religio - a qual, mesmo
no sendo uma especialidade central, sempre se manteve presente.
No nvel institucional, que, conforme a referncia analtica desta tese, corresponde Identidade Social,
merecem destaque o Centro Ecumnico Diego de Medelln e o Centro de Estudos Scio-religiosos da
Comunidade Teolgica Evanglica, que realizaram importantes pesquisas sobre o protestantismo. Esse ltimo
Centro, dirigido pelos socilogos Arturo Chacn e Humberto Lagos, privilegiou, como objeto de estudo, a
legitimao religiosa do regime militar, por parte de grupos evanglicos e alguns setores catlicos.
H, ainda, o Centro de Estudos da Realidade Contempornea (CERC), da Universidade Academia de
Humanismo Cristiano (UAHC), que um Centro Acadmico sob os auspcios dos jesutas. Desde 1986, ele vem
desenvolvendo uma rea especializada em Sociologia da Religio. Outras pesquisas, nessa rea de estudos, vm
sendo empreendidas em universidades regionais, tais como: a Universidade de Antofagasta, a Universidade
Catlica de Temuco e a Universidade Arturo Prat, de Iquique.
Do ponto de vista institucional ou da sua Identidade Social, a Sociologia da Religio, no Chile, no apresenta
muitas diferenas em relao Argentina. Por exemplo, grande parte dos Centros que foram criados nos anos 60,
associados FERES, ou desapareceram, ou esto inativos; ou ainda , esto se concentrando em outro gnero de
estudos24. Isso, talvez, decorra da falta de apoio institucional de parte de instituies de pesquisa do Estado, das
Fundaes privadas, de universidades ou de instituies ligadas s Igrejas, que diminui as iniciativas na pesquisa
em Sociologia da Religio, acabando por torn-la intermitente e espordica.
A Identidade Cognitiva da Sociologia da Religio no Chile, nesse ltimo estgio, caracteriza-se por
apresentar um questionamento teoria da secularizao, seu contraponto o paradoxo da modernizao com o
retorno do sagrado. Das temticas salientadas por Parker, destacam-se, na dcada de 80, o papel poltico
exercido pelas Igrejas no regime militar e sua importncia no processo de redemocratizao. Esse tema, na
dcada seguinte, diminui sua importncia como objeto de investigao.

24

No Brasil, o CERIS pertence a essa categoria de Centros e mantm-se em atividade atualmente, como ser
visto no Captulo 2.

74

Alguns estudos sobre protestantismo foram empreendidos por pesquisadores estrangeiros a partir da dcada
de 60; na dcada de 80, autores como P. Berger, David Martin e outros analisaram os processos de modernizao
em relao com o protestantismo local.
Temas clssicos, como a identidade cultural e religiosa da populao chilena, so analisados mediante as
expresses de religies populares as quais foram abordadas principalmente em ensaios pastorais e teolgicos,
muito mais que em estudos sociolgicos. Pesquisas sobre populaes indgenas, tais como Aymaras, no norte do
Chile, e Mapuches, no Sul, tm focalizado as relaes entre religies indgenas e cristianismo, os conflitos interreligiosos, a insero do protestantismo no meio indgena, s para citar alguns.
Estudos sobre Mulher e Religio e Economia e Religio so destacados enquanto temticas emergentes.
Como produto das transformaes sociais mais recentes, coloca-se em discusso a crise da modernidade e suas
relaes com as mudanas religiosas.
Os Novos Movimentos Religiosos, j mencionados no caso argentino, e como se ver a seguir, tambm no
uruguaio, constituem a preocupao mais atual dos estudiosos nessa rea. Conforme Parker, no Chile, so poucas
as pesquisas que abordaram o crescimento de tais movimentos, bem como as suas estratgias de insero, as
caractersticas de seus rituais e crenas, etc. Ainda em relao aos temas que esto a merecer pesquisas, o autor
destaca o papel social das Igrejas na promoo e no desenvolvimento social. Todos esses representam estudos
que contriburam, segundo esse socilogo, para a identificao de grupos marginalizados dos sistemas oficiais.
Atualmente, junto a essa vertente acadmica, encontra-se a produo de estudos scio-grficos com fins
pastorais, que respondem s necessidades prticas da Igreja, especialmente da Catlica. Os autores dessa
produo so pesquisadores com formao nas Cincias Sociais, porm, no se dedicam, especificamente, aos
estudos da religio (Parker, 1996).
1.2.3 Os estudos da religio no Uruguai
Dos pases do Cone Sul aqui em reviso, o Uruguai aquele no qual o campo de estudos da religio tem se
desenvolvido mais recentemente. Conforme Renzo Pi Hugarte (1993)25, no texto de sua autoria Los Estudos
sobre Religin en Uruguay, esse fato explica-se pelas caractersticas religiosas daquele pas, onde a Igreja
catlica, no perodo colonial e republicano, teve escassa influncia na vida social e poltica. Alm disso, o
Uruguai, diferentemente de outros pases da regio, desde a segunda metade do sculo XIX, viveu um processo
de secularizao, no qual, as diversas atividades, antes dominadas pela Igreja catlica, ficaram sob
responsabilidade do Estado, dentre elas, os registros paroquiais de nascimento, casamentos e bitos, que
passaram a ser matria do Registro Civil. Em outro mbito, prticas de valor simblico do poder da Igreja foram
anuladas, destacando-se, aqui, a eliminao do juramento sobre Evangelhos, tanto nos testemunhos judiciais
como nas cerimnias de posse em cargos pblicos, inclusive a de Presidente da Repblica.
No de menor importncia a defesa, pelo Estado, do ensino fundamental laico, gratuito e obrigatrio, o qual
no deixou lugar criao de colgios catlicos26. A separao da Igreja do Estado oficializou-se na
Constituio de 1918, o que fez com que o Uruguai fosse o primeiro pas da Amrica Latina a efetivar a

25

Professor titular de Antropologia da Faculdade de Humanidades e Cincias da Educao da Universidade da

Repblica, Montevidu-Uruguai.
26
No caso do Ensino Superior, o Estado manteve o monoplio at o ltimo ano da ditadura militar (1984),
quando foi autorizado o funcionamento e reconhecimento dos diplomas expedidos pela Universidade Catlica
(Pi Hugarte, 1997).

75

laicidade do Estado27. importante salientar que todo esse processo foi marcado por diversos enfrentamentos
entre o Estado uruguaio e a Igreja catlica.
Nesse contexto, os estudos sobre religio foram praticamente inexistentes. Os primeiros que foram realizados
orientaram-se por um enfoque histrico e versaram sobre as relaes polticas da Igreja. As disciplinas das
Cincias Sociais Antropologia e Sociologia deram pouca ateno aos fenmenos religiosos justamente por
serem estes, considerados tema de menor relevncia em relao a outros do momento. Quando essas disciplinas
comearam a se interessar pelos estudos de religio, no fim da dcada de 50, o foco de pesquisa recaiu sobre o
catolicismo popular. Tais investigaes foram associadas s pesquisas sobre folclore, carecendo de
interpretaes e definindo-se muito mais pelo carter emprico; o representante dessa tradio foi Paulo de
Carvalho Neto28.
Os estudos de religio foram categorizados como estudos de folclore tambm na Universidade da Repblica,
durante o perodo da interveno militar. Os poucos trabalhos que respeitaram uma metodologia de carter mais
sociolgica no tiveram nem impacto suficiente para gerar um debate, muito menos continuidade na dcada de
60.
O preconceito dos intelectuais em relao ao fenmeno religioso tambm mencionado por Pi Hugarte para
explicar essa situao. Segundo ele, na viso desses a religiosidade popular no constitua um objeto adequado
para os estudos sociais, entendia-se que esses deviam apontar para questes de maior transcendncia,
ocupando-se antes de tudo das estruturas econmica e poltica se o objetivo era fazer algo srio (1993, p. 96).
Outro pesquisador uruguaio igualmente alude e confirma a percepo que os intelectuais e acadmicos teriam
em relao ao fenmeno religioso. Nstor da Costa salienta que

os intelectuais e acadmicos de meu pas constituem provavelmente o grupo social que melhor
absorveu o imaginrio construdo a partir de posies liberais do incio deste sculo sobre o
religioso, reforado a partir de posies de esquerda marxista da dcada de 60. Como se sabe, a
partir de ambas as posturas ideolgicas, a religio era considerada um fenmeno destinado a
desaparecer da face da terra, seja pela sua superao pela cincia positiva, seja por formar parte da
superestrutura da sociedade (1997, p. 98).
Em funo dessa postura dos intelectuais frente religio, nas dcadas de 60 e 70, perodo no qual a
sociedade uruguaia experimentou uma expanso e crescimento de outras formas religiosas, no h, praticamente,
registros sobre as mudanas no campo religioso. Os estudos feitos na dcada de 60, citados por Pi Hugarte, no
davam conta dessa nova realidade. Convm notar que esses trabalhos foram publicados pelo Centro de Estudos
Cristos, rgo da Federao de Igrejas Evanglicas do Uruguai29.
Pi Hugarte define as religies de origem brasileira como cultos de possesso, cujos estudos levados a efeito
na dcada de 70, com autores e enfoques variados. Por exemplo, alguns analisaram tais rituais como
curandeirismo; outros, desde uma perspectiva psiquitrica, examinaram os efeitos da umbanda sobre pacientes.
A crtica geral a esses estudos, formulada por Pi Hugarte, refere-se insuficincia no carter metodolgico,
bem como uma abordagem que mais admira do que critica esses cultos ou uma tendncia a tomar os
depoimentos dos entrevistados como verdadeiros (Ibidem, p. 96).
27

No Chile, tal princpio foi estabelecido na Constituio de 1925.

O autor no informa se esse pesquisador era brasileiro. No entanto, pelo seu nome, pode-se presumir que ele o
fosse.
29
No h mais referncias sobre esse Centro. O autor no informa da existncia de Centros de Pesquisa de
dependncia catlica e no foi possvel conferir essa informao.
28

76

Ainda em termos dessa presena brasileira, junto aos cultos de possesso, destaca-se a insero e expanso de
Igrejas Pentecostais procedentes do Brasil, dentre elas: a Igreja Deus Amor e, posteriormente, a Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD). Tal como as religies afro, essas Igrejas no foram estudadas nas dcadas
anteriores de 90, momento no qual, no Departamento de Antropologia Social e Cultural da Faculdade de
Humanidades e Cincias da Educao da Universidade da Repblica, foram iniciadas pesquisas sobre a
implantao dessas Igrejas, desde a perspectiva terico-metodolgica da Antropologia Cultural.
Os estudos sobre catolicismo popular no representam uma exceo em comparao ao tratamento recebido
pelas outras religies. Alm disso, chama ateno a ausncia de estudos sobre as relaes que a Igreja catlica
manteve com o regime militar, com o tema dos direitos humanos ou das Comunidades Eclesiais de Base.
Se os cientistas sociais no se detiveram sobre o fenmeno religioso no Uruguai at recentemente, os
jornalistas desse pas, por seu turno, dedicaram esforos compreenso das manifestaes religiosas de maior
impacto e de carter massivo, como, por exemplo, a devoo a virgens e santos. Uma significativa parte da
bibliografia compilada por Pi Hugarte corresponde a matrias veiculadas pela imprensa escrita. Entretanto, ele
questiona o valor cientfico dessa produo jornalstica, por ter sido construda sem teoria nem metodologia das
Cincias Sociais. Nesse caso, os estudos de religio foram estimulados pela concorrncia com o jornalismo.
Credita-se isso ao fato de a rea de estudos da religio no Uruguai encontrar-se em processo de formao e
somente a partir da dcada de 90 que essa temtica comea a ser objeto de maior interesse dos pesquisadores
das Cincias Sociais.

Tendo em vista que o artigo de autoria de Pi Hugarte foi publicado em 1993, as

informaes por ele fornecidas sero complementadas com dados oriundos dos Programas das
Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. Nesses, encontram-se alguns
indicadores das preocupaes temticas dos pesquisadores uruguaios nos ltimos anos da
dcada 90, como ser visto a seguir.
O nmero de participantes uruguaios nesses Programas menor do que o da Argentina
e/ou do Brasil. No perodo de 1993 at 1999, registraram-se 43 pesquisadores uruguaios, 109
argentinos e 164 pesquisadores brasileiros. claro que esse dado precisa ser compreendido no
contexto de atuao e de configurao de cada comunidade acadmica nacional. Alm disso,
as Jornadas realizadas no Brasil possibilitaram maior participao de pesquisadores nacionais.
Situao similar aconteceu em 1994, quando essa atividade foi realizada em Montevidu:
nessa ocasio, registraram-se vinte pesquisadores daquele pas.
Em relao s temticas pesquisadas, as comunicaes apresentadas do conta de
interesses variados. Destaca-se, por exemplo, um Projeto de Pesquisa sobre Religio e
Imigrao que rene estudos sobre Valdenses, Menonitas, Staroveri, Judeus, Comunidade
Religiosa Nueva Israel, dentre outros. H, ainda, os Projetos especficos: Staroveri - Os
velhos crentes da Rssia do sculo XVII no Uruguai atual; O fenmeno cooperativista e a
religio nas colnias menonitas alems do Uruguai; e Aportes para um estudo da
religiosidade protestante no Uruguai: os Valdenses e sua festa da colheita.

77

Outros textos exploraram: A situao intermediria do etngrafo como legitimador de

prticas religiosas (1993); O curandeirismo e Umbanda: novas tendncias de velhas
tradies (1994); Sacrifcios cruentos nos cultos de possesso: ocultao, desagrado,
responsabilidade cientfica (1995); Contribuio para uma histria da piedade mariana
(1994); O modelo de privatizao do religioso no Uruguai (1996); O catolicismo em uma
sociedade secularizada: o caso uruguaio (1998). Destaque-se que a maioria desses trabalhos
foi realizada a partir da perspectiva antropolgica, diferena dos outros dois pases nos que,
tanto essa perspectiva quanto a sociolgica vem sendo desenvolvidas.
***
Embora a Sociologia da Religio encontre seus pais fundadores em Max Weber e E. Durkheim, nem
sempre se lhe concedeu o status de disciplina cientfica, mantendo-se uma relao tensa entre cincia e religio.
A Sociologia da Religio, como disciplina ou subdisciplina, tem se constitudo, ao longo do sculo XX, numa
relao nem sempre harmoniosa com seu objeto de estudo, especialmente nas relaes de excluso entre
religio e cincia conforme as primeiras teorizaes da modernidade. A formao dessa especialidade
disciplinar, considerando o lugar que os clssicos lhe reservaram em seus escritos, poder-se-ia afirmar que
nasce junto com ela, ou por causa dela. medida que a Sociologia procurava fornecer uma interpretao secular
da sociedade, a religio tornava-se um tipo de conhecimento passvel de estudo cientfico. Da que, para
Robertson (1993), por exemplo, a religio como uma categoria de anlise seja um problema da modernidade e,
para Wilson (1998), a tese da secularizao seja uma parte integral da teoria sociolgica clssica.

A trajetria dos estudos da religio na Argentina, no Chile e no Uruguai, mostra, por um

lado, que h algumas tendncias gerais de desenvolvimento que so comuns aos trs pases do
Cone Sul, especialmente em relao aos fatores que explicam o escasso interesse dos
intelectuais pela religio enquanto objeto de estudo, e por outro lado, levando em
considerao as particulares de cada sociedade, indica que h diferenas temporais e de ritmo
no processo de formao e desenvolvimento do campo de estudos da religio em cada pas.
Nas Consideraes Finais deste estudo, sero retomadas essas trajetrias visando uma anlise
comparativa com o processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio
nas Cincias Sociais brasileiras, processo que abordado nos captulos seguintes.

78

2. Os Estudos da Religio no Brasil Pr-1964: A Construo de uma

Identidade Histrica
No captulo anterior foi apresentada uma viso geral das principais tendncias tericas da Sociologia da
Religio no mbito internacional. Ao mesmo tempo, examinou-se as trajetrias desse campo de estudos em trs
pases do Cone Sul: Argentina, Chile e Uruguai. Neste captulo, e nos prximos, a anlise estar centrada no
processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio no Brasil, especificamente.
Tendo por referncia terica a perspectiva configuracional, cumpre observar, inicialmente, as origens da rea
cientfica em estudo. Dada a sua especificidade, o conceito de Identidade Histrica (Lepenies, 1981), que se
refere aos primeiros esforos de constituio de um campo de trabalho, com os quais, em princpio, os
integrantes da comunidade cientfica se identificariam, afigura-se adequado para orientar este exame.
O artigo de Rubem Alves (1979), j citado na Introduo do presente estudo, constitui um subsdio
importante para a reconstruo histrica do perodo que interessa abordar a partir de agora. Recorde-se que esse
autor adotou, como ponto de partida temporal, a dcada de 30, marco do processo de institucionalizao das
Cincias Sociais no pas, sendo que ele organizou seu texto em torno das razes que justificariam a
marginalizao dos fenmenos religiosos como objeto de estudo na rea universitria. O diagnstico do qual
ele partiu sintetizado na seguinte passagem:

A religio s fez um espao institucional em seminrios religiosos e instituies religiosas de

pesquisa. Na rea universitria as pesquisas sempre foram realizadas por indivduos isolados, em
virtude de seus interesses particulares e pelos grupos informais que em torno dele se congregaram.
No creio que isto seja acidental e desejo, portanto, indicar algumas das razes para esta
marginalizao dos fenmenos religiosos (1978, p. 113).
Grande parte da explicao proposta refere-se s condies ideolgicas que predominaram durante as
dcadas de 30 a 60 no Brasil, dentre as quais destacavam-se: as perspectivas positivistas-cientificistas, a
ideologia da secularizao e da modernizao (que propunha superar o Brasil arcaico e instaurar o Brasil
moderno) e o marxismo ortodoxo predominante na dcada de 60.
Sem dvida, este o autor que mais forneceu subsdios para a compreenso dos primeiros desenvolvimentos
da Sociologia da Religio neste pas. Muitas das suas explicaes mostram-se atuais, mesmo passadas algumas
dcadas. Dificilmente, por exemplo, pode-se compreender a formao dessa rea de pesquisas sem fazer
referncias s crises das igrejas, bem como ao processo de formao das Cincias Sociais brasileiras.
Porm, o texto de Alves (1979) no informa acerca da outra vertente de estudos da religio que se
desenvolveu simultaneamente aos estudos das Cincias Sociais nesse primeiro perodo. Trata-se dos estudos
realizados por religiosos, muitas vezes com formao em Cincias Sociais, vinculados s instituies religiosas.
Quando se procura reconstruir a formao da rea de Estudos da Religio necessrio identificar as vertentes de
pesquisa focalizadas nesse objeto de estudo. O fato de, tambm, investigar a Sociologia Religiosa se justifica em
funo de, como foi visto no captulo anterior, uma das questes presentes na formao dessa rea de pesquisas
ser a convergncia (e divergncia), em diferentes momentos, de pesquisadores laicos e religiosos na mesma, uma
vez que se trata de um campo que rene militantes e pesquisadores (Fernandes, 1984). Por essa razo, ser
necessrio complementar e avanar nessa anlise mediante o exame da Sociologia Religiosa. Essa vertente de
pesquisa permite apreender a relao mantida, pela religio com as Cincias Sociais ou, mais especificamente, a

79

relao das Igrejas com a Sociologia no Brasil.

A vertente acadmica igualmente ser considerada, tendo em mente os fatores ideolgicos identificados por
Alves. Entretanto, a produo acadmica, gerada a partir do incio do sculo XX at a dcada de 60 (mesmo que
marginal) dever receber maior ateno, pois, para fins deste estudo, interessa compreender como um grupo de
pesquisadores buscou delimitar e legitimar a religio como um objeto especfico de estudo. Portanto, o objetivo
desta reviso identificar os precursores dos estudos da religio e suas respectivas interpretaes tericas. J a
anlise dessa segunda vertente de estudos ser vista atravs da maneira como a Sociologia Religiosa foi
recepcionada e desenvolvida no pas.
Conforme a periodizao aqui proposta, neste captulo abordado o primeiro perodo (Pr 1964),
denominado neste estudo Pioneiros e Precursores Uma Identidade Histrica em construo.

2.1 Os Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil: Pioneiros e Precursores1

Como j foi sublinhado na Introduo desta tese, os estudos de religio no pas, datam do sculo XIX e, no
decorrer do sculo XX, diferentes pesquisadores dedicaram-se s investigaes nessa temtica. Formou-se,
assim, uma rea de Estudos especfica nas Cincias Sociais nacionais, que se organizou em torno do estudo da
religio como objeto cientfico.
Reconstruir o processo de formao e desenvolvimento dessa rea o objetivo do presente estudo. Para
tanto, torna-se tarefa imprescindvel a composio de um quadro descritivo das origens de tais estudos no Brasil,
o qual permitir compreender sua posterior evoluo.
Com freqncia, os estudiosos das religies, no pas, chamaram a ateno para o pouco espao que o
respectivo objeto de pesquisas encontrou nas universidades em geral, inclusive as catlicas. A questo
concebida como a marginalidade dos estudos de religio, embora se reconhea e valorize a diversidade
religiosa do Brasil. As pginas iniciais deste texto j apresentaram as razes ideolgicas, identificadas por
Alves, que explicam esse inexpressivo lugar dos estudos de religio. Interessa aqui, reconstruir (desde uma
perspectiva histrico-sociolgica) as orientaes tericas adotadas pelos primeiros pesquisadores que se
dedicaram ao estudo do fenmeno religioso no Brasil; e mediante essa reconstruo, identificar os campos
discursivos nos quais esses estudiosos formularam suas anlises. Isso por que esses dois elementos permitem
analisar a formao da rea no mbito da sua diferenciao de outros campos e as abordagens em seu processo
de constituio.
***
bem possvel que a dcada de 1870 represente um ponto de partida histrico adequado para situar a relao
intelectuais Igreja, no final do sculo XIX, alm de ser uma baliza histrica nas relaes entre a Igreja e o
Estado no Brasil. Segundo Nogueira (1982), autores como Alceu Amoroso Lima e Roque Spencer Maciel de
Barros concordam em tomar o aludido decnio como marcado pelo incremento do anticlericalismo e da
secularizao nos crculos intelectuais liberais, tendo como alguns dos seus representantes Rui Barbosa, Joaquim
1

Schwartzman (1979) na sua anlise sobre a formao da comunidade cientfica no Brasil distingue entre
pioneiros e fundadores. No h continuidade nas pesquisas dos primeiros, a diferena dos fundadores que criam

80

Nabuco, Saldanha Marinho, Franklin Tavora, que combatem o clericalismo, a Igreja antiliberal ou antimoderna
(Villaa, 1975). E como uma reao: o renascimento de um catolicismo crtico e internalizado, cujos principais
representantes so Jackson de Figueiredo, o padre Leonel Franca e Alceu Amoroso Lima (sob o pseudnimo
Tristo de Athayde).
A posio antagnica entre esses setores encontra sua origem no conflito denominado a Questo Religiosa.
Trata-se do confronto entre a Igreja catlica e o Imprio, que culminar com a separao, pela Repblica, entre o
Estado e a Igreja, em 18892. Esse confronto teve incio em 1872, causado pelo choque entre a hierarquia catlica
e a maonaria. Na poca, os bispos representavam a doutrina antiliberal e antimanica imposta pelo Vaticano,
atravs da divulgao do Syllabus3, quem acatando as novas diretrizes determinam a expulso dos maons das
irmandades catlicas. O padre Almeida Martins foi suspenso de suas atividades, no Rio de Janeiro, por ter
proferido um discurso numa loja manica. A maonaria reage condenando tal deciso e apela ao Imperador. No
entanto, logo em seguida, os bispos de Olinda e de Belm do Par, dom Vital e dom Macedo Costa adotaram
atitudes semelhantes: ordenaram fechar as irmandades que ainda aceitavam membros maons. Fato que os levou
a serem processados pela justia, sendo condenados a quatro anos de priso. Aps das punies eclesisticas aos
maons foram suspensas, a pena dos bispos foi reduzida e eles anistiados.
Nessa poca, nas Cincias Sociais, Pereira de Queiroz (1989) identifica um primeiro perodo de estudos, que
se estende de 1840-1870 e se caracteriza, principalmente, por reunir aqueles que analisaram os costumes
aborgines. Merece destaque, nesse tempo, o artigo intitulado A celebrao da paixo de Cristo entre os
Guaranis, de autoria Jos Joaquim Machado de Oliveira, o qual foi publicado, em 1842, na revista do Instituto
Histrico, Geogrphico e Ethnogrphico, (fundado em 1838). O referido artigo, que tratava do sincretismo entre
a religio catlica e as prticas do culto aborgine, numa aldeia guarani, situada nos arredores de So Paulo,
configura-se como o primeiro texto etnogrfico publicado por um brasileiro na revista antes citada4.
Por volta de 1870, Pereira de Queiroz assinala a inaugurao de um segundo perodo, no qual a sociedade e a
cultura brasileira passaram a ser o foco de ateno dos pesquisadores. Os estudos, at ento realizados eram
marcados por apresentarem um profundo preconceito tanto racial como cultural, dirigido especialmente para o
africano, e nesse contexto a histria do campo das Cincias Sociais, no Brasil, sinaliza que os primeiros estudos
visualizam negativamente os fenmenos religiosos:
uma tradio de trabalho cientfico que tem continuidade atravs da formao de discpulos. Na mesma acepo
dada por esse autor aos fundadores utiliza-se aqui o conceito de precursores.
2
Della Cava (1975) identifica trs perodos na relao da Igreja catlica com o Estado, sendo estes: o primeiro
perodo situado na ltima metade da Repblica Velha (da primeira Guerra Mundial at a Revoluo de 1930).
Neste, o catolicismo brasileiro se preparava para restabelecer a unio Igreja-Estado. O segundo perodo do
catolicismo brasileiro est compreendido pela poca de Vargas desde seu aparecimento revolucionrio no
cenrio nacional, em outubro de 1930, at sua deposio pelas Foras Armadas, quinze anos mais tarde. Nesse
perodo, a Igreja consegue significativo avano, no sentido de ser reconhecida pelo Estado de modo quase oficial
O terceiro perodo de 1945 a 1970, caracterizado como a luta para manter a unio de facto numa poca de
mudana global (crise do catolicismo brasileiro).
3
No anexo da Encclica Quanta Cura promulgada pelo Papa Pio IX, em 08 de dezembro de 1864, encontra-se o
Syllabus Errorum condenando os principais erros da poca: I. Pantesmo, Naturalismo e Racionalismo
Absoluto; II. Racionalismo Moderado; III. Indiferentismo, Latitudinarismo; IV. Socialismo, Comunismo,
Sociedades Secretas, Sociedades Bblicas, Sociedades Clrico-Liberais; V. Erros sobre a Igreja e os seus direitos;
VI. Erros da Sociedade Civil, tanto considerada em si, como nas suas relaes com a Igreja; VII. Erros acerca da
Moral Natural e da Moral Crist; VIII. Erros acerca do matrimnio cristo; IX. Erros acerca do Principado Civil
do Pontfice Romano.
4
Segundo Pereira de Queiroz (1989), Herbert Baldus considera exemplar esse trabalho, porque apresenta um
ntido exemplo de anlise de um processo de aculturao.

81

A intelectualidade e o clero, em fins do sculo XIX, entendiam tal variedade de cultos como prova
de desenvolvimento cultural, social e econmico retardado do seu pas. Nas sociedades civilizadas
julgavam eles no seriam encontrados esses cultos brbaros, essas prticas extraordinrias,
esses rituais arcaicos, essas cerimnias fora de poca que no Brasil faziam as delcias dos etnlogos
e dos folcloristas (QUEIROZ, 1988, p. 68).
O exemplo mais paradigmtico desse tipo de anlise situada na passagem do sculo XIX para o XX,
representado pelos estudos levados a efeito pelo mdico legista maranhense, Raimundo Nina Rodrigues,
professor da Faculdade de Medicina da Bahia, sobre as religies africanas no Brasil. Sua importncia amplia-se
pelo fato de ele ser filiado a duas vertentes: percia mdico-legal e pesquisas antropolgicas das relaes raciais
(Corra, 1998)5.
Sem dvida, esse mdico-pesquisador tornou-se uma referncia nos estudos que abordam as religies afrobrasileiras no pas. O livro O animismo fetichista dos negros baianos considerado o texto inaugural das
religies afro-brasileiras e consiste numa obra de divulgao mdico-cientfica, escrita em fins do sculo XIX,
publicada, em francs, em 1900, e dedicada Socit Mdicopsychologique de Paris. Nessa publicao, Nina
Rodrigues mostrava as influncias sociais exercidas pela raa negra no Brasil, por meio do estudo de sua
mentalidade religiosa, considerada patolgica, atrasada e incapaz de manipular as elevadas abstraes
exigidas pela religio monotesta (Gonalves 1993, p. 35)6.
Bastide, referindo-se a Nina Rodrigues, salienta que ele foi, segundo a expresso de seu discpulo, Arthur
Ramos, um chefe de escola, quer dizer, fixou os dois pontos de referncia do estudo das religies afrobrasileiras para toda a primeira metade do sculo XX: psicologismo e a Etnografia (1989, p. 33).
No campo da Etnografia, segundo Bastide (Ibidem), o grande achado de Nina Rodrigues foi o sincretismo
religioso entre os deuses africanos e os santos catlicos tendo sido ele, portanto, quem primeiro descobriu (e
despertou a ateno dos pesquisadores, para) as formas modernas de aculturao.
O principal discpulo desse mestre foi Arthur Ramos, igualmente mdico-legista e que consagraria quase toda
a sua existncia ao estudo cuidadoso das civilizaes africanas no Brasil. O irrefutvel mrito de Ramos deve-se
ao seu anti-racismo, ao seu anti-etnocentrismo e a sua iniciativa de ter substitudo o gasto princpio de
civilizaes superiores ou inferiores pelo princpio da relatividade das culturas, embora os critrios por ele
utilizados fossem os mesmos de Rodrigues (Bastide, 1989).
Segundo Gonalves (1993), Ramos avanou em comparao ao seu mestre, graas crtica que formulou ao
evolucionismo, num claro reflexo da sua adeso escola culturalista e teoria do pensamento pr-lgico das
populaes primitivas (proposta por Lvy-Bruhl), segundo a qual,
deve-se discutir a religiosidade dos grupos negros em termos culturais e no mais raciais. Na tica deste mesmo
autor, esse trabalho de Ramos passa a ampliar a referncia etnogrfica dos cultos afro, pois engloba no apenas o
candombl da capital baiana (estudado por Nina Rodrigues), mas, tambm, os catimbs do Nordeste e,

Sobre esse autor, ver o excelente livro de Mariza Corra As iluses da liberdade: a Escola de Nina Rodrigues e
a Antropologia no Brasil. Inicialmente foi tese de doutorado defendida na UNICAMP, em 1982, somente
publicada dezesseis anos mais tarde.
6
Esse artigo de Gonalves (1993), sob o titulo O terreiro e a cidade nas etnografias afro-brasileiras revisa, a
partir dessa relao, textos de autores clssicos nesse campo de pesquisas, destacando-se: Nina Rodrigues,
Arthur Ramos, Roger Bastide e Edison Carneiro. Alm destes enfoca alguns autores contemporneos, tais como:
C. Camargo, Renato Ortiz, Diana Brown, Peter Fry, Patrcia Birman, Beatriz Danta Gois, dentre outros.

82

sobretudo, as chamadas macumbas do Rio de Janeiro e de So Paulo, como pode ser conferido no livro de
autoria de Ramos, intitulado O negro brasileiro, publicado em 1940.
A obra de Nina Rodrigues precisa ser compreendida no contexto em que foi escrita, assim, os intelectuais do
incio do sculo XX, ao destacarem a questo da heterogeneidade no mbito da religio, indicavam a carncia,
no Brasil, de caractersticas culturais comuns, fator que dificultava a construo de uma identidade nacional. A
noo dessa identidade, para as camadas hegemnicas da sociedade daquele momento, passava obrigatoriamente
pela recusa das diferenas culturais internas existentes nessa mesma sociedade, conforme a anlise de Pereira de
Queiroz (1989).
No entanto, essa viso alterou-se a partir da dcada de 20, momento em que a intelectualidade brasileira
reconheceu na integrao da diversidade e no sincretismo religioso, a essncia do valor da civilizao brasileira.
Segundo Pereira de Queiroz, a nfase dos jovens era colocada cada vez mais em tudo aquilo que distinguia a
civilizao brasileira da civilizao europia, ou da civilizao norte-americana. Para essa gerao o que
singularizava a cultura brasileira era a heterogeneidade dos complexos que a compunham (Pereira de Queiroz,
1989, p. 70). Sendo uma das expresses mais significativas dessa mudana, dos intelectuais da poca, a
realizao, em 1922, da Semana de Arte Moderna, em So Paulo.
A dcada de trinta constitui-se em um marco nas Cincias Sociais brasileiras, iniciando um novo perodo de
busca de institucionalizao, marcado por tentativas de se relacionar o ensino e a pesquisa na Sociologia, o qual
foi denominado Sociologia Cientfica. Conforme periodizao de Liedke Filho (1992)7, esse perodo inicia-se
em meados dos anos 30, com a criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo (1933), da Seo
de Sociologia e Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia da Universidade de So Paulo (1934), e encontra seu
apogeu em fins dos anos 50. Destaque-se ainda que, na dcada de 30, foram publicadas trs obras consideradas,
hoje, clssicas Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre (1933); Evoluo Poltica do Brasil, de Caio Prado
Jnior (1933); e Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda (1936). Esses trabalhos equivalem-se na busca
da compreenso do processo de formao da sociedade brasileira, ao mesmo tempo em que marcavam uma
mudana no estilo da historiografia nacional (Nogueira, 1982).
7

Liedke Filho (1992) identificou na evoluo da Sociologia no Brasil, tendo como referncia as etapas clssicas
da Sociologia latino-americana e as anlises de Costa Pinto (1955), sobre a Sociologia no Brasil as seguintes
etapas: a primeira definida como pensamento pr-sociolgico que se estende desde meados do sculo XIX at
meados dos anos 20, caracterizada pelo autodidatismo e ensasmo de pensadores scio-filosficos e pela
influncia do positivismo comtiano e o evolucionismo spenceriano. A segunda etapa, identificada por Liedke
Filho, corresponde institucionalizao do ensino da sociologia sob a forma de ctedras. Inicia-se em meados
dos anos 20, com a introduo de cursos de sociologia em Escolas Normais, e se estende por uma dcada.
Segundo Liedke Filho, nessa etapa, a influncia exercida por correntes sociolgicas nas Faculdades de Direito,
estas no deram lugar institucionalizao da disciplina. A terceira etapa corresponde aquela denominada
Sociologia cientfica. Esta caracterizada pelas tentativas de relacionar o ensino e a pesquisa em sociologia.
Essa etapa demarca seu incio em meados dos anos 30, com a criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica de
So Paulo (1933) e com a criao da Seo de Sociologia e Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia da
Universidade de So Paulo (1934) e encontra seu apogeu em fins dos anos 50. A quarta etapa crise e
diversificao da Sociologia situa-se no contexto dos regimes autoritrios, a partir de meados da dcada de 60.
Essa etapa se caracteriza por um duplo processo: a) de crise institucional, particularmente do ensino e da
pesquisa em Sociologia nas universidades, dado o impacto de medidas culturais repressivas dos regimes
autoritrios, e b) de crise e diversificao paradigmtica, face emergncia de crticas radicais Sociologia
cientfica e sua Teoria do Desenvolvimento baseada no conceito de Modernizao. Outros conceitos como
Neocolonialismo, Dependncia, Novo Autoritarismo e Estado Burocrtico-Autoritrio caracterizam os avanos
tericos nessa etapa. Ao nvel institucional-profissional essa etapa caracteriza-se pela restrio e inclusive pela
supresso de atividades sociolgicas nas universidades e pela substituio destas pelos institutos privados como
lugar predominante de produo intelectual.

83

Referindo-se dcada de 40, no seu livro O catolicismo no Brasil8, Azevedo (1955) faz sobressair a falta de
estudos sobre religies nas Cincias Sociais, desde uma perspectiva
diferente, que no fosse aquela que vinha-se fazendo como coisas pitorescas ou exticas, ou como aspetos
depreciativos e ridculos da f popular, ou como esquisitices com que o cientista social se poder distrair
(AZEVEDO, 1955, p. 7)9, demandando esse autor um tratamento cientfico e analtico para esse objeto de
estudo.
A abordagem sugerida por esse autor, era tratar os fenmenos religiosos como fenmenos de psicologia
coletiva, abordagem que pode ajudar a compreender as concepes populares acerca do sobrenatural e o divino,
e as aspiraes e as suas necessidades de satisfao das exigncias de segurana, de correspondncia afetiva, de
transferncia de experincias e de percepes afetivas.
Das pesquisas realizadas na poca, este autor destaca aquelas que versam sobre temas da demografia, da
Sociologia do conhecimento e dos contatos raciais. Em relao aos assuntos que mereceram pouca ateno
(como por exemplo, a famlia e a estratificao social), a rea mais crtica e menos lembrada foi a de estudos de
religio. Nas palavras de Azevedo:

Mas, realmente singular o que se passa com a religio; sbre esta no h, por bem dizer, nada.
No que o assunto no tinha sido tratado, aqui e ali, em umas poucas linhas, em algumas pginas,
at em captulos inteiros, em vrias das obras sobre a formao da sociedade brasileira, a evoluo
poltica e econmica do nosso povo, a assimilao do imigrante, a vida nos campos e na cidade.
Alguns dos que deram mais nfase religio em suas relaes com outros aspetos da nossa
organizao foram indubitvelmente Gilberto Freyre e Fernando de Azevedo (1955, p. 5).
interessante recuperar a passagem na qual Azevedo expe a posio que Gilberto Freyre teria adotado em
sua obra Sociologia, para com o estudo da religio. Segundo ele, o autor de Casa Grande & Senzala:

[...] deixa bem expresso que os contedos da religio escapam anlise e explicao sociolgicas;
e tem o cuidado de esclarecer que daqueles para quem o estudo cientfico da religio de modo
algum importa em hostilidade a esta ou negar a validade da experincia mstica como tal. Os que
negam aquela experincia, e muitos realmente o fizeram em nome das Cincias Sociais; podem
faz-lo, se quiserem, mas no que por isto sejam sociologicamente ortodoxos ou verdadeiramente
cientficos; os ortodoxamente sociolgicos ou verdadeiramente cientficos podem, por outro lado,
ser como homens, pessoas profundamente religiosas como Paul Boureau, e poderia lembrar Le
Play, e em nossos dias, Arnold Toynbee, mas como cientistas que no da conta dles entrar na
considerao dos contedos religiosos absolutos das formas sociais que estudem, nem das
religiosas, nem das polticas, jurdicas ou artsticas (AZEVEDO, 1955, p. 11).
No obstante Azevedo reconhecer a existncia dessas pesquisas, ele sustenta que raro encontrar estudos
que, diretamente, se ocupem de temas expressamente religiosos. Nesse sentido, ele destaca temas dignos de
ateno, tais como: a feio particular do catolicismo brasileiro, com suas variantes regionais relacionadas
origem e histria poltica e econmica de suas populaes. As outras religies e fenmenos que mereciam a
ateno dos estudiosos, segundo a proposta desse autor, seriam:
8

Esse texto originalmente foi redigido em ingls sob o ttulo Catholicism in Brazil, A personal evolution e
publicado em junho de 1953 na revista Thought, rgo da Fordham University, de Nova York. Um resumo de
duas pginas do mesmo, sob o ttulo Force et faiblesses du catholicisme brsilien, foi publicado no quinzenrio
Actualit Religieuse dans le Monde, no ms de setembro.

84

[...] a expanso e as caractersticas do protestantismo, do espiritismo, do ocultismo, da teosofia,

como as implicaes sociais da indiferena religiosa e do prprio atesmo; do peculiar
anticlericalismo brasileiro; dos sincretismos encarados no somente do lado das religies africanas
e do espiritismo mas do lado do catolicismo; dos surtos de fanatismo e de misticismo em trno de
lderes carismticos, de taumaturgos e at de sacerdotes catlicos como o padre Ccero e o padre
Antnio de Urucnia (AZEVEDO, 1955, p. 6).
Com muita clareza observa-se a preocupao de Azevedo, centralizada na mudana que o campo religioso
apresentava, mais especificamente, na ento situao do catolicismo:

A conseqncia de toda essa situao, apenas indicada em termos muito gerais e qui exagerada
em virtude da minha preocupao com condies to tristes, dupla: em primeiro lugar, a Igreja
no mais o rgo de controle social que foi em outros perodos da vida brasileira; o que
concluram pesquisadores sociais como Emilio Willems e Donald Pierson, estudando localidades
do Estado de So Paulo, ou Charles Wagley e Eduardo Galvo, analisando a vida religiosa numa
comunidade do amazonas, Otavio da Costa Eduardo no Maranho, Marvin Harris, Harry
Hutchinson, Benjamin Zimmerna, Rollie Popino e outros no interior da Bahia. A segunda
conseqncia decorrente da primeira que o ocultismo, espiritismo e o protestantismo fazem
progressos relativamente extraordinrios entre a populao (1955, p. 58). [grifos meus].
Em continuidade leitura dessa obra, percebe-se que o seu autor destaca a importncia desses estudos para a
prpria Igreja catlica:

Se considerarmos a situao do catolicismo no Brasil, fcil ser verificar quantos de seus

problemas, das suas dificuldades e de seus xitos esto por explicar e como seria vantajoso, para a
atuao e o apostolado da Igreja, que se conhecessem a natureza, as relaes entre muitos aspectos
da vida religiosa e as condies gerais de nossa sociedade (Ibidem, 1955, p. 14).

Mesmo sendo professor na Faculdade de Filosofia da Bahia, Thales de Azevedo no

ocultava sua faceta de catlico militante e manifestava, explicitamente, sua preocupao com
a perda de influncia dessa religio, conforme se depreende da seguinte passagem h pouco
conhecimento dos fatores que levaram o nosso pas crtica situao religiosa de nossos
dias. Contudo, juntar-me-ia com gsto aos que quisessem dedicar os seus recursos cientficos
ao estudo honesto dos problemas aqui apresentados (1955, p. 70).
Considerando que, essa mesma preocupao reencontrada na outra vertente de pesquisas os estudos de
Sociologia Religiosa, possvel sugerir o nome de Thales de Azevedo como o precursor dos estudos sobre
catolicismo no Brasil, realizados por pesquisadores inseridos no espao acadmico.
importante situar os autores e os seus respectivos estudos, apontados por Azevedo, na citao acima, no
contexto das Cincias Sociais. A anlise sobre a Sociologia brasileira, efetuada por Florestan Fernandes, em
1958, indica o predomnio dos estudos de carter etnolgico. A situao peculiar do Brasil, na poca, em plena
transformao, fazia com que os estudiosos se voltassem, preferencialmente, para os problemas de mudana
cultural. Nesse exame acurado Fernandes identifica os estudos de religio, magia, xamanismo, mitologia, em
diferentes contextos culturais: nas culturas indgenas, nas culturas afro-brasileiras e na cultura cabocla brasileira
(processos de formao e integrao dos aspectos religiosos). Junto a esses estudos de mudana cultural,
9

Em todas as citaes desse autor, conservou-se a grafia original do texto, da que, por exemplo, sbre e
demais palavras constam com a grafia antiga. Dispensvel, pois, acrescentar a expresso[SIC] aps cada situao

85

encontravam-se aqueles de organizao social e dos mecanismos e processos de aculturao (apud Pereira de
Queiroz, 1972). importante sublinhar esse ltimo aspecto para indicar o momento no qual os socilogos
comeam a definir a religio como objeto de estudo na sua disciplina.
Juntamente a esses estudos de carter etnolgico, voltados para as manifestaes religiosas, encontram-se os
trabalhos realizados sobre o folclore, nos quais, o corpo de crenas do imaginrio subjacente s representaes
sociais caractersticas do modo de vida campons, bem como de sua prtica econmica e de seu trabalho
poltico, so os aspectos que interessam conhecer, classificar e descrever (Brando, 1993). Nesse campo de
pesquisas, esse autor destacou, como exemplo, Alceu Maynard Arajo, justamente por ter empreendido, em
1959, uma anlise das concepes religiosas locais associadas medicina popular. Brando considera que este
trabalho, mesmo fazendo um levantamento ingnuo sistemtico, aborda o imaginrio, principalmente no que
se refere s festas e cerimnias religiosas ou profanas; lendas e mitos; e costumes populares. Essas investigaes
eram muito comuns no passado, chegando at, a envolver escritores de carreira, como Mrio de Andrade, e
cientistas sociais, como Maria Isaura Pereira de Queiroz e Florestan Fernandes10.
Os Estudos de Comunidade11 configuram-se em outra modalidade de pesquisa que era realizada na poca em
exame. Ainda conforme Brando (1993), coube aos Estudos de Comunidade a tarefa difcil de resolver o que
fazer e onde colocar o imaginrio, a arte popular,
a crena, a magia e a religio, que as pesquisas de gegrafos humanos desconsideravam sem remorsos e que
era e continua sendo o principal interesse da pesquisa do folclore (1993, p. 20).
Nesses estudos, realizados tanto por pesquisadores individuais, como em duplas ou em pequenas equipes12, a
pesquisa principal deixava pouco ou nenhum lugar religio; o imaginrio de ritos e crendices caboclas,
passava a ser o objeto de estudos secundrios, vistos em artigos e captulos de livros. Foi isso que aconteceu
com a obra It, na qual Charles Wagley faz uma pesquisa de comunidade, deixando para Eduardo Galvo, o
detalhamento sobre os santos, as visagens, a panema e o Boi-Bumb. Esse estudo de Galvo, realizado em
1948, e publicado somente sete anos depois, em 1955, pela Cia. Editora Nacional, de So Paulo, era uma tese de
Doutorado em Antropologia, na Universidade de Columbia (EUA), cujo orientador foi Charles Wagley.
Conforme as prprias palavras de Galvo, o estudo procura fugir de uma tendncia que muito tem prejudicado
a abordagem do assunto () orientado por um interesse aparentemente folclrico e nele se d excessiva
ateno sobrevivncia de velhas raas e aos aspectos exticos (Galvo, 1955, p. 6)13. Fica claro tratar-se,
pois, do interesse do autor, por delimitar uma mudana de perspectiva, vindo a religio a ser abordada desde uma
abordagem antropolgica e no mais do ponto de vista folclrico.
Merecem ser citados alguns outros exemplos de Estudos de Comunidade, tais como: Cruz das Almas, de
Donald Pierson (1966); Itaipava de Emilio Willems (1961); Minas Velhas, realizado por Marvin Harris (1965)
que, hoje, possa parecer errada.
10
Mais adiante ser visto que Pereira de Queiroz procura distanciar-se de tais estudos. Sobre as polmicas entre
cientistas sociais e representantes do movimento folclrico, ver o detalhado livro de Lus Rodolfo Vilhena
Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro (1947-1964), publicado em 1997.
11
Sobre os Estudos de Comunidade e suas limitaes, ver Otavio Ianni (1989).
12
Mariza Corra (1987) lembra que a prtica de pesquisa, nas dcadas de 40 e 50, era desenvolvida por meio de
projetos. Essa noo era sinnimo de grupos de referncia e de pesquisa coletiva. Alm disso, os projetos
referiam a um conjunto de pessoas, sob a influncia de determinados autores, s instituies que os abrigavam,
bem como regio onde eram realizados. Ainda para essa autora, os projetos colocam-se como fase de transio
entre grandes instituies e a reforma universitria de 1968.

86

na Bahia; e os trabalhos realizados por Alceu Maynard de Arajo, no municpio de Piabuu (1959 e 1961).
Segundo Zaluar (1982), esses estudos buscavam dar conta de vrias reas do Brasil rural, trazendo uma boa
descrio da religio ou das religies locais14. Uma das caractersticas do tratamento dado, pelos Estudos de
Comunidade ao tema da religio, era dedicar um captulo especfico investigao de prticas, crenas, rituais e
outras atividades religiosas. Carlos Brando, no texto j citado, oferece um bom exemplo dessa prtica: Donald
Pierson, no livro Cruz das Almas, destina um captulo religio e ao imaginrio das almas e equivalentes
Ritual, Cerimnia e Crena. A crtica de Brando (1993) dirige-se ao aspecto de que, nos casos em que foi
dedicado um captulo ao tema, no se fazia a relao desse tema com outras dimenses que estavam sendo
analisadas, uma caracterstica comum dos estudos na poca. Brando tambm destaca o lugar inexpressivo
concedido ao imaginrio numa das mais conhecidas obras de Antnio Candido, Os parceiros do Rio Bonito,
publicada, pela primeira vez, em 1964, mesmo tendo sido escrita dez anos antes, como tese de doutorado em
Sociologia, sob o ttulo Os parceiros do Rio Bonito: estudo sobre a crise nos meios de subsistncia do caipira
paulista15.
At aqui a referncia temporal foram as primeiras cinco dcadas do sculo XX e foi mostrado o tratamento
analtico que recebeu a religio como objeto de estudo, em diversas modalidades de pesquisa. Observa-se que os
estudos neste momento caracterizaram-se por terem sido realizados desde uma perspectiva mdica e psicolgica,
sendo as religies afro-brasileiras objeto de estudo privilegiado. Constatou-se tambm que nesses anos no
foram realizadas pesquisas sobre a situao do catolicismo, embora Azevedo (1955) j na dcada de 40
apontasse, com preocupao, as mudanas que este vinha apresentando, especialmente a forma como era afetado
pela emergncia de outras expresses religiosas. Alm disso, na primeira metade do sculo XX, os estudos
ficaram restritos ao objeto de pesquisa sem atentar para a insero dos mesmos no marco global em que
ocorriam, tendo como expresso aqueles realizados pelos folcloristas e pelos pesquisadores dedicados aos
Estudos de Comunidade. No entanto, a segunda metade desse sculo apresenta mudanas significativas no
campo de estudos.
A seguir, ser visto que, a partir da dcada de 50, uma das mudanas operadas nesses estudos, precisamente
a maior ateno que outros pesquisadores deram a esse aspecto, observando-se assim, uma inflexo na
abordagem analtica que essa temtica vinha recebendo.
***
O enfoque sociolgico nos estudos de religio nas Cincias Sociais no Brasil comea a emergir na dcada de
50, assinalando um novo momento neste primeiro da rea de Estudos em exame. Momento caracterizado por
uma mudana no foco dos estudos, situados agora, principalmente, na rea urbana, a diferena das pesquisas
anteriores que, desde a perspectiva da mudana cultural, centraram-se preferencialmente em populaes rurais.
Igualmente observa-se que os pesquisadores deste momento, na sua maioria, eram formados em Sociologia e
procuram compreender o seu objeto em relao com a sociedade global.
13

Merece destaque o fato de que o antroplogo Heraldo Maus iniciou seus estudos em Antropologia da Religio
com esse pesquisador, como ser visto no captulo 5.
14
Zaluar utilizou esses estudos como fontes de informao na pesquisa que realizou sobre prticas e crenas do
catolicismo popular (dissertao de Mestrado). L. E. Soraes (1989) salienta, como aspecto positivo desse
trabalho da autora, a revalorizao desse material etnogrfico. No entanto, bastante crtico em relao
abordagem terica por ela adotada (Ver Resenha em Religio e Sociedade n. 11/3, 1984).
15
Sobre a trajetria desse autor, o livro Destinos Mistos: os crticos do Grupo Clima em So Paulo 1940-1968,
de Heloisa Pontes (1998), fornece valiosos subsdios histricos e analticos.

87

Na anlise dos estudos das Cincias Sociais na dcada de 60, Pereira de Queiroz (1972) observou uma grande
disperso nas temticas e nas diretrizes tericas e metodolgicas, exceo dos estudos de religio. Ela explica
essa certa homogeneidade, nesses estudos, porque os autores, embora de origens diferentes, tinham uma
problemtica terica em comum.
A esse respeito ela destaca que:

Seus autores provm de horizontes universitrios muito diferentes: Roger Bastide formou-se na
Frana, Emilio Willems, na Alemanha; e se Maria Isaura, discpula de Bastide, est fortemente
influenciada pela Sociologia francesa, Cndido Procpio Ferreira de Camargo no se relaciona com
nenhum deles, sua formao independente. O problema que os atraiu a todos, o descobrir por
que existem no Brasil determinadas formas religiosas aparentemente exticas, determinou uma
maneira de perscrutar o real que funcionou como um meio de aproximao. Por outro lado, todos
eles procuraram encarar o problema dentro da sociedade global em que funciona, o que redundou
em certa semelhana de perspectivas (1972, p. 523).
Essa disperso temtica foi explicada, por esta autora, nos seguintes termos: os pesquisadores apresentam
dificuldades em inserir a unidade estudada em um todo que a transcenda e a explique. As parcelas, os
segmentos, os processos, tudo estudado em si mesmo, abstrados da sociedade global a que pertencem e de seu
fluxo (1972, p. 523), sendo os Estudos de Comunidade os que melhor representavam essa orientao.
Entretanto, foi essa orientao que os autores acima citados vieram a renovar. Decorrente dessa constatao,
neste estudo, esses pesquisadores so considerados como Precursores da rea de Estudos da Religio nas
Cincias Sociais: Roger Bastide, Emile Willems, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Cndido Procpio Ferreira
de Camargo, cujas contribuies sero apresentadas, a seguir, na seqncia histrica que observa a data de
publicao das suas respectivas obras.
Roger Bastide16, nasceu em Nmes, na Frana, em 1 de abril de 189817. Conforme aponta Pereira de Queiroz,
Bastide

Pertencia a uma minoria religiosa num pas de maioria catlica [...] sentindo-se profundamente
francs, fazia parte, no entanto, de um grupo religioso minoritrio que conhecera e conservara a
marca de opresses e perseguies; participando da alegria de viver que distingue os habitantes do
Sul da Frana, todavia apresentava a singeleza e a austeridade de carter que tinham sido o
apangio dos camisards18, juntamente com a f religiosa e a paixo de liberdade espiritual. E como
todo bom meridional, era um inconformista, o que o levava a ser em poltica um socialista; o que o
levava tambm a se sentir mais atrado pela beleza e pela imaginao que pela cincia (1983, p. 8).
Ainda na Frana esse autor publicou dois livros de Sociologia Religiosa: Les problmes de la vie mystique
(1931) e lments de Sociologie religieuse (1935). Em 1937, veio ao Brasil para lecionar Sociologia no
Departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, da Universidade de So Paulo19e
na Escola Livre de Sociologia e Poltica.
Sobre a contribuio de Bastide para os estudos de religio, Gonalves (1994) considera que esse socilogo

16

Informao obtida do livro organizado por Maria Isaura Pereira de Queiroz (1983), especialmente da
Introduo Nostalgia do outro e do alhures: a obra sociolgica de Roger Bastide.
17
Faleceu em 1974.
18
Denominao dos calvinistas das Cvennes, que lutaram contra as foras de Lus XIV (1685).
19
Sobre a formao de Bastide, no contexto francs dos anos 20 e 30, ver a Introduo do livro Dilogos
brasileiros: uma anlise da obra de Roger Bastide, de autoria de Fernanda Peixoto (2000). A referida obra traz
uma anlise dos dilogos desse autor com Mrio de Andrade, Gilberto Freyre e Florestan Fernandes.

88

francs produzia interpretaes cientficas, incorporando como novidade parte da discusso terica proposta por
E. Durkheim, M. Mauss, G. Gourvitch (autores que teriam forte presena em sua formao na Sociologia
francesa na dcada de 20). Mesmo havendo uma continuidade temtica, seu trabalho se caracteriza por ter
introduzido uma mudana de perspectiva.
Segundo Gonalves seria difcil sustentar continuidades tericas que unissem Bastide a seus principais
predecessores nos estudos das religies afro-brasileiras. Bastide seja por sua extrema capacidade de manipular
dados provenientes das mais variadas fontes literrias e geogrficas, seja por produzir snteses tericas
originais, situa-se de forma nica entre os estudiosos do tema (p. 45). Sua inspirao igualmente ecltica
provm de vrias fontes, sobretudo da tradio francesa das teorias das classificaes primitivas de E. Durkheim
e M. Mauss, na qual se apoiara para explicar o sincretismo, e da sociologia em profundidade de Georges
Gurvitch que o leva a definir o problema da aculturao afro-brasileira em termos das mltiplas referencias que
perfazem a totalidade do fenmeno de contato entre as civilizaes e em cuja base esto as transformaes do
quadro social. A obra de maior impacto, deste autor, nos estudos de religio no pas foi As religies africanas no
Brasil: contribuio a uma sociologia das interpretaes de civilizaes, publicada aqui, em 1971 pela livraria
Pioneira Editora/EDUSP20.
Na mesma poca os estudos sobre protestantismo comeavam a ser realizados por pesquisadores das Cincias
Sociais, cabendo o destaque a Emile Willems.
No h dvidas que as religies afro-brasileiras e indgenas foram objetos de ateno privilegiados nas
dcadas anteriores a 50. Por sua vez, o protestantismo, mesmo sem merecer a equivalente ateno na poca, teve
em Emile Willems, o seu reconhecido precursor no Brasil21. tambm, a ele atribudo o fato de ter sido o
primeiro estudioso a utilizar as contribuies tericas de M. Weber. Em 1945, na revista Administrao Pblica,
E. Willlems publicou um artigo, cujo teor estabelecia um contraponto entre o tipo de burocracia existente no
Brasil e o tipo ideal de burocracia construdo por M. Weber (Bianchi, 1985).
E. Willems, nasceu em 190522, na Alemanha, onde se doutorou em Antropologia na Universidade de Berlim.
Chegou no Brasil em 1931, como um imigrante, ou seja, algum, conforme suas palavras: ansioso para escapar
crise econmica e iminente catstrofe poltica que iria abalar a Alemanha (apud Corra, 1989, p. 118)23.
Inicialmente, trabalhou num colgio de padres, em Brusque, Santa Catarina; posteriormente, dirigiu-se ao norte
do Paran (Jacarezinho), onde lecionou num ginsio recm-fundado por uma congregao religiosa. Em 1936,
lecionou no Liceu Rio Branco em So Paulo, e j no ano seguinte prestou concurso de Livre Docente na
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, onde foi professor de Antropologia e Sociologia entre 1937 e
1938, permanecendo no Brasil dezoito anos.
Sobre sua insero na USP, reconhece a importncia das influncias intelectuais e da amizade de Donald

20

Duglas Teixeira Monteiro na apresentao edio norte-americana desse livro afirma Les Religions
Africaines au Brsil, de Roger Bastide o resultado de um vasto trabalho de pesquisa. No decurso de muitos
anos, durante sua permanncia no Brasil e, depois, j de volta Frana, o autor construiu pacientemente seu
objeto, coletando dados e elaborando interpretaes parciais. No seria exagero, por isto, considerar esta obra
como o coroamento de uma existncia, toda ela dedicada investigao cientfica nos campos da Sociologia e da
Antropologia (1978, p. 11).
21
Alves no reconhece esse autor dentro da Sociologia brasileira, referindo-se ao mesmo salienta: a situao
peculiar de Willems, entretanto, no me permite inclu-lo dentro de uma Sociologia brasileira, muito embora
tenha trabalhado sobre problemas brasileiros (Alves, 1978, p. 134).
22
Em 1998 faleceu em Nashville, no Tennessee.
23
Depoimento de Emilio Willems em Histria da Antropologia - Depoimentos, organizado por Corra (1989).

89

Pierson, Fernando de Azevedo e Herbert Baldus. Este ltimo, seu colega em uma pesquisa realizada em Registro
(SP), sobre as primeiras colnias japonesas naquela localidade. Em 1939, fundou a revista Sociologia, junto com
Antenor Romano Barreto; dez anos depois a revista ficou sob a responsabilidade da Escola de Sociologia e
Poltica de So Paulo, como rgo oficial da instituio, sob direo de Oracy Nogueira.
O conceito de aculturao, originrio da literatura norte-americana de Cincias Sociais, foi aplicado, por ele,
no estudo que realizou sobre a colonizao alem no Brasil (1946)24. Outro conhecido livro desse autor Cunha,
publicado em 1948 e, posteriormente, em 1962, sob o ttulo de Uma Vila Brasileira: tradio e transio em
uma cultura rural do Brasil.
Emlio Willems entrou para o panteo dos clssicos dos estudos sobre pentecostalismo no Brasil (e
tambm nos pases do Cone Sul) com o livro Followers of the new faith culture change and the rise of
protestation in Brazil and Chile (1967), o qual at o presente momento, ainda no foi traduzido para o portugus.
O interesse em realizar essa pesquisa sobre pentecostalismo, bem como a orientao terica escolhida, so
assim expressos, pelo prprio pesquisador:

Deparando com congregaes protestantes em viagem anterior [ao Brasil] e observando formas de
comportamento coletivo que se desviavam consideravelmente de padres costumeiros, decidi ir ao
fundo do fenmeno, escolhendo Brasil e o Chile como reas de investigao. Com auxlio da
Fundao Rockfeller e da Comisso Fulbrigt, passei seis meses no Brasil (1959-1960) colhendo
dados e lecionando na Universidade de Chile e na Escola de Sociologia Poltica de So Paulo [sic].
De acordo com a minha orientao terica vi o protestantismo como um processo de mudana
cultural, de um passado em que a Igreja catlica possua o monoplio de salvao, at o
desenvolvimento de um pluralismo religioso cada vez mais diferenciado (apud CORRA, 1989, p.
121).
Em sua observao, Willems percebeu uma relao entre o catolicismo popular e o pentecostalismo,
sugerindo haver entre eles, mais semelhanas do que se possa imaginar. O pentecostalismo, para este autor,
funciona como um fornecedor de racionalidade, identidade e proteo que facilita a seus seguidores, a insero
no mundo urbano e moderno, explicando o crescimento do pentecostalismo pela sua adaptao funcional a uma
sociedade e cultura em processo de mudana (Fry, 1975). Outra contribuio desse autor vem do fato dele ter
reconhecido e analisado o pluralismo religioso que comeava a se manifestar como perda da hegemonia da
religio catlica.

24

Inspirado pelos trabalhos de R. Redfield.

90

Maria Isaura Pereira de Queiroz25 nasceu em 26 de agosto de 1918 em So Paulo. Em 1946 aos 28 anos de
idade, iniciou o curso em Cincias Sociais, na USP, onde foi aluna dos dois pesquisadores antes mencionados e
particularmente discpula de Roger Bastide. Segundo Nogueira (1981), essa pesquisadora merece realce no
apenas por suas publicaes, mas, tambm, por sua iniciativa, que culminou na fundao, em 1964, do Centro de
Estudos Rurais e Urbanos CERU. Da mesma forma, o seu empenho na formao de discpulos deve ser
ressaltado, principalmente considerando-se que, entre os que iniciaram sua formao com essa cientista social,
encontram-se nomes como os de: Lia de Freitas Garcia Fukui, Eva Altermann e Lsias Nogueira Negro.
No se pode deixar de afirmar que, ainda hoje, no campo das Cincias Sociais, sem dvida, a referncia
como precursora dos estudos sobre messianismo Pereira de Queiroz. O livro O messianismo no Brasil e no
mundo, publicado em 1965, recebeu o Prmio Jabuti, em 1966, por ter sido considerado a melhor obra em
Cincias Sociais. Esse livro resultado de uma pesquisa abrangente, iniciada em 1948.
Queiroz procura, nessa obra, ir alm das feies monogrficas que observa nos estudos sobre messianismo.
Na sua leitura, estes buscam esclarecer determinados casos especficos e sempre domin-los com o mesmo
objetivo de chegar a um ou a poucos mecanismos causais, que permitiro o domnio do mecanismo de
desencadeamento (1965, p. 17). Para ela essa abordagem somente permite compreender o movimento em seu
prprio background cultural e no h possibilidade de verificar se os traos que ele apresenta so gerais ou
acidentais. Ao invs disso, Pereira de Queiroz adota uma orientao terica (apoiada em Radcliffe-Brown) que
considera os grupos messinicos como internamente estruturados e organizados; mas pertencem a sociedades
que tambm tm sua estrutura e organizao internas, e, dentro delas, esses ocupam determinadas posies,
para com elas manter determinadas relaes (1965, p. 22).
Alm disso, a autora estabelece claramente a perspectiva na qual se situa, salientando que estudar o
messianismo atravs da doutrina significaria seguir uma perspectiva teolgica; enquanto que analis-lo a partir
do messias (o lder) seria uma abordagem scio-psicolgica. De forma diferente, Pereira de Queiroz sustenta que
seu objetivo : a anlise de movimentos messinicos, isto , de grupos em ao tendo em vista um
determinando objetivo, que o de instalar o paraso na terra; noutras palavras que o de transformar o mundo
em que vivem (1965, p. 24).
Dois pesquisadores que concederam entrevista para este estudo Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes e
Lsias Nogueira Negro realizaram pesquisas sobre messianismo, posteriores a Pereira de Queiroz,
reconhecem, nela, a condio de Precursora dessa temtica. O primeiro deles, Eduardo Diatahy Bezerra de
Menezes, mesmo no concordando com o tipo anlise que essa autora realizou, afirma:

Maria Isaura estudou todos esses movimentos, s que ela classifica tudo na categoria de
messianismo, que uma categoria judaica-crist e europia; no tem nada a ver chamar o Padre
Ccero de movimento messinico, mas ela foi uma pioneira nesses estudos. Mas do ponto de vista
conceptual e poltico, subsumir todos os movimentos na categoria de messianismo um
reducionismo (e muito comum). O livro dela bem feito [O messianismo no Brasil e no mundo],
mas eu acho que essas coisas todas precisam ser revistas, [ necessrio] refazer a historiografia
desses movimentos (Entrevista).
Esse mesmo pesquisador, referindo-se aos estudos sobre religio, iniciados na dcada de 70, indica que estes
so
25

Desde 1990, essa cientista social Professora Emrita da USP. Em 1997, recebeu o Prmio Almirante lvaro
Alberto para a Cincia e Tecnologia, outorgado pelo Ministrio de Cincia e Tecnologia do Governo Federal do

91

Posteriores Maria Isaura, mas tambm como herana dela, porque ela uma pioneira nessas
coisas, ela tem um grande mrito de segurar essa chama de uma reflexo acadmica baseada em
pesquisa sobre os movimentos religiosos no pas, sobretudo os do povo, j que as religies
institucionais, as grandes, estavam instaladas no Estado e nos fruns da sociedade que estava no
poder (Entrevista).
Lsias Nogueira Negro, orientando dessa pesquisadora, no doutorado na USP (1967), salienta o lugar que a
religio ocupava, tanto na abordagem sociolgica como na vida pessoal de Pereira de Queiroz:

A professora Maria Isaura tinha alguma sensibilidade para o estudo da religiosidade dos caipiras,
quer dizer, grupos de penitentes, danas de So Gonalo; isso interessava a ela como um interesse
folclrico do caipira. A professora Maria Isaura nunca se interessou pela religio realmente; ela se
dizia realmente atia, descendente de uma famlia atia e que religio no era o assunto dela.
Realmente, estudava movimentos messinicos enquanto movimentos. Religio era um elemento
que entrava, era o nico elemento da cultura e, portanto, era o movimento social que buscava
outros objetivos se expressava atravs da religio, mas a religio no era, na realidade, um agente
motivador, nem um elemento importante dentro do prprio processo de constituio do movimento
(Entrevista).

Junto aos dois aspectos mencionados por Negro, esclarecedor salientar a maneira como
Pereira de Queiroz v a distino entre socilogos e folcloristas; ou melhor, como essa
sociloga tratou de diferenciar os estudos desses ltimos, questionando a respectiva falta de
cientificidade, claramente expressa na introduo do estudo Dana de So Gonalo (1958),
como mostra a citao: a formao especializada uma das primeiras condies para a
realizao de qualquer trabalho de maneira objetiva e eficiente. Sendo o fato folclrico um
fato social, cumpre examin-lo tambm sob esse aspecto e para tal necessria uma
formao sociolgica (apud ORTIZ, 1990, p. 166).
O ltimo pesquisador, da gerao dos Precursores que interessa mencionar aqui, o socilogo Cndido
Procpio Ferreira de Camargo, um paulista nascido na cidade de So Carlos (SP), em 193326. Detemo-nos, no
momento, a apenas tecer uma breve apresentao desse socilogo uma vez que pela sua expressividade no
processo de formao da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais dever ser retomado, com mais
demora, no prximo captulo. No entanto, oportuno indicar, aqui, que, em 1961, ele publicou o livro
Kardecismo e Umbanda: uma interpretao sociolgica, que se configurou como importante obra por ter
mostrado sinais de aproximao entre os pesquisadores acadmicos e os religiosos, alm, claro, de refletir uma
posio que procura marcar as diferenas entre os estudos teolgicos, os filosficos e os sociolgicos.
J em suas primeiras pginas, esse livro traz as Palavras de esclarecimento, nas quais o autor apontou:

O escopo deste ensaio de natureza sociolgica. No temos a pretenso de realizar um estudo

teolgico ou filosfico. Falta-nos, portanto, a partir da prpria perspectiva em que nos colocamos,
elementos para julgar o certo ou o errado das religies que analisamos. Procuramos apenas
descrev-las com objetividade e compreender suas funes sociais e psicolgicas. Nada mais.
tambm evidente que cabe a cada religio, e a todo fiel, a definio de sua ortodoxia e a
demarcao da extenso de sua crena. O continuum que estudamos constitui, a nosso ver, um
Brasil.
26
Falecido em janeiro de 1987.

92

modo das pessoas viverem sua religio, um fato social, independente do direito a distines e
separaes rgidas entre o Kardecismo e a Umbanda, como legitimamente fazem umbandistas e
kardecistas () esperamos que se possa continuar no Brasil o gnero de estudo a que nos
propomos (1961, p. XIV).
No captulo seguinte, ser abordado o Setor de Religio do CEBRAP, no qual este pesquisador deu
continuidade a seus estudos, aprofundando na sua anlise a perspectiva sociolgica.
Tendo apresentado esses quatro autores, importante sublinhar, agora, alguns traos comuns que aproximam
esses pesquisadores. O primeiro diz respeito problemtica de estudo adotada: explicar a permanncia das
religies em contextos urbanos (a exceo de Pereira de Queiroz), para tanto recorreram perspectiva terica
funcionalista. A partir desta explicaram as religies como mecanismos de adaptao sociedade em mudana.

93

Otvio Ianni (1989), referindo-se aos estudos desse perodo afirma interessante observar que em vrios
dos estudos sobre comportamento e representaes religiosos est presente a preocupao de socilogos em
compreender as relaes desses fenmenos com as situaes de crise ou transio nas quais se encontram as
pessoas ou grupos sociais (p. 29).
Um segundo trao foi a metodologia utilizada. Esses autores realizaram pesquisas empricas de maior
abrangncia, inclusive algumas de cunho comparativo, como o estudo de Pereira de Queiroz sobre os
movimentos messinicos e o de Willems sobre o pentecostalismo no Brasil e no Chile. Ao mesmo tempo,
procuraram ir alm dos estudos de carter monogrfico, levando em considerao as mudanas estruturais da
sociedade. Todavia, definiram uma perspectiva sociolgica em oposio s abordagens teolgicas e psicolgicas
a partir das quais tinham-se realizado pesquisas sobre religio.
Por ltimo, unifica a estes pesquisadores o seu vnculo institucional: trs eram professores na Universidade
de So Paulo e um na Escola Livre de Sociologia e Poltica, sendo que na, poca havia uma troca intelectual
fluda entre essas duas instituies.
Antes de continuar, necessrio esclarecer que esses primeiros esforos com vistas a constituir um campo,
para o qual aponta o conceito de Identidade Histrica, no significa, necessariamente, que os autores tivessem
interesses explcitos em criar uma rea de pesquisa especfica, mas sim de delimitar uma abordagem sociolgica
para o estudo dessa temtica. bem provvel que outras razes os levaram a realizar esses trabalhos; porm, no
decorrer do tempo, passaram a serem reconhecidos, pela comunidade acadmica nacional e internacional, por
essa condio. Exemplo disso o depoimento de Franois Houtart, um religioso e socilogo belga, que exerceu
influncia no desenvolvimento desse campo de estudos na Amrica Latina, o qual reconhece, em Roger Bastide,
um dos precursores da Sociologia da Religio no continente, conforme se denota da seguinte passagem:

Na Amrica Latina, as primeiras experincias de pesquisa de Sociologia no campo da religio

tinham ocorrido fazia j algum tempo; refiro-me, por exemplo, a uma figura como a de Roger
Bastide (professor francs que se consagrou a estudar os movimentos afro-brasileiros no Brasil e
depois continuou a pesquisa no CNRS Centre National de Recherche Scientific em Paris);
tambm me lembro de outros pesquisadores que contriburam de modo significativo para os
primeiros passos desta disciplina, s vezes com obras de cunho mais literrio ou antropolgico
(HOUTART, 2000, p. 164).
Nesse mesmo sentido, cabe lembrar que, P. Montero (1999) constatou no seu balano bibliogrfico, j citado
na Introduo, a posio de destaque mantida por Roger Bastide e Cndido Procpio Camargo nesse campo de
pesquisa. Isso porque as interpretaes que eles formularam o primeiro para as religies afro-brasileiras e o
segundo para o protestantismo definiram questes que, ainda hoje estruturam uma parte da produo
acadmica dessa rea de Estudos. Tanto assim, que ela sustenta haver uma Antropologia bastidiana e uma
Sociologia procopiana.
Aps ter examinado, neste primeiro perodo, os estudos de religio realizados por pesquisadores inseridos no
campo das Cincias Sociais, a seguir se apresenta a segunda vertente de pesquisa desenvolvida nestes anos.
2.2. A Sociologia Religiosa no Brasil: recepo e desenvolvimento

A Igreja de hoje tem necessidade de exprimir-se em uma terminologia compreensvel para os

homens de nosso tempo. Neste sentido, a Sociologia pode prestar um grande servio, uma vez que
se esfora para conceituar todas as realidades terrestres e profanas da maneira mais exata possvel
(DEELEN, 1966, p. 40).

94

Como j foi destacado no incio desta tese, em seu Captulo 1 A religio como objeto de estudo sociolgico
, a denominao Sociologia Religiosa remete a um perodo determinado, qual seja as dcadas de 40 a 60 ,
e a um contexto scio-histrico especfico: a crise da Igreja catlica no mundo moderno e suas possibilidades de
insero, especialmente na Frana do ps-guerra. Essa denominao leva, tambm, a um objetivo determinado
dessas pesquisas: o obter conhecimentos que permitam orientar aes pastorais; remete, igualmente, a um grupo
especfico de pesquisadores, na maioria religiosos (padres), com formao em Cincias Sociais ou Teologia.
Alm disso, a Sociologia Religiosa indica uma direo oposta a um outro tipo de Sociologia: a Sociologia da
Religio.
Em sntese, essa nomenclatura representa a inaugurao de um perodo, no qual, a Igreja catlica (e outras
Igrejas) reconhecem a utilidade das pesquisas sociolgicas como instrumentos que abrem possibilidades de
conhecer a realidade religiosa para, depois, planejarem suas aes.
Interessa, aqui, analisar como foi recepcionado esse tipo de pesquisas no Brasil; em que circunstncias; como
reagiram os religiosos a essa modalidade de estudos; e como a mesma se institucionalizou.
Como j foi visto anteriormente, a origem da Sociologia Religiosa est localizada na Frana; e, para sua
implantao em outros pases, foi necessrio criar instituies e formar pesquisadores que desenvolvessem
tarefas de pesquisa.
Aqui, cabe recordar que os estudos sobre a situao religiosa no Brasil (realizados por religiosos), bem como
as publicaes pertinentes a essa rea de pesquisas e s Cincias Sociais, datam do incio do sculo XX. Porm,
como Sociologia Religiosa, nos moldes nos quais foi criada e desenvolvida na Europa, particularmente na
Frana, as primeiras referncias so encontradas a partir da dcada de 50.
No que concerne aos estudos levados a efeito pelos religiosos, traz-se dois exemplos que, com nitidez,
ilustram suas orientaes: o primeiro deles, situado nos anos de 1930, o livro Sociologia Crist, que foi
publicado pela Editora Vozes, em 1938. Seu autor, o padre holands Guilherme Boing, estabeleceu uma
distino entre Sociologia Filosfica e Sociologia Positiva ou Histrica. A primeira, segundo ele, preocupava-se
com a tica e os direitos e deveres do indivduo como ser social, a segunda caracterizava-se como cincia
independente. Dentre essas perspectivas, o autor opta pela primeira, a partir da qual condena as doutrinas
filosficas da poca, considerando-as verdadeiros desastres sociais, dentre as quais aponta o liberalismo
econmico, o socialismo, o marxismo e o anarquismo.
O segundo exemplo abarca alguns artigos publicados pela Revista Eclesistica Brasileira (REB)27 e pela
Revista VOZES esta ltima, em setembro de 1950, publicou um artigo de autoria de J. de Azevedo Santos sob o
ttulo O rolo compressor totalitrio e a responsabilidade dos catlicos. Nesse trabalho, o autor condenava a
superstio do novo e do revolucionrio e aproveitava para atacar as doutrinas de J. Maritan, que, por sua vez,
eram defendidas por Tristo de Atade. Esse mesmo artigo foi transcrito (publicado) pela REB, que em uma
nota declarou se tratar de questes importantes e oportunas, examinadas com agudo bom senso, da sua
divulgao entre o clero, no obstante se tratar de um autor leigo e de artigo j publicado na Revista Vozes
(apud AZZI, 1979, p. 80). Registre-se que, em maro de 1951, a REB publicou uma outra nota, afirmando que o
27

A Revista Eclesistica Brasileira REB, criada em 1941, tem servido como um meio de difuso de anlises
sobre a realidade religiosa no Brasil. Um exemplo de como ela constituiu uma fonte de referncia, o amplo uso
que dela faz, o autor Thales de Azevedo, em seu texto sobre o catolicismo (1955), citado neste captulo,
transcrevendo inmeras citaes.

95

Cardeal de So Paulo, D. Carlos C. de V. Motta, expressara seu formal e oficial desagrado pela transcrio do
referido artigo, o qual dando ensejo a interpretaes veladas de ordem pessoal poderia significar uma diminuio
da autoridade eclesistica. Nessa oportunidade, o corpo de redao da revista escusou-se pelo ocorrido (Azzi,
1979).
Outros artigos, que ilustram as orientaes presentes nos estudos realizados por religiosos, situados nessa
poca, so, por exemplo, os de autoria: do Frei Boaventura Klopenburg, intitulado Contra a heresia esprita
(1952); de Joo Velos, A Teologia de hoje, seus percalos (1952) que trazia uma advertncia contra os perigos
do liberalismo e do modernismo na liturgia e na teologia. Do Cnego Angelo Rossi tem-se O pentecostalismo no
Brasil, publicado em 1952; e depois, em junho de 1953, foram publicados mais dois artigos: As heresias do
espiritismo brasileiro do Frei Boaventura Klopenburg28, e A Associao Crist de Moos (ACM), do Cnego
Agnelo Rossi, que a denunciou como um instrumento de propaganda protestante no Brasil. Em maro de 1954, o
Frei Boaventura publicou um novo artigo, intitulado Arrancai maonaria a mscara.
No entanto, paralelamente a essa produo, nos mesmos anos de 50, a Editora HERDER, de So Paulo,
publicou Introduo Sociologia Religiosa: pequeno esboo para os estudos sociolgicos sobre as religies
(1955), de autoria do padre e telogo Nicols Bor, um hngaro que migrou para o Brasil em 1950.
interessante transcrever as palavras do prprio autor, no momento em que apresenta a sua obra:

Este modesto trabalho simples resumo de um curso especial ministrado na Faculdade de Teologia
Nossa Senhora de Assuno do Seminrio Central do Ipiranga, agregada PUC-SP, de um curso
regular no Instituto Superior de Cultura Religiosa Sedes Sapientiae, de uma srie de conferncias
no Departamento de Sociologia e de Antropologia da FFCL da Universidade de So Paulo venha
dar conta do objeto, das finalidades e da problemtica de uma relativamente nova cincia a
sociologia religiosa bem como visara alguns aspectos da organizao de pesquisas sociolgicas
sobre as religies em geral e sobre o cristianismo catlico em particular (BOR, 1955, p. 11)29.
Esse livro destinava-se aos alunos, seminaristas e religiosos, aos universitrios e intelectuais catlicos, bem
como a pesquisadores leigos e outros interessados, e visava a facilitar a tarefa dos professores das diferentes
instituies catlicas no Brasil. Foi expressivo, na poca, o reconhecimento dessa obra, qual para sua maior
legitimidade foi anexado o texto Encorajamento do Santo Padre, que tratava de uma carta do Papa Pio XII, na
qual estimulava a realizao das pesquisas de Sociologia Religiosa. O livro inicia com as palavras do Bispo
Titular de Aricanda, Dom Antnio Maria Alves de Siqueira, que assim se manifestou para apresent-lo ao
pblico:

A Sociologia Religiosa d seus primeiros passos. O caminho encetado por Le Bras, da Sobornne,
vai sendo trilhado por um grupo de inteligncias dedicadas, com alvissareira de resultados, e j
encontrou entrada na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma. Em maro deste ano [1954], a
sala Pio XI da Universidade Catlica do Sagrado Corao, de Milo, foi sede do Primeiro
Congresso de Sociologia Religiosa, que visou duas finalidades: oferecer uma mostra dos principais
xitos dos primeiros esforos e pesquisas, e dar um esboo da metodologia da Sociologia Religiosa,
que enseje bons resultados. Encareceu-se, evidentemente, a utilidade da novel cincia. Ela um
aspecto cientfico e uma preparao eficaz das atividades apostlicas (1955, p. 7).

28

Em 4 de setembro de 1953, em carta a Frei Boaventura Klopenburg, D. Hlder Cmara comunicou que, na
reunio da CNBB, o Episcopado teria adotado, oficialmente, uma campanha nacional contra a heresia esprita
(Azzi, 1979).
29
Bor publicou, na revista Sociologia (v. XIV, n.3, 1952), um artigo intitulado A Sociologia Religiosa no
pensamento e na atividade do Professor Gabriel Le Bras.

96

E assim se expressou, ao concluir:

Se abenoada a cincia a servio da f, imenso mrito cabe aos que iniciam e estimulam o
trabalho de colocar disposio das labutas do apostolado uma preparao e orientao adequada,
de pesquisa cientfica e de exata metodologia, para que se amplie o fruto da Redeno e se
acrescente o rebanho de Cristo (Ibidem, p. 10).
Como uma evidncia da boa acolhida desse livro, inclusive fora do Brasil, observa-se na sua contracapa, a
traduo de uma resenha publicada em The American Catholic Sociological Review, onde se l o seguinte:

De todos os socilogos da Amrica Latina, apenas o padre Nicols Bor, de So Paulo, pode ser
chamado especialista em Sociologia Religiosa, nos moldes norte-americanos. Alm disso, ele foi o
primeiro a dar cursos universitrios regulares nesta matria [...]. Ele atualmente dirige o novo
Centro de Estudos de Sociologia Religiosa do Sedes Sapientiae, Instituto Superior de Cultura
Religiosa da PUC-SP (Ibidem, 1955).
Entretanto, no obstante os apelos das autoridades eclesisticas aceitao da Sociologia Religiosa e do
reconhecimento contribuio que os estudos dessa nova cincia dariam Igreja, a posio nesta instituio,
no era unnime. Azevedo (1955), por exemplo, salienta que:

H, de certo, quem ainda duvide que as cincias humanas e terrenas como so possam oferecer algo
de til religio e Igreja; h at quem pense que o domnio da f no pode nem deve ser
profanado pela intromisso de uma pseudocincia de origem positivista e com pretenses, ao que
supe, normativas e tnicas[sic] (p. 10).
Mais de dez anos depois da publicao dessa obra, em 1966, o padre Godofredo Deelen chamava ateno
para a falta de interesse nesse tipo de estudos, embora, em sua avaliao parea desconhecer alguns avanos na
rea. Basta reparar, por exemplo, que o aqui referido livro de Bor, no se encontra entre as referncias
bibliogrficas. Deelen assim se expressa:

duvidoso ainda que os lderes religiosos no Brasil estejam conscientes dos problemas religiosos
do pas e percebam a necessidade de uma anlise cientfica dos mesmos. A fim de que os planos
pastorais possam ser organizados racionalmente. Decerto a conscincia desta necessidade comea a
esboar-se, mas ainda no produziu frutos suficientes, o que explica a existncia de to poucos
estudos daquela natureza. mesmo espantoso verificar, por exemplo, a indiferena das revistas
eclesisticas e intelectuais, assim como das universidades catlicas para com tais questes (1966, p.
48).
No entanto, um significativo exemplo da oposio s pesquisas da Sociologia Religiosa emana do seguinte
depoimento de Houtart, quando relata a origem do projeto de pesquisa Mudana Social e Religiosa na Amrica
Latina, executado pela FERES, sob sua direo, no perodo de 1958 a 1961. Esse estudo foi encomendado pelo
Monsenhor Luigi G. Ligutti, um sacerdote norte-americano, de origem italiana, e representante permanente da
Santa S na FAO. Mesmo assim, conforme esse relato, o projeto no encontrou financiamento face falta de
interesse por parte de Roma. E interessante conferir o relato de Houtart:

Mais tarde Monsenhor Luigi conseguiu obter financiamento (mas no da Igreja Oficial) e isso me
permitiu pesquisar na Amrica Latina com o Padre Emile Pin, professor de Sociologia na
Universidade Gregoriana, e com o socilogo Jean Labbens, professor de Sociologia da Religio na
Faculdade Catlica de Lyon [...] finalmente se organizou uma reunio para comear o trabalho com
um certo nmero de pessoas que eu j conhecera em Louvain e em outros pases, mas dom Hlder
Cmara que eu encontrara pouco tempo antes, me disse que Roma tinha mandado uma carta a
todos os prelados em que eram advertidos contra o perigo representado pela Sociologia da

97

Religio e eram informados, assim, da perplexidade de Roma diante dessa iniciativa. Dom Hlder
me ps a par da situao e me disse que, depois de ter refletido, encontrara uma sada. Apresentoume ento a sua idia: como Secretrio da Conferncia Nacional de Bispos do Brasil, eu lhe peo
que organize esta pesquisa para o Brasil. De acordo com essa idia, ele entrou em contato com os
bispos valendo-se de alguns trabalhos de que necessitavam (elaborao de estatsticas religiosas
para a publicao do Anurio Catlico). Essa mudana de estratgia salvou todo o projeto (2000, p.
166-167) [grifos meus].
Embora fosse inexpressiva a participao de brasileiros nesse projeto (as pesquisas quase sempre foram
realizadas por socilogos estrangeiros), o colaborador brasileiro mais destacado, conforme Deelen (1967), foi o
Padre Afonso Gregory (na poca diretor do CERIS)30. Seu trabalho foi realizado com base em dados estatsticos
e procurou encetar uma interpretao sociolgica que, concluda recebeu o ttulo O problema sacerdotal no
Brasil (1965)31. Outro brasileiro foi o socilogo laico Cndido Procpio Camargo, que participou desse projeto
com o texto Aspectos sociolgicos do espiritismo em So Paulo32.

Alem das publicaes que tiveram origem nesse projeto, destaca-se como um dos
resultados importantes do mesmo a criao, em 1961, do Centro de Estatsticas Religiosas e
Investigao Social CERIS, principal representante da institucionalizao da Sociologia
Religiosa no Brasil. Porm, antes de conhecer especificamente, as origens desse centro,
necessrio acrescentar que, naquela mesma dcada, outros dois Centros de Pesquisa, com
vnculos eclesisticos, iniciaram suas atividades: na Bahia, em 1967, foi criado o Centro de
Estudos e Ao Social CEAS, uma entidade jurdica, sem fins lucrativos, ligada
Companhia de Jesus33 e integrada por jesutas e profissionais leigos. Com inspirao nos
valores humanos e evanglicos da justia e da solidariedade, o Centro busca contribuir para a
superao da misria e da excluso, atuando em regies do Nordeste, marcadas por situaes
histricas de pobreza e de dominao. O eixo unificador de sua prtica o fortalecimento da
autonomia e do protagonismo do pblico que acompanha34. Alm disso, mantm a publicao
dos Cadernos do CEAS35.
O segundo deles, foi criado no Rio de Janeiro, em 1968, em atendimento a um pedido da
CNBB e como organismo anexo ao Centro Joo XXIII (pertencente Companhia de Jesus).
Sob o nome de Instituto Brasileiro de Desenvolvimento IBRADES, esse Instituto de
30

Atualmente, o padre Afonso Gregory diretor do CERIS.

Della Cava (1975) analisa e documenta a discusso desse tema, bem como examina as diferentes estratgias
acionadas pela Igreja na busca de solues, dentre essas a vinda de padres estrangeiros ao Brasil.
32
A pesquisa, e posteriormente o livro Kardecismo e Umbanda: uma interpretao sociolgica, publicado em
1961, recebeu financiamento dessa Federao.
33
No deixa de ser curioso que, cinco anos mais tarde, em 1972, tenham sido sacerdotes jesutas (pe. Eduardo
Dougherty e Haroldo Raham) que difundiram, no Brasil, a Renovao Carismtica Catlica (Prandi, 1996).
34
Informao obtida na pgina www.ceas.com.br [pesquisa realizada em abril de 2002].
35
Configuram-se em revistas bimestrais que, por meio da reflexo inter-disciplinar, visam a aprofundar aspectos
importantes da realidade nacional. Os Cadernos do CEAS apresentam, analisam e comentam a realidade
brasileira, denunciando formas de opresso e desigualdades sociais e apontando a iniciativa das classes populares
31

98

pesquisa tinha, como finalidade, produzir conhecimentos sobre a realidade brasileira,

orientado para a formao de agentes de interveno social (Doimo, 1995).
No entanto, dentre essas trs instituies, o CERIS foi o que melhor representou esse tipo de pesquisas. Em
sua origem, encontram-se duas iniciativas que contriburam, decisivamente, para o desenvolvimento da
Sociologia Religiosa no pas: a Conferncia Nacional do Bispos do Brasil CNBB, criada em 1952, tendo, como
Secretrio Geral Dom Hlder Cmara36; e a Conferncia dos Religiosos do Brasil CRB, fundada no Rio de
Janeiro, em 13 de fevereiro de 1954. H que se ponderar, porm que sem o patrocnio internacional do
Programa promovido pela FERES, especialmente na pessoa do Cnego Franois Houtart , essa iniciativa,
talvez, no teria prosperado.
No mbito da Conferncia dos Religiosos do Brasil CRB, o Departamento de Estatstica Eclesistica
cumpriu um papel precursor e promotor, na dcada de 50, assinalando o incio dos primeiros estudos de
Sociologia Religiosa. O padre Tiago Cloin, Secretrio-Geral da CRB, foi um dos padres pioneiros na realizao
de trabalhos sob essa orientao, como denota o ttulo de um artigo seu Aspectos scio-religiosos e sciogrficos do Brasil, publicado em 1957, na Revista Social Compass (n. 5).
No perodo de 1954 a 1965, o Departamento de Estatstica Eclesistica, esteve sob a direo da religiosa
Maria da Conceio Menezes. Entre as publicaes do Departamento destacam-se dois Anurios dos Religiosos
do Brasil (1955, 1958). No se pode deixar de referir que esse tambm foi rgo filiado ao IBGE e suas
estatsticas foram reconhecidas como oficiais. Suas finalidades eram as seguintes:

a) Organizar e manter em dia um fichrio de todas as casas religiosas do pas, para garantir o
contato entre a CRB e os religiosos e religiosas;
b) Fazer levantamentos sobre todas as atividades dos religiosos (as), para ter uma idia de seu
trabalho e de sua realizao;
c) Fazer planejamentos e elaborar estatsticas especiais, para fins de estudo;
d) Elaborar e publicar o anurio dos religiosos no Brasil, como instrumento precioso na mo da
Igreja (DEELEN, 1966, p. 53).
As atividades que o Departamento de Estatstica Eclesistica realizava, encontraram continuidade por meio
da criao do CERIS, Centro ao que se dedicam os seguintes pargrafos.
O artigo 1 dos Estatutos do CERIS define o Centro como:

Uma sociedade civil sem fins lucrativos, filantrpica, de assistncia social e promoo cultural,
com sede e foro na cidade do Rio de Janeiro, fundado em 1o de outubro de 1962 pela Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e pela Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB).
Na poca de sua criao, o Centro estava organizado em trs departamentos: o de estatstica, o de pesquisas
scio-econmicas e o de pesquisas scio-religiosas. Este ltimo desenvolveu pesquisas na Diocese de Ponta
Grossa, no Paran; e, o departamento scio-econmico, levou a efeito pesquisas sobre a situao scioeconmica e scio-cultural do Nordeste37. O CERIS editou um Boletim Informativo divulgando resultados de

como caminho para a superao da misria e da explorao, na direo de uma sociedade mais justa e humana,
de real participao democrtica (idem nota anterior).
36
Sobre a formao da CNBB e a relao, que, na poca, a Igreja catlica mantinha com o Vaticano, sugere-se
ver especialmente Della Cava (1975).
37
Em 2002 eram nove as reas de atuao desse Centro, quais sejam: Banco de Dados, Presena pblica,
Pesquisas (encontra-se aqui uma linha sobre Sociologia da Religio), Monitoria, Avaliao e Planejamento,

99

pesquisas e estatsticas elaboradas sobre assuntos de interesse para a pastoral nacional ou ambiental. Desde sua
criao, desenvolveu pesquisas sociais e religiosas, bem como coleta de informaes quantitativas sobre a
realidade do pas e da Igreja catlica. Afora isso, elaborou anlise, monitoramento e avaliao de experincias
populares e pastorais, alm de prestar assessoria a movimentos sociais e eclesiais, financiamento e apoio a
pequenas iniciativas.
Uma publicao do CERIS, de 1966, representa o melhor exemplo da recepo da Sociologia Religiosa. Sob
o ttulo A Sociologia a servio da pastoral38, o livro de autoria do padre holands Godofredo J. Deelen39,
formado em Cincias Sociais na Universidade Gregoriana, confirma as duas caractersticas da Sociologia
Religiosa: seu objeto e o perfil dos pesquisadores da poca. No seu Prefcio, o padre Afonso Gregory, poca
diretor do CERIS, afirma que a finalidade daquela publicao era explicar a Sociologia Religiosa como algo til
ao da Igreja.
O trabalho de Deelen reflete, por um lado, com muita clareza, a preocupao da Igreja em relao
contribuio que os estudos de cunho sociolgico poderiam oferecer pastoral. Por outro lado, mostra-se
bastante representativo da discusso temtica predominante, naquela poca, no estudo da religio, no mbito
internacional. Isso pode ser evidenciado mediante um exame das fontes bibliogrficas consultadas pelo aludido
autor.
Percebe-se, por exemplo, que muitas de suas referncias provm de artigos veiculados pela Social Compass
(revista de divulgao oficial da FERES); pelo Archives de Sociologie des Religions (Paris-CNRS); e pela
American Catholic Sociological Review (Chicago-USA). Alguns artigos denotam, claramente, as questes que
despertavam o interesse desses pesquisadores, tais como: Sociologia Religiosa e reflexo teolgica (1956);
Sociologia ou Pastoral? (1956); Funcionalismo, mudana social e Sociologia da Religio (1961); O alcance e o
desenvolvimento da teoria na Sociologia Religiosa (1961); Consideraes crticas sobre Sociologia Religiosa
(1961); Sociologia Religiosa e Teologia (1963). Dentre os autores desses artigos, encontram-se os fundadores
da FERES, como: Franois Houtart, Jean Remy, Jaques Leclercq e mile Pin.
No se pode deixar de considerar que as revistas consultadas representam um indicador da institucionalizao
dessa rea de pesquisa e marco de toda uma gerao de pesquisadores, cuja expresso veiculada por intermdio
de publicaes oficiais.
Voltando obra j referenciada de Deelen, em sua Introduo, destacava que, como cincias, tanto a
Sociologia como a Estatstica religiosa, tm aplicao para finalidades pastorais. Segundo suas prprias palavras,
o autor diz estar convencido: de que a sociologia, e especialmente a Sociologia Religiosa, pode prestar seu
servio prprio para tornar mais eficazes e racionais os nossos mtodos pastorais e as linhas de trabalho na
cura das almas (1966, p. 9). Em outro momento dessa mesma Introduo, ele afirmava que: a Igreja quer
utilizar os meios modernos e adequados para conseguir uma penetrao maior nos grupos humanos e nos

Assessoria a Programas Diocesanos, Servio de Anlise de Projetos, Fundo de Apoio a miniprojetos, Assessoria
na rea do Trabalho e Publicaes.
38
O livro organiza-se em quatro captulos, que versam sobre: A Igreja e a Sociologia; A Sociologia Religiosa;
Estatstica Religiosa e Relaes entre Teoria e Pesquisa.
39
Nasceu em 1931 e foi ordenado em 1957. A partir de 1964, trabalhou no CERIS como diretor do
Departamento de Sociologia Religiosa.

100

processos de mudanas sociais (1966, p. 9) 40.

Na concepo de Deelen, a Sociologia Religiosa se define como:

Uma cincia cultural, autnoma, positiva e emprica. Tenta chegar a um conhecimento geral,
explicativo e certo, de grupos religiosos, como igrejas, seitas, organizaes confessionais, ordens e
congregaes, dioceses, parquias, etc. e de fenmenos religiosos nos diferentes grupos, como:
autoridade religiosa, vitalidade religiosa, descristianizao, movimento ecumnico, propaganda
religiosa, etc. A Sociologia Religiosa estuda estes grupos religiosos e os fenmenos religiosos sob
o ponto de vista especfico das funes, estruturas e mudanas neles havidas, a ligao interna e
externa entre os grupos diferentes, as convergncias e divergncias com os grupos profanos
(DEELEN, 1966, p. 31).
Deelen refora a escolha dessa orientao terica, quando sublinha a forma como o socilogo da religio
estuda os fenmenos religiosos, ou seja: sob o ngulo da estrutura e das funes e mudanas que se
desenvolvem dentro dos grupos humanos (Ibidem, p. 30). Os estudos realizados sob ponto de vista da funo,
analisam, por exemplo, a funo da parquia na vida local e dos fiis, e as relaes que os grupos religiosos
mantm com outros grupos sociais, com a cultura local, etc. Por outro lado, aqueles que estudam as disfunes e
funes negativas, por exemplo, podem ter como objeto o status social do clero que poderia ser disfuncional para
alguns grupos quando se trata de estabelecer contato com padre.
Para esse pesquisador, ainda, a Sociologia Religiosa, como cincia positiva e emprica, no especulativa ou
normativa. Muito menos, faz parte da Teologia ou da apologtica. Para ele, o socilogo no se preocupa com
especulaes metafsicas sobre a religio, mas estuda o objeto nas suas manifestaes de hic et nun,
consciente de que a situao atual, ao mesmo tempo em que o resultado da histria, representa o ponto de
partida para a evoluo futura (DEELEN, 1966, p. 31).
A contribuio da Sociologia para a Teologia prestar informaes aos telogos, sobre os diferentes modos
pelos quais a Igreja est presente no mundo; esclarecer tambm, sobre o modo ambguo e incerto de a Igreja
cumprir a sua funo na sociedade moderna. Em relao moral, os estudos sob o ngulo sociolgico, sobre a
socializao, da doutrina sobre a justia, do matrimnio misto, do divrcio, da demografia e da restrio da
natalidade, permitiram, na viso desse autor, elaborar uma Teologia moral mais realista.
Especificamente a respeito da Pastoral o autor indica que se esperava o cumprimento de uma dupla funo,
ou seja:

De um lado, elaborar investigaes e estudos fundamentais sobre os diversos aspectos entre as

relaes religio e sociedade, as estruturas da Igreja, das formas de ao; de outro, aplicar os
conceitos, as hipteses de trabalho e os mtodos aperfeioados nestes estudos s necessidades
concretas da organizao pastoral em cada uma das regies (Ibidem, 1966, p. 44).
Em relao contribuio para a Pastoral, a pesquisa sociolgica era considerada necessria ao
estabelecimento de uma ao planejada e adaptada vida religiosa, no contexto das rpidas mudanas sociais e
suas complexas conseqncias: a Sociologia Religiosa quer ser auxlio para a Teologia em geral e para a cura
de almas em particular (Ibidem, p. 39).
Junto s funes de investigao, uma outra contribuio esperada da Sociologia Religiosa e do socilogo,
40

O captulo aqui consultado estrutura-se em cinco tpicos: 1) Tentativa para uma definio; 2) Delimitaes do
campo da investigao; 3) Valor da declarao da Sociologia Religiosa; 4) Possibilidades de aplicao; e 5) A
Sociologia Religiosa no Brasil.

101

em particular: a de que ele pode intervir como conselheiro, aplicando os seus conhecimentos cientficos.
Portanto, em reunies pastorais, ele pode ajudar a apresentar melhor certas questes ou delimitar orientaes,
indicando os pontos sociolgicos de apoio ou resistncia (Houtart, 1965 apud Deelen, 1966).
Ainda, pode contribuir para a formao de vigrios nos Institutos ou nos Cursos de Pastoral: j teramos
dado um grande passo se, nos seminrios, todos os nossos professores de Sociologia fossem bem formados e se
essa matria no fosse considerada to simples e to ingnua que qualquer padre, sem formao alguma,
pudesse ensin-la (Deelen, 1966, p. 47).
Quando se observa a Identidade Cognitiva dessa vertente de estudos, constata-se que a agenda de pesquisa
era ampla e diversificada. Tanto assim que, entre as indicaes de temas a serem estudados, destacam-se: a
relao da religio catlica com o sistema econmico, o sentido religioso das populaes subdesenvolvidas e sua
funo no desenvolvimento e o papel da Igreja na formao de lderes sindicais.
Mas, o tema para o qual Deelen atribui maior importncia e urgncia

a adaptao das estruturas da Igreja e da diocese para transmisso do Evangelho aos grandes
centros urbanos, cuja vida scio-cultural muitas vezes no conhecida pelos pastores. Adaptar
tambm a pastoral rural, no meio de analfabetos que vivem sem padre, na misria do interior
dividido pela poltica local e ameaado pelas seitas protestantes. A diviso do clero e dos religiosos
e religiosas da
Igreja no Brasil, assim como a integrao de leigos bem formados na ao pastoral (DEELEN,
1966, p.
44)41.
A palavra de ordem, para a Sociologia Religiosa, era criar conhecimento que permitisse a adaptao da
Igreja ao mundo moderno. a partir desse enfoque que se justificava, plenamente, a criao de centros, como
afirmava o padre Deelen:

No mais um luxo ter institutos especializados de ordem pastoral ou de Sociologia Religiosa, de

liturgia, de catequtica [sic], etc., para adaptar-se cada vez mais exatamente aos condicionamentos
do homem moderno. Bem como no desprezvel a assessoria de socilogos e de outros
especialistas, ambas tornam-se uma necessidade para manter a pastoral sempre atualizada (1966, p.
45).
Reconhecendo a importncia e as contribuies que os pesquisadores desta nova disciplina podiam fornecer
Igreja, era necessrio formar quadros profissionais que pudessem exercer essa tarefa, sendo a FERES que
desenvolveu atividades nessa direo. Ao lado das pesquisas promovidas por essa Federao, destacam-se,
tambm, as atividades de formao de pesquisadores, como salienta Houtart: lembro que o nosso centro de
Louvain formou todo um grupo de pesquisadores sobre esses temas, como parte de um programa de Sociologia
da Religio que visava, sobretudo a formar uma nova gerao de pesquisadores latino-americanos (2000, p.
168).
justamente na formao dessa gerao, que Houtart desempenhou um papel fundamental, sobretudo como
liderana intelectual e renovador da orientao terica marxista para o estudo da religio.
Franois Houtart nasceu em Bruxelas (Blgica), no ano de 1925. Formou-se em Filosofia e Teologia em

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Malinas; em Cincias Sociais, na Universidade de Louvain, e em Urbanismo, no Instituto de Urbanismo aplicado

em Bruxelas. Dentre suas obras que maior repercusso tiveram, alm do grande impacto terico que exerceu no
campo de estudos da religio, especialmente na dcada de 70, encontra-se o livro Religio e modos de produo
pr-capitalista, publicado, no Brasil, em 1982, pela editora Paulinas. A importncia dessa obra deve-se ao fato
de ter renovado a abordagem terica da religio, at ento predominante, isto , o funcionalismo. Em uma
entrevista realizada em 1985 e publicada em 1992, como anexo do livro Sociologia de la Religin, Houtart
relatou seu interesse pelo estudo da religio, bem como sua orientao e posio na condio de crente, nesse
campo de estudos:

Primeiro me interessavam os problemas religiosos dos meios populares, logo me interessei mais na
Sociologia da Religio em funo dos pases do Terceiro Mundo (primeiro Amrica Latina e
depois sia) porque percebi que o problema religioso poderia ser ao mesmo tempo algo favorvel
ao processo de libertao. O mtodo que trato de desenvolver na Sociologia da Religio um
mtodo de anlise marxista; e, paralelamente, busca detectar aspectos religiosos que possam ser
obstculos fundamentais ao processo revolucionrio. Tambm me preocupa o aspecto positivo:
como a religio pode realmente ser um incentivo para uma atitude mais revolucionria. Sempre
pensei, a propsito das minhas vivncias na sia, Amrica Latina e em parte na frica, que s
vezes o processo revolucionrio pode ser acelerado ao se compreender melhor a religio do povo e
das classes subalternas em particular [...]. Por outra parte, como crente, estou interessado na
possibilidade de transmitir a mensagem evanglica em qualquer tipo de sociedade; uma
evangelizao que no seja contra-revolucionria, mas que contribua construo de um mundo e
uma sociedade novos onde seja realidade o poder popular (1992, p. 128-129).
Acerca de sua elaborao terica, basta rever o relato que ele prprio fez sobre a mesma, para a Sociologia da
Religio:

A origem dessa maneira de trabalhar no foi marxista. Ao princpio pelo fato de ser cristo e
sacerdote, no tinha uma boa formao. Aos poucos, trabalhando com a juventude obreira no meu
pas, e depois na Amrica Latina (e igualmente com meios camponeses) cheguei convico de
que para analisar essas situaes era necessrio um tipo de anlise marxista. Era o nico
instrumento no-dogmtico, seno cientfico (HOUTART, 1992, p. 129).
Alm dessa feio, a orientao desse pesquisador, abrangia, tambm, autores como Antnio Gramsci,
Maurice Godelier e, mais tarde uma releitura de Pierre Bourdieu, autores que inspiraram os estudos realizados
por alguns de seus orientandos latino-americanos na dcada de 70.
O socilogo brasileiro Pedro Ribeiro de Oliveira exemplifica muito bem esse caso42, principalmente por ter
cursado o Mestrado e o Doutorado sob a orientao de Franois Houtart, na Universidade Catlica do Louvain,
no Programa de Sociologia da Religio acima mencionado. Ribeiro de Oliveira, na entrevista concedida para este
estudo, assim relata a sua experincia:

Fui a estudar Sociologia da Religio por convite do [Afonso] Gregory, que hoje Bispo de
Imperatriz e que era diretor do CERIS, Centro de Estatstica Religiosa e Investigao Social. O
CERIS importante. A CNBB, isso em 1965, fez um Plano de Pastoral, naquele momento de final
de Conclio, grandes mudanas dentro da Igreja, e um financiamento grande da Alemanha para a
CNBB que tinha um Plano de algo como dezoito ou dezenove pesquisas sobre religio no Brasil e
41

Observe-se que, todos esses aspectos so salientados por Della Cava (1975), quando analisa a eroso do
monoplio catlico, isto : a ausncia de padres, o crescimento das seitas protestantes, a integrao de leigos e a
necessidade de se adaptar o clero aos novos rumos do Conclio Vaticano II.
42
Socilogo que iniciou sua carreira acadmica como pesquisador do CERIS, tendo aps ativa participao no
Instituto de Estudos da Religio ISER, especialmente na formao do ISER/ASSESORIA (Ver captulo 4).

103

no tinha pesquisadores formados. Ento o [Afonso] Gregory, que era socilogo, socilogo-padre,
e tinha estudado em Louvain, conseguiu bolsas de estudo para quem quisesse estudar l e voltar
para trabalhar no CERIS. E assim fui. Ento, eu fui para Blgica, estudar Sociologia da Religio.
Eu nunca tinha estudado isso! Tinha, sim, uma prtica crist, catlica. Trabalhava em movimento
de Igreja na JUC, da juventude catlica; mas no tinha nada a ver com a Sociologia. E fui para l,
estudar Sociologia da Religio. De modo que eu acho que, quando voltei, talvez eu tinha sido o
primeiro brasileiro a estudar especificamente Sociologia da Religio, que eu saiba; o [Afonso]
Gregory fez Sociologia, no da religio. Outros fizeram antes de mim, estudaram Sociologia e se
interessaram pela religio. Mas, fazer um Mestrado em Sociologia da Religio, acho que fui eu. E,
se no fui, pouco importa (Entrevista)43.
Foi tambm sob a orientao terica de Houtart que Ribeiro de Oliveira realizou a pesquisa: Gnese e
estrutura do catolicismo brasileiro, sua tese doutoral, produzida em uma poca na qual a Sociologia Religiosa
no seria mais de orientao funcionalista, e sim, marcada por uma renovao que passa a incorporar a K. Marx,
A. Gramsci e M. Godelier.
Ribeiro de Oliveira tornou-se um pesquisador participante, ativo, do processo de abertura da Igreja s
Cincias Sociais, mais especificamente da Sociologia, especialmente em um perodo que , por ele mesmo,
assim sintetizado, em suas principais caractersticas:

A Igreja procurou nas cincias humanas, particularmente nas Cincias Sociais, uma chave de
compreenso do mundo e de si mesma, e assim abriu-se a elas como campo de estudo. bem
verdade que num primeiro momento essa abertura s cincias humanas se deu sob forma controlada
pela prpria Igreja, com seus centros de pesquisa e institutos universitrios produzindo uma
Sociologia religiosa, quando no explicitamente pastoral, normalmente praticada por clrigos
devidamente formados em Teologia: o Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais
CERIS e o Instituto Brasileiro de Desenvolvimento IBRADES, so os mais evidentes produtos
daquela poca (OLIVEIRA, 1999, p. 97).
Se a Sociologia Religiosa se desenvolveu em direta relao com os estudos sobre o catolicismo e,
conseqentemente, sobre a Igreja catlica, j no mbito dos estudos sobre protestantismo, observa-se uma outra
variante de pesquisas e pesquisadores, formada, principalmente, por membros da Igreja presbiteriana, dedicados
a estud-la. Nesse caso, a literatura define esse tipo de estudos tendo em conta o carter ideolgico, uma
atribuio que no aparece, com tanta clareza, nos estudos sobre catolicismo, embora parea que o adjetivo
Sociologia religiosa possa apontar para esse aspecto.
No obstante tais consideraes, deve-se destacar que, com referncia aos estudos acerca do protestantismo,
o socilogo Waldo Csar, presbiteriano, talvez tenha sido o primeiro a formular uma classificao da bibliografia
nessa rea, em seu livro Para uma Sociologia do protestantismo brasileiro, publicado pela editora VOZES, em
1973. Nessa obra, o autor identifica trs perodos na evoluo dos estudos sociolgicos do protestantismo no
Brasil: o primeiro, de 1930 a 1940, caracterizado pela histria do protestantismo e pela polmica surgida com
os catlicos; o segundo de 1940 a 1950, marca a passagem para uma abordagem sociolgica do fenmeno,
sinalizando a influncia de pesquisadores estrangeiros; e o terceiro perodo, de 1955 em diante, define-se pela
produo de pesquisas e estudos por socilogos brasileiros, geralmente patrocinados por entidades confessionais,
com uma preocupao social e ecumnica (Ribeiro de Oliveira, 1975; Pierucci, 1999).
Concluindo a reviso sobre a recepo e desenvolvimento da Sociologia Religiosa no Brasil, importante
43

Seu Mestrado foi cursado entre 1965-1967, este ltimo, o ano em que defendeu sua dissertao, com o ttulo
Elments pour une tude sociologique de la magie, Universit Catholique de Louvain, U.C.L, Louvain La Newe,

104

relembrar as orientaes analticas de N. Elias (2001a) com relao formao de profisses ou ocupaes, as
quais so, por ele definidas, como funes especializadas que as pessoas desempenham em resposta a
necessidades especializadas de outrem. O estudo da gnese de uma profisso no simplesmente a apreciao
de um nmero de indivduos que tenham sido os primeiros a desempenhar certas funes para outros e a
desenvolver certas relaes, mas sim a anlise de tais funes e relaes (Elias, 2001a, p. 90).
Para o autor em referncia, a emergncia de novas ocupaes numa comunidade ou as mudanas nas
profisses no so devidas, simplesmente, a atos ou pensamentos de um indivduo em particular, nem de
cientistas e inventores, elas se configuram na situao de mudana de uma comunidade inteira que cria as
condies para o surgimento de uma nova ocupao e determina o curso de seu desenvolvimento (Ibidem, p.
91).
A emergncia do socilogo religioso, compreendida a partir dessa perspectiva, explica-se pelas
transformaes internacionais atravessadas pela Igreja catlica, bem como as suas repercusses na Igreja
nacional. Sem dvida, essa emergncia responde necessidade (da Igreja) de formar pesquisadores que analisem
sua situao no mundo moderno. A Sociologia Religiosa demarca o objeto (Igreja catlica), mas, tambm, em
termos mais gerais, representa uma mudana significativa nas relaes entre religio e cincia, especificamente
no que se refere aceitao, por parte de um segmento da hierarquia catlica, da Sociologia como ferramenta
vlida e eficaz para obter conhecimentos sobre o lugar que ocupa no mundo moderno e as suas possibilidades de
insero.
Especificamente ao presente caso, resta a questo: por que a Igreja catlica promoveu a Sociologia Religiosa
no Brasil? Em parte, pode-se explicar pelas mesmas razes argidas pelos estudiosos do desenvolvimento que a
Sociologia, como disciplina, aqui teve. Entre tais razes, talvez a principal seja aquela formulada por Florestan
Fernandes, em 1958, sugerindo que ela: foi aceita por que forneceu aos pesquisadores uma tcnica que se lhes
afigurou eficiente para perscrutar os problemas scio-econmicos e culturais do pas, foi utilizada ento
essencialmente como um instrumento de anlise (apud Pereira de Queiroz, 1972, p. 512). Nessa mesma linha
explicativa, Almeida (1989) afirma que as Cincias Sociais eram valorizadas como instrumento requerido pela
modernizao social e institucional do pas. Esta ltima seria produzida pela ao poltica deliberada e
cientificamente informada das elites dirigentes (1989, p. 41).
Alm disso, como tendncia caracterstica da produo sociolgica no Brasil, na dcada de 60, estava:

O profundo desejo dos socilogos brasileiros de conhecer a sociedade em que vivem e de modificla (seja reformando-a seja transformando-a). Desaparece inteiramente o aspecto de diletantismo
diagnosticado na fase anterior. O perodo que ora atravessamos [anos setenta] , certamente, um
perodo em que a Sociologia uma disciplina engajada, isto , que no apenas estuda o real,
porm pretende modific-lo. Diante do momento de rpidas e amplas transformaes scioeconmicas que estamos vivendo, compreende-se que esta orientao seja predominante
(PEREIRA DE QUEIROZ, 1972, p. 518).
Nesse sentido, observa-se que a Sociologia Religiosa seguiu uma orientao similar Sociologia acadmica,
seja pelos objetivos prticos que essa definiu, seja na perspectiva terica, marcadamente funcionalista, seja no
uso de tcnicas quantitativas. Em ambos os casos, o interesse pelos conhecimentos que poderiam advir dessas
reas visavam a servir de orientao para intervenes prticas. No caso das Cincias Sociais, mais
especificamente na esfera poltica, e no caso da Sociologia Religiosa, na Igreja catlica.
Blgica. Bolsista da: Secrtariat de Coopration Avec Le Tiers Monde UCL.

105

Outra questo que merece ser destacada em relao Sociologia Religiosa, refere-se ao papel que a
Universidade Catlica de Louvain exerceu na formao de padres-cientistas sociais ou de laicos com
engajamento na Igreja na Amrica Latina. Sobre essa influncia, Della Cava (1975) formula uma comparao
interessante, que merece ser recuperada: as lies de Louvain44, de um lado, e a realidade brasileira, de outro,
foram eficazes no sentido de fazer com que o desenvolvimentismo caracterizasse a viso social da hierarquia
brasileira nos anos 60 (p. 23-24). Continua, destacando que uma das instituies anlogas importantes, porm
com finalidades totalmente diferentes, a escola de treinamento militar dos Estados Unidos, aludindo o exemplo
do estudo realizado por Alfred Stepan45, o qual demonstra que cerca de um tero dos generais de linha do
exrcito brasileiro, na ativa em janeiro de 1964, havia estudado nos Estados Unidos. A partir da, conclui que, o
papel das foras e burocracias externas nas instituies nacionais representa um dos princpios analticos mais
significativos para o estudo da Igreja Catlica (Ibidem, p. 24)46.
No resta dvidas que a influncia exercida pela gerao Louvain teve impacto na renovao dos estudos
de religio, na dcada de 70, no Brasil (e na Amrica Latina). Pode-se sugerir que, de alguma forma, esses
pesquisadores incumbiram-se da transio entre a Sociologia Religiosa de origem francesa representada por Le
Bras e de inspirao terica predominantemente funcionalista para uma fase scio-analtica que demarca um
outro momento nas relaes entre Cincias Sociais e Pastoral, com predomnio de uma orientao terica
marxista. Esta fase representada por um grupo de pesquisadores, caracterizado por Carlos Rodrigues Brando
como aqueles que tinham um p de militncia na Igreja e outro na pesquisa social (Entrevista). Mudana que
ser abordada no prximo captulo.
***
Considerando que este captulo teve como objetivo formular um quadro descritivo sobre as origens da rea
de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras e, desta forma, delimitar um ponto de partida que permita
compreender e contrastar as mudanas ocorridas no processo de formao e desenvolvimento dessa rea de
estudos, cumpre apresentar as principais caractersticas do primeiro perodo aqui analisado.
Em relao aos estudos de religio realizados nas Cincias Sociais (vertente acadmica), salienta-se que,
neste perodo inicial que se estende de incio do sculo XX at 1964, esses estudos apresentam dois momentos
diferenciados. Por um lado, observa-se que nas primeiras cinco dcadas do sculo XX, o tratamento analtico que
recebeu a religio como objeto de estudo, em diversas modalidades de pesquisa, foi orientado por uma
perspectiva mdica e psicolgica, sendo as religies afro-brasileiras o objeto de estudo privilegiado.
Constata-se, tambm, que, nesses anos, no foram realizadas pesquisas sobre a situao do catolicismo
brasileiro, embora Azevedo (1955), j na dcada de 1940, apontasse, com preocupao, as mudanas que esta
religio vinha apresentando, especialmente a forma como era afetada pela emergncia de outras expresses
religiosas. Alm disso, os estudos ficaram restritos aos objetos empricos de pesquisa, sem atentar para sua
insero no marco global em que ocorriam, tendo como expresso aqueles realizados pelos folcloristas e pelos
44

No deixa ser menos interessante o exemplo do Colgio Pio Latino-americano, fundado em 1858, que, no
incio do sculo XX, tornou-se a maior fonte de quadros da qual Roma selecionava grande parte dos hierarcas da
regio, inclusive os cardeais. Dois exemplos brasileiros encontram-se na figura de D. Vital e de um de seus
sucessores na arquidiocese de Olinda e Recife, D. Sebastio Leme (Della Cava, 1975).
45
Os militares na poltica: as mudanas de padres na vida brasileira (1975).
46
Ainda a essa sugesto de Della Cava, poder-se-ia acrescentar o papel desenvolvido, no mesmo perodo, pela
Comisso Econmica para Amrica Latina CEPAL, na formao de intelectuais e polticos latino-americanos.

106

pesquisadores dedicados aos Estudos de Comunidade.

Por outro lado, na dcada de 50, registra-se um segundo momento nessa vertente de pesquisa, situando-se,
aqui, a emergncia dos primeiros estudos sobre religio realizados sob uma perspectiva sociolgica, sendo os
seus autores considerados, nesta pesquisa, os Precursores da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais.
As investigaes por eles desenvolvidas caracterizaram-se por terem uma problemtica de estudo comum, isto ,
explicar a permanncia das religies em contextos urbanos industrializados ( exceo de Pereira de Queiroz).
Nas suas anlises, recorreram perspectiva terica funcionalista, a partir da qual explicaram as religies como
mecanismos de adaptao sociedade em mudana. Um segundo trao que caracterizou a produo acadmica
dos precursores foi a metodologia utilizada, pois esses autores realizaram pesquisas empricas de maior
abrangncia, inclusive algumas de cunho comparativo, como o estudo de Pereira de Queiroz sobre os
movimentos messinicos e o de Willems sobre o pentecostalismo no Brasil e no Chile. Ao mesmo tempo,
procuraram ir alm dos estudos de carter monogrfico, levando em considerao as mudanas estruturais da
sociedade. Todavia, definiram uma perspectiva sociolgica em oposio s abordagens teolgicas e psicolgicas,
a partir das quais tinham-se realizado pesquisas sobre religio, nos anos anteriores.
Na vertente da Sociologia Religiosa, igualmente denota-se que h dois momentos diferenciados, neste
primeiro perodo em anlise. Nas dcadas de 30 e 40, os estudos realizados por religiosos foram marcados por
um forte componente de denncia s doutrinas filosficas da poca (ex: marxismo, liberalismo, socialismo) e s
expresses religiosas emergentes (ex: espiritismo e pentecostalismo), sendo estas interpretadas como ameaas ao
catolicismo e identidade nacional. J na dcada de 50, por influncia da Sociologia Religiosa francesa, a
orientao desse tipo de pesquisas foi modificada. Setores da Igreja catlica apoiaram a realizao de estudos
informados por abordagens sociolgicas, visando obter conhecimentos que permitam planejar estratgias
pastorais de adaptao da Igreja catlica nova dinmica social que o Brasil experimentava.
Considerando que essas duas vertentes de pesquisa se desenvolveram paralelamente neste perodo, sugere-se,
aqui, que no houve uma passagem da Sociologia Religiosa para a Sociologia da Religio (cientfica), como
sustenta Pierucci (1999), ao argumentar que a origem impura dos estudos da religio nas Cincias Sociais est
na Sociologia Religiosa (Cf Introduo). O que se constata, neste primeiro perodo, que, at a dcada de 60,
esses estudos se desenvolveram em campos diferenciados e que, mesmo que as Igrejas tenham procurado
incorporar o conhecimento sociolgico, geralmente os estudos orientados para fins pastorais foram realizados
por seus prprios intelectuais.
Postula-se, neste estudo, que principalmente aps da instaurao do regime militar, demarca-se um segundo
perodo na histria da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, que se caracteriza por uma
integrao/aproximao entre intelectuais laicos acadmicos e intelectuais religiosos num terreno comum de
pesquisa, porm com interesses diferentes. Em outras palavras, h uma reconfigurao das relaes entre as
Cincias Sociais e as Igrejas, tendo entre suas causas a nova questo religiosa, representada pelo conflito entre
a Igreja catlica e o Estado autoritrio. Este segundo perodo ser objeto de anlises, nos dois prximos
captulos.

Somando-se a influncia dessas trs escolas, a trade conceitual do perodo, resume-se Teologia da
Libertao, a Doutrina de Segurana Nacional e Teoria do Desenvolvimento.

107

3. As Cincias Sociais e a Nova Questo Religiosa no Brasil no Ps-64

No captulo anterior, foi caracterizado o primeiro perodo identificado no processo de formao e
desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, atravs do exame de duas vertentes de
pesquisa: as Cincias Sociais e da Sociologia Religiosa. Mostrou-se como essas duas vertentes desenvolveram-se
paralelamente e de forma diferenciada. A nfase analtica desse perodo foi dada construo da Identidade
Histrica.
Este captulo e o seguinte analisam o segundo perodo, que se estende de 1964 at final da dcada de 80,
denominado, aqui, A construo de espaos institucionais (Identidade Social) e a redefinio da Identidade
Cognitiva. Argumenta-se que, neste momento, a direo do processo de desenvolvimento dessa rea de Estudos
aponta para uma tendncia de integrao e aproximao entre diferentes grupos de pesquisadores, modificandose as relaes entre pesquisadores laicos e religiosos.
um perodo de mudanas significativas em diferentes planos do social no Brasil. Ressalta-se, por exemplo,
a instaurao do regime militar em 1964; o apoio que, nos primeiros anos desse regime, a Igreja catlica lhe
concedeu, para posteriormente, no incio da dcada de 70, passar a contest-lo e denunci-lo; e as mudanas
ocorridas nas Cincias Sociais, como a Reforma Universitria, iniciada em 1968. Esses processos precisam ser
levados em considerao para se compreender o novo momento que caracteriza os estudos de religio nas
Cincias Sociais. Qual foi o significado das aes e dos eventos ocorridos nesse perodo do ponto de vista do
processo de formao da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais? Quais foram os grupos que se
dedicaram aos estudos da religio no ps-64? Quais as suas caractersticas e seus interesses principais?
Encaminhar a formulao de respostas plausveis a essas questes o objetivo deste terceiro captulo.
Assim, na primeira parte, salientam-se algumas mudanas ocorridas nesse perodo, para, na segunda e na
terceira partes deste captulo, analisar de que forma a rea de Estudos da Religio modificou-se sob esse novo e
complexo contexto scio-religioso e intelectual, nas suas Identidades Social e Cognitiva.
Em relao Identidade Social da rea de Estudos da Religio, nesse perodo se concretizaram algumas
iniciativas institucionais que visavam construir um espao de produo nas Cincias Sociais. Pela sua
centralidade na rea, sero examinadas, neste captulo, trs instncias: 1) o Setor de Religio do Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP), fundado em 1969; 2) o Centro de Estudos da Religio
Duglas Teixeira Monteiro (CER), criado em 1975; e 3) o Grupo de Trabalho Religio e Sociedade da Associao
Nacional de Ps-graduao em Cincias Sociais (ANPOCS), criado em 1978. necessrio ressaltar que, alm
dessas trs iniciativas selecionadas, neste mesmo perodo, especificamente em 1970, foi fundado o Instituto de
Estudos da Religio (ISER), cuja participao e influncia no processo de formao e desenvolvimento da rea
sero analisadas no prximo captulo.
Em relao Identidade Cognitiva, postula-se que, neste segundo perodo, houve uma redefinio desta que
se traduziu na renovao da problemtica de pesquisa e das orientaes tericas que at ento eram
predominantes nos estudos de religio, passando a vigorar uma nova postura que pode ser sintetizada como
passagem dos mecanismos de integrao aos mecanismos de dominao.
3.1 O contexto scio-religioso das dcadas de 60 e 70
Adota-se, aqui, o ano de 1964 como referncia inicial deste novo perodo, pelo fato de poder ser considerado

108

como marco inaugural de um processo de mudana nas relaes de interdependncia entre os diversos agentes
sociais e institucionais envolvidos e interessados no estudo das relaes entre religio e sociedade no Brasil. No
obstante, necessrio salientar que esse ano no representou um recorte fixo, unidimensional, que estabeleceria
uma mudana radical e automtica nessas relaes.
Sobre esse recorte nas Cincias Sociais, alguns autores chamaram a ateno. Por exemplo: Otvio Velho, em
seu artigo Processos sociais no Brasil ps-64: as Cincias Sociais no Brasil (1983)1, apontou para os limites das
periodizaes acerca das Cincias Sociais brasileiras, que tomam 1964 como marco significativo. Este autor
reconhece que

toda periodizao possui algo de arbitrrio, bvio que no se deve absolutizar 1964 em termos do
desenvolvimento das Cincias Sociais no Brasil. Todavia, no caso, isto particularmente verdade,
dado que se trata de um recorte oriundo de uma factualizao poltica por excelncia, cuja relao
com a produo do conhecimento nessa rea precisaria ser determinada (VELHO, 1983, p. 241).
Velho argumentou que, se essa relao existe, ela se verificou no sentido negativo, com professores e
pesquisadores sendo afastados de universidades e instituies estatais de pesquisa.
A partir dessa constatao, ele sugeriu, ento, um recorte alternativo em que, por exemplo, 1968 talvez
tivesse a primazia.
No entanto no h como negar que o processo poltico iniciado em 1964 teve repercusses no campo das
Cincias Sociais. Conforme Ianni (1989), se o ano de 1945, com a queda do Estado Novo, assinalou o comeo de
um perodo importante na vida cultural e universitria do pas, o movimento de 64 marcou o fim da experincia
iniciada em 45, caracterizando uma mudana drstica. Sob o impacto dos acontecimentos de 1964, a Sociologia
brasileira elaborou uma nova modalidade de pensar os problemas nacionais e formulou novas explicaes sobre
a realidade do pas, cabendo destaque Teoria da Dependncia e aos estudos sobre o novo autoritarismo.
No aspecto institucional, registra-se, em 1968, um momento importante nestas Cincias, pois foi
implementada a Reforma Universitria de 1968 (lei 5540/68) que, entre outras mudanas, institucionalizou os
cursos de Ps-graduao, dando origem, no final dessa dcada, a um processo de formao e expanso dos
cursos em Cincias Sociais nesse nvel. Liedke Filho (1992) observou no seu estudo comparativo Sociologia e
Sociedade Brasil e Argentina (1954-1984): em contraste com a evoluo adversa da sociologia em outros
pases latino-americanos, particularmente do Cone Sul, sob as condies autoritrias a sociologia no Brasil
experimentou uma razovel expanso institucional ao nvel de ensino e da pesquisa (1992, p. 23).
Nesse processo de expanso, foram criados os Programas de Ps-graduao em Antropologia Social no
Museu Nacional em 1968, na UNICAMP em 1971 e na Universidade de Braslia em 1972, sendo que alguns dos
primeiros pesquisadores egressos desses programas se destacaram nos anos seguintes nos estudos de religio,
como se ver mais adiante.
Todavia, sob o contexto de represso do regime militar, os centros privados de ensino e /ou de pesquisa
emergiram no perodo como loci predominante da manuteno e expanso das atividades sociolgicas,
particularmente sob condies autoritrias (Liedke Filho, 1992, p. 44). Sobre esses centros, importante
destacar, aqui, o Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP), pois alguns de seus membros
desempenharam um papel destacado nas relaes que este manteve com a Igreja catlica, como se ver nas
pginas seguintes.
1

Texto apresentado em Seminrio interno de avaliao do IUPERJ, Nova Friburgo, 1981.

109

Se, para as Cincias Sociais, necessrio relativizar 1964 como recorte, a mesma observao vlida para o
impacto desse fato na Igreja catlica no Brasil. Della Cava (1975), por exemplo, salientou, igualmente, as
dificuldades em mensurar os efeitos de eventos significativos, tais como o Conclio Vaticano II e o golpe militar
de 1964, ento recentes, sobre a Igreja catlica. Ele sugeriu a seguinte hiptese: parece que nenhum dos dois
mudou o curso da Igreja. Antes, reforaram e aceleraram as direes diversas nas quais a Igreja catlica
brasileira j havia comeado a movimentar-se (1975, p. 46-47). Para este autor, se esses dois fatos o Conclio
Vaticano II e a Revoluo de 1964 tiveram algum impacto, podem ter propiciado, conjuntamente, a
emergncia de uma terceira realidade na Igreja catlica no Brasil, uma emergente Igreja Pastoral que,
evidentemente, envolveu e comprometeu, significativamente, a maioria dos bispos e padres no pas.
importante lembrar que a Igreja catlica, inicialmente, apoiou o golpe militar, declarando, um ms aps a
interveno militar seu apoio formal. No obstante, j em 1973, setores desta reagem contra os atos de tortura e
represso. Segundo Rodrigues (1997), medida que o regime militar no Brasil foi se tornando mais violento,
inclusive atingindo diretamente a prpria Igreja (bispos, padres e religiosas, leigos, movimentos, prdios), ocorre
um deslocamento progressivo na sua posio oficial, isto , do apoio inicial para uma crtica sistemtica
violao dos direitos humanos, com a exigncia do retorno democracia.
Somente em 1976, a Igreja catlica posicionou-se claramente a favor da democratizao, atravs da
divulgao de dois documentos assinados por todos os representantes da CNBB, Comunicado Pastoral ao Povo
de Deus e Exigncias crists da ordem poltica, este ltimo aprovado pela Assemblia de 1977. Na passagem
dos anos 70 para os 80, essa Igreja deu forte apoio aos sindicatos nas greves de 1979 e 1980.
Quanto s Igrejas protestantes, segundo Martins (1989), desde os primeiros momentos da ditadura militar,
houve uma certa protestantizao do Estado brasileiro, tendo acesso pela primeira vez na histria do Brasil, a
funes do poder executivo ou assumindo posies importantes na estrutura de poder, como por exemplo:

Jeremias Fontes, presbtero da Igreja presbiteriana de Niteri, tornou-se governador do estado do

Rio de Janeiro. Em Pernambuco, Eraldo Gueiros tornou-se governador, pessoa de tradicional
famlia protestante ligada justia militar. Em So Paulo, com a cassao do mandato e dos
direitos polticos do governador Adhemar de Barros, assumiu o governo Laudo Natel, do Bradesco
(do presbiteriano Amador Aguiar). Com ele, tornaram-se secretrios de estado os presbiterianos
Oswaldo Muller e Esther de Figueiredo Ferraz, ligados Universidade Mackenzie, presbiteriana.
Tornou-se prefeito de So Paulo o presbiteriano independente Manuel de Figueiredo Ferraz. Uma
figura tenebrosa da ditadura, o general Humberto de Souza Melo, comandante do Segundo
Exrcito, sediado em So Paulo, era membro da Igreja Batista da Vila Mariana (SP). Finalmente, o
luterano (do grupo conservador que apoio a ditadura) general Ernesto Geisel tornou-se Presidente
da Repblica (MARTINS, 1989, p. 39, nota 16).
No obstante, um setor significativo de Igrejas protestantes reagiu contra a ditadura militar, fato que gerou
conflitos ao interior destas, tendo como conseqncias a expulso de muitos religiosos. No captulo 4 deste
estudo, salienta-se a situao da Igreja presbiteriana sob essas novas condies2.
O Conclio Vaticano II, realizado em 1962-1965, promoveu uma renovao interna na Igreja, sendo que as
diretrizes pastorais deste foram definidas na Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, realizada em
Medelln (de 2 de agosto a 6 de setembro de 1968). Das principais idias do Conclio destacam-se: o resgate de

Neste perodo, igualmente, deve-se destacar a ativa participao do Movimento Ecumnico promovido por
essas Igrejas, com repercusses em todo continente Latino-americano. Z. Dias (1998) fornece, em seu artigo O
Movimento Ecumnico: histria e significado, uma interessante e detalhada anlise sobre este movimento.

110

uma auto-compreenso da Igreja como povo de Deus (comunho de pessoas, todas participantes e responsveis),
em contraste auto-concepo dominante durante sculos, da Igreja como sociedade perfeita; o papel dos
leigos, sua misso evangelizadora na Igreja e na Sociedade; a atitude positiva da igreja frente ao mundo
contemporneo; a modernizao do culto catlico (possibilitando, entre outras inovaes, a substituio nas
celebraes do latim pelos idiomas nacionais); e o ecumenismo (Rodrigues, 1997). Desse processo de renovao
da Igreja catlica, um dos fatos de maior relevncia foi a criao das Comunidades Eclesiais de Base e a
Teologia da Libertao.
Conforme R. C. Fernandes (1994), os anos 70 mostraram uma crescente aproximao entre a Igreja e os
movimentos sociais que ameaavam as bases do regime militar, processo compreendido como uma reordenao
das relaes tradicionais entre o pensamento laico e a Igreja. Segundo este autor, o confronto caracterstico
dos tempos modernos, opondo liberais, radicais e socialistas ao pensamento dominante na Igreja catlica
romana, reconsiderado por meio de um intenso trabalho intelectual e de inmeras atividades de ajuda mtua
diante de um estado opressor (Fernandes, 1994, p. 47).
Essa nova aliana, entre o pensamento laico e a Igreja, ainda conforme Fernandes,

no se reduz a um clculo poltico circunstancial. Ao contrrio: ela mexe com as cabeas. Implica
redefinir lealdades pessoais e rever hbitos profundos de classificao ideolgica. Este um tempo
de revises. As oposies laicas, desestruturadas, encontram abrigo, em vez de antema, nas
estruturas da igreja. Dadas como criminosas pelo Estado, recebem a legitimao moral que a
Igreja lhes oferece, e passam, em retorno, a reconhecer a autoridade moral da Igreja. A Igreja, por
sua vez, to ameaada no passado pelas pretenses da cidadania, faz seu discurso dos direitos
humanos, e encontra uma oportunidade histrica para reconciliar-se com a sociedade civil
(FERNANDES, 1994, p. 48).
Uma outra caracterstica deste perodo salientada por Doimo nos seguintes termos:

Entre o incio dos anos 70 e meados dos 80, a idia do povo como sujeito compareceu
intensamente no discurso de diversos atores socialmente relevantes: a Igreja catlica, especialmente
seus setores progressistas; o ecumenismo, particularmente aquele de perfil secular ligado tica do
compromisso social; segmentos da intelectualidade acadmica, principalmente os que fundaram
centros independentes de pesquisa em resposta ao expurgo das universidades, impetrado pelo
regime militar; e agrupamentos de esquerda, ento dilacerados pela ditadura e to logo
desencantados com as frmulas violentas de ao transformadora (DOIMO, 1995, p. 74-75).
Por fim, cabe salientar que os estudos que vinham sendo realizados pela Sociologia Religiosa, entraram em
crise no final da dcada de 60 por causa das mudanas no cenrio eclesial e socio-poltico do pas. Segundo
Antoniazzi:

No final dos anos 60, houve uma grande crise das pesquisas sobre prtica religiosa, crise que foi ao
mesmo tempo terica, mas tambm de outro tipo: mudaram, quase que repentinamente, o contexto
eclesial e o contexto poltico-cultural do Brasil. At as pessoas que faziam essas pesquisas de
algum modo entraram em crise! Entre essas crises, lembro uma que acompanhei de perto; foi
apenas um caso, mas talvez seja representativo de alguns outros. Os socilogos da religio,
formados em Louvain, com o Houtart da primeira fase, de repente perderam toda e qualquer
confiana naquilo que tinham estudado, converteram-se, alguns deles, a um marxismo um
pouquinho dogmtico demais para o meu gosto. Isso aconteceu tambm, parece, com o prprio
Houtart, pelo menos no correr dos anos 70. Outros entraram numa fase mais genrica de ceticismo
em relao s Cincias Sociais. De qualquer forma, houve uma crise que contribuiu para que a
tentativa de aproximao entre sociologia religiosa e reflexo pastoral, nos anos 60, se esvaziasse
sem deixar uma marca duradoura (ANTONIAZZI, 1989, p. 93).

111

Conforme este autor, de 1975 at 1982, no campo catlico no existe quase nada de pesquisa emprica de
cunho sociolgico, voltada para os problemas pastorais. O que era chamado Sociologia pastoral nesses anos
se tornou praticamente inexistente (p. 97).
Na avaliao retrospectiva de um dos pioneiros da Sociologia Religiosa na Amrica Latina, tem-se que:

Aps alguns anos de grande interesse por esse tipo de pesquisa, a hierarquia se desinteressou delas
por diversos motivos: porque no garantia todas as respostas, porque a situao religiosa havia
piorado ou porque as concluses no correspondiam ao pensamento dos bispos [...]. Juntamente
com esse desinteresse verificou-se um desenvolvimento mais autnomo da Sociologia da Religio,
at aquele momento praticamente inexistente nos meios acadmicos. A ausncia desta disciplina no
campo religioso se explica, em parte, pelas tendncias positivistas, anticlericais e, por vezes, antireligiosas, que reinavam nos ambientes acadmicos. Por isso a Sociologia deu os primeiros passos
graas aos vigrios: eram dois mundos diferentes; depois, aos poucos, aps alguns congressos de
Sociologia nacional e continental, como o de Bogot em 1954, a Sociologia da Religio entrou no
mundo acadmico e no setor se desenvolveram novas pesquisas (HOUTART, 2000, p. 168).
No caso do Brasil, a mudana nesse tipo de estudo significou que, a partir de meados dos anos 70, demarcase a emergncia de um novo momento na relao entre Cincias Sociais e Pastoral ligado Teologia da
Libertao, com descoberta de que a Teologia deveria partir de uma anlise da sociedade, deslocando-se o foco
da Pastoral para a Teologia, como se ver mais adiante.
O socilogo Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes, pesquisador com longa trajetria nos estudos da religio
no Brasil, estabeleceu uma interessante associao entre o golpe militar e os estudos de religio, enunciada nos
seguintes termos em seu depoimento:

Eu acho que o movimento de 64, ele acentuou o interesse por esses estudos da Sociologia brasileira
e da Antropologia. A histria da Igreja no pas era muito pouco estudada, inclusive pela prpria
Igreja. Tinha-se uma histria que era apologtica. Voc tinha vrias publicaes pela VOZES, que
tinha uma excelente revista, mas era muito tradicional, muito apologtica. Eram muitos estudos
contra o espiritismo, contra a maonaria, aquela atitude da Igreja triunfalista e que odiava os
protestantes, os espritas. Tudo isso era metido na categoria de seitas. Religio era a Igreja catlica,
mas no havia estudos srios nisso. E tem estudos pioneiros de Nina Rodrigues sobre religies
africanas, depois o Artur Ramos, mas eram coisas episdicas, pesquisadores individualmente, no
institucionalmente, como uma cultura acadmica. No existia uma cultura de pesquisa. Para mim, o
golpe de 64, nos seus desdobramentos, um fato importante para voc entender a gnese do
interesse por esses assuntos (Entrevista).
Tendo como pano de fundo essas condies sociais, examinam-se a seguir as caractersticas que apresenta a
rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, neste perodo, tanto na sua Identidade Social como na sua
Identidade Cognitiva.

3.2 A construo da Identidade Social: trs iniciativas institucionais

Os estudos de religio no Brasil, at o final da dcada de 60, foram realizados, principalmente, por
pesquisadores vinculados s universidades ou s Igrejas, mas no se efetivando ainda de forma organizada e com
orientao definida para o estudo especfico da religio (Cf captulo 2). Constata-se que foi no final da dcada de
60 e incio da dcada de 70 que se formalizou uma rede de organismos dedicados a essa investigao sistemtica.
Esse momento, nesta tese, ser analisado como parte do processo de construo da Identidade Social da rea de
Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras. importante salientar que, conforme se ver a seguir, a

112

objetivao dessas iniciativas foi resultado de processos anteriores, bem como da ao de atores sociais que
provm de trajetrias pessoais e profissionais diferenciadas.
Uma interessante viso sobre o estado institucional dos estudos de religio nas Cincias Sociais brasileiras,
na dcada de 70, foi enunciada por Eduardo Bezerra de Menezes em seu depoimento para o presente estudo. Este
pesquisador apontou que ento,

Eram dois grupos que praticamente dominavam os estudos de religio no nvel sociolgico,
antropolgico, econmico, poltico e histrico. Era o ISER, no Rio de Janeiro, e encheu-se de
socilogos e antroplogos na maioria protestantes, foi se ampliando e todos ns nos associamos,
publiquei vrias coisas na revista, depois me afastei. E o CER do Duglas, em So Paulo, que era
menor. Eu estava vinculado aos dois, a os dois se juntaram para publicar a revista Religio e
Sociedade que era o mesmo ttulo do nosso grupo na ANPOCS. Essas trs coisas, ISER, CER e
ANPOCS unificaram os estudos. Quem queria apresentar trabalho ia para a, de todos os cantos.
Pessoal que vinha do extremo norte, do extremo sul e o pessoal do Rio, So Paulo, Braslia etc.
Concentrou-se a durante muitos anos a produo. Paralelamente, a gente sabe que grupos sulinos
de protestantes, os grupos de influncia alem, comearam a publicar coisas, inclusive publicaram
histrias do protestantismo no Sul, mas essa uma produo marginal em relao produo
dominante da acadmica. Eu fiquei nesse grupo de Religio e Sociedade at mais ou menos 95,
participando sistematicamente, sempre apresentando trabalho (Entrevista).
Embora no depoimento de Bezerra de Menezes no seja mencionado o CEBRAP, h de se lembrar que, nesse
perodo, tambm eram desenvolvidas pesquisas na rea de religio, particularmente no Setor de Religio. Sobre
este e os centros citados pelo entrevistado versaro as pginas seguintes, sendo que, neste captulo sero
estudados:
a)

O Setor de Religio do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP), fundado em 1969, e o

Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro (CER), criado em 19753;

b) O Grupo de Trabalho Religio e Sociedade da Associao Nacional de Ps-graduao em Cincias

Sociais (ANPOCS).
Considera-se relevante reconstruir e analisar a formao institucional4, pois significa compreender o papel
que esses Centros tiveram na emergncia e continuidade dos estudos e na forma que essa configurao se
apresentar nos anos seguintes. Trata-se de apreender a forma como se estrutura a rea e se esta condiciona a
organizao da produo acadmica, por exemplo, em termos de tradies intelectuais (e de geraes) com
problemticas mais ou menos definidas.

3.2.1 O Setor de Religio do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP)

O Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento foi fundado na cidade de So Paulo em 3 de

maio de 1969, sendo definido como uma entidade privada sem fins lucrativos, especializada
3

No prximo captulo ser analisado o ISER.

necessrio lembrar que nos artigos que analisaram a evoluo da rea de Estudos da Religio no Brasil,
encontram-se escassas referncias dimenso institucional da mesma. Compreensvel, pois quase todos visavam
revises bibliogrficas. Alves (1979), pela proximidade temporal, apenas mencionou no final de seu artigo as
iniciativas emergentes. Fernandes (1984) assinalou, em notas, os grupos que estudavam religio e os fruns
acadmicos. Pierucci (1999), por recuperar boa parte das informaes apresentadas no balano de Alves, no foi
alm nesse aspecto. J o ensaio de Montero (1999) foi de carter bibliogrfico. Somente Mariz (1993) avanou
na identificao das organizaes que se dedicavam ao estudo da religio no pas, distinguindo aquelas de
origem confessional (CERIS, IBRADES, CEDI, ISER) e aquelas orientadas para fins acadmicos (CER).
4

113

em pesquisas, estudos e assessoria tcnica no campo das Cincias Sociais (BIB, 1980).
Segundo Sorj:
O ncleo de cientistas sociais que criaram o CEBRAP teve um passado intelectual e institucional
comum o 'Seminrio de Marx'5 e a USP , tendo chegado maturidade profissional no momento
de recrudescimento da ditadura militar, que promulga o AI-5 em 13 dezembro de 1968. Neste
contexto criado o CEBRAP, com o apoio financeiro da Fundao Ford e a sustentao poltica de
representantes da elite local paulista, qual membros do CEBRAP estavam ligados (1995, p. 316).

Cabe mencionar aqui, tambm, o depoimento do socilogo Reginaldo Prandi sobre a

formao do Centro, processo que ele acompanhou ainda como estudante de graduao em
Cincias Sociais na Fundao Santo Andr (SP):
Eu fazia Cincias Sociais e trabalhava como pesquisador (no estava formado ainda) no Centro de
Estudos Populaes (CEDIP) da antiga Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo,
que era um centro com apoio internacional e fazia muita pesquisa. Era um centro interdisciplinar,
dirigido pela Dra. Elza Berqu, que era catedrtica de estatstica aplicada, na Faculdade de Sade
Pblica. Faziam parte Cndido Procpio de Camargo, Paul Singer e outros cientistas sociais. A
vem a aposentadoria compulsria do AI-5 e muitas dessas pessoas foram aposentadas, dentre elas a
Dra. Elza Berqu e Paul Singer. Esse pessoal fazia parte de um grupo grande de pesquisadores de
So Paulo que inclua, por exemplo, Fernando Henrique Cardoso, que era da Faculdade de
Filosofia e tambm foi aposentado, juntamente com Octavio Ianni e muitos outros. Esse grupo de
professores da USP que foi aposentado montou o CEBRAP com apoio da Fundao Ford. Era uma
proposta para eles no sarem do Brasil. Alguns preferiram sair. Por exemplo, o Florestam
Fernandes saiu para o Canad, mas aqui ficaram outros como Fernando Henrique, Otvio Ianni,
Paul Singer e a esses se juntaram alguns outros que no eram aposentados, mas que faziam parte do
grupo, entre eles o prprio Procpio Camargo, tambm da Faculdade de Sade Publica e que
tambm foi para o CEBRAP. Ento como eu trabalhava com eles, estava aprendendo, fazia estgio,
quando eles foram para o CEBRAP eu fui junto. Acho que fui o primeiro estudante a participar do
CEBRAP. Quando foi fundado, eu estava na graduao. O CEBRAP comea a funcionar final de
69, comeo de 70. Em 1970 eu me formei, em 71 comecei a Ps-graduao na USP, mas j
trabalhando no CEBRAP. Ento, assim que eu me formei, j fui contratado pelo CEBRAP, passei
de estudante a pesquisador (Entrevista).

Nesse depoimento encontram-se citados os nomes do ncleo inicial do staff de

pesquisadores seniors do CEBRAP, o qual era constitudo por sete integrantes: Juarez
Brando Lopes, Fernando Henrique Cardoso, Paul Singer, Elza Berqu, Cndido Procpio
Ferreira Camargo, Jos Arthur Giannotti e Octavio Ianni. Este ltimo, pesquisador a partir de
1970.
Entre as principais reas de interesse do Centro, destacavam-se as seguintes: Estudos Polticos, Estudos
5

A importncia deste Seminrio, alm de sua dimenso intelectual, segundo Sorj (2001), permite diversas
leituras: ele foi um elemento cristalizador da identidade de um grupo geracional, ao qual deu, alm de uma
linguagem comum, laos existenciais e de lealdade e uma marca de origem. Quando o CEBRAP foi criado, o
Seminrio da Marx serviu como mito fundador da instituio, conferindo um sentido de continuidade no tempo e
um carter de quase predeterminao a um evento que teve muito de circunstancial (p. 20). Sobre a origem do
CEBRAP, o mesmo autor acrescenta que a idia de organizar um Centro, visando a superar alguns
constrangimentos acadmicos ligados ao clima acadmico que se vivia na USP, tinha surgido antes das
cassaes produzidas pelo AI-5, as cassaes dos anos seguintes somente acelerariam o processo de constituio
do centro (Sorj, 2001).

114

Econmicos, Estudos Populacionais, Estudos Sociolgicos Gerais e Especficos, incluindo Sociologia Rural,
Sociologia Urbana, Sociologia da Sade e Sociologia da Religio6.
Esta ltima rea, conhecida como Setor de Religio, receber maior ateno neste estudo. Visando
compreender as orientaes das pesquisas sobre as religies, desenvolvidas pelo Setor de Religio do CEBRAP
nessa poca, necessrio apreender alguns dados que permitam traar o perfil intelectual de Cndido Procpio
Ferreira de Camargo, socilogo que coordenava este Setor. Cabe estar ciente que no so somente esses dados
que condicionam a obra de um autor, sendo importante, mesmo assim, conhecer sua trajetria acadmica, parte
de sua produo intelectual e a posio desse autor em relao religio, pois sua produo encontrar
continuidade na obra de outros socilogos, especialmente em Reginaldo Prandi e Antnio Flvio Pierucci que se
dedicaram ao estudo da religio.

Cndido Procpio Ferreira de Camargo nasceu em 29 de junho de 1922, na cidade de So

Carlos (SP) 7. Em 1923, a famlia mudou-se para Campinas e logo para a cidade de So Paulo.
Era filho de famlia abastada, de tipo liberal.
No Colgio So Lus de So Paulo, dirigido por padres jesutas, cursou o ciclo primrio e
secundrio. Nesse tempo, segundo Petrini (1992), Camargo obteve uma slida introduo ao
conhecimento da religio catlica que, mais tarde, na sua carreira acadmica constituiria um
dos focos de interesse de suas pesquisas sociolgicas.
Assim como outros pesquisadores da religio, Camargo manteve um estreito vnculo com
uma instituio religiosa durante sua juventude8. Ingressou no noviciado dos dominicanos de
So Paulo, onde permaneceu cerca de seis meses, com o nome de frei Clemente. Ele tinha
acabado de cursar a Faculdade de Direito da USP, formando-se em 1945, absorvendo a
elementos da postura positivista, tpicos dessa Escola (Petrini, 1992, p. 37).
Candido Procpio obteve sua formao em Filosofia nos anos de 1946-1947 na Frana,
onde cursou uma especializao em Filosofia na Sorbonne. Em 1949, com 27 anos de idade,
formou-se bacharel em Filosofia na PUC de So Paulo. Logo, entre 1951-1962, lecionou
como professor de Filosofia na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, ministrando a
disciplina Fundamentos Filosficos das Cincias Sociais. Em 1954, doutorou-se em Filosofia
na Universidade de Colmbia (Nova Iorque). Nesta universidade, recebeu a influncia do
pragmatismo americano e defendeu a tese intitulada Relativismo social e a filosofia de John
Dewey. Neste trabalho enfrenta teoricamente o problema dos sistemas ticos em contexto de
6

Segundo Sorj (2001), no perodo de 1969 a 1981, o maior nmero de pesquisas e assessorias realizadas pelo
CEBRAP esteve concentrado na temtica Imigrao e Demografia (28 pesquisas) e Urbanismo (28 pesquisas),
sendo que acerca da Igreja catlica e dos Movimentos Sociais foram realizadas seis pesquisas: 1970 (1), 1972
(2), 1976 (1), 1979 (2), o que representa 4,9% do total das 123 realizadas nesse perodo.
7
Os dados biogrficos aqui apresentados foram retirados da tese de doutoramento de Giancarlo Petrini, Religio
e modernidade atravs da obra de Cndido Procpio Ferreira de Camargo, defendida na PUC-SP em 1992, sob
orientao da professora Beatriz Muniz de Souza.

115

mudana social e formula as bases para a elaborao da categoria de internalizao, central

nas suas obras sobre religies.
Nos anos seguintes, de 1957 a 1966, no curso de Ps-graduao da Escola de Sociologia e
Poltica de So Paulo, ocupou as cadeiras de Sociologia do Direito, Sociologia da Religio e
Sociologia do Conhecimento. Tambm lecionou, nos anos de 1963 a 1969, na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Rio Claro. De 1968 a 1975, foi docente na Faculdade de Sade
Pblica da USP e Diretor do Centro de Estudos de Dinmica Populacional (CEDIP). Foi o
primeiro Presidente do CEBRAP, permanecendo no cargo at 1979.
Por ocasio de seu falecimento, em 1987, a revista Novos Estudos CEBRAP (n.17, maio de
1987) publicou uma homenagem9 In Memoriam. Neste nmero foram includos textos de
autoria de Elza Berqu, Paul Singer, Fernando Henrique Cardoso, A. Flvio Pierucci,
Reginaldo Prandi e Vincius Caldeira Brandt. Na apresentao, Francisco de Oliveira, diretor
da revista na poca, salientava a necessidade de continuar a luta de uma posio intelectual
engajada nas transformaes exigidas pela sociedade brasileira.
Paul Singer, em seu depoimento intitulado Cndido Procpio, o gentil combatente, aponta o carter pioneiro
do autor nos estudos sobre religio no Brasil e para o carter essencialmente sociolgico dos estudos
desenvolvidos por Procopio:

Seu grande interesse era a religio, quando esta ainda no estava na ordem-do-dia. A grande
reviravolta da Igreja catlica, com a irrupo da Teologia da Libertao, s viria mais tarde.
Sempre imaginei que os ento poucos estudiosos da religio deveriam ser, eles mesmos, religiosos.
Mas, Procopio no o era, isto , no pertencia a qualquer igreja, seita ou comunidade religiosa.
Tinha sido novio da Ordem Dominicana, mas abandonara o hbito e por suposto perdera a f
(SINGER, 1987, p. 21).10
A posio desse autor face ao estudo da religio era caracterizada por uma postura crtica e objetiva, ainda
que simptica frente ao seu objeto:

Apesar de toda a simpatia que sentia pela Igreja dos pobres, Procopio manteve, enquanto
pesquisador, uma postura crtica e objetiva, o que nem sempre encontrou compreenso por parte
dos pesquisados. O que, preciso que se diga, perfeitamente natural. A imagem que os engajados
em uma instituio tm dela nunca pode coincidir com a captada por um observador externo.
Procopio reaproximou-se da Igreja nas circunstncias dramticas da resistncia a um regime
repressivo ao extremo, mas sem voltar a se juntar ao rebanho, o que talvez tenha sido imperdovel
para os membros dela que mais o amavam (SINGER, 1987, p. 23).

Fernando Henrique Cardoso, em sua homenagem intitulada Procopio um depoimento,

8

Mais adiante ser visto que outros pesquisadores da religio receberam formao em Seminrios ou tiveram
uma passagem de militncia em Movimentos da Igreja catlica ou das Igrejas protestantes.
9
No menos expressiva que aquela publicada na revista Religio e Sociedade (n. 4, 1979) quando faleceu
Duglas Teixeira Monteiro (sete textos).

116

declara que:
Sem ter tido jamais um pensamento sociolgico enraizado na esquerda clssica, acabou por se
assumir como um crtico constante da ordem e, nos limites de sua insero no mundo, como um
intelectual que agia politicamente. Neste percurso Procpio pde reconciliar sua viso progressista
do mundo com a prtica de uma igreja imersa na vasta luta que a opo preferencial pelos pobres
acabou por impor. O ceticismo do intelectual refinado, seu distanciamento aparente das emoes,
tudo isto foi retemperado pela viso de uma Igreja e de uma doutrina religiosa que no era mais a
do pio do povo (1987, p. 28).
Verifica-se que os depoimentos transcritos chamam a ateno para a postura de objetividade nos estudos
desenvolvidos por Procopio, nfase que talvez se explique pelas prprias relaes intelectuais predominantes no
Centro11, as quais foram definidas por Sorj nos seguintes termos:

Nas relaes entre o trabalho intelectual e a militncia poltica, o CEBRAP manteve a tradio
uspiana de separao do campo intelectual como rea diferenciada, com regras especficas de
argumentao, onde o argumento poltico-idelgico no podia ser apresentado como critrio de
validao do trabalho cientfico. O mrito prprio do CEBRAP foi haver introduzido este esprito
profissionalizante no marxismo, rea at ento dominada por critrios polticos-ideolgicos (SORJ,
1995, p. 319).

Cabe recordar que as anlises da religio, mesmo que sejam definidas como cientficas e
realizadas por cientistas, no so imunes aos interesses dos pesquisadores, os quais,
consciente ou inconscientemente, formulam avaliaes positivas ou negativas dos impactos
sociais que as religies possam exercer nos seus seguidores. Procopio Camargo no parece ter
sido uma exceo, pois, como se depreende da anlise de Petrini, Procpio considerava esse
fato, por si s positivo, pois constitua, segundo ele, um impulso para a democratizao, na
medida em que pressionava as pessoas a ter uma orientao religiosa voluntria e
conscientemente assumida (1992, p. 169).
No entender de Petrini, Procpio Camargo via na religio a possibilidade de facilitar o
processo de individualizao, requisito indispensvel para a democratizao almejada
(1992, p. 169). Era esse o interesse que, de alguma forma, orientava o Setor de Religio por
ele coordenado e tinha como objetivo:
Estudar e avaliar a potencialidade poltica da tica social difundida pelos segmentos considerados
progressistas da Igreja catlica no Brasil; formas de sociabilidade emergentes nas CEBs e suas
articulaes com a sociedade civil brasileira; formas populares da vida religiosa no catlica,
particularmente as seitas pentecostais e os cultos de tradio afro-brasileira, e anlise de suas
relaes com a sociedade civil, levando-se em conta a especificidade que a estrutura de classes
assume na formao social brasileira (Programa do binio 1979 1980, p. 10).

As atividades do Setor de Religio, os membros do grupo e a produo intelectual do

mesmo, foram assim descritas por Reginaldo Prandi em seu depoimento:
10

Na introduo do livro Kardecismo e Umbanda (1961), Cndido Procpio Ferreira de Camargo define
claramente que se trata de um estudo sociolgico, distante da Teologia e das crenas de quem prtica a religio.
Essa postura parece ser aprofundada nos estudos posteriores.

117

[...] na outra parte do dia [eu] trabalhava com Procopio num projeto que era sobre religio, com um
grupo que inclua o Procopio, que liderava o grupo, e tinha pessoas mais experientes que eu na
poca, como Beatriz Muniz de Souza. O grupo era formado por cinco ou seis pessoas mais ou
menos. O primeiro projeto do Procopio era uma pesquisa que tentava fazer uma avaliao do
panorama religioso brasileiro, que foi publicado depois em um livro chamado Catlicos,
Protestantes e Espritas. Este foi o primeiro. O segundo projeto foi um estudo sobre a imagem da
religio. Queramos saber como que a sociedade via a religio, no mais como a religio via a
sociedade. Esse projeto se chamava Mudanas nas funes sociais do cristianismo. Eu continuei
nesse mesmo projeto e novas pessoas foram contratadas; o Antnio Flvio Pierucci entrou nesse
projeto. Ento a minha formao dupla, tenho uma formao com Cndido Procpio na rea de
religio e uma formao na rea de metodologia quantitativa com Elza Berqu (Entrevista).

Ressalte-se que o livro Catlicos, Protestantes e Espritas foi considerado por diferentes
autores como a primeira obra, publicada no Brasil (VOZES, 1973), que apresenta uma viso
global do fenmeno religioso e de suas relaes com o processo social inclusivo, interessando
a Procopio ressaltar o fato de que, pela primeira vez, o Brasil vive uma situao de
pluralismo religioso, sendo rompido o monoplio que o catolicismo exercia at data recente
(PETRINI, 1992, p. 167-168).
Pode-se sugerir que a produo intelectual resultante do Setor de Religio do CEBRAP deve-se, em parte, s
preocupaes desse pesquisador, mas tambm certas demandas da Igreja catlica, especialmente na dcada de
70, devem ser consideradas. Impunha-se Igreja a necessidade de conhecimentos tcnicos para compreender e
planejar suas aes no mundo moderno, especialmente no contexto urbano.
Conforme o depoimento de P. Singer (1987), foi Procpio quem consolidou os vnculos entre a hierarquia da
Igreja catlica e os intelectuais do CEBRAP. A partir de 1972, um grupo de membros desse Centro foi
convidado pela Cria a assessor-la na defesa dos direitos humanos e na luta por melhores condies de vida da
populao trabalhadora. Por causa disso, Camargo redirecionou o objeto emprico de suas pesquisas, que nos
seus estudos anteriores dcada de 70 tinham como questo principal compreender a emergncia e o
crescimento de religies como Espiritismo, Umbanda e Pentecostalismo12 no Brasil. J nos anos 70, suas
pesquisas voltaram-se com maior intensidade para a Igreja catlica no pas.
Comentando seu interesse pelo estudo da religio, especialmente da Igreja catlica, Fernando Henrique
Cardoso, observou o seguinte:

Creio que o reencontro de Procopio com a Igreja, no mais a dos mistrios e da transcendncia,
mas a do protesto e do movimento social, ofereceu-lhe o momento de plenitude que todo intelectual
engajado busca. No sei se o fervor com que Procopio voltou aos temas como o acesso das massas
ao Direito, da religio como forma de conscincia libertadora do indivduo, da participao para
valorizar a representao, apaziguou a angstia de quem parecia ter sempre uma dimenso voltada
para a transcendncia e o infinito [...]. Mas sei que a Igreja na qual repousava a esperana de uma
ao pastoral que se confundia com a transformao radical do mundo, esta Procopio reencontrou a
partir dos anos da resistncia (1987, p. 28).

11

Pode-se indagar aqui se nessa tradio que pode ser compreendida a insistncia do socilogo A. Pierucci
em separar cincia e religio?
12
Vincius Caldeira Brandt, no seu texto A verdade de cada qual, afirmava: estou convencido de que Procopio
era, no ntimo, o mais catlico dos catlicos. No entanto, ou antes, por isso mesmo, buscava a verdade de cada
qual, ao estudar a Umbanda, o Pentecostalismo, o Kardecismo (1987, p. 37).

118

Cabe destacar, aqui, que Procopio estudou as vrias religies catolicismo, espiritismo, umbanda e
pentecostalismo de uma forma comparativa e integrada, no ocorrendo uma especializao temtica como se
manifestaria posteriormente nas Cincias Sociais brasileiras.

Uma outra pesquisa realizada pelo CEBRAP e coordenada por esse pesquisador resultou
no livro So Paulo 1975: crescimento e pobreza. Sobre a origem desta pesquisa Singer aponta
que
Em 1975, Procopio trouxe ao CEBRAP uma encomenda do Cardeal Arns: compor um volume
retratando de forma objetiva as condies da populao pobre de So Paulo. Formou-se uma
equipe, da qual Procopio participou, que trabalhou com inspirao e entusiasmo inusitados.
Vnhamos estudando o assunto sob diferentes ngulos e o trabalho permitiu-nos sintetizar anos de
pesquisa e reunir os vrios fios da meada. No ano seguinte, saiu o livro, intitulado So Paulo 1975:
Crescimento e Pobreza, que teve de imediato enorme repercusso (1987, p. 23).
At aquele momento, as publicaes do CEBRAP tinham circulado quase s na rea acadmica,
onde se mostraram de marcante influncia. Mas So Paulo 1975 teve difuso macia entre os
agentes pastorais e as Comunidade de Base, alcanando, em sucessivas edies, tiragens
gigantescas. Pela primeira vez, foi possvel romper a cortina de silncio imposta pela censura e
contar, em linguagem singela, sem cores dramticas, o massacre sofrido pelos pobres na capital do
Milagre Brasileiro' (SINGER, 1987, p. 24-25).13

So Paulo 1975: crescimento e pobreza (Camargo et al., 1976) foi elaborado por
renomeados cientistas sociais, tais como Fernando Henrique Cardoso14, Lcio Kovarick, Paul
Singer, Vincius Caldeira Brandt, ligados ao CEBRAP, mediante convnio firmado com a
Pontifcia Comisso de Justia e Paz (CJP), criada em 1971, servindo de base para a
elaborao do II Plano de Pastoral da Igreja na cidade de So Paulo, referente ao binio 19781980.
Cabe transcrever aqui a interpretao das religies no contexto urbano, formulada por
Camargo no livro So Paulo 1975. No captulo 6 deste, intitulado Autoritarismo e
democratizao, l-se o seguinte:
tambm a busca de segurana que fundamenta, muitas vezes, a busca da religio como refgio,
margem da crueldade da sociedade humana [...]. So Paulo presena nascente de diferentes formas
de religiosidade popular a influncia da Umbanda e de sua concepo mgica no mundo ultrapassa
de muito o contingente de seus adeptos formais; os seguidores do pentecostalismo representam
hoje pelo menos 5% da populao paulistana e a piedade catlica - devoo aos santos visita a
santurios e at mesmo nos anncios classificados dos jornais. Das religies chamadas populares
emergem padres de convivncia e auxilio mtuo que contrastam com as impiedosas regras de
dominao da sociedade paulistana. Se essa densidade religiosa popular pode parecer
excessivamente sacralizada, como no compreender que, para os oprimidos, a experincia de
13

Sobre o atentado a bomba que sofreu o CEBRAP (setembro de 1976), "O secretrio de Segurana do Estado
de So Paulo declarou imprensa que o petardo atirado no CEBRAP no passava de uma bombinha de So
Joo; que bomba mesmo era o livro So Paulo 1975, cujo contedo marxista fomentava a subverso, etc. " (p.
25).
14
Autor, junto com Enzo Faletto, de um dos mais importantes livros da dcada de 70 Dependncia e
Desenvolvimento na Amrica Latina: ensaio de interpretao sociolgica (1969).

119

salvao constitui uma ruptura com a fase mais desumana da sociedade (CAMARGO, 1976, p.
150).

Conforme Petrini (1992), esse livro o fruto mais visvel da colaborao que, durante
alguns anos, foi sistemtica entre o CEBRAP e a Igreja, contribuindo para a superao de
antigos preconceitos e a diminuio de distncias, em uma integrao que se manifestou
positiva em muitas situaes concretas, na busca de uma democracia participativa, sem
aventurar-se em rupturas traumticas.
Outra publicao resultante desse convnio foi So Paulo: o povo em movimento
(Singer&Brandt, 1980), que, conforme Sorj (2001), foi recebida com reservas pelo
Episcopado, tendo um impacto menor que o primeiro livro acima citado.
Uma terceira publicao oportunizada por esse convnio foi o livro So Paulo: trabalhar e
viver (Brandt, 1989).
Brandt, comentando as ltimas pesquisas desenvolvidas por Cndido Procpio as quais tiveram como tema
as terapias religiosas, afirma o seguinte:

Embora no cuidasse de sua prpria sade, Procopio dedicou boa parte de seu tempo a se interrogar
sobre a doena. O que leva algum a proclamar-se doente? O que a doena socialmente
formalizada como tal? Em que constituem as terapias, da medicina institucional e das culturas
alternativas ou paralelas? Procopio no chutava respostas. Antes fazia indagaes. Foi a partir
delas que seu ltimo trabalho, sobre as terapias religiosas, levou anos a ser planejado. Certamente
nos teria deixado, se tivesse tempo, umas poucas frases em que teria sintetizado algumas
concluses e suas dvidas persistentes (1987, p. 37).

Parte dos resultados dessa pesquisa foram apresentados no trabalho intitulado Terapias
religiosas em So Paulo (PUC-SP e CEBRAP)15, includo no Grupo de Trabalho (GT)
Religio e Sociedade da ANPOCS, em 1986. Ressalte-se que a preocupao com essas
terapias era um tema muito presente j nas anlises anteriores do autor16.
Reginaldo Prandi, professor que participou nessa pesquisa, narrou em seu depoimento que
nesse tempo eu estava ajudando o Procpio numa pesquisa chamada Alternativas teraputicas
sacrais, um grande projeto do CEBRAP financiado pela FINEP, que ele no concluiu porque
morreu antes. Era uma pesquisa que tinha de novo um grande grupo, trabalhando com
financiamento da FINEP, e era interessante porque era o grupo antigo, que tinha se reorganizado,
incluindo evidentemente pessoas mais novas, de diferentes reas. Tinha mdicos participando da
pesquisa, tinha psiclogos, analistas. A idia era ver quais eram as alternativas, como que elas
15

importante indicar tambm os vnculos que o Setor de Religio do CEBRAP manteve com a PUCSP e a
contribuio deste Centro para a formao do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais nesta
universidade, cujo Mestrado foi criado em 1973 e o Doutorado em Cincias Sociais Sociologia, Cincia
Poltica e Antropologia, em 1976. Alguns dos pesquisadores entrevistados nesta pesquisa cursaram Mestrado
nesta Universidade sob a orientao de Camargo. Foi o caso de Antnio F. Pierucci e de Maria Jos Rosado
Nunes.
16
Sobre a relevncia desse tema para o autor, ver o prefcio que escreveu para o livro de Paula Montero Da
Ordem desordem: cura mgica na Umbanda (1985).

120

funcionavam, porque o Procopio achava que, dada a eficcia mgica dessas terapias, elas podiam
ser at mesmo incorporadas aos modelos de sade pblica. Essa pesquisa tinha, inclusive, um
pequeno financiamento da Secretria de Sade de So Paulo. Participava tambm Roberto
Gambini, que hoje um dos grandes analistas junguianos em So Paulo, que antigamente tinha
sido aluno do Procopio. Ento voltei a trabalhar com esse grupo, participando dos seminrios, que
eram s sextas-feiras (Entrevista).

Juntamente com as pesquisas realizadas para a Igreja catlica, a partir de 1971 at 1980, o
Centro editou duas publicaes peridicas: Estudos Cebrap e Cadernos Cebrap, a primeira,
uma revista peridica, tinha como objetivo atingir um pblico mais amplo e a segunda, num
formato mais simples, com divulgao mais restrita, apresentava trabalhos de porte mdio e
que posteriormente eram muitas vezes transformados em artigos ou livros (SORJ, 2001, p.
49).
Na revista Estudos Cebrap, os artigos sobre religio ocuparam reduzido espao. Somente
em 1975 (n. 12) foram publicados dois. Um de autoria de Cndido Procpio, intitulado
Catolicismo e famlia no Brasil contemporneo17, outro artigo do historiador norte-americano
Ralph Della Cava, intitulado Igreja e Estado no Brasil do sculo XX: sete monografias
recentes sobre o catolicismo brasileiro, 1916-1964, tendo este grande repercusso no campo
de estudos da religio, na poca.
Nos Cadernos CEBRAP, dois nmeros foram dedicados temtica da religio:
Catolicismo e famlia: transformaes de uma ideologia, de autoria de Reginaldo Prandi (n.
21, 1975) e Igreja: contradies e acomodao. Ideologia do clero catlico sobre a
reproduo humana no Brasil, de Antnio Flvio Pierucci (n. 30, 1979).
A partir de 1982, o peridico Estudos CEBRAP foi substitudo pelos Novos Estudos
Cebrap, nos quais foram publicados os artigos sobre a temtica religio, a seguir elencados:

17

Foram relativamente poucos os artigos publicados por Cndido Procpio, seja nas revistas do CEBRAP ou em
outras. Por exemplo, chama a ateno que mesmo tendo sido membro do Conselho Editorial da revista Religio
e Sociedade, desde 1978, nunca publicou nesta. possvel supor que fosse opo pessoal e no posio do
Conselho Editorial pois membros do mesmo publicaram em diferentes nmeros da revista.

121

Artigos sobre religio publicados na revista Novos Estudos CEBRAP,

no perodo de 1982 a 2003
Ano

N Ttulo

1982 2

Comunidades eclesiais: origens e desenvolvimento

Autor(es)

Flavio Pierucci

1986 16 O povo visto do altar: democracia ou demofilia?

Flavio Pierucci

1987 17 Assim como no era no princpio. Religio e ruptura na

obra de Procpio Camargo

Flavio Pierucci e
Reginaldo Prandi

1990 26 A velha recm-nascida

Flavio Pierucci

1991 31 Indivduo e religio na cultura brasileira

Gilberto Velho

1992 34 O envolvimento dos pentecostais na eleio de Collor

Flavio Pierucci

1992 34 Perto da magia, longe da poltica

Reginaldo Prandi

1995 42 Raa e Religio

Reginaldo Prandi

1996 44 Liberdade de cultos na sociedade de servios: em defesa Flavio Pierucci

do consumidor religioso
1996 44 A universalizao do reino de Deus

Ronaldo de Almeida

1996 44 Os pentecostais e a Teologia da Prosperidade

Ricardo Mariano

1996 45 Religio paga, converso e servio

Reginaldo Prandi

1997 49 Reencantamento e dessecularizao: a propsito do Flavio Pierucci

auto-engano em sociologia da religio
2000 56 Hipertrofia ritual das religies afro-brasileiras

Reginaldo Prandi

2002 64 O lugar da utopia: os jesutas e a catequese indgena

Cristina Pompa

2002 62 Mquina de guerra religiosa: o Isl visto por Weber

Flavio Pierucci

2003 65 Dilemas da secularizao: o lugar da religio no mundo Paula Montero

contemporneo

Observa-se claramente que, dos dezessete artigos, o maior nmero de publicaes

corresponde ao socilogo Antnio F. Pierucci, com seis artigos individuais e dois em coautoria. Seguido de Reginaldo Prandi com quatro artigos individuais e um em co-autoria com
Pierucci. Esses dois autores do continuidade linha de pesquisa terica e emprica iniciada
por Camargo na dcada de 6018. O texto de autoria de Prandi e Pierucci (1987), intitulado
18

No captulo 5 desta tese sero reconstrudas as trajetrias acadmicas de alguns pesquisadores da religio,
entre eles Reginaldo Prandi e Flvio Pierucci, bem como ser salientada a influncia intelectual que Cndido
Procpio Camargo exerceu sobre esses dois autores.

122

Assim como no era no princpio: religio e ruptura foi reeditado, em 1996, no livro A
realidade social das religies no Brasil, no qual, em nota de p de pgina, l-se:
A concepo sociolgica da religio elaborada por Procopio e conceitos-chave por ele amplamente
usados fazem parte do repertrio analtico de que se valem os autores em diferentes captulos deste
volume. Alm da homenagem reiterada, o presente ensaio vale por uma nota metodolgica que
pode explicitar a preocupao terica que conduz cada captulo (1996, p. 9).

***
Atualmente o CEBRAP conta com um Grupo de Pesquisa19 Religio no mundo
contemporneo, formado em 1997, o qual integrado por trs pesquisadores: Omar Ribeiro
Thomaz, Ronaldo de Almeida e a antroploga Paula Montero, professora da USP e lder do
Grupo. Duas linhas de pesquisa so contempladas nas atividades deste:
a)

Dinmica Religiosa na Regio Metropolitana de So Paulo RMSP;

b)

Geopoltica das Misses e Relaes Interculturais.

Este grupo insere-se na rea de Pesquisa Cultura e Poltica do Centro20. Dentre as

pesquisas em desenvolvimento destacam-se21: Desenvolvendo mecanismos de incluso social
na nova ordem metropolitana, que visa investigar as redes de solidariedade formadas por
associaes religiosas22, Misses no mundo contemporneo: a geopoltica missionria e as
relaes interculturais, que analisa a ao missionria contempornea no Brasil, tomando
como foco principal as misses catlicas e tendo como contraponto comparativo a atuao de
alguns grupos protestantes23 e Dinmica religiosa na Regio Metropolitana de So Paulo,
que tem como objetivo compreender o lugar da religio numa grande metrpole do Brasil
contemporneo, com enfoque nos seguintes pontos: o trnsito religioso (pessoas e crenas),
que ser investigado a partir das trajetrias religiosas dos fiis; os usos da cidade pelas
religies que foram redesenhados por essa nova configurao; e a vivncia da religio no
espao metropolitano, com nfase nas redes de solidariedade formadas por esses grupos, que
tornam o indivduo menos vulnervel dinmica metropolitana e propiciam maior incluso
social24.
A relao que o Setor de Religio do CEBRAP, representado por Candido Procpio
19

Esse Grupo se encontra registrado no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil do CNPq, Cf captulo 6.
As outras reas de Pesquisa do Centro, atualmente, so: Conflitos Ambientais; Estudo do Trabalho; Filosofia
e Poltica; Histria, Poltica e Sociedade; e Populao e Sociedade.
21
As informaes aqui apresentadas foram extradas da pagina www.cebrap.org.br/pesqui_cp. htm [pesquisa
realizada em julho de 2003].
22
Pesquisa etnogrfica na favela de Paraispolis, uma das maiores da Regio Metropolitana de So Paulo.
Financiada pelo FINEP, no perodo de 2002-2003.
23
Financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa de So Paulo FAPESP, no perodo de agosto de 2002 a
julho de 2005.
24
Financiamento da FAPESP, no perodo de setembro de 2000 a setembro de 2005.
20

123

Ferreira de Camargo, manteve com a Igreja catlica, alm de mostrar as alianas que essa
instituio religiosa estabeleceu com alguns cientistas sociais, na dcada de 70, aponta para o
reconhecimento, de setores desta, da contribuio dos estudos sociolgicos para orientar as
suas aes pastorais. Por outra parte, a importncia desse Setor, na construo da Identidade
Social e cognitiva da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, observa-se, hoje, na
continuidade da tradio intelectual iniciada pelos estudos de Camargo, autor em que,
notadamente, R. Prandi e F. Pierucci reconhecem uma referncia terica nas suas anlises
sobre religio.
Alm disso, esta tradio se expressa no s na escolha dos artigos publicados na revista
Novos Estudos Cebrap, mas tambm na permanncia de uma problemtica de pesquisa sobre
as religies no meio urbano, a exemplo daquela coordenada por P. Montero sobre as religies
na metrpole de So Paulo.
A segunda iniciativa institucional que se apresenta a seguir tambm teve sua origem na cidade de So Paulo.
Mas, diferena do Cebrap situa-se na prpria Universidade de So Paulo.
3.2.2 Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro (CER)

Eu conheci o Duglas quando eu passei um ano na USP. Fui eu que apresentei o Duglas para o
Ralph Della Cava e ficamos muito amigos. O Duglas era uma figura maravilhosa, generosa, era um
tipo assim caipira, fumava um cigarrinho de palha, de chapu, de botas, que ia para a universidade
de bicicleta, fumava uns charutes fedorentos na sala de aula, era uma figura maravilhosa
(Eduardo D. Bezerra de Menezes, Entrevista).

O Centro de Estudos da Religio foi criado em 28 de agosto de 1975 na cidade de So

Paulo, tendo nascido de uma iniciativa de pesquisadores da Universidade de So Paulo, sob a
coordenao do professor e socilogo Duglas Teixeira Monteiro. Pela centralidade das aes
deste pesquisador no processo de formao do Centro e pela sua participao tanto na
formao do Grupo de Trabalho Religio e Sociedade da ANPOCS como na criao da
revista Religio e Sociedade do ISER, sero recuperados, inicialmente, alguns dados
biogrficos deste, bem como algumas caractersticas de sua produo intelectual.
Posteriormente, ser enfocado o Centro de Estudos da Religio e suas principais atividades.
Duglas Teixeira Monteiro nasceu em Sorocaba (SP) em 192625. De formao religiosa
protestante presbiteriana e filho de um membro da igreja que era um de seus principais pilares
na comunidade local. Conforme narrou na entrevista L. Negro, Duglas realmente tinha uma
sensibilidade muito grande pelo fenmeno religioso, tinha a mesma origem minha, ele era
protestante, exatamente a religio presbiteriana; a minha sogra at tinha sido professora

124

dele na escola dominical, tendo se afastado da religio anos mais tarde (Entrevista).
Aos dezoito anos, quando estava no primeiro ano de faculdade, estudando Cincias
Sociais, era comunista, tendo sido inclusive preso, empunhando a bandeira do partido num
comcio liderado por Lus Carlos Prestes no Anhangaba (Galvo, 2002).
Duglas Monteiro iniciou sua carreira acadmica como professor de Antropologia na
Universidade de Esprito Santo entre 1953-1954, tendo realizado o trabalho A macumba de
Vitria, sob pedido de Roger Bastide, trabalho este que foi apresentado no Congresso dos
Americanistas, realizado em So Paulo em 1954, por ocasio dos festejos do quarto
centenrio desta cidade.
Em 1973, Monteiro defendeu sua tese de doutoramento Os errantes do novo sculo um
estudo sobre o surto milenarista do Contestado, na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da USP, publicada, em 1974, pela Editora Duas Cidades de So Paulo. Essa obra
obteve o prmio Governador do Estado de So Paulo, sendo que na mesma, como se ver
mais adiante, prope uma interpretao diferente de outros autores que analisaram o
Movimento do Contestado, especialmente as de Maria Isaura Pereira de Queiroz.
O trabalho de Monteiro mais citado ou de maior impacto nos estudos de religio nas Cincias Sociais
intitula-se Cura por correspondncia, publicado, em 1977, pela revista Religio e Sociedade. Tudo indica que o
mesmo inaugura um novo modo de anlise da religio e de desenvolvimento de pesquisa nesta rea,
incorporando o uso de dados at ento inexplorados como correspondncias pessoais e programas radiofnicos.
Walnice Nogueira Galvo26, referindo-se pesquisa de Monteiro salienta que,

tanto ia ao estdio do Pacaembu assistir pregao do evangelizador americano Billy Graham,

como se levantava s cinco horas da manh para ouvir os programas pentecostais de rdio. Desse
madrugar resultaria uma de suas derradeiras publicaes, Cura por Correspondncia. Inteirava-se
assim de todas as manifestaes de religio, sua rea de trabalho, pela qual, embora fosse um
salutar ateu, guardava interesse particular nas metamorfoses contemporneas (GALVO, 2002, p.
196).
Antes de explicitar algumas caractersticas desse artigo Cura por correspondncia , considera-se
importante recuperar aqui a reflexo de Carlos R. Brando (1979) sobre a mudana temtica ocorrida na obra de
Monteiro.

Duglas Teixeira Monteiro passou do estudo de formas religiosas de surtos milenaristas do mundo
rural do passado, para o estudo das formas eclesiais e sectrias de cura divina no mundo brasileiro
urbano e atual. Mas no passou de uma vez de uma coisa para outra. Entre Os errantes do novo
sculo (1974) e Igrejas, Seitas e Agncias (out./dez.1977), publicou Sobre os dois caminhos
(1975). O que teria significado esta pausa ligeira de um artigo, a meio caminho entre a investigao
do mundo dos smbolos do surto milenarista, cuja religio proclama a profanao do sculo, para
sacralizar-se alm de limites tolerveis pela sociedade que acabou por destru-la e a seus
seguidores; e os smbolos do mundo dos surtos difusos da cura divina, onde a religio parece
25

A diferena de outros cientistas sociais que tiveram um papel destacado na histria das Cincias Sociais
brasileiras: no foi elaborada ainda uma biografia consistente sobre esse autor.
26
Professora titular de Teoria literria e de Literatura comparada na FFLCH da USP.

125

deixar-se profanar ao investir sobre suas prprias prticas as regras do cdigo de trocas mercantis
do mundo contra o qual investe aos gritos, sem ter, no entanto, nenhum outro a propor?
(BRANDO, 1979, p. 18).
Nessa mudana temtica de Monteiro, um outro trabalho seu merece destaque, trata-se do prefcio Roger
Bastide: Religio e Ideologia27, escrito para a edio norte-americana do livro As religies africanas no Brasil,
de autoria desse socilogo francs.

importante, tambm, destacar que Monteiro manteve estreitos vnculos de colaborao

com o ISER, participando especialmente da criao da revista Religio e Sociedade. O
antroplogo Rubem Csar Fernandes, recorda sobre Duglas Teixeira Monteiro e sua relao
com os membros do ISER que "no havia nenhuma distncia substancial por conta da
diferena de tradio disciplinar. Pelo vis da anlise e pelo vis do ISER era duplamente
prximo []. Ele tinha um passado profundamente protestante, mas h muito tempo tinha
sado (1997, p. 11)28.
Dessa colaborao, C. R. Brando salienta que a ltima pesquisa planejada por Teixeira
Monteiro inseria-se no Programa de Pesquisas, iniciado em 1978, do Instituto de Estudos da
Religio ISER, centro de pesquisa com o qual colaborava29. O contedo desse projeto de
pesquisa informado por Carlos Rodrigues Brando:
ele tinha para com o ISER o compromisso de realizar um estudo sobre formas atuais de religies
de clientela nas grandes cidades. Havia provisoriamente intitulado sua pesquisa de A cura por
correspondncia, nome que usou para um de seus ltimos artigos (1977). Em uma das conversas
que tivemos um ms antes de sua morte, havamos combinado os termos de sua contribuio para a
rea 2 de nosso Programa de Pesquisas (BRANDO, 1979, p. 27).

No ms de setembro de 1978, o professor Duglas Teixeira Monteiro faleceu produto de um

acidente sofrido na cidade de Olinda, no Recife. Um ms depois, a revista Religio e
Sociedade (n. 3, outubro 1978), dedicava esse nmero sua memria, expressando o seguinte:
a USP perde uma de suas figuras mais atuantes na rea das Cincias Humanas e Sociais. E
a cultura brasileira perde um dos seus coraes mais bem equipado para servir, como vinha
servindo, a tudo o que embeleza e dignifica a existncia dos homens (p. 1).
J no ms de outubro do ano seguinte (1979, n. 4), a revista Religio e Sociedade publicou
uma homenagem em memria de Duglas Teixeira Monteiro, com textos de Jos Murilio de
Carvalho (Cincias Polticas-IUPERJ); Azis Simo (Sociologia-USP), que havia orientado
sua tese de doutoramento; Ednio Valle (CER/PUC-SP) A paixo pelo povo: um trao da
27

Parte desse prefcio foi publicado na revista Religio e Sociedade (n.3, 1978), sendo que, a verso editada em
portugus desse livro, foi publicada em 1971.
28
As relaes que o CER mantm com o Instituto de Estudos da Religio ISER sero abordadas no captulo
seguinte, entretanto deve se salientar que Josildeth Consorte e Lsias Negro so membros do Comit Editorial
da revista Religio e Sociedade.

126

obra de DTM; Lsias Negro (Sociologia-USP) A crtica de Duglas Monteiro Sociologia da

Religio de Roger Bastide; Maria Isaura Pereira de Queiroz (Dpto. de Cincias Sociais e
Centro de Estudos Rurais e Urbanos-CERU/USP) Duglas Teixeira Monteiro e a Sociologia
do Conhecimento; Walnice Nogueira Galvo (Departamento de Letras-USP) O escritor e o
socilogo; e Carlos Rodrigues Brando (Antropologia-UNICAMP) De errantes a
errados?
Todos esses depoimentos do conta da diversidade de ngulos a partir dos quais a obra de
Monteiro Teixeira pode ser lida e interpretada. Segundo E. Valle Roger Bastide e Duglas
foram especialmente sensveis humanidade da gente simples e nela acharam o alimento de
seus temas maiores e motivos de reflexo (Valle, 1979, p. 14). Contudo, para os fins deste
estudo, o texto de C. R. Brando30, De errantes a errados, ser aqui examinado, pois neste o
autor salienta as principais caractersticas da abordagem terica adotada por Monteiro, para
analisar o fenmeno religioso urbano.
Porm, antes necessrio se referir s mudanas que esse socilogo introduz nos estudos
sobre messianismo que eram realizados na poca.
Em Os errantes do novo sculo: um estudo sobre o surto milenarista do Contestado (1974), Monteiro tinha
como objeto de estudo o comportamento social de uma comunidade humana que, enfrentando uma crise
global, recolocou, dentro dos limites que lhe eram dados, os problemas fundamentais de sua existncia
enquanto grupo. Ao faz-lo, elaborou um universo mtico, adotando as condutas ritualizadas correspondentes
(1974, p. 11). Optou por abordar esse Movimento desde a perspectiva da Sociologia da Religio, visando
formular uma proposta interpretativa do mesmo. Opera-se assim, um primeiro distanciamento com os estudos
sociolgicos precedentes sobre o tema, especialmente em relao queles de Maria Isaura Pereira de Queiroz
(1965) e de Maurcio Vinhas de Queiroz (1965). A primeira autora, mesmo tendo uma abordagem sociolgica
focalizou aspectos mais gerais desse Movimento, enquanto que o segundo autor, o abordou desde de uma
perspectiva histrica sem aprofundar na interpretao do mesmo.
Na introduo de seu livro, Monteiro salienta por que a dimenso religiosa no foi levada em considerao
nesses estudos, pois estes observavam a religio como um epifenmeno, onde esta apenas escondia o que seria
essencial a esse Movimento. Sugere ainda que, a raiz dessa atitude metodolgica encontra-se numa tradio
racionalista que

freqentemente, toma um contedo a-religioso ou anti-religiosos. Religio equacionada com

ignorncia. Numa simplificao comum, entende-se, s vezes, que a dio da escola profilaxia
sanitria resulta necessariamente em progresso e num mundo cada vez mais secularizado e
assptico. Paradoxalmente, essa atitude coexiste com a presena avassaladora de mitos polticos,
bem como daqueles forjados pela sociedade de consumo, no sendo rara tambm a utilizao da
irracionalidade religiosa posta a servio de fins racionais (MONTEIRO, 1974, p. 13).
E, Continua ele,

29
30

O ISER e sua atividades sero vistos em detalhe no captulo 4.

Carlos R. Brando, na poca, cursava o seu Doutorado na USP e era orientando de Duglas Teixeira Monteiro.

127

a crtica aqui feita tem dois sentidos diferentes. De um lado incide sobre a profundidade maior ou
menor da anlises das condies objetivas cuja explicitao seria eventualmente vaga, levando
perda dos nexos concretos. De outro tem um contedo metodolgico. A atitude chamada
reducionista levaria excluso de uma coisa tida como essencial. No caso, a dimenso religiosa,
que passaria a ser vista como um mero epifenmeno encobridor do fatos objetivos (ibidem, p. 13).
Face essa posio, Monteiro formula uma outra postura metodolgica que procura compreender o significado
das aes para os atores sociais envolvidos no Movimento. O argumento interpretativo deste autor se estrutura
em trs faces: a da ordem pretrita, onde a unidade ideolgica era dada pelo catolicismo rstico; a do
desencantamento, entendido como secularizao que no chega a se institucionalizar na sociedade local e uma
terceira fase de reencantamento, onde se reconstruram os valores ameaados pela crise.

L. Negro, j citado nas pginas anteriores, amigo e colega de Monteiro e ex-aluno de

Pereira de Queiroz, em artigo recente intitulado Revistando o messianismo no Brasil e
profetizando seu futuro (2001)31, salienta duas diferenas em relao ao tratamento que
Pereira de Queiroz e Vinhas de Queiroz deram a uma temtica e objeto de estudo comum.
diferena de Pereira de Queiroz, Monteiro deu ateno em seu estudo dimenso religiosa do
movimento, reconstruindo o universo de prticas e crenas, ritos e mitos do movimento;
dimenso que no foi analisada pela primeira autora, que partindo de questes externas,
segundo Negro, pela abordagem interpretativa utilizada, no aborda o universo dos agentes
estudados. Para ela, a religio seria apenas um simples canal de reivindicaes scio-polticas,
sem eficcia criativa e o mito milenarista seria nada mais do que o padro capaz de moldar a
reao contra a crise, esta sim determinante (Negro, 2001). Enquanto que para Monteiro a
religio dos agentes e o mito milenarista que a caracterizava, so precisamente os fatores
estratgicos para a compreenso do Movimento, juntamente com as determinaes sciohistricas. Decorre da a segunda diferena.
A abordagem de Monteiro procura tambm demonstrar as relaes e mediaes entre o
Movimento do Contestado e a sociedade, a diferena de Pereira de Queiroz que enfatizou o
carter endgeno destes movimentos, atribuindo-lhe, em alguns casos, autonomia total. J
Monteiro, ao articular as duas dimenses, isto , as condies scio-histricas e os
significados atribudos pelos agentes estabelece a conexo entre ambas.
De alguma forma, a interpretao proposta por Monteiro sobre o Movimento, pode-se
aproximar daquela que os autores formulavam, na poca, do pentecostalismo desde a
perspectiva funcionalista, porm, a novidade na abordagem deste autor a busca dos
significados atribudos pelos atores sociais, a partir da anlise do novo universo semntico
criado por estes. E ao invs de explicar a converso, no caso do pentecostalismo pela crise,
31

Texto apresentado na reunio do GT Religio e Sociedade da ANPOCS no Encontro XXIV, realizado em

2000 e publicado um ano mais tarde na Revista Brasileira de Cincias Sociais (2001).

128

Monteiro analisa como os prprios atores geram respostas crise.

O ltimo trabalho de Monteiro, nesse tema, foi Um confronto entre Juazeiro, Canudos e
Contestado, escrito para a Histria Geral da Civilizao Brasileira, no qual estabeleceu uma
comparao entre esses trs movimentos. No mesmo ano, esse socilogo publicou o segundo
texto que interessa recuperar a seguir: Cura por correspondncia. Neste, formulou uma
interpretao desse tipo de prtica religiosa inserido num contexto de mercado religioso.
Encontra-se aqui uma outra contribuio de Monteiro no campo dos estudos da religio, ao
introduzir uma referncia terica diferente das que vinham sendo utilizadas na poca.
C. R. Brando, ento professor de Antropologia da UNICAMP, analisando a obra de
Teixeira Monteiro sintetiza a abordagem terica adotada por esse autor:
Ele parte do princpio, admitido por Peter Berger, de que uma das principais alteraes do campo
religioso no interior do mundo capitalista o de sua dupla mercantilizao. De um lado, as relaes
sociais das esferas mais determinantes do mundo industrializado e diferenciado trazem para o setor
religioso da sociedade uma dupla passagem da situao de monoplio de mercado. 1) Na
concorrncia com setores civis e seculares de oferta de servios, e de produo de ideologias
alternativas, o setor especificamente religioso perde o domnio quase absoluto sobre o controle dos
servios de socializao (educao) ou de soluo de crise e ansiedade (sade, assistncia social,
etc.), na mesma medida em que perde e o poder de produo quase exclusiva dos sinais mais
diacrticos da ideologia dominante; 2) na concorrncia dentro do setor religioso, uma religio e/ou
uma igreja perde a sua posio de controle confessional e, aos poucos, vrias outras competem
entre si pela conquista de um espao prprio determinado pela capacidade de cada uma em
conquistar e manter, sob o comando dos seus agentes, a sua massa de fiis (BRANDO, 1979, p.
19-20).

Monteiro salienta na sua anlise que essas prticas religiosas, no contexto de relaes de
mercado, passam elas prprias a se reproduzir conforme as regras que regem essas relaes,
assim, por exemplo, precisam incorporar as prticas de marketing, pois, o mercado religioso
no nvel dos agentes se caracteriza pela concorrncia e pela emergncia de nos tipos de
agentes religiosos, entre os quais os missionrios de cura divina. J para os fiis, a situao de
mercado oferece a possibilidade de mltiplas alternativas religiosas, possibilitando o trnsito,
enquanto clientes, conforme as suas necessidades do momento.
Por outro lado, para Monteiro, a diferenciao religiosa gerada pela situao de mercado,
no implica necessariamente uma indiferena ou descrena religiosa, pelo contrrio, produz
uma indiferenciao religiosa, o que significa, segundo Brando, que o cliente fiel a alguns
princpios de f, que misturam suas crenas mnimas, pessoais, aos termos de um mercado
variado de bens e servios. E se ele abandona o comportamento da fidelidade s vrias
situaes de mercado que se abre para ele e onde se concorre, por causa dele (Brando,
1979, p. 21).
Por outra parte, interessante destacar que, alm das orientaes tericas de P. Berger,

129

Monteiro foi um dos primeiros autores a incorporar em suas anlises a recente formulao, na
poca, de Pierre Bourdieu sobre a gnese e estrutura do campo religioso, orientao que mais
tarde seria aplicada por C. R Brando na sua tese doutoral que deu origem ao livro Os deuses
do povo.
A partir das referncias tericas adotadas por Duglas Teixeira Monteiro, especialmente P.Berger e P.
Bourdieu, este socilogo pode ser considerado um inovador intelectual, pelo fato de ter promovido uma mudana
significativa em relao orientao terica funcionalista que predominava nos estudos da religio, na poca.
Aps traar as principais caractersticas da obra de D. T. Monteiro, apresenta-se o Centro de Estudos da
Religio do que este foi seu fundador.

O Centro de Estudos da Religio foi constitudo, em 1975, por um grupo de cientistas

sociais de So Paulo e de Campinas que, havia tempo, dedicavam-se pesquisa nessa rea. A
primeira diretoria eleita esteve composta pelos seguintes membros: Diretor-presidente: Duglas
Teixeira Monteiro (USP), suplente: M. Ceclia Frana (USP); Diretor Administrativo: Beatriz
Muniz de Souza (PUC-SP), suplente: Ednio Valle (PUC-SP); Diretor Executivo: Lsias
Nogueira Negro (USP), suplente Jaime Trosano; Conselho Fiscal: Luiz Eduardo Wanderley
(PUC-SP), Antnio Carlos Boa Nova e Alssio Labras.
O Centro uma associao civil reconhecida como de utilidade pblica pelo Estado de So
Paulo, tendo como objetivo congregar estudiosos da religio de vrias reas do conhecimento,
como Sociologia, Antropologia, Psicologia Social e Geografia, de diversas universidades.
Conforme o depoimento de um dos fundadores desse Centro, o socilogo L. Negro
(USP), no momento da criao deste, o estudo da religio nessa universidade no tinha ento
prestgio, sendo que Duglas Teixeira Monteiro teria sido, inclusive, estigmatizado pelos
colegas por estudar religio, tema que no teria relevncia terica. Na explicao de Negro,
essa situao devia-se ao predomnio da orientao terica marxista, nas universidades,
em que a religio era abominada como objeto de estudo32. No caso da USP, por exemplo,
ele lembra que somente a partir de 1975, por iniciativa do professor Duglas, foi ministrada
uma disciplina de Sociologia da Religio33, tendo sido criado o Centro de Estudos da Religio
logo a seguir. L. Negro, tambm, salienta que, quando a religio era estudada desde a
perspectiva marxista, o era menos de uma perspectiva sociolgica e mais de uma mera crtica

32

Galvo (2002) relata no seu texto que, logo que a tese de Doutorado foi publicada, Duglas deu uma entrevista
para a revista Veja. Ao ser questionado pelo jornalista pelo escopo desses estudos, alegando que a religio o
pio do povo, Duglas respondeu com delicadeza, mas sem papas na lngua, que no sabia de qualquer
sociedade na histria que tivesse subsistido sem alguma espcie de pio (p. 196).
33
No primeiro semestre de 1975, no curso de Graduao em Cincias Sociais foi ministrada a disciplina
Sociologia da Religio, pelo professor Duglas. Alguns dos trabalhos realizados pelos alunos nessa disciplina
foram publicados no Cadernos do ISER, n. 5 (1975), junto com uma pesquisa da professora Ceclia Frana, do
Departamento de Geografia da USP.

130

religio, ou ento, apenas, como um aspecto secundrio de um movimento social em

anlise. Esse socilogo reconhece, igualmente, que j havia, na poca, uma srie de estudos
antropolgicos sobre religio, especialmente sobre os cultos afro-brasileiros. Muitos desses
estudos eram realizados no Rio de Janeiro.
L. Negro deu continuidade s atividades do Centro aps da morte de seu fundador. Segundo seu
depoimento, visando esse objetivo, ele estabeleceu contatos com pesquisadores das Cincias Sociais da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, associando novos membros desta universidade. Devido eleio
da professora Josildeth Consorte como Presidente do Centro e de Maria Helena V. B. Concone como Diretora
Executiva (ambas da PUC-SP), o CER manteve por alguns anos sua sede nessa casa de estudos, voltando o
Centro, aps cinco anos, a ter sua sede na USP, embora no dependa organizacionalmente dessa instituio.
Desde ento, os estudos sobre as religies afro-brasileiras e sobre o messianismo foram duas linhas de
pesquisa centrais do CER, criando um espao de produo acadmica que deu origem a diferentes trabalhos de
titulao. L. Negro, em seu depoimento, comenta acerca da formao do grupo de pesquisas orientado aos
estudos das religies afro-brasileiras:

Eu particularmente montei um grupo, dentro do CER, de estudos sobre cultos afro-brasileiros e

desse grupo participavam vrias pessoas, entre as quais a Liana Trindade, que da antropologia
aqui da USP, e a Maria Helena Concone, que tambm pesquisava a Umbanda, era da PUC-SP e j
tinha defendido uma tese uma das primeiras teses que se defendeu no Brasil sobre cultos afrobrasileiros. um estudo muito antigo que depois eu publiquei e, ento, a surgiram, na realidade,
trs teses: duas de Livre Docncia, que foram a minha e da Liana Trindade, e uma tese de titulao,
que da Maria Helena Concone, que se titulou na PUC-SP. Ento esse grupo funcionou muito bem
at mais ou menos 93, que foi a data em que eu defendi a minha tese. Antes a Liana j tinha
defendido; logo depois a Maria Helena defendeu a tese dela (Entrevista).

A participao dos principais membros desse grupo dedicado ao estudo das religies afrobrasileiras se constata nas reunies do GT Religio e Sociedade da ANPOCS34. Por exemplo,
em 1980, Liana Trindade e M. H. Concone apresentaram textos sobre as religies afrobrasileiras; no VII Encontro (1983), foram apresentadas comunicaes sobre a Umbanda
elaboradas por M. H. Concone e L. Trindade, j L. Negro registra outra sobre o campo afro
em geral. Em 1984, o texto-base da reunio do Grupo de Trabalho Religio e Sociedade,
intitulado Umbanda: a ideologia do mtico, foi preparado pelo grupo de pesquisadores do
CER. E em 1988, J. Consorte, L. Negro e M. H. Concone apresentaram o texto Religies
afro-brasileiras: cultura e projeto poltico.
A outra linha de pesquisa (messianismo) desenvolvida pelos pesquisadores do CER, esteve
representada no GT Religio e Sociedade, mediante a participao da professora de PUC-SP
Josildeth Consorte, nas reunies de 1981, 1985 e 1989, sendo esta a ltima comunicao
apresentada nessa temtica na dcada de 80, vindo a ser a mesma retomada, somente, em
2000, no XXIV Encontro que teve como tema Messianismo e Milenarismo.

131

Alm das atividades de pesquisa realizadas pelos membros do CER, interessante salientar, aqui, a
participao de M. H. Concone e L. Negro como coordenadores do GT Religio e Sociedade. A primeira
pesquisadora explica a sua longa permanncia nesse cargo como a de Lsias Negro, a quem sucedeu, visando a
dar continuidade (e representao) ao trabalho iniciado por Duglas Teixeira Monteiro. Em seu depoimento essa
antroploga afirma:

Voc sabe que eu comecei na coordenao do GT da ANPOCS depois de uma gesto do Lsias. A
gente queria conservar uma presena do Centro de Estudos da Religio neste GT. Ele foi montado
por um professor da USP, que aquele que d o nome ao Centro de Estudos da Religio, que o
Duglas Monteiro, e ns queramos manter sempre uma presena nesse GT (Entrevista).

No item seguinte se analisa a formao do GT Religio e Sociedade e ser retomada a

participao destes pesquisadores.
A partir de 1984, o CER passou a publicar a coleo de textos intitulada Religio e
Sociedade Brasileira, editada mediante um convnio com a Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da USP. Esta coleo consiste em um conjunto de dissertaes, teses e
relatos de pesquisa que tematizam experincias diversificadas da vida religiosa brasileira. O
objetivo da mesma divulgar e tornar acessveis aos especialistas e ao pblico, mesmo que
edies restritas, trabalhos que no encontram espaos em edies comerciais, apesar de
suas virtudes documentais e interesse acadmico (Contracapa v. 8, 2000). At o ano 200035,
foram publicados oito volumes, sendo estes: O messianismo no Brasil contemporneo de
Josildeth G. Consorte e Lsias N. Negro (v. 1); Exu: smbolo e funo de Liana Trindade (v.
2); Os mormons em Alagoas de Nadia F. Maria de Amorim (v. 3); Umbanda: uma religio
brasileira de Maria Helena V. B. Concone (v. 4); O candombl do Rei de Ismael Giroto (v.
5); A caminho do paraso de Renato da Silva Queiroz (v. 6); As plantas do Catimb em
Meleagro de Lus da Cmara Cascudo de Thereza Lemos de Arruda Camargo (v. 7); e
Templo, Praa, Corao: a articulao do campo religioso catlico de Luiz Roberto
Benedetti (v. 8).
Um indicador dos interesses de pesquisa mais recentes de alguns dos membros do CER
encontra-se cristalizado no Programa da VIII Jornada sobre Alternativas Religiosas em
Amrica Latina (1998), realizada em So Paulo. Nessa ocasio, o Centro organizou uma
Mesa-redonda, coordenada por Lsias Negro, com o tema Os caminhos da religio na
passagem do milnio. Participaram como expositores: Luiz Roberto Benedetti (PUC-CAMP)
Integrismo, tica, emoo: impasses do catolicismo; Leonildo Silveira Campos (UMESP)
Teatro, Templo e Mercado: a Igreja Universal do Reino de Deus e as mutaes no campo
34

No item seguinte se apresenta este GT.

132

religioso protestante; Maria Helena V. B. Concone (PUC-SP) Espiritualismo e

Espiritismos; e Josildeth Consorte (PUC-SP) Sincretismo ou africanizao: os sentidos da
dupla pertena.
A partir de 1999, alguns membros do CER desenvolvem um Projeto Temtico, financiado
pela Fundao de Apoio Pesquisa de So Paulo FAPESP e coordenado por L. Negro,
projeto que nasceu de uma iniciativa do mesmo:
Eu optei por estudar realmente o campo religioso, mas no atravs de uma tica, vamos dizer,
institucional. Eu procurei estudar o campo religioso a partir dos percursos individuais, das atitudes
das pessoas religiosas diante de um campo religioso to variado, os seus percursos, a
concomitncia religiosa que se d e que se deu e continua a se dar. Ento eu montei um projeto
pelo CER, um projeto temtico. um projeto de longa durao e que conta com uma verba
bastante razovel e que envolve uma srie de pesquisadores. No um trabalho individual. No
caso, ns temos quatro pesquisadores principais que somos justamente eu, a Josildeth, a Maria
Helena Concone e uma professora francesa aposentada chamada Claude Lepine. H outros
professores que no so principais, mas que participam tambm, por exemplo, o professor Jos
Geraldo Paiva, que da Psicologia Social e participa em nosso projeto, e uma srie de outros
pesquisadores localizados que fazem pesquisas em locais diferenciados em vrios pontos do Brasil
que so associados ao CER e que esto unidos nesse mesmo programa (Entrevista).

Todavia, sobre a produo intelectual dos principais membros do CER, pode-se salientar
que no perodo de 1980 at 2002, esses trs pesquisadores (L. Negro, J. Consorte e M. H.
Concone) tm orientado dissertaes de Mestrado e teses de Doutorado na temtica da
religio, como se indica a seguir36.
Das onze dissertaes orientadas pela pesquisadora Josildeth Consorte, no Programa de
Ps-graduao em Cincias Sociais da PUC-SP, seis classificam-se nos estudos de religio:
Budismo Tibetano no Brasil: a experincia do Jardim do Dharma (2000); As religies Afrobrasileiras em Vitria da Conquista (1999); Usos e abusos das mulheres de saia e do povo do
azeite (1997); A dimenso africana da morte resgatada nas Irmandades Negras, Candombl
e Culto de Bab Egum (1995); A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil: uma
Igreja em transformao e os contornos da Pastoral Popular Luterana (1995); Negro,
Protestante, Pentecostal (1994).
Em relao s quatorze teses de Doutorado, orientadas por esta pesquisadora, 50% delas abordou a temtica
da religio, tendo como objetos de estudo: Cura divina entre religiosos pentecostais: terapia alternativa ou
estratgia de legitimao da f? (2002); O jogo do gnero e da sexualidade nos Terreiros de Umbanda Cruzada
com Jurema na Grande Joo Pessoa/PB (2001); Roda o balaio na porta da igreja, minha filha, que o Santo de
Candombl: os diferentes sentidos do sincretismo Afro-catlico na cidade de Salvador (2001); Construindo o
35

No foi possvel obter informaes sobre publicaes recentes nessa Coleo. O Site da Editora EDUSP no
registra nenhum ttulo novo em 2003.
36
As informaes aqui apresentadas foram extradas do Currculo Lattes dos pesquisadores: www.cnpq.br/Lattes
[Pesquisa realizada em julho de 2003].

133

passado e revisitando o futuro: um estudo sobre os jogos divinatrios da Feira Mstica de So Paulo (2000);
Negros corpos (I)maculados: mulher, catolicismo e testemunho (2000); O reino dos encantados: caminhos,
tradio e religio (1999).
No perodo de 1982 at 2002, L. Negro orientou treze dissertaes de Mestrado, a totalidade concentrou-se
na temtica da religio, sendo os ttulos dessas pesquisas os seguintes: Agentes religiosos, motivao poltica: a
influncia da Igreja catlica na organizao do movimento dos trabalhadores rurais sem-terra do Assentamento
II de Sumar no Estado de So Paulo (2002); Agricultores, companheiros, irmos: estudo sobre cultura poltica
e religio entre os assentados de Sumar (2002); O campo o mundo: anlise sociolgica da
transnacionalizao das Igrejas evanglicas (2002); Passagens hbridas: relaes de gnero e pentecostalismo
(2002); Interpretaes sobre protestantes luteranos teuto-brasileiros urbanos (2001); Fogo sobre a terra
brasileira: o impacto do Pentecostalismo no Protestantismo histrico brasileiro (2000); A prtica da vida e os
desencontros da Libertao (1994); Religio e poltica na crise da igreja popular (1992); Hare Krishna: o
sonho acabou (1990); Glria no Cu, poder na Terra (1983); Os Anjos querem ser homens: um estudo sobre a
laicizao de Padres no Brasil (1983); Os santos nmades e o Deus estabelecido (1982).
No perodo de 1991 at 2001, esse mesmo pesquisador orientou sete teses de Doutorado em Sociologia, das
quais cinco na rea da religio, conforme os ttulos a seguir: Os Filhos dos mandamentos: uma discusso sobre a
identidade judaica no contexto dos rituais de maioridade Bar Mitzva e Bat Mitzva (2001); Bom Jesus do
Trememb: tradio e secularizao (1995); Igreja, Praa, Corao: anlise do campo religioso catlico em
Campinas (1991); O poder na Igreja e as Comunidades Eclesiais de Base (1991). Em 1982, orientou a tese do
conhecido pesquisador das Cincias da Religio, Antnio Mendona Gouveia, intitulada No celeste porvir: as
razes do Protestanismo brasileiro.
No caso da antroploga Maria Helena Concone, de sete dissertaes orientadas no perodo de 1994 at 2001,
trs foram na temtica da religio e sade: Cura no Catolicismo e na Umbanda, benzedura e Candombl. No
Doutorado tem orientado dezoito teses, no perodo de 1995 a 2001, dessas, quatro na rea da Antropologia da
Religio, com os seguintes ttulos: Tenses e polaridades no campo religioso: uma proposta terica (1997);
Determinismo e utopia: um estudo sobre o pensamento de Allan Kardec (1998); A cincia da benzedura (1998) e
O lugar do sagrado (2001).
Se considerarmos o perodo de 1990 at 2002, observa-se que esses trs pesquisadores, em doze anos,
orientaram vinte dissertaes de Mestrado e treze teses de Doutorado, pesquisas que versaram sobre as mais
diversas religies e temticas, dado que representa uma produo significativa no campo dos estudos da religio
nas Cincias Sociais no Brasil.
A trajetria do CER apresentada at aqui com os limites que implica recuperar uma memria institucional
mostra que este Centro deve seu desenvolvimento e permanncia principalmente a trs pesquisadores que
exerceram o papel de liderana: Lsias Negro, Maria Helena V. B. Concone e Josildeth Consorte.
Mesmo estando sediado na USP, as relaes que o CER mantm com a outra tradio de pesquisa em
Sociologia da Religio presente nessa Universidade, representada pelos socilogos que estiveram vinculados ao
CEBRAP, parecem ser marcadas por um escasso dilogo em termos de produo acadmica conjunta, porm h
colaborao entre esses dois grupos por meio da participao em bancas de Mestrado e Doutorado.

Os vnculos mais permanentes dos membros do CER so estabelecidos com a PUC-SP e

com os docentes e pesquisadores do Curso de Ps-graduao em Cincias da Religio da

134

Universidade Metodista de So Paulo (UMESP)37. Prova disso, por exemplo, que as XII
Jornadas sobre Alternativas Religiosas, realizadas na cidade de So Paulo em setembro de
2003, foram organizadas por uma comisso que reuniu pesquisadores da UMESP e
coordenada pelo socilogo L. Negro.
Concluindo se pode, pois, afirmar que o CER representa um importante ncleo de pesquisadores da religio
nas Cincias Sociais brasileiras, tendo a sua criao contribudo para a diversificao das instncias de pesquisa
nessa rea temtica, fortalecendo a sua Identidade Social bem como para a ampliao da produo intelectual na
mesma, pelas pesquisas desenvolvidas, a orientao de dissertaes de Mestrado e de teses de Doutorado nesse
campo e pela participao de seus pesquisadores nos fruns de discusso do tema, especialmente no GT Religio
e Sociedade da ANPOCS, sendo este que se apresenta a seguir.
3.2.3 Grupo de Trabalho Religio e Sociedade da ANPOCS 1978
A terceira iniciativa institucional na rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil, ocorrida
nesse perodo e que merece ateno, o Grupo de Trabalho Religio e Sociedade, organizado no seio da
Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS, em 1978.

As principais fontes de pesquisa utilizadas para a reconstruo da histria deste grupo so:
Relatrios do Grupo38; entrevistas realizadas com trs pesquisadores que desempenharam ou
desempenham a funo de coordenadores do Grupo Religio e Sociedade Lsias Negro,
Maria Helena V. B. Concone e, mais recentemente, Ceclia Mariz39; os Programas do GT, no
perodo de 1980 a 199740; e publicaes da ANPOCS Revista Brasileira de Cincias Sociais
(RBCS) e o Boletim Informativo Bibliogrfico (BIB) , nas quais pode se verificar o espao
que os estudos de religio ocupam nesses meios de divulgao das Cincias Sociais.
A constituio da ANPOCS e do Grupo de Trabalho Religio e Sociedade

A origem da ANPOCS encontra-se no Seminrio Aspectos e Perspectivas da

Institucionalizao das Cincias Sociais, realizado em setembro de 1977, no Instituto
Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), com apoio do Instituto Latino-

37

No captulo 4, encontra-se uma anlise dos Cursos de Ps-graduao em Cincias da Religio no Brasil.
Sugere-se tambm, que o Instituto de Estudos da Religio (ISER) mantm vnculos de colaborao com o
Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
38
Os Relatrios do Grupo correspondem aos XXII e XXIV Encontros Anuais da ANPOCS, ocorridos em 1999 e
2000, respectivamente.
39
Esta pesquisadora compartilhou a coordenao com Maria das Dores Machado e Lsias Negro at o XXIV
Encontro, realizado em 2000. Registro meu agradecimento professora Ceclia Mariz que, gentilmente, envioume os dois Relatrios do Grupo, correspondentes ao XXIII (1999) e XXIV (2000) Encontro Anual da ANPOCS.
40
Estes materiais foram originalmente coletados e organizados por Rodrigues (1997), sendo necessrio ter
presente as limitaes que a prpria autora assinala, por exemplo: a falta de material sistematizado, nem sempre
as comunicaes apresentadas correspondem programao oficial, substituies, etc. Isso explica o fato de que,
s vezes, artigos publicados que registram sua apresentao original em determinado Encontro no estejam
registrados nos programas organizados por Rodrigues. Contudo, uma fonte bastante representativa dos
interesses de pesquisa nesse campo de estudos ao longo de 17 anos.

135

americano de Desenvolvimento Econmico e Social (ILDES). Na ocasio, participaram

representantes de Programas de Ps-graduao e Centros de Pesquisa em Antropologia,
Cincia Poltica e Sociologia.
Segundo o depoimento de um dos fundadores da ANPOCS o socilogo Diatahy Bezerra de Menezes , a
fundao desta ocorreu numa reunio no Cear, na qual foram convidados

[] colegas do Brasil todo. Do Rio Grande do Sul Joo Guilherme, pessoal da USP, do Rio de
Janeiro Roberto DaMatta, Bresser Pereira, uma gerao anterior a essa atual. E fizemos um
Simpsio em Fortaleza para pensar a institucionalizao das Cincias Sociais e da pesquisa e a
criao de uma associao, ficou um germe. A, no ano seguinte, a gente fez a mesma coisa no
IUPERJ, no Rio de Janeiro, em 1975 ou 1976. A foi criada a primeira Diretoria da qual fiz parte.
Eu fiz parte da primeira e da segunda Diretoria. Quem anunciou a primeira foi Fernando Henrique
Cardoso, a gente props e ele aceitou. Foi uma pequena assemblia seleta de cientistas sociais, ele
citou o nome do cada um, o Weffort ficou como Vice-presidente, o Olavo Brasil ficou como
Secretrio Executivo, a Secretaria ficou no Rio, e eu fiquei fazendo parte da primeira e da segunda
Diretoria. Essa, ento, foi a primeira reunio da ANPOCS, foi a reunio fundadora. No ano
seguinte, como a USP ficou morrendo de cime porque os nordestinos e cariocas passaram a
perna, para fazer uma concesso, a gente fez em So Paulo e a que, junto com o Duglas, com a
Maria Isaura, com o Roberto Motta do Recife, o Rubem Csar Fernandes, a gente criou o grupo de
Religio e Sociedade, que a princpio se chamava Sociologia da Religio, era uma coisa assim, eu
no lembro mais, mas era um nome diferente, mas terminou em Religio e Sociedade e se
consagrou como tal. De l para c, de 77 em diante, eu fiquei participando do grupo. Eu participava
de dois grupos: o de Duglas e de outro, que era do meu interesse, Sociologia da Cultura Brasileira.
Participavam neste [grupo] Srgio Miceli, Renato Ortiz, Maria Isaura. Ela participava dos dois.
Esses dois grupos viveram muito juntos durante muito tempo, depois se separam (Entrevista).

A Associao tinha como um dos seus principais objetivos:

Incentivar o estudo, ensino e pesquisa no mbito das Cincias Sociais, promover reunies
cientficas e o intercmbio de profissionais e de informaes. A Associao foi concebida de
forma a ter como base de sustentao acadmica grupos de trabalho, com ampla autonomia para a
organizao e execuo de seus trabalhos (BIB, 1980, p. 6-7).

A primeira Diretoria foi composta por Francisco Weffort (Presidente); Helgio Trindade,
Heraldo Souto Maior e Jos Murilo de Carvalho (Diretores); Olavo Brasil de Lima Jnior
(Secretrio-executivo), Aspsia Alcntara de Camargo (Suplente de Secretrio), Eduardo
Diatahy Bezerra de Menezes, Maria Hermnia Tavares de Almeida e Roberto Cardoso
(Conselho Fiscal - Conselheiros)41.
No ms de junho de 1978, foi realizado, em So Paulo, o II Encontro da ANPOCS. O
nmero de Centros e Programas filiados Associao42 aumentara, ento, de quatorze para
trinta e dois instituies. Na ocasio, reuniram-se sete grupos de trabalho, sendo cinco
41

Esta Diretoria foi eleita provisoriamente e, no ano seguinte, foi reconduzida, pela Assemblia Geral, para um
mandato por um perodo de dois anos.
42
No Perfil Institucional acima citado, encontra-se a relao completa das instituies participantes nesse
Encontro e as trs novas que se filiaram no III Encontro realizado em 1979, em Belo Horizonte. Atualmente a
ANPOCS conta com 61 instituies filiadas (2003).

136

temticos Partidos e Eleies, Frentes de Expanso, Estado, Movimento Operrio e

Sindicatos e Elites Polticas e dois de natureza institucional e administrativa: Ps-graduao
e Publicaes. No mesmo ano, 1978, foram criados mais cinco grupos de trabalho, dentre eles
o GT Religio e Sociedade no Brasil Contemporneo. Os outros grupos objetivavam enfocar
as seguintes temticas: Movimentos Sociais Urbanos, Sociologia da Cultura Brasileira,
Cultura Popular e Ideologia Poltica e Problemas Agrrios. Observe-se que os grupos recmcriados estavam, de alguma maneira, inter-relacionados, pois tratavam de movimentos sociais,
cultura popular e ideologia. Temas em torno dos quais, nesse momento, a produo
acadmica se organizava, refletindo certamente tambm as preocupaes sociais e polticas
dos pesquisadores da poca.
O Grupo de Trabalho Religio e Sociedade no Brasil Contemporneo foi organizado sob a liderana do
socilogo da USP Duglas Teixeira Monteiro. Pesquisador que, como antes foi mencionado, tinha tido papel de
destaque na fundao do Centro de Estudos da Religio (CER) em 1975. Este GT veio a se constituir em um
espao acadmico de encontro permanente de uma nova gerao de pesquisadores que, desde o incio da dcada
de 70, estudava as religies no Brasil.
No ano seguinte sua criao, em 1979, e em virtude do falecimento de Duglas Monteiro, no houve
apresentao de trabalhos no GT, sendo as reunies realizadas durante o Encontro da ANPOCS destinadas
reorganizao das atividades do grupo. Segundo L. Negro, ele foi instado pela direo da ANPOCS para
coordenar a reunio daquele ano, pois seu nome figurava como eventual substituto. No seu depoimento, L.
Negro recuperou esse momento, nos seguintes termos:

Eu respondi que no podia porque o Duglas fazia e eu no tinha nem acesso ao material dele, no
tinha contato com as pessoas. Ento eu pedi para eles que, por favor, naquele ano, cancelassem a
reunio do grupo, mas que eu iria ANPOCS e l faria contato com as pessoas, porque as pessoas
sempre participavam de outras coisas. Foi realmente o que eu fiz, fui ANPOCS naquele ano,
acho que foi em 78 ou 79, no me lembro. Acho que foi naquele mesmo ano que o Duglas faleceu.
Ele faleceu em agosto, a reunio sempre em outubro. Ento eu acabei indo reunio s para
manter contato com o pessoal. L eu fiquei conhecendo pessoas que eu no conhecia, por
exemplo: Pierre Sanchis estava l, o Roberto Motta do Recife, Diatahy do Cear. A todos
conversamos. Eu tambm no queria assumir a coordenao sem que as pessoas concordassem. A
eles concordaram que eu assumisse e eu fiquei muitos anos como coordenador do grupo. Acho que
fiquei uns dez anos (Entrevista).

Conforme Rodrigues (1997), nesse Encontro, realizado em Belo Horizonte, participaram

tambm entre outros pesquisadores: Ana L. Salles Souto Ferreira, Jos G. Magnani e Maria
Isaura Pereira de Queiroz (USP), Paula Montero e Renato Ortiz (UFMG). Definiu-se o tema
Religio e Poder para a reunio a ser realizada no ano seguinte.
Com a retomada das atividades do Grupo no IV Encontro da ANPOCS em 1980, ocorreu a reunio que
contou com o maior nmero de participantes entre as reunies realizadas at 2002. Na ocasio, conforme o
Programa, foram registradas dezessete comunicaes, sendo que destas, sete foram apresentadas por
pesquisadores vinculados ao Museu Nacional, quatro por pesquisadores da PUC-SP, duas da UFMG, duas da

137

USP, uma da UFPE e uma da PUC-RJ. Essa participao pode ser interpretada como uma forma de homenagear
o fundador e de reforar a continuidade do GT. Alm disso, possvel que tenha ocorrido um esforo especial,
nessa direo, de Rubem Csar Fernandes, considerando o nmero de representantes do Museu Nacional nesta
reunio, alm de ter sido realizada no Rio de Janeiro. Ressalte-se que tambm se observa, durante as dezoito
reunies do Grupo de Trabalho realizadas at 2000, uma maior presena numrica de membros dessa instituio.

De 1980 at 1986, a coordenao do GT Religio e Sociedade ficou sob a responsabilidade

de Lsias Negro: a passei a coordenao para Maria Helena Concone, tambm com o
acordo de todos. Ela ficou uns cinco ou seis anos, mas recentemente ela se retirou do Grupo
(Entrevista).
Maria Helena Concone, antroploga da PUC-SP, referindo-se s suas funes como
coordenadora do GT, no perodo de 1987 a 1996, na entrevista concedida para este estudo,
apontou:
Eu comecei na coordenao do GT da ANPOCS depois de uma gesto do Lsias. A gente queria
conservar uma presena do Centro de Estudos da Religio neste GT. Ele foi montado por um
professor da USP, aquele que d o nome ao Centro de Estudos da Religio, que o Duglas
Monteiro, e ns queramos manter sempre uma presena nesse GT. Quando o Lsias saiu da
coordenao eu entrei. Tambm por uma certa circunstncia, acabei ficando dez anos na
coordenao. Eu no lembro mais de quando a quando (Entrevista).

Em 1997, o Grupo no se reuniu em torno de sesses com apresentao de comunicaes,

sendo realizada, todavia, uma Mesa-redonda, coordenada pelo socilogo da USP Reginaldo
Prandi. No trinio 1998-2000, a coordenao do GT ficou sob a responsabilidade de trs
socilogos: Lsias Negro (representando o CER), Ceclia Mariz (UERJ) e Maria das Dores
Machado (UFRRJ), definindo-se como tema para o Encontro de 1999 A orientalizao da
religio e a crise do Ocidente e para 2000 Milenarismo no fim do milnio.
Cabe recordar que, entre as mltiplas atividades que a ANPOCS organiza, destaca-se a
realizao do Encontro anual que rene pesquisadores das trs reas que compem as
Cincias Sociais no pas: Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia. Este Encontro, alm de
ter como um de seus objetivos fortalecer a comunidade acadmica na rea das Cincias
Sociais, tambm pode ser definido como um espao de consagrao e de legitimao
acadmica dos cientistas sociais no Brasil. importante observar, por exemplo, que um dos
critrios de seleo dos trabalhos que so apresentados nos Encontros define a incluso de trs
tipos de pesquisadores, segundo M. H. V.B. Concone: a gente obedecia aos critrios da
ANPOCS: [incluir sempre] pesquisadores sniors, pesquisadores juniors, pesquisadores de
mais uma rea, de mais um estado, de mais de uma universidade (Entrevista).
Em relao ao GT Religio e Sociedade, observa-se a constituio de um ncleo bsico de participantes,
composto por oito pesquisadores, os quais tiveram uma participao permanente durante quase toda a dcada de
80 e os primeiros anos da dcada de 90. Entre esses pesquisadores, destacam-se com o maior nmero de

138

participaes onze no total: Eduardo Diatahy B. de Menezes da UFCe43, e Pedro Ribeiro de Oliveira44. Este
representando, em anos diferentes, diversas instituies, por exemplo: CERIS, UERJ, ISER, UFJF e UCB. O
antroplogo Roberto Motta, da Universidade Federal de Pernambuco, tambm participou ativamente nos
encontros do GT, totalizando oito vezes45. Em 2000, sua participao foi na condio de homenageado. Outros
dois antroplogos que conformaram o ncleo bsico foram Pierre Sanchis da UFMG/ISER46 e Rubem Csar
Fernandes, representando o Museu Nacional e o ISER47 com sete e seis participaes respectivamente. Como
representao do CER, j foi salientada a participao de Lsias Negro e Maria H. V. B Concone como
coordenadores do GT. Tambm se destaca a participao da professora Josildeth Consorte da PUC-SP e membro
do CER com cinco participaes48. Observe-se que os pesquisadores do ncleo bsico representam duas
iniciativas institucionais o ISER e o CER.

No perodo de 1992 at 1996, verifica-se tambm o distanciamento dos pesquisadores que

formavam o ncleo bsico. Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes, um dos fundadores do
GT e o pesquisador com a presena mais sistemtica neste, salientou, em sua entrevista para
este estudo, que aps participar do mesmo durante quinze anos, seus interesses de pesquisa
mudaram. Ao mesmo tempo em que observou um predomnio crescente de trabalhos sobre
pentecostalismo, fato que de alguma forma teria reduzido o leque temtico das discusses
do GT. Pedro Ribeiro de Oliveira despediu-se do estudo da religio popular49; Rubem Csar
Fernandes passou a se dedicar s atividades de coordenao do Movimento VIVA RIO e
Pierre Sanchis aposentou-se da UFMG, no participando mais das atividades do GT, embora
a sua assistncia s Jornadas sobre Alternativas Religiosas50 tenha sido permanente. Por sua
vez, Maria Helena V. B. Concone, tambm em entrevista dada para este estudo, indicou que
suas pesquisas, atualmente, esto concentradas no campo da Antropologia da Sade com
alguns cruzamentos entre religio e sade. O nico pesquisador desse ncleo inicial que
continua a participar do GT o socilogo L. Negro. Recorde-se tambm que Roberto Motta,
pesquisador dessa gerao pioneira, participou como homenageado em 2000, como j foi
salientado.
importante destacar o significado da sada desse grupo de pesquisadores pioneiros do
GT, pois se pode observar que, no final da dcada de 80, ocorreu um perodo de transio na
histria do grupo com a incluso de novos pesquisadores que vieram a assumir a coordenao
do mesmo, bem como encetar uma renovao temtica das atividades desse.
43

1981, 1982, 1983, 1984, 1985, 1986, 1987, 1991, 1994, 1996.
1981, 1983, 1984, 1985, 1986, 1987, 1988, 1989, 1995, 1996.
45
1980, 1981, 1982, 1987, 1988, 1994, 1995.
46
1980, 1982, 1985, 1986, 1987, 1992, 1994.
47
1980, 1983, 1984, 1985, 1989, 1992.
48
1981, 1985, 1988, 1991, 1994.
49
Ver o artigo Adeus Sociologia da religio popular (Oliveira, 1997).
50
Sobre esse evento, ver captulo 6.
44

139

A mdia anual de comunicaes inscritas nas reunies anuais do GT Religio e Sociedade varia entre nove e
doze papers. No obstante, em alguns anos, constatou-se uma diminuio significativa de trabalhos inscritos,
particularmente em um ano 1984. Neste, ocorreu a menor freqncia de participantes, tendo sido apresentadas
somente sete comunicaes. Isso ocorreu, talvez, porque, nesse ano, o grupo iniciava uma nova proposta de
organizao, prevista para o trinio de 1984-1986. Esta nova proposta era baseada na discusso de um texto-base
acerca de questes tericas. No primeiro ano, o tema selecionado foi Mito e Ideologia; no seguinte, Magia e
Religio, e no terceiro, Igreja e Seita. Ou seja, buscava-se a discusso de categorias constitutivas da agenda
terica nos estudos de religio. Segundo Diatahy Bezerra de Menezes, houve interesse:

por rever as categorias com que a gente tentava dar conta do fenmeno religioso [...]. Houve uma
deciso de fazer isso, e dizer chega de estar apresentando trabalhos fragmentados sobre mil
assuntos e vamos nos concentrar durante trs anos em uma reflexo crtica de reviso de conceitos.
Durante a reunio, havia uma parte de trabalhos fragmentados e uma parte monogrfica, em que a
gente trabalhava sobre uma temtica nica (Entrevista).
Em contraste com o ano de 1984, em 1996, foram inscritas quinze comunicaes e em 1992 e 1994, quatorze.
Esses dados indicariam que, na dcada de 90, houve um maior interesse pelo estudo das religies? Nessa
direo, deve-se recordar, tambm, a ocorrncia do j mencionado aumento do nmero de novos pesquisadores,
diversificando-se a representao de universidades e de temticas. A partir de 1998, os coordenadores do GT
selecionam doze comunicaes que so apresentadas em trs sesses.

Os estudos de religio nas publicaes da ANPOCS

A ANPOCS conta com duas publicaes: a Revista Brasileira de Cincias Sociais (RBCS) e o Boletim
Informativo Bibliogrfico (BIB). A primeira, publicada desde 1986, com periodicidade trimestral, divulga
artigos de pesquisadores nacionais e estrangeiros e resenhas de livros. J o segundo51, uma publicao
semestral que fornece balanos bibliogrficos nas trs reas que compem a Associao (Antropologia, Cincia
Poltica e Sociologia), perfis de Programas de Ps-graduao e de Centros de Pesquisa, e resumos das teses e
dissertaes defendidas nas diferentes universidades do pas.

O lugar que ocupam os estudos da religio nessas publicaes se observa na seguinte

tabela:
Tabela 1: A produo acadmica em religio nas
publicaes da ANPOCS
Balanos bibliogrficos
Artigos
Publicaes da ANPOCS
Total
Religio
Total Religio
RBCS (1986-2000)

375
(100%)

14

BIB (1977-2001)
51

(3,73%)

49
(100%)

5
(10,2%)

Em 1977, o BIB era editado pelo IUPERJ, sendo que, em 1980, a ANPOCS assinou um convnio com esse
Instituto, atravs do qual o BIB passou a circular sob a responsabilidade da Associao.

140

Fonte: elaborada a partir da RBCS e do BIB.

Para melhor visualizar as temticas e os autores dos quatorze artigos publicados, apresenta-se a seguir a
relao dos ttulos destes e seus autores.

141

Relao dos artigos que versaram sobre religio publicados na RBCS

no perodo de 1986 at 1998

Ano
No.
Ttulo
Autor(es)
_______________________________________________________________________________
1986 2
A produo organizacional dos prelados na
Repblica Velha
Miceli, Srgio
1987 3
Reencarnaes
Rodrigues, Arakcy M. e
Muel-Dreyfus, Francine
1990 14
Linhagem e legitimidade no candombl paulista
Prandi, Reginaldo
1992 20
Tradio e modernidade: Joo Paulo II e o
problema da cultura
Montero, Paula
1993 23
Fazendo a "coisa certa": rastas, reggae e pentecostais
em Salvador
Cunha, Olvia Gomes da
1994 26
Pombagira dos candombls e umbandas e as faces
inconfessas do Brasil
Prandi, Reginaldo
1994 26
Magia, racionalidade e sujeitos polticos
Montero, Paula
1994 26
Evangelizao e tradies indgenas: o caso guarani
Mazzoleni, Gilberto
1995 27
Entre as razes de crer e as crenas na razo:
mobilizao coletiva e mudana cultural no
campesinato meridional
Gaiger, Luiz Incio G
1995 28
As tramas sincrticas da histria Sincretismo
e modernidade no espao luso-brasileiro
Sanchis, Pierre
1997 33
Da quantidade qualidade. Como detectar as
linhas de fora antagnicas de mentalidades
em dilogo
Sanchis, Pierre
1997 34
Mulheres e prtica religiosa nas camadas populares:
uma comparao entre as igrejas pentecostais,
as comunidades eclesiais de base e
os grupos carismticos
Machado, M. das Dores
Campos e Mariz, Ceclia
1998 37
Mudana de hbito: catequese e educao
para ndios nos aldeamentos capuchinhos
Amoroso, Marta Rosa
1998 37
Secularizao em Max Weber.
Da contempornea serventia de voltarmos a
acessar aquele velho sentido
Pierucci, Antnio Flvio
___________________________________________________________________________
Quanto aos quatorze artigos publicados na RBCS, constata-se que quatro autores so professores da USP,
sendo que, entre estes se contam dois pesquisadores com duas publicaes cada R Prandi (1990, 1992) e P.
Montero (1992, 1994). Os outros pesquisadores da mesma instituio so S. Miceli (1986) e A. F. Pierucci
(1998). Registre-se tambm que tanto Montero quanto Pierucci e Prandi tm publicado permanentemente na
revista Novos Estudos Cebrap. Ambas as publicaes so editadas em So Paulo. Pierre Sanchis da UFMG
igualmente conta com duas publicaes (1995, 1997). Ainda sobre os autores, constata-se que, em sua maioria,
so socilogos. Destaque-se que, embora esses artigos representem 3,73% do total publicado, a temtica tem
permanecido nas pginas da RBCS quase todos os anos.

J o nmero de balanos bibliogrficos publicados no BIB proporcionalmente superior

em relao ao nmero de artigos publicados na RBCS e seus autores, majoritariamente, so
antroplogos. Os dois primeiros artigos foram elaborados por pesquisadores associados ao

142

ISER: Alba Zaluar (n. 6, 1979) e Rubem Csar Fernandes (n. 18, 1984). As resenhas destes
autores versaram sobre os Movimentos Messinicos e sobre as Religies Populares,
respectivamente. Somente dez anos mais tarde foi publicado um terceiro artigo sobre a
temtica da religio. Esta vez de autoria da antroploga argentina Maria Jlia Carozzi52 (n. 37,
1994). Esse balano foi alm da bibliografia produzida no Brasil sobre as religies, pois
analisou as tendncias no estudo dos novos movimentos religiosos na Amrica Latina, nos
ltimos 20 anos.
Um outro balano bibliogrfico publicado, aps cinco anos do anterior, foi o da sociloga
Ceclia Mariz (n. 47, 1999) que resenhou a produo acadmica, nas Cincias Sociais
brasileiras, sobre a Teologia da Batalha Espiritual. Em 2000, registra-se o texto de Chaio
Marcos Chor e Carlos Eduardo Calaa, sob o ttulo Cristos-novos e judeus: um balano da
bibliografia sobre o anti-semitismo no Brasil (n. 49, 2000). Nesse mesmo ano, foi publicado
pelo BIB, um balano de autoria do pesquisador argentino53 Alejandro Frigerio, tendo como
ttulo As teorias econmicas aplicadas ao estudo da religio: em direo a um novo
paradigma? (n. 50, 2000).
Salientou-se acima que o BIB tambm informa sobre as dissertaes e teses defendidas nos
diferentes Programas de Ps-graduao das Cincias Sociais no Brasil. Visando a produo
acadmica na rea de Estudos da Religio, foram examinados os 52 nmeros publicados no
perodo de 1977 at 200154. No obstante, quando analisados tais dados necessrio levar em
considerao que nem todas as dissertaes e teses defendidas so informadas nessa
publicao. Por exemplo: somente at 1985 se encontram dados sobre a produo acadmica
da USP, o que, certamente, no significa que o tema da religio no tinha sido estudado nos
Programas de Ps-graduao em Sociologia ou em Antropologia desta Universidade, pois,
como foi visto na anlise do CER, L. Negro orientou treze dissertaes de Mestrado (19822002) e sete teses de Doutorado (1991-2001) nessa rea temtica, para mencionar apenas um
exemplo. Mesmo assim, o BIB representa uma fonte disponvel de dados que merece ser
consultada.
Na tabela 2 se apresentam os resultados da pesquisa realizada nessa publicao:

Tabela 2: Total de teses e dissertaes defendidas nas Cincias

Sociais e na temtica da religio, conforme o BIB no perodo
52

Pesquisadora da Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul ACSRM.(Ver captulo 6).

No deixa de ser curioso que dois pesquisadores estrangeiros tenham contribudo, nesta revista, com
balanos bibliogrficos sobre estudos da religio, sendo que a produo acadmica nesta rea nas Cincias
Sociais bastante expressiva no Brasil.
54
Dos 52 nmeros do BIB revisados, em sete no foram publicados resumos de teses e dissertaes em geral, e
em dois nmeros no h nenhuma referncia sobre a temtica de religio em particular.
53

143

1977-2001
Nmeros BIB
Total *
Dissertaes
Teses
Anos
Religio
Religio
18
168
5 (2,9%)
1977 1979
9 28
346
19 (5,4%)
7 (2,0%)
1980 1989
29 48
500
41 (8,2%)
5 (1,0%)
1990 1999
49 52
136
3 (2,2%)
4 (2,9%)
2000 2001
Total
1.150
68 (5,9%)
16 (1,4%)
Fonte: elaborada com base nos 52 nmeros do BIB publicados
(1977-2001). * Teses e dissertaes defendidas nas Cincias Sociais.
Observa-se claramente que na dcada de 90 se registra a maior quantidade de dissertaes defendidas, mas
tambm significativo que somente no perodo de dois anos se registre o maior percentual de teses de
Doutorado. O aumento dessa produo pode ser atribudo visibilidade que a religio adquiriu na dcada de 90,
fato que pode ter aguado o interesse dos pesquisadores por essa temtica. Ao mesmo tempo, pode-se atribuir
isso ao crescimento dos Programas de Ps-graduao nas Cincias Sociais no Brasil. Tome-se o caso da Psgraduao em Sociologia que iniciou no final dos anos 60 (Mestrado UFPe). Em 1980, registraram-se 15 cursos
(13 Mestrados e 2 Doutorados: USP e IUPERJ), enquanto que, na dcada de 90 foram criados 12 novos
Mestrados e 16 cursos no nvel de Doutorado. Atualmente, essa rea conta com 27 Mestrados e 19 Doutorados.
Em sua maioria, ambos os cursos esto integrados num nico Programa (Martins et. al, 2002)55.

Voltando produo acadmica na rea de Estudos da Religio, a pesquisa realizada por

uma equipe de pesquisadores do IUPERJ, coordenada por Luiz Werneck Vianna, intitulada
Doutores e Teses em Cincias Sociais, mostra que, em 1990, foram defendidas 27 teses,
quantidade que aumenta para 127 em 1997, sendo que nesse perodo (1990-1997) foram
defendidas 494 teses de Doutorado em sete Instituies de Ensino Superior: IUPERJ, Museu
Nacional, PUC-SP, UFRGS, UnB, UNICAMP e USP. Do universo total, os autores
analisaram 411 teses (83,2%), classificadas segundo os objetos de estudo e a metodologia
utilizada. Seus resultados apontaram uma grande disperso de temas de investigao. No
obstante eles notaram algumas reas de discreta concentrao, cada uma delas chegando, no
mximo, a 6,6% do conjunto das teses analisadas. Dos 32 objetos de teses identificados, nove
deles concentram 50% das teses, a saber: cultura (27), estudos da religio e das igrejas (26),
estudos indgenas (24), estudos agrrios (24), sindicatos e operrios (24), outras sociedades
(21)56, atitudes, movimentos e ideologias polticas (21), polticas pblicas (20), estudos de
gnero (19), perfazendo um total de 206 teses em um universo de 411 consultadas (Vianna,
55

O artigo Mestres e Doutores em Sociologia, de autoria de C. B. Martins e outros pesquisadores (2002), fornece
uma ampla avaliao sobre a expanso da Ps-graduao em Sociologia no Brasil.
56
Em sua maioria elaboradas por estudantes estrangeiros sobre suas sociedades de origem.

144

et. al, 1998, p. 487).

Destaque-se, ainda, que, das 26 teses classificadas como estudos da religio e das igrejas,
10 foram defendidas na USP, 5 no Museu Nacional, 5 na PUC-SP, 3 na UnB, 2 no IUPERJ e
1 na UNICAMP. Distribudas as teses realizadas na temtica da religio, por rea de
conhecimento tem-se que 13 teses foram realizadas em Programas da Antropologia, 12 em
Sociologia e somente 1 na Cincia Poltica (Vianna et. al, 1998).
Para encerrar a anlise do GT Religio e Sociedade, relevante notar que, conforme se
constata em O livro dos nomes da ANPOCS (2003) que registrou a formao de oitenta e
cinco Grupos de Trabalho no perodo de 1978 at 2002 , o GT aqui em estudo, alm de ter
sido um dos primeiros grupos a se constituir na Associao, o nico que teve continuidade
at hoje, sendo que, dos vinte sete Encontros realizados (ltimo em 2003), o GT Religio e
Sociedade se reuniu em vinte Encontros (1980 a 1989; 1991 e 1992; 1994-1996; 1998-2000 e
2002-2003), configurando-se, assim, no decorrer de duas dcadas, uma comunidade de
pesquisadores nessa rea temtica nas Cincias Sociais brasileiras.
Por outra parte, cabe notar que, dos oitenta e cinco GT criados no perodo de 1978 at
2002, o maior nmero se constituiu na dcada de 90, como se observa na seguinte tabela:

145

Tabela 3: Total de Grupos de Trabalho criados na

ANPOCS no perodo 1978-2002
Ano de criao do GT No. de grupos criados
%
1978
1979
Dcada de 80
Dcada de 90
2002
Total

08
05
24
30
18
85

9,4
5,9
28,3
35,3
21,1
100

Fonte: elaborada com base em O livro dos nomes da

ANPOCS (2003).

Dos vinte e quatro grupos constitudos na dcada de 80, trs destes se mantm na
atualidade: Educao e Sociedade (1982-2002), Polticas Pblicas (1982-2002) e Pensamento
Social Brasileiro (1983-2002). Outros GT como Famlia e Sociedade (1981-2000) e Histria
Indgena e do Indigenismo (1978-1996) igualmente mostram permanncia no tempo57.
Destaque-se tambm que, dos trinta grupos criados na dcada de 90, vinte e cinco
reuniram-se somente durante um trinio: onze GT em 1994-1996 e quatorze no trinio 19982000.
Em 2002, observa-se um outro dado que merece ateno. Neste ano, formaram-se dezoito
novos grupos (21,1%), o que mostra, por um lado, temticas emergentes tais como: A
produo, a leitura-recepo e os usos da imagem em Cincias Sociais; Controles
democrticos e Cidadania; Esporte Poltica e Cultura; Segurana, Economia e Poltica
Internacional no Sculo XXI: perspectivas internacionais, perspectivas brasileiras e Violncia,
Sociedade e Cultura, para citar apenas algumas. Temas muito diferentes daqueles primeiros
GT que se constituram, em 1978-1979, em torno de temas como Cultura Popular e Ideologia
Poltica; Estado e Democracia e Movimento Operrio e Sindicatos, no final da dcada de 70.
Por outro lado, esses dados apontam tambm para a pluralidade temtica e de enfoques
dentro de uma mesma rea temtica, s vezes estudada por uma ou mais disciplinas, a
exemplo de GT como Eleies e Voto, Gnero e Polticas Pblicas. Mas, desde outro ngulo
de observao, esses grupos denotam a recomposio dos grupos de pesquisadores (suas
alianas e disputas tericas e institucionais), a renovao de seus interesses intelectuais e,
certamente, o dinamismo das Cincias Sociais no seu dilogo com a sociedade contempornea
brasileira e internacional. Nesse contexto, a continuidade das atividades do GT Religio e

146

Sociedade demonstra a relevncia acadmica desse objeto de estudo, no ltimo quartel do

sculo XX.
3.3 A redefinio da Identidade Cognitiva na rea de Estudos da Religio: qual a
funo da religio?
Nas pginas anteriores foi visto que, tanto C. P. Camargo como D. T. Monteiro, procuraram delimitar
anlises sociolgicas para o estudo da religio nas Cincias Sociais. Da que, por exemplo, Pierucci defina o
primeiro autor como Mestre da Sociologia da Religio no Brasil (1997, p. 117) e Ralph Della Cava, refira-se
ao segundo como Decano do estudo moderno da religio no Brasil (1980, p. 216) 58. Esses dois cientistas
sociais exerceram tambm uma forte liderana na criao de espaos institucionais para o estudo sociolgico da
religio no pas.
significativo que a primeira resenha bibliogrfica, na temtica da religio, publicada em 1979, pelo Boletim
Informativo Bibliogrfico, tivesse como tema os estudos sobre o Messianismo no Brasil59, podendo-se sugerir
que, de alguma forma, demarcava o fim de um perodo ou encerrava uma discusso na dcada de 70. Mas, ao
mesmo tempo, salientava uma mudana no s de abordagens tericas e de ruptura com os precursores, como
tambm um redirecionamento para as religies urbanas.
Neste perodo, ocorre uma renovao interpretativa de temas como messianismo e pentecostalismo. No caso
da renovao na tica dos estudos do messianismo, j foi destacado o livro de Duglas Teixeira Monteiro,
observando-se um distanciamento frente s interpretaes propostas pelos precursores, especialmente por M. I.
Pereira de Queiroz. Conforme o socilogo Eduardo D. Bezerra de Menezes

Maria Isaura tem esse grande mrito, essa gente toda foi aluno dela, e no CERU que era um grupo
de estudos rurais e urbanos, Duglas que tinha sido discpulo dela se destaca, a Maria Isaura faz uma
tese sobre o Movimento do Contestado, foi publicado em francs. Ela defendeu na Frana e saiu na
USP como um boletim. O Duglas estuda a mesma coisa numa outra leitura inteiramente diferente,
dizer, j era o comeo de um desgarramento da tica que ela tinha trabalhado. Os errantes do novo
sculo, um livro bonito e ele inova (Entrevista).
A principal questo que se colocou, na poca, para os pesquisadores diferente ao perodo anterior, pois se a
preocupao dos autores identificados como precursores da rea de Estudos da Religio, visavam compreender
a permanncia das religies no contexto de modernizao, neste perodo a questo ser compreender o papel
poltico que esta desempenha no contexto autoritrio.
Observam-se dois movimentos simultneos neste perodo, que originaram uma terceira realidade nos
estudos sobre as religies no Brasil, expresso nas mudanas das duas vertentes identificadas no perodo anterior:
nas Cincias Sociais contestao aos precursores e na Sociologia Religiosa crise e emergncia de outro tipo
57

Outros GT criados nesta dcada tiveram menos continuidade e reuniram-se esporadicamente.

Expresso utilizada no documento Fontes para o estudo do catolicismo e sociedade no Brasil (Religio e
Sociedade, n. 5, 1980, p. 216), documento que Della Cava dedicou memria desse autor.
59
O balano de Zaluar (1979), informa sobre as interpretaes que os movimentos messinicos receberam de
parte dos cientistas sociais como de outros estudiosos dos mesmos. O problema comum a todos que ela identifica
o dualismo nas interpretaes. At a dcada de 70, os enfoques tericos adotados foram: continuum ruralurbano, teoria da privatizao relativa, da conscincia de classe, religio como alienao, o carter poltico do
movimento religioso. Ela prope entender o movimento messinico atravs do estudo do catolicismo popular em
suas diversas manifestaes.
58

147

de estudos denominada fase de mediao scio-analtica nas Igrejas. A seguir, apresenta-se as mudanas nos
estudos das Cincias Sociais.
Os estudos sobre o pentecostalismo, so o exemplo mais significativo da contestao aos estudos anteriores.
As teses de Emlio Willems, Procopio Camargo e Beatriz Muniz de Souza, principalmente, passaram pelo crivo
crtico de novos pesquisadores, a partir da segunda metade da dcada de 70. Sero examinados trs autores que
contriburam para essa mudana: Peter Fry e Gary N. Howe (1975), Francisco Cartaxo Rolim (1976), e,
encerrando a dcada, Regina Novaes (1979). Nessa ordem so apresentados os principais argumentos propostos
por esses autores para rebater a orientao terica predominante, at ento, nos estudos sobre o pentecostalismo.
A revista Debate & Crtica, em 1975, publicou um artigo de Peter Fry e Gary Nigel Howe60 intitulado Duas
respostas aflio: umbanda e pentecostalismo, texto renovador da perspectiva antropolgica nos estudos sobre
pentecostalismo. Fry e Howe objetivaram responder duas perguntas em relao a essas duas religies: que
fatores sociolgicos esto relacionados com uma predisposio vinculao com uma ou outra destas
associaes? e Que fatores sociolgicos gerais podem ser relacionados com o sucesso paralelo de ambas?
(1975, p. 76).
Os interlocutores destes autores so os precursores Emile Willems e Cndido Procpio Camargo. Algumas
citaes ilustram as crticas formuladas a esses estudos: enquanto verdade que as diferenas entre as duas
religies tm sido notadas por alguns autores, especificamente Willems e Camargo, ningum pelo que sabemos,
tm aceitado o desafio de procurar variveis significantes que poderiam explicar a escolha entre uma e outra
(1975, p. 76).
Fry e Howe adotaram o enfoque da cultura brasileira, apoiados nas anlises formuladas por Roberto
DaMatta61. A partir deste enfoque, interpretaram as diferenas entre esses dois sistemas religiosos aproximandoas de duas vises de mundo distintos, simultaneamente legtimos no Brasil.

De um lado (umbanda) temos a idia do mundo como algo manipulvel, o mundo do galho
quebrado e do malandro (DaMatta, 1973), onde o indivduo negocia um caminho pela vida na base
de manipulaes pessoais de recursos sociais. De outro lado (pentecostalismo) achamos um mundo
percebido como essencialmente racional no sentido weberiano (1975, p. 82).
Embora os autores relativizem essa oposio, ao reconhecer que essas duas vises existem simultaneamente
dentro dos dois sistemas religiosos, eles propem a hiptese de que o surgimento paralelo da umbanda e do
pentecostalismo no Brasil est relacionado presena simultnea na estrutura social brasileira destas duas

60

Carlos Brando forneceu um interessante depoimento sobre esses dois pesquisadores que, na poca, estavam
inseridos na UNICAMP. Segundo Brando: Peter Fry interessante porque ele vem de um estudo sobre
sistemas religiosos de magia na Rodsia no Zimbau, lembro que era ele e a Diana Brown norte-americanos [Fry
britnico] e os dois se interessam pela Umbanda e pelo Candombl. A Diana, inclusive, tem a tese dela em
ingls sobre Umbanda no Brasil, a que nunca foi traduzida. E Peter tem um trabalho, no sei se voc usou na sua
tese, junto com Gary Howe que Duas respostas aflio. Eu acho [esse] um trabalho clssico dos mais
interessantes. Gary Howe era um mocinho, foi UNICAMP tambm, ficou pouco tempo, muito criativo, uma
cabea fantstica. O Peter desse caso de passagem, quer dizer, ele tem uma historia mais passada ligada
religio, mas acho que hoje em dia no trabalha mais com isso, nem sei mais o que faz. Ele foi para UNICAMP,
a voltou para Rodsia ficou um tempo l, voltou para o Brasil e se naturalizou brasileiro. Agora ele est no Rio
de Janeiro (Entrevista).
61
Sobre as interpretaes da sociedade brasileira formuladas por Roberto DaMatta ver o excelente artigo do
socilogo da UnB Jess Souza (2001) A Sociologia dual de Roberto DaMatta: descobrindo nossos mistrios ou
sistematizando nossos auto-enganos?

148

interpretaes (1975, p. 82)

Seu estudo procura impulsionar a anlise da Antropologia da Religio em sociedades complexas e busca
esclarecer o modo pelo qual os moradores urbanos brasileiros vivem e percebem o mundo a sua volta (p. 91)
Nesse sentido, sua oposio claramente perspectiva sociolgica, pois para eles, apenas as variveis
categricas convencionais, no so suficientes para analisar a crena e associao religiosas. Estes sugerem a
incorporao de outras variveis como as relaes sociais, a biografia e a forma e o contedo das redes sociais.
Uma outra crtica formulada por Fry e Howe aos estudos sobre pentecostalismo a correlao que estes
observaram entre o crescimento dessas religies e a urbanizao e industrializao. O passo seguinte em seus
argumentos foi sugerir que estes grupos religiosos nasceram no meio urbano porque funcionam para integrar
seus seguidores neste meio. No entanto, eles salientam que os autores anteriores

ao invs de investigar o modo pelo qual esta integrao se d, em termos de efeitos reais de filiao
religiosa, eles aduzem seus argumentos de certos esteretipos sociolgicos baseados em dicotomias
clssicas tais como folk-urbano, ordem-anomia, marginalizao-integrao. O trabalhador rural
chega cidade como um marginal. confrontado por um profundo choque cultural (folk-urbano)
ele resolve estes problemas integrando-se no meio urbano, atravs entre outras coisas, de seitas
religiosas (1975, p. 85)
O socilogo Francisco Cartaxo Rolim (1985)62, em tese doutoral defendida na USP, em 1976, sob orientao
de Maria Isaura Pereira de Queiroz, igualmente questiona a perspectiva terica funcionalista empregada por
Willems, Camargo e Souza. No seu livro Pentecostalismo no Brasil: uma interpretao scio-religiosa, Rolim
(1985) adota a perspectiva terica marxista de classes sociais. Na sua leitura, o pentecostalismo passa a ser
definido como uma ideologia religiosa que reproduz, simbolicamente, as relaes de dominao e de
subordinao das classes subalternas na estrutura da sociedade capitalista. Desloca assim, este autor, a anlise
dessa religio como mecanismo de integrao para um mecanismo de dominao63.

O terceiro exemplo que, claramente, mostra uma renovao na interpretao que essa
religio vinha recebendo, foi formulada em 1979, pela antroploga Regina Novaes, na sua
dissertao de Mestrado realizada no Museu Nacional sob orientao de Ligya Segaud.
Se os autores anteriores orientaram suas anlises pelo estruturalismo (Fry e Howe) e pelo
marxismo (Rolim), Regina Novaes (1985), em Os escolhidos de Deus, encontra em Antnio
Gramsci pistas para a interpretao de seu objeto de estudo.
A antroploga R. Novaes, relatou a experincia de sua pesquisa nesse tema, ainda como
aluna de Mestrado no Museu Nacional. A partir de sua vontade de fazer trabalho de campo,

62

Em virtude do falecimento desse pesquisador, em 1996, Pierre Sanchis publicou um depoimento que merece
ser recuperado aqui: Com a morte de Rolim, o Grupo de estudos do catolicismo, do ISER, perdeu um
companheiro, a Igreja qual convictamente pertenceu at o fim, um fiel, a Sociologia da Religio no Brasil um
dos seus eminentes cultores, o povo brasileiro um conhecedor apaixonado, um amigo, um defensor. Francisco
Cartaxo Rolim, paraibano de origem, nunca renegou suas afinidades nordestinas e populares, mesmo quando foi,
por trs vezes, estudar no exterior, ou ainda quando se doutorou em Sociologia na USP. Quem o conheceu nos
anos difceis do regime militar pode testemunhar de que, entre os agentes institucionais da Igreja catlica que se
dedicavam ento Sociologia da Religio, poucos como eles cultivavam uma sensibilidade afinada com a
dimenso religiosa efetivamente vivenciada pelo povo do Brasil (SANCHIS, 1996, p. 33).
63
Oro, P. e Semn, P. (1997), apresentam uma reviso importante sobre os estudos de pentecostalismo nos
pases do Cone Sul.

149

engajou-se em um Projeto de Pesquisas do Museu Nacional64:

Bom, a no meio dos trabalhadores da cana-de-acar eu encontrei os pentecostais e no sabia nada
nem de religio, nem sabia o que era pentecostalismo, eu sou de uma famlia catlica, mas aquela
coisa dos pentecostais me chamou a ateno porque eu achava eles meio especiais entre os
trabalhadores, porque eles tinham aquela coisa que eu conto no meu livro Os escolhidos de Deus
que essa de olhar no olho, uma certa dignidade recobrada, e eu voltei muito impressionada com
aquilo (Entrevista).

Sobre as reaes a sua abordagem ela relata que, participou em uma na Mesa-redonda sobre religio, no
Encontro de 1980 da Sociedade Brasileira Progresso e da Cincia, por convite de R. Fernandes

Rolim [Francisco] estava na platia e lembro que, ele se levantou e discordou de tudo o que eu
falei, porque nesse momento, depois ele mudou de posio, mas nesse momento ele era da
alienao, pentecostalismo igual alienao e falou, falou, falou, acho que a metade das coisas que
ele falava eu no entendia direito porque eu no estava nesse debate. Minha questo era os efeitos
sociais da religio, muita pesquisa, muita empiria, porque eu estava muito ligada a meu caso e dele
eu falava at no inferno se fosse preciso; mas nem eu fazia noo que de alguma forma eu estava
renovando naquele momento a maneira de ver, mas foi uma renovao meio por conta do trabalho
de campo, quer dizer, no foi uma coisa, uma idia que eu fui buscar, eu fui para o campo e depois
que eu me encontrei com a bibliografia ao vivo, isso aconteceu esse dia (Entrevista).
Neste segundo perodo, tambm, os estudos de religio que vinham sendo realizados nas Igrejas, na vertente
da Sociologia Religiosa, deixaram de ser realizados, como foi visto ao incio deste captulo. O que se observa no
perodo em foco uma mudana na relao da Igreja catlica com as Cincias Sociais. J no mais se trata de
uma relao destas como auxiliar para o planejamento da Pastoral, mas sim de uma nova leitura da prpria
Teologia luz das categorias sociolgicas de inspirao marxista. So os telogos que procuram, atravs da
anlise sociolgica renovar a Teologia internamente. Segundo Lwy:

Depois de 1960, a cincia social marxista economia poltica e tambm a anlise de classe e,
sobretudo suas variantes latino-americanas tais como a teoria da dependncia, tornaram-se o
principal instrumento scio-analtico dos cristos progressistas. Pelos telogos da libertao era
considerada um instrumento indispensvel para entender e avaliar a realidade social em
particular para explicar as causas da pobreza na Amrica Latina , e, portanto, como uma mediao
necessria entre a reflexo teolgica e a prtica pastoral (2000, p. 92).
Uma outra caracterstica importante desta nova relao que o uso das Cincias Sociais pela Teologia, no
procura converter as primeiras, ao invs disso,

Para essa concepo teolgica extraordinariamente moderna o objetivo no submeter as Cincias

Sociais aos imperativos religiosos, nem transforma-as em uma nova ancilla theologiae (segundo a
definio escolstica da filosofia como criada da Teologia). A Teologia da Libertao reconhece
a total independncia da pesquisa cientfica das pressuposies ou dogmas da religio e se limita a
usar seus resultados para nutrir seu prprio trabalho (LOWY, 2000, p. 91)65.
64

No captulo 5 retoma-se essa questo, quando se analisa a trajetria intelectual e religiosa dos pesquisadores
entrevistados neste estudo.
65
Segundo Lwy, para um dos mais destacados telogos da libertao, o peruano Gustavo Gutierrez, o uso das
cincias com o objetivo de melhor conhecer a realidade social exige um enorme respeito por seu campo de ao
prprio e pela autonomia legtima da poltica. Ao mesmo tempo, evidente que os critrios sociais, ticos e
religiosos determinam, em grande parte, que tipo de cincia social ser escolhida pelos telogos e que
metodologia cientfica eles iro a privilegiar (Lwy, 2000, p. 91-93).

150

Segundo Gotay (1985) a cincia que descobre a realidade social existente diante da Teologia, que, num
segundo momento, ter que refletir criticamente sobre a prxis dos cristos no processo de libertao histrica do
homem numa determinada sociedade, usando o critrio de f. Esta prioridade da cincia no processo de reflexo
teolgica conseqncia direta do novo ponto de partida da Teologia da realidade latino-americana. Essa
realidade conhecida mediante a cincia, no mediante a especulao metafsica. Daqui que no se possa fazer
reflexo teolgica sem cincia e que a cincia passa a integrar a Teologia.
Conforme esse autor,

Os telogos compartilham com os cientistas sociais latino-americanos a rejeio das Cincias

Sociais funcionalistas de tipo empirista e descritivo, importadas dos Estados Unidos ou da Europa
durante o processo latino-americano de modernizao populista. Esta rejeio conseqncia da
incapacidade desta cincia de dar uma explicao global ao fenmeno do subdesenvolvimento que
torne possvel, como teoria estratgica, o caminho para o desenvolvimento que esta mesma prope
(GOTAY, 1985, p. 192).
O diagnstico formulado por Azevedo (1955) que apontava a falta de estudos sobre catolicismo no Brasil, na
dcada de 40, mudou radicalmente na dcada de 70. A Revista Eclesistica Brasileira (REB) um indicador
representativo dos interesses de pesquisa dos autores catlicos que nesta publicavam e da mudana na Igreja
catlica. No captulo 2 deste estudo, foi visto que alguns dos artigos publicados na dcada de 50 neste peridico,
em sua maioria, foram escritos por padres e os assuntos tratados caracterizavam-se pela crtica, denncia e
acusaes s religies que, ento, comeavam a ter maior visibilidade e a ganhar adeptos, especialmente o
espiritismo, a maonaria, o pentecostalismo e a umbanda. O marxismo tambm foi objeto de crtica permanente
na REB, na dcada de 50, sendo denunciado pelos articulistas da poca, como uma ameaa identidade catlica
nacional.
Os artigos da dcada de 70, mostram outros temas, sendo interessante constatar a mudanas ocorridas nessa
direo. A partir de 1972, Leonardo Boff assumiu o cargo de redator da REB. Dentre os autores que publicaram
nessa dcada, destacam-se os nomes de E. Hoornaert, J. Libnio, F. Cartaxo Rolim, Pedro Ribeiro de Oliveira,
R. Azzi, dentre outros. Alguns nmeros temticos versaram, por exemplo, sobre O compromisso dos cristos no
novo mundo; Evangelizao libertadora; A Igreja que nasce do povo; O servio da Igreja ao homem, entre
outros.
Sobre esse grupo de pesquisadores R. C. Fernandes, salienta o seguinte:

A intelectualidade catlica no est muito presente nos circuitos seculares das Cincias Sociais
(SBPC, ANPOCS, ABA), mas conta com seus prprios veculos de comunicao, e com um
pessoal altamente qualificado. Entre os autores principais no Brasil esto Leonardo Boff (1976),
Clodovis Boff (1978), Ribeiro de Oliveira, Beozzo, Hoornaert, Frei Beto, Rolim e Libnio. Essas
pessoas so, com efeito, em grande parte responsveis pela maior novidade no campo do
catolicismo nos ltimos tempos: a gnese das pastorais populares, que do sentido e concretude, na
Amrica Latina, s proposies renovadoras do Conclio Vaticano II (1984, p. 10).
No obstante, Fernandes escrevia sobre a produo intelectual desse grupo:

Infelizmente, a combinao da pesquisa com a militncia que caracterstica desses autores, no

tem favorecido o surgimento de obras descritivas que revelem as situaes vitais em sua

151

concretitude e complexidade. A pesar da experincia acumulada na rea indgena, por exemplo,

no produziram ainda monografias reveladoras das situaes engendradas pela renovao pastoral.
Apesar do muito que se escreve sobre as CEBs, no temos ainda uma descrio viva de seu
cotidiano, suas variaes, o relacionamento de seus membros com outras formas religiosas, a
insero no contexto em que vivem (FERNANDES, 1984, p. 11).
Um outro grupo de pesquisadores que se identifica neste perodo so os historiadores catlicos/cristos. Estes
reuniram-se em torno da Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe (CEHILA),
fundada 1973. Enrique Dussel, que liderou esse grupo durante duas dcadas, relata o seguinte sobre essa
iniciativa: no se tratava apenas de escrever uma obra; tratava-se de dar origem a uma escola histrica em
nosso continente cultural [] a histria do catolicismo brasileiro e latino-americano na perspectiva dos
oprimidos (1995, p. 39).
Nessa tradio de estudos, merece destaque a obra do padre Eduardo Hoornaert, intitulada A formao do
catolicismo brasileiro 1550-1800: ensaio de interpretao a partir dos oprimidos (Vozes, 1974). Essa obra
gerou polmicas nos estudos da poca, tanto dos cientistas sociais quanto dos intelectuais do clero catlico.
Um bom exemplo, encontra-se no livro intitulado A obra histrica do padre Hoornaert, de autoria do
historiador catlico Amrico Lacombe (1983). J na apresentao do livro (orelha), o padre Francisco Leme
Lopes indica o teor da crtica formulada por esse autor: mantm-se na maior serenidade o professor Lacombe
ao desfazer essa autntica enciclopdia de falsidades histricas, que como se devem denominar as duas
publicaes de Eduardo Hoornaert. Dificilmente poder algum melhor reunir em seus escritos um to grande
nmero de coisas inexatas.
Mais expressivas so as crticas formuladas por Lacombe, na Introduo do seu livro, onde referindo-se a
Hoornaert, salientava o seguinte

Passou a examinar a histria brasileira com uma visvel malevolncia e sem nenhum esprito de
compreenso do modo de ser brasileiro. Cometeu, qui bem intencionado, graves injustias contra
alguns vultos que puderam servir de ponto de apoio para o reergimento do edifcio a que se
propunha. Esqueceu outros que seriam seus aliados naturais [...]. Cegou completamente diante da
formao portuguesa [...] os jesutas passaram a ser os grandes cmplices nesta catstrofe social
(1983, p. 10).
Em outra parte do livro salienta sente-se que o autor no se dedicou ao estudo da histria da Igreja para
acompanhar sua constituio no evoluir do pas, mas para apontar-lhe as fraquezas na fase colonialista,
monrquica e oligrquica. No encarou nenhuma de suas bravuras nem suas resistncias (p. 11). Referindo-se
abordagem adotada por Hoornaert, Lacombe destaca seu livrinho um modelo de como no se deve fazer
histria. O vocabulrio selecionado no linguajar dos socilogos materialistas (p. 33) no se trata de
retificar a histria religiosa, mas especialmente demoli-la, para erguer uma outra condizente com os esquemas
dos revisionistas de extrema esquerda (Lacombe, 1983, p. 35).
Da parte dos acadmicos, Duglas T. Monteiro66 formulou tambm crticas ao livro do padre Eduardo
Hoornaert Histria da Igreja no Brasil, porm focalizando questes de carter metodolgico. Ele chamou a
ateno para

66

Texto apresentado no Simpsio realizado na PUC-SP, em novembro de 1977 e publicado como resenha em
Religio e Sociedade, n. 3 (1978).

152

A existncia de riscos pelos quais, na associao entre compromissos teolgicos e compromissos

cientficos, surja uma espcie de hibridismo que no atenda as exigncias da cincia, nem as da
Teologia; nem as da instituio cientfica, nem as da instituio religiosa. Ou ento, tente satisfazer,
alternadamente, as exigncias de cada uma dessas reas (MONTEIRO, 1978, p. 249).

Por fim, cabe salientar, aqui, um outro grupo de pesquisadores que vieram a diversificar as
abordagens e temticas desse campo de estudos, na dcada de 70. Trata-se da presena dos
brasilianistas nos estudos da religio no Brasil. Estes, tm recebido pouca ateno nas
anlises sobre a formao dessa rea de pesquisas. Embora, aqui, no ser abordada com a
extenso que o tema merece, mesmo que sumariamente algumas informaes sero
fornecidas.
No captulo anterior foi destacada a presena de pesquisadores estrangeiros nas duas
vertentes de pesquisa examinadas. Para o caso das Cincias Sociais, citaram-se os nomes de
E. Willems e Roger Bastide, considerados, nesta tese, precursores dos estudos de religio
com enfoque sociolgico. J em relao Sociologia Religiosa, salientaram-se os
pesquisadores religiosos que chegaram como migrantes (nem todos) ao Brasil, por exemplo,
os padres Bor, E. Hoornaert, A. Antoniazzi e G. Deelen.
Contudo, foi no final da dcada de 60 e incio da dcada de 70, que a produo acadmica
dos pesquisadores brasilianistas passou a ser bastante expressiva. Um exemplo que ilustra
muito bem os estudos realizados por esses autores, encontra-se no artigo Igreja e Estado no
Brasil do sculo XX, de autoria de Ralph Della Cava, ele mesmo um brasilianista. Neste
artigo, Della Cava analisa sete monografias sobre o catolicismo no Brasil, sendo estas:
Margaret Patrice Todaro Pastors, Prophets and politicians. A Study of the Brazilian Catholic
Church 1916/1945 (Columbia Universitiy, 1971); Howard J. Wiarda The Brazilian Catholic
Labor Movement (University of Massachussetts, 1969); Ulisse Alessio Floridi Radicalismo
cattlico brasiliano (Roma, 1968); Emmanuel de Kadt Catholic Radicals in Brazil (Londres
Oxford University Press, 1970); Charles Antoine Chuch and Power in Brazil (Maryknoll,
New York, 1973); Thomas Bruneau The Political Transformation of the Brazilian Catholic
(Cambrige University Press, 1974)67.
Os brasilianistas, no estudo da religio no Brasil, conforme indica a bibliografia e
confirmaram alguns entrevistados em seus depoimentos, ocuparam um lugar de destaque,
tanto pelas suas pesquisas, como pelo reconhecimento que obtiveram por parte de seus pares
brasileiros. Encontram-se aqui nomes como os de Peter Fry, Ralph Della Cava, Scott
67

A ltima monografia citada por Della Cava foi realizada por um pesquisador brasileiro Marcio Moreira Alves
L eglise et le politique au Brsil (Fondation Nationale ds Sciences Politiques, 1973).

153

Mainwaring e Thomas Bruneau. Talvez no todos concordassem em atribuir essa condio

aos nomes acima citados. No obstante, considera-se aqui que tanto P. Fry quanto R. Della
Cava realizaram significativas contribuies.
Peter Fry, antroplogo ingls que chegou ao Brasil em 1970, destacou-se na histria da Antropologia
brasileira por ter sido um dos fundadores do Programa de Ps-graduao na Universidade de Campinas
(UNICAMP) 68. Antes de sua chegada ao Brasil, era professor no University College of London, conforme a
anlise de Corra (1995), ele veio para o pas porque no podia voltar para a frica onde tinha realizado sua
pesquisa de Doutorado (Spirits of protest). O trabalho desse autor na frica, o levou a se interessar pela
umbanda. Em depoimento citado por essa autora, Fry relatou seu interesse por essa religio, primeiro como
desafio na sua aventura de tentar decifrar a cultura brasileira, mas tambm porque julguei que podia ter uma
importncia poltica anloga que tinha a religio tradicional do povo shona que eu estudara em Zimbabwe.
Seguindo essa autora, as concluses a que ele chega, aproximaram-se mais de um antroplogo brasileiro:
percebi a umbanda no como resistncia cultura dominante, mas como a sacralizao de um aspecto
fundamental de toda a cultura brasileira: ela me mostrou a legitimidade do malandro, da sacanagem e do
favor (Fry apud Correa, 1995, p. 68). Todavia conforme essa autora foi a partir de seu trabalho com as
religies que ele iniciou uma pesquisa pioneira sobre a homossexualidade e continuou seu dilogo com os
colegas do Museu Nacional, para onde se transferiu em 1983 (1995, p. 68).

Segundo Pontes (1995) a contribuio desse autor situa-se no debate sobre a cultura
brasileira e sua reflexo se caracteriza por
romper com a lgica prpria de uma viso dicotmica e maniquesta da realidade social baseada
em polarizaes rgidas do tipo opressor-oprimido, vitima-algoz representa uma contribuio
importante. Isto feito, ressalta-se, a partir dos resultados de minuciosas pesquisa empricas e do
estabelecimento de um dilogo tenso com a tradio ensastica brasileira que , desta forma, por
ele recuperada (1995, p. 472-473).

Rubem Csar Fernandes (1984), em seu balano bibliogrfico j citado, especifica outras
contribuies que esse autor tm trazido para os estudos de religio:
identificar as variaes e questionar o seu sentido uma norma de pesquisa que tem sido explorada
por Peter Fry e por alguns alunos seus. A identificao de estratgias sociais que combinam teoria
e prtica, simbolizao e maneiras de lidar com as aflies da vida, uma outra norma de pesquisa
que tem orientado os trabalhos de Peter Fry (1984, p. 12).

Destaque-se que j no primeiro nmero da revista Religio e Sociedade, foi publicado um

artigo desse autor, intitulado Mediunidade e Sexualidade (1977). Posteriormente foram
publicados: Manchester e So Paulo: industrializao e religiosidade popular (1978); A
descoberta do Cafund: alianas e conflitos no cenrio da cultura negra no Brasil, em coautoria com Carlos Vogt (1982); e Uma carta de Moambique (1997), publicada na edio
comemorativa da revista.

154

Um segundo pesquisador que merece destaque o historiador norte-americano Ralph Della

Cava. Referindo-se a esse pesquisador, D. Bezerra de Menezes, salientou em seu depoimento
o seguinte:
Ralph Della Cava, que meu amigo, chegou de estudante. Eu o ajudei muito, era um jovem
professor, estudante de Doutorado na Colmbia. Ento ns comeamos nos engajar nessas coisas.
Nesse tempo no se podia estudar nada atual, porque os militares davam encima da gente, nas aulas
da gente, em tudo a gente era vigiado. Eu fui expulso da universidade. Isso tudo era l no Cear.
Naquele tempo no tinha computador, era carta, esperando tempo para se encontrar e fomos nos
conhecendo assim (Entrevista).

Os trabalhos desse historiador, no Brasil, iniciaram-se nos primeiros anos da dcada de 70,
sendo a sua tese de Doutoramento sobre os movimentos messinicos. Porm, o artigo de
maior repercusso no campo de estudos da religio, intitulado Sete Teses sobre Catolicismo
no Brasil, foi publicado em 1975, nos Cadernos CEBRAP. Outros artigos deste autor foram
publicados na revista Religio e Sociedade sendo estes: Fontes para o estudo de catolicismo e
sociedade no Brasil (1980); A ofensiva Vaticana (1985); A Igreja catlica e os meios de
comunicao de massa, em co-autoria com Paula Montero (1986). Alm disso, Della Cava
tem participado no GT Religio e Sociedade (ANPOCS) com as seguintes comunicaes:
Igreja e sociedade no Brasil ps-guerra: perspectivas (1982); Igreja no Brasil e o Vaticano
(1985); A poltica de comunicao de massas da CNBB desde 1962 (em co-autoria com P.
Montero, 1986); e Poltica Vaticana Lumen 2000 (1989).
Destaque-se, ainda, que esses dois pesquisadores mantiveram vnculos permanentes com o
ISER, e por causa disso, parte de sua produo intelectual foi divulgada nas publicaes do
Instituto.
***
Neste perodo, importante salientar a liderana intelectual e institucional exercida tanto por Cndido
Procpio Camargo quanto por Duglas Teixeira Monteiro. Camargo, foi o primeiro presidente do CEBRAP e
coordenador do Setor de Religio deste centro. Em relao a sua liderana intelectual, destaca-se a formulao
terica da categoria de internalizao. A proposta terica de Camargo, teve continuidade nos estudos dos
socilogos Reginaldo Prandi e Flvio Pierucci. Ambos os pesquisadores inseridos neste centro a partir dos
primeiros anos de sua fundao. Destaca-se, tambm, a relao que esse pesquisador manteve com a Igreja
catlica. Primeiro, na sua formao e, logo, como objeto de pesquisa.
No caso do socilogo Duglas Teixeira Monteiro, observa-se que exerceu um papel destacado como lder
institucional na formao do CER e na criao do Grupo Religio e Sociedade da ANPOCS. Tambm contribuiu
a redefinir a Identidade Cognitiva desta rea de Estudos, tanto nas abordagens sobre os movimentos

68

Junto com Fry chegaram UNICAMP, sendo tambm fundadores do Programa, Verena Martnez Alier,
cubana, e Antonio Arantes.

155

messinicos, como na incorporao do referencial terico formulado por Peter Berger, especialmente a questo
da criao do mercado religioso, para a anlise das religies urbanas.
A morte prematura de Monteiro, impediu que deixasse discpulos. No obstante, observou-se que Carlos
Rodrigues Brando, na sua tese de Doutorado incorporou as referncias tericas utilizadas por Monteiro e
aplicou o esquema analtico formulado por P. Bourdieu em Gnese e estrutura do campo religioso (1971).
Por ltimo, em relao a esses dois socilogos, necessrio salientar que ambos procuram delimitar um
enfoque sociolgico nas pesquisas sobre religio; enfatizaram a questo do pluralismo religioso; e formularam
suas anlises, tendo em vista o processo de secularizao.
No captulo seguinte se analisa um outro aspecto do segundo perodo identificado no processo de formao e
desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, pois atravs da reconstruo da trajetria
institucional do ISER, discute-se as relaes de colaborao e conflito estabelecidas entre os grupos de
pesquisadores laicos e religiosos.

4. Relaes de colaborao e conflito entre intelectuais religiosos e laicos

No processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil,
sem dvida, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) cumpriu um papel significativo como um espao de
debate intelectual nos estudos sobre as relaes entre religies e sociedade, no pas. Desde sua fundao, este
Instituto se definiu como um espao no-acadmico (extra-universitrio) e reuniu entre seus membros,
pesquisadores inseridos no campo religioso e no campo acadmico.
Analisar o papel desempenhado por esse Instituto na formao desta rea de Estudos da Religio de
fundamental importncia, pois considera-se que este desempenhou uma funo de mediador entre os diferentes
grupos de pesquisadores dedicados ao estudo dessa temtica, especialmente nas dcadas de 70 e 80. E, ao
mesmo tempo em que unificou e congregou pesquisadores, gerou algumas condies que permitiram, em outro
momento, a diferenciao desses grupos, seja atravs da criao de novos espaos de produo acadmica, seja
pela rearticulao, alguns anos mais tarde, de pesquisadores na universidade. Nesse caso, destacam-se como
exemplos a reestruturao do curso de Ps-graduao em Cincia da Religio na Universidade Federal de Juiz de
Fora (UFJF); a criao do ISER/Assessoria como instituio autnoma; e o projeto Os movimentos religiosos no
mundo contemporneo (PRONEX), que teve sua origem no Grupo de Reflexo Presena do Sagrado, deste
Instituto, e rene pesquisadores vinculados ao ISER como ser visto no captulo 6 deste estudo.
Este captulo tem como objetivo examinar alguns aspectos da trajetria institucional do ISER, com nfase
naqueles vinculados ao estudo da religio1, bem como as relaes estabelecidas entre os pesquisadores laicos e
religiosos que participaram no seu processo de formao.
Discute-se, tambm, neste captulo, uma mudana terico-temtica que comea a ter visibilidade no final da
dcada de 80: uma nova conscincia religiosa. Por ltimo, analisa-se a rea de Pesquisas em Cincias da
Religio no Brasil, como expresso da diferenciao da rea de Estudos de Religio nas Cincias Sociais,
visando estabelecer uma comparao entre ambas.
***
4.1 O Instituto de Estudos da Religio (ISER): um espao de mediao institucional entre as Igrejas e a
Academia

[...] todos eles [eram] professores universitrios, ento era uma confluncia de interesses de
professores que trabalhavam em suas universidades, mas l no encontravam, s vezes, o dilogo, a
interlocuo para levar adiante pesquisas sobre religio e se agrupavam no ISER. O ISER era uma
caixa de ressonncia de interesses esparsos nas universidades brasileiras (Pierre Sanchis,
Entrevista).
O Instituto de Estudos da Religio ISER, inicialmente denominando Instituto Superior de Estudos
Teolgicos (ISET), foi fundado em So Paulo em 26 de junho de 1970, por um grupo de religiosos e cientistas
sociais objetivando promover a reflexo, a pesquisa e a criao teolgica. Como j foi indicado anteriormente, o
ISER ocupa um lugar de destaque entre as instituies de Cincias Sociais que, no Brasil, dedicam-se ao estudo
das religies. O processo de formao e desenvolvimento do ISER ser reconstrudo e analisado, a seguir, tendo
1

Reconstruir em detalhe a histria institucional do ISER com seus diferentes Programas uma tarefa que ainda
est por ser feita. Neste captulo, procura-se apreender as tendncias mais gerais de seu desenvolvimento dentro

157

por referncia a evoluo deste Instituto, mediante a identificao de quatro perodos, sendo eles:
1o. Perodo O circuito protestante presbiteriano de esquerda e a gnese do Instituto de Estudos da
Religio ISER (dcadas de 50 e de 60);
2o. Perodo Os Anos de Formao: do Instituto Superior de Estudos Teolgicos ISET ao Instituto
de Estudos da Religio ISER (1970-1978);
3o. Perodo Crescimento e diversificao do ISER (1979-1990); e
4o. Perodo Redefinio institucional do ISER (1991 em diante)2.
1o Perodo O circuito protestante presbiteriano de esquerda e a gnese do ISER (dcadas de 50 e de 60)

[] estava certo de que a contribuio crist para uma transformao social s poderia ser feita por
meio de uma igreja renovada. Tal renovao viria da preparao de uma nova gerao de pastores,
equipados com uma dinmica teolgica orientada para o mundo (...) (SHAULL, 1983, p. 50).
Os membros fundadores do Instituto de Estudos da Religio ISER provm de uma tradio distinta daquela
dos lderes fundadores das instituies de pesquisa, em Cincias Sociais, dedicadas ao estudo da religio,
analisadas no captulo anterior o Setor de Religio do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP)
e o Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro (CER). Tanto Candido Procopio Ferreira de
Camargo quanto Duglas Teixeira Monteiro provinham de uma tradio universitria. Ambos eram socilogos
laicos, inseridos na vida acadmica paulista. No obstante, como j foi indicado, o fato de que, em algum
momento de suas biografias pessoais, estes pesquisadores tivessem mantido vnculos religiosos Camargo com
a Igreja catlica e Monteiro com a Igreja presbiteriana estes cientistas sociais tinham, antes de iniciarem suas
carreiras acadmicas, afastado-se da prtica religiosa.
Diferente a origem dos membros fundadores do ISER que, em sua maioria, foram socializados no universo
religioso protestante, com predomnio da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB).
As origens desse grupo de pesquisadores remonta dcada de 50, quando se formou, no Seminrio Teolgico
Presbiteriano de Campinas (SP), uma gerao de jovens pastores e telogos sob a influncia do pastor norteamericano Richard Shaull3 (1919-2002) que lecionou neste Seminrio a partir de 1952. Este pastor foi
reconhecido como um dos telogos protestantes que mais influncia teve na juventude presbiteriana no Brasil,
nas dcadas de 50 e 60, e que se destacou na busca de vinculao da f com as questes sociais que
movimentavam o pas. Trabalhou nesse perodo, tambm, com a Associao Crist de Acadmicos ACA,
verso protestante da Juventude Universitria Catlica JUC.

Encontros com a Revoluo (1955) foi um dos principais livros deste telogo, no qual
formulou uma das primeiras aproximaes da Teologia Crist com o pensamento social de
esquerda. Este livro teve repercusses no apenas na Amrica Latina, mas tambm contribuiu

do contexto dos estudos de religio no Brasil e considera-se que ele pode vir a fornecer subsdios importantes
para uma futura pesquisa sobre o ISER.
2
importante chamar a ateno, aqui, para a periodizao formulada por Sorj (2001) sobre a trajetria do
Centro de Anlise e Planejamento Brasileiro CEBRAP apresentada nos Captulos II, III e IV do livro A
construo intelectual do Brasil contemporneo, a qual orientou parcialmente a formulao da periodizao aqui
proposta para a anlise do ISER.
3
Os depoimentos do pastor e telogo R. Shaull, aqui citados, foram extrados do seu texto Entre Jesus e Marx
(reflexes dos anos que passei no Brasil), publicado na revista Religio e Sociedade n. 9, 1983.

158

para o debate que se desenvolvia, na dcada de 50, na Europa e nos Estados Unidos, sobre os
rumos do trabalho missionrio.
Devido s suas idias inovadoras em matria de Teologia, Shaull sofreu perseguies tanto da Igreja
Presbiteriana Brasileira quanto do governo autoritrio brasileiro, tendo sido convidado a deixar o pas. J em
1958, conforme seu relato publicado em 1983, quando em viagem aos Estados Unidos, havia recebido um
pedido para se afastar das atividades do Seminrio:

[] recebi uma carta do reitor do Seminrio de Campinas, pedindo que no retornasse ao Brasil.
Ele me daria seu apoio pessoal e deixou claro que nenhuma medida oficial havia sido tomada
contra mim, nem pela Congregao do Seminrio e nem pela Comisso executiva da IPB. O reitor
estava convencido, no entanto, de que o meu ensino estava se tornando o centro de crescente
controvrsia na Igreja e que minha presena no Seminrio poderia influenciar negativamente a
renovao teolgica qual me havia dedicado tanto (SHAULL, 1983, p. 51).
Quando, em 1960, a Comisso Executiva da Igreja Presbiteriana do Brasil resolveu dissolver o Trabalho
Nacional da Mocidade Presbiteriana e fechar o seu Jornal Mocidade, o conflito em torno das atividades deste
pastor havia se instalado plenamente na Igreja, sendo que estas gradualmente foram restringidas. Em virtude
desses e de outros fatos, incluindo-se as presses que teria recebido por parte do regime autoritrio aps o golpe
militar de 1964, o pastor Richard Shaull deixou, definitivamente, o pas em 19664.
Referindo-se gerao de pastores presbiterianos para cuja formao contribuiu, Shaull relembra que:

os seminaristas estavam muito interessados nessa Teologia [...] o esclarecimento de sua f os

levava a um novo interesse sobre a cultura e a sociedade brasileira, as lutas intelectuais dos
estudantes universitrios em sua opo pelos pobres nas zonas rurais e urbanas e a nova era de
desenvolvimento econmico no Brasil. Via tudo isso como uma arrancada. Estava ajudando os
protestantes brasileiros a compreenderem seu potencial como fora religiosa capaz de contribuir
significativamente para o crescimento e a transformao do Brasil nas dcadas seguintes
(SHAULL, 1983, p. 51).
Foi nessa gerao que se formou o telogo Rubem Azevedo Alves5, que assumiu posio de liderana nos
primeiros anos de formao do Instituto de Estudos da Religio ISER.
Rubem Alves nasceu em 15 de setembro de 1933, em Boa Esperana (MG). Referindo-se a sua famlia, ele
relata:

Meu pai era rico, quebrou, ficou pobre. Tivemos de nos mudar. Dos tempos de pobreza s tenho
memrias de felicidade. Albert Camus dizia que, para ele, a pobreza (no a miserabilidade) era o
ideal de vida. Pobre, foi feliz. Conheceu a infelicidade quando entrou para o Liceu e comeou a
fazer comparaes. A comparao o incio da inveja que faz tudo apodrecer. Aconteceu o mesmo
comigo. Conheci o sofrimento quando melhoramos de vida e nos mudamos para o Rio de Janeiro.
Meu pai, com boas intenes, me matriculou num dos colgios mais famosos do Rio. Foi ento que
me descobri caipira. Meus colegas cariocas no perdoaram meu sotaque mineiro e me fizeram
motivo de chacota. Grande solido, sem amigos. Encontrei acolhimento na religio. Religio um
bom refgio para os marginalizados. Admirei Albert Schweitzer, telogo protestante, organista,
mdico, Prmio Nobel da Paz. Quis seguir o seu caminho (RUBEM ALVES).
Estudou no Seminrio Teolgico Presbiteriano de Campinas de 1953 a 1957. Nesse perodo, o missionrio

Em 1999, foi publicado pela editora Vozes, no Brasil, o livro Pentecostalismo e o futuro das Igrejas Crists:
promessas e desafios, de autoria de Waldo Cesar e Richard Shaull.
5
Infelizmente no foi possvel realizar uma entrevista com Rubem Alves, no obstante os esforos
encaminhados nessa direo. As informaes aqui apresentadas foram extradas da pgina
www.rubemalves.com.br [pesquisa realizada em 25 de maro de 2002].

159

presbiteriano norte-americano Richard Shaull trabalhava com a Unio Crist de Estudantes do Brasil,
movimento que, no final dos anos 50, passou por um processo de radicalizao semelhante ao da Juventude
Universitria Catlica JUC (Lwy, 2000).
Rubem Alves exerceu as funes de pastor em Lavras, cidade do interior do Estado de Minas Gerais, no
perodo de 1958 at 1963, ano em que se afastou do pas para realizar seu Mestrado. Ele afirmava: j naquele
tempo, minhas idias eram diferentes. Eu achava que religio no era para garantir o cu, depois da morte, mas
para tornar esse mundo melhor, enquanto estamos vivos. Claro que minhas idias foram recebidas com
desconfiana (R. ALVES).
Concluiu seu Mestrado em Teologia, em 1964, no Union Theological Seminary de Nova Iorque, nos Estados
Unidos. A Theological Interpretation of the Meaning of the Revolution in Brazil o ttulo da sua dissertao, a
qual, conforme Alves expressou em 1988: revelava o que nadava pela minha cabea. Aqueles eram anos de
fervilhamento poltico-social no Brasil, e a gente sabia, com uma convico escatolgica, que era inevitvel que
alguma transformao profunda acontecesse (Alves, 1988, p. 19).
A percepo de que suas idias eram recebidas com desconfiana pela liderana da Igreja Presbiteriana
parece ter-se confirmado no seu retorno ao Brasil, um ms aps do golpe militar6. Nas suas palavras: fui
denunciado pelas autoridades da Igreja Presbiteriana, qual pertencia, como subversivo. Experimentei o medo
e fiquei conhecendo melhor o esprito dos ministros de Deus. Por causa dessa denncia, foi obrigado a deixar o
pas, indo a residir em Princenton - Estados Unidos, onde cursou o Doutorado em Filosofia7 no Princeton
Theological Seminary, sob a orientao do pastor Richard Shaull. Sua tese intitula-se Towards a Theology of
Liberation, a qual foi publicada em 1969, pela editora catlica norte-americana Corpus Books sob o ttulo A
Theology of Human Hope, trabalho este que veio a ser reconhecido como uma das primeiras sementes do que,
mais tarde, seria a Teologia da Libertao8.
Voltando ao pas, em 1968, Rubem Alves demitiu-se da Igreja Presbiteriana, sendo posteriormente indicado,
pelo economista Paul Singer, para uma vaga de professor de Filosofia na Faculdade de Filosofia de Rio Claro
(SP). Em 1974, transferiu-se para a Universidade de Campinas UNICAMP, onde permaneceu at se aposentar.

Foi a partir da cidade de Campinas (SP) que Alves, junto a outros telogos, promoveu a
formao do Instituto Superior de Estudos Teolgicos ISET, origem institucional do ISER.
***
2o. Perodo Os Anos de Formao: do Instituto Superior de Estudos Teolgicos ISET
ao Instituto de Estudos da Religio ISER (1970-1978)
6

No seu texto Sobre deuses e caquis (1988), Rubem Alves faz um relato detalhado de seu perodo de estudante
nos Estados Unidos, da sua experincia em relao ao golpe militar, o exlio, a delao sofrida na Igreja
Presbiteriana e outros tpicos.
7
Rubem Alves tambm filsofo e psicanalista pela Sociedade Paulista de Psicanlise. Alguns de seus livros na
temtica de religio foram: Protestantismo e represso (1979), O que Religio (1984), O suspiro dos
oprimidos (1987) dentre outros. A partir da dcada de 80, ingressou formalmente no Departamento de Educao
da UNICAMP, dedicando-se a estudos de filosofia da cincia e da educao. Passou, tambm, a escrever
literatura infantil.
8
Segundo Lwy (2000), a primeira vez que a expresso Teologia da Libertao foi usada. Posteriormente, em
um encontro de Rubem Alves com Gustavo Gutierrez, em 1969, um dos principais telogos catlicos do
movimento de renovao da Igreja latino-americana, concordaram em substituir o nome de Teologia do
Desenvolvimento por Teologia da Libertao.

160

Como a religiosidade se articula aos processos de mudana na sociedade brasileira? Foi esta
indagao que reuniu em 1970, em Campinas, telogos, leigos e estudiosos da religio interessados
em promover a pesquisa e a reflexo no campo da cultura e da criao religiosa (Folders, ISER 30
anos).
O Instituto Superior de Estudos da Religio tem sua origem no denominado Instituto Superior de Estudos
Teolgicos (ISET)9, o qual foi fundado em So Paulo, em 26 de junho de 1970, com apoio do Conselho Mundial
de Igrejas10 e da Pontifcia Comisso Justia e Paz. Em seus primeiros anos, o ISET reuniu telogos e leigos,
protestantes e catlicos, a maioria dos quais vivenciavam, ento, dentro do contexto de crescente represso
militar no ps-64, dificuldades polticas em suas prprias Igrejas. O apoio, tanto moral quanto eclesisticopoltico e financeiro, de programas do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) foi de fundamental importncia na
formao do Movimento Ecumnico na Amrica Latina.

O ISET constituiu-se em lugar de encontro de ex-militantes da Juventude Universitria

Catlica e da Unio Crist de Estudantes do Brasil UCEB, movimento protestante de
militncia estudantil nos anos 60. Alguns dos ex-membros da UCEB que se encontravam,
ento, no ISER, como pesquisadores, eram: Elter Dias Maciel, Waldo Cesar, Jacy Maraschin,
Jether Ramalho e Oswaldo Elias Xidieh. Segundo Rubem Csar Fernandes, esses eram
nomes

expressivos do mundo ecumnico que foram para a universidade. Uma

intelectualidade protestante que migrou para a universidade nos anos da ditadura e se

organizou no ISER, que se encontrava no ISER (Fernandes, 1997, p.12).
O socilogo catlico Pedro Ribeiro de Oliveira que participou dos encontros do ISER a
partir de 1974, referindo-se ao que chama o ISER antigo, aquele dos seus primeiros anos,
era uma caixa de endereos, mais nada11. Era um grupo de amigos que pagavam para se
reunir, basicamente protestantes e poucos catlicos (Entrevista).
A sede do Instituto, inicialmente, era a prpria casa de Rubem Alves, o qual era, ento, o
seu presidente. Na definio de Rubem Csar Fernandes, era uma rede de pesquisadores e
uma rede de amigos. As duas coisas se combinavam (1997, p. 8).
Nos primeiros anos, realizavam-se duas reunies por ano, com carter de seminrio com
um tema previamente definido. Nesses seminrios, que ocorriam geralmente durante um fim
de semana, com a assistncia de pesquisadores protestantes de diferentes denominaes,
oriundos de diversas cidades do pas, eram apresentados e discutidos papers. Dada a condio
de isolamento de um grupo como esse, dentro e frente a suas prprias Igrejas, o ISER servia
9

O texto ISER 20 anos, de autoria de Waldo Cesar, fornece uma breve cronologia da histria desta Instituio.
Registra os principais acontecimentos a partir de Atas e Documentos institucionais (Comunicaes do ISER, ano
10, n. 40, 1991).
10
O Conselho Mundial de Igrejas (CMI) foi criado em 23 de agosto de 1948, na cidade de Amsterd Holanda,
tendo como objetivo a busca da unidade dos cristos.
11
Em 1979, a correspondncia e contribuies para financiar as publicaes dos Cadernos do ISER, deviam ser
dirigidas ao reverendo James Wright, CP 1596 0100, So Paulo - SP.

161

quase como um pretexto para se reunir, em torno do estudo da religio. Nesse perodo,
segundo Ribeiro de Oliveira, era reduzido o nmero de catlicos que freqentavam os
encontros, enquanto que, aos poucos, pessoas que no eram religiosas e tambm membros de
diversas Igrejas protestantes foram se integrando ao Instituto.
Em 1971, a secretaria executiva do ISET foi assumida interinamente, at a posse do novo
secretrio executivo Carl Joseph Hahn Jr, por Francisco Benjamin de Souza Neto
(beneditino).
No perodo de 1972 at 1978, a direo do instituto esteve integrada por Rubem Alves
(presidente), Francisco Benjamin de Souza Netto (secretrio) e o reverendo James Wright
(tesoureiro). Em dezembro de 1972, realizou-se, em So Paulo, o 1o. Seminrio do Instituto
tendo como tema O impacto das mutaes atuais originantes da questo 'Quem a Igreja'.
Trs anos aps de sua criao, em 1973, o ISET mudou sua denominao para Instituto
Superior de Estudos da Religio ISER, o que implicava tambm uma mudana nos
objetivos da instituio. Na Assemblia de maro daquele ano, realizada no Rio de Janeiro,
ampliaram-se os seus objetivos que, inicialmente, eram promover a reflexo, a pesquisa e
criao teolgica e desenvolver estudos e pesquisas interdisciplinares, que tenham uma
contribuio a oferecer Teologia, passando o Instituto a visar: a promoo de estudos e
pesquisas, no campo da educao moral, cultura, reflexo e criao religiosas12.
No ms de junho de 1973, ocorreu, em So Paulo, o 2o. Seminrio intitulado Bases sciogrficas da teoria da religio no Brasil: levantamento bibliogrfico. Simultaneamente, deu-se
o comeo do programa de publicaes do Instituto, sob a coordenao do jornalista Waldo
Csar13. J em 1974, a Assemblia Geral deliberou pela edio de um Boletim que ficou,
inicialmente, sob a responsabilidade de Rubem Alves, presidente do ISER na poca.
Em 1975-1976, sob a chancela de uma Comisso Editorial, formalmente constituda,
publicaram-se trs Cadernos do ISER, os quais incluam monografias ou conjuntos de artigos
sobre temas determinados como, por exemplo, o primeiro nmero que versou sobre
Converso e do qual constavam artigos de Otto Dana, Elter D. Maciel e Peter Fry. O segundo
nmero abordou a temtica Religio e Arte, contendo textos de Olga de S, Tarcsio Moura,
J.F. Regis Morais e Isolde H.B. Venturelli. O Caderno nmero 3 contemplou a relao entre
Psicologia e Religio com textos de Otaviano Correa V. Lima, Pierre Weil14, Jos Fragoso e
Walber de Alvarenga.
12

Contracapa Cadernos do ISER, n.5, nov., 1975.

Jornalista e socilogo, membro da Igreja de Confisso Luterana no Brasil.
14
Psiclogo, posteriormente seria o fundador, em 1988, da Universidade Holstica da Paz (UNIPAZ), localizada
em Braslia.
13

162

Carlos Rodrigues Brando, que iniciava sua carreira acadmica como professor da
UNICAMP, foi eleito secretrio do ISER, sendo o primeiro acadmico leigo a participar na
diretoria do mesmo. Em 1977, o ISER mudou sua sede para a cidade de Campinas, vindo
alguns pesquisadores vinculados ao Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da
UNICAMP a ter uma atuao maior dentro do Instituto. Entre outros, Alba Zaluar, Rubem
Cesar Fernandes, Peter Fry e Carlos Rodrigues Brando passaram a constituir um ncleo
inicial de pesquisadores estritamente acadmicos no ISER, fato este que talvez tenha
facilitado o posterior ingresso de novos pesquisadores laicos no Instituto.
Nesse mesmo ano, por iniciativa desses e de outros pesquisadores, foi criada, em
cooperao com o Centro de Estudos da Religio CER, a revista Religio e Sociedade. Pela
relevncia desses fatos, pode-se sugerir que um terceiro perodo, na histria do ISER, estava
tendo seu incio demarcado.
No Cadernos do ISER, de abril de 1979 (n. 8), foram apresentados os sub-projetos que
vinham sendo desenvolvidos no marco do Projeto de Pesquisa intitulado Igreja e Sociedade
no Brasil: um Projeto de Pesquisas. O objetivo deste Projeto foi explicitado, por Rubem
Alves, no editorial dessa publicao, nos seguintes termos: o que se est explorando so as
formas pelas quais a Igreja Catlica e as Igrejas Protestantes reagiram frente s
transformaes poltico-sociais no Brasil, o que permitir um estudo comparativo entre elas
(p. 1). Um outro propsito enunciado era publicar essas pesquisas, numa linguagem
acessvel no s aos especialistas, mas especialmente ao pblico mais amplo interessado e
comprometido com as Igrejas (p. 1).
O conjunto dos sub-projetos de pesquisa estava dividido em trs unidades: a primeira
organizada em torno de um enfoque histrico do catolicismo; a segunda focalizada em
algumas instncias poltico-sociais especficas e sua relao com a religio; e a terceira
procurava, por meio de estudos de caso, revelar as posturas concretas de Igrejas ou grupos de
Cristos face situao poltica social do pas. A seguir, apresenta-se, em separado, cada
uma dessas unidades, pois elas remetem aos pesquisadores que participavam no ISER na
poca e s preocupaes temticas destes.
A primeira unidade rene quatro sub-projetos de pesquisa, sendo eles: (a) Anlise histrica
sociolgica do catolicismo, sob a coordenao do padre Jos Oscar Beozzo; (b) Anlise
histrica e sociolgica do protestantismo, coordenada por Zwinglio Motta Dias, telogo e
pastor presbiteriano; (c) Os aspectos mais marcantes da Igreja catlica e da Igreja
Protestante em sua relao com os acontecimentos polticos e sociais, realizada por Riolando
Azzi e Zwinglio Motta Dias; (d) a pesquisa do socilogo Waldo Csar, que buscava reunir

163

uma srie de depoimentos dos principais atores da Igreja catlica e das Igrejas protestantes no
Brasil.
Se na primeira unidade foram, em sua maioria, pesquisadores religiosos que analisaram instituies
religiosas, na segunda unidade, que privilegiava algumas instncias sociais e polticas especficas, tem-se uma
mudana do perfil dos pesquisadores, sendo estes um antroplogo e um socilogo. Agrupam-se nesta unidade, as
seguintes pesquisas: (a) Religio e classes sociais de Carlos Rodrigues Brando; (b) Religio e operariado de
lvaro Dias Telhado; (c) Religio e desenvolvimento social na Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil, sob responsabilidade de Gerd Uwe Kliewer; (d) a pesquisa sobre o Fenmeno urbano das religies de
cura (cura por correspondncia) do socilogo Duglas Teixeira Monteiro. Esta ltima foi apresentada em
Cadernos do ISER por Carlos Rodrigues Brando, autor que, como j foi salientado, no incio do texto,
salientava o seguinte:

ele [Monteiro] tinha para com o ISER o compromisso de realizar um estudo sobre formas atuais de
religies de clientela nas grandes cidades. Havia provisoriamente intitulado sua pesquisa de A
cura por correspondncia, nome que usou para um de seus ltimos artigos (1977). Em uma das
conversas que tivemos, menos de um ms antes de sua morte, havamos combinado os termos de
sua contribuio para a rea 2 de nosso programa de pesquisas (BRANDO, 1979, p. 27).

Por fim, a terceira unidade foi a que aglutinou um maior nmero de pesquisas oito
estudos de caso em que se revelavam posturas concretas de Igrejas ou grupos de cristos
face situao poltica do pas. Quatro dessas pesquisas focalizavam algum aspecto da Igreja
catlica, a saber: (a) A evoluo poltica e ideolgica da CNBB, proposta por Adriano
Nogueira; (b) O pensamento catlico conservador no Brasil, (c) Tendncias atuais do
catolicismo no Brasil, sob a responsabilidade de Francisco Benjamim de Souza Netto15; (d) A
Igreja catlica e o problema da terra, pesquisa conjunta de Jos Ricardo Ramalho e Neide
Esterci. As quatro pesquisas restantes tinham como temas: (a) Brasil, Urgente:
engajamento cristo no Brasil 1963-1964 de Paulo Csar Botas; (b) A ideologia do
protestantismo de Rubem Alves; (c) A fico Batista de Elter Dias Maciel e (d) As
Comunidades Eclesiais de Base: notas preliminares de uma pesquisa, sob responsabilidade
de Francisco Cartaxo Rolim.
Se at 1979, o ISER vinha realizando projetos de pesquisa como os acima enunciados, na
passagem da dcada de 70 para a de 80, observam-se mudanas significativas, que podem ser
interpretadas como um novo perodo e como um momento de transio da primeira
gerao, ou seja, da dos fundadores do ISER (que em sua maioria eram religiosos) para uma
segunda gerao de pesquisadores, tendencialmente acadmicos e laicos, embora tambm
participassem do Instituto alguns pesquisadores com militncia/prtica religiosa. Os principais
15

Monge beneditino, professor de Filosofia da PUC-SP e assessor teolgico do Centro Ecumnico de

Documentao e Informao CEDI.

164

nomes novos que marcariam essa transio so os de Regina Novaes, Patrcia Birman, Rubem
Csar Fernandes, Pierre Sanchis e Patrcia Monte-mor, conforme depoimento de Regina
Novaes.
Carlos Rodrigues Brando descreve, em seu depoimento, esse processo nos seguintes
termos:
Em 76, eu vou trabalhar na UNICAMP. A j estou profundamente interessado em questes de
religio, muito, mas sempre em meu caso, alis, no s o meu, Pedrinho Ribeiro de Oliveira,
vrios de ns, o Frei Rolim que depois, muitos de ns, a gente tinha um lado, digamos assim, de
militncia, quer dizer, essa at uma diferena entre ns e o que eu poderia chamar antroplogos
ou socilogos puros que vm pesquisar no Brasil, candombl, catolicismo: tipo Thomas Bruneau.
Quantos e quantos e quantos dessa gerao, todos esses brasilianistas da religio, eles pode ser que
tivessem alguma militncia l no pas deles, mas aqui vinham como puros pesquisadores, enquanto
que ns no. Eu me lembro de pouca gente que fosse s um intelectual. Douglas, por exemplo. A
maioria tinha e tem at hoje essa dupla militncia, so professores e do PT, Pedro Ribeiro de
Oliveira, Frei Betto, Marcos Arruda. Nossa, um monte de gente! Ento, um momento importante.
Ele no muito visvel porque eles no se do muita visibilidade. Eles tm, inclusive, uma
publicao, uma revista. Digamos que seria a intelectualidade catlica de esquerda, depois da
ditadura. Ento, ns tnhamos uma militncia, mesmo que no fosse muito ativa, alguns tinham
uma militncia at mais poltica, mas a maioria tinha algum vnculo com a igreja e, principalmente,
com esse movimento ecumnico (Entrevista).

***
3o. Perodo Crescimento e diversificao do ISER (1979-1990)
O incio da dcada de 80 um perodo de redefinio institucional e ingresso de uma nova gerao
de membros. Comea a formao de um instituto propriamente dito, com infra-estrutura mais
adequada a seu novo formato, com projetos especficos no somente na rea religiosa, mas abertos
a questes sociais e culturais (W. CESAR, 1990, p. 18).

Cabe destacar uma outra mudana, alm da acima sugerida, que sinaliza o comeo deste
novo perodo da evoluo do ISER, foi o fato de que, em maio de 1979, Rubem Alves, aps
ter permanecido por seis anos na presidncia do Instituto, foi sucedido por Rubem Csar
Fernandes, na poca antroplogo da UNICAMP, o qual permaneceu no cargo at 198216. Na
mesma oportunidade, o filsofo Paulo Csar Botas assumiu a secretaria, enquanto que o
reverendo James Wrigth permaneceu na tesouraria at 1979, sendo, ento, substitudo por
Pedro Ribeiro de Oliveira. Este ltimo pesquisador voltava, na poca, da Blgica, onde havia
obtido o seu Doutorado na Universidade Catlica de Louvain. Pedro Ribeiro de Oliveira que
passava, ento, a formar parte da equipe executiva do ISER, havia participado anteriormente
deste e percebeu, no final da dcada de 70, significativas mudanas no perfil da instituio.

165

Em suas palavras, o Instituto

[] j tinha ganhado uma feio um pouco mais acadmica. No tinha dinheiro. Muito poucos
recursos. A ramos trs pessoas que levvamos adiante o ISER: o Rubem [Fernandes], que era o
secretrio executivo ou presidente, no sei, eu acho que eu era secretrio e a Patrcia Birmam,
tesoureira. A Patrcia Birman chave nesse assunto. ramos ns trs que garantamos o ISER e
tnhamos uma secretria que era a Selma, que, de fato, fazia o trabalho fsico. Era um pequenino
escritrio na rua Princesa Isabel, no Rio de Janeiro (Entrevista).
Deve-se lembrar que, no final da dcada de 70, o pas vivia um perodo de relativa abertura poltica, e muitos
exilados retornavam ao Brasil, dentre eles Rubem Csar Fernandes, que voltou em 1976. Este pesquisador teve
um papel importante, no somente na criao da revista Religio e Sociedade, mas tambm na mudana do perfil
do prprio ISER, no final dessa dcada, e no estabelecimento do feitio mais acadmico que o ISER passou a
ter, conforme os depoimentos dos entrevistados. No menos relevante foi a atuao deste pesquisador no final da
dcada de 80 quando, como se ver mais adiante, o ISER se voltou para a ao e a interveno na sociedade. Por
essa sua destacada atuao, torna-se necessrio conhecer um pouco mais o perfil intelectual do mesmo. Ressaltese, tambm que Rubem Csar Fernandes considera-se representativo da segunda gerao de pesquisadores que
contriburam para a formao da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil.
Rubem Csar Fernandes nasceu em 1943, sendo que, em suas prprias palavras, aponta:

diria que fui socializado fortemente, desde a infncia, nas crenas da religio e da cincia (do lado
da me, pastores; do lado pai, mdicos) e acabei por relativizar as crenas de origem. Fui praticante
da religio crist (protestantismo liberal de esquerda) e da religio civil chamada marxismo
(FERNANDES, 1994, p. 214)17.
Sobre sua formao acadmica, recorda que

Cheguei Universidade, no Rio de Janeiro, no incio dos anos 60. Como todos os meus amigos, era
f da bossa-nova e torcia para que o cinema novo desse certo. No segundo ano de faculdade,
participei da invaso de um prdio anexo, sob a palavra de ordem ano novo, faculdade nova!
ramos, assim o julgvamos, portadores de uma boa nova para o Brasil e... para o mundo. Jovens
missionrios, poder-se-ia dizer.
Os azares da poltica levaram-me bem cedo ao exlio, em maio de 1965, com 22 anos incompletos
e um desejo enorme de conhecer o lado (socialista) do mundo. Tornei-me, por conta disso, meio
polons. Na Polnia, para minha surpresa, reencontrei um veio original de minha formao
familiar: uma imensa vivncia crist. So estas experincias desencontradas que do suporte
existencial a este livro (FERNANDES, 1994, p. 11)18.
Durante o seu perodo de formao universitria, trabalhou no Instituto Superior de Estudos Brasileiros
ISEB19 com a equipe de historiadores coordenada por Nelson Werneck Sodr20. Cursou o Mestrado em

16

Durante 15 anos, Fernandes foi coordenador da Comisso Editorial da revista Religio e Sociedade.
Em 1986, na entrevista realizada com o Pastor norte-americano Edmund Sherill, que chegou ao Brasil em
1952, Fernandes salientava: Eu continuo pensando politicamente, continuo ligado aos valores da esquerda,
digamos, do ideal revolucionrio. Mas mudei muito. Perdi iluses, tambm, e ganhei novas perspectivas. Acho,
hoje, que havia tentaes autoritrias naquele movimento. Atribumos poltica a funo que era antes da
religio, a funo da salvao: a salvao do mundo, da sociedade, das pessoas, da sua autenticidade. Sair da
alienao significava entrar na poltica. Acho, hoje, que h um grande perigo nisso. O perigo do autoritarismo
de esquerda, da revoluo totalitria (FERNANDES, 1986, p. 42).
18
Introduo do livro Romarias da paixo (1994).
19
Sediado no Rio de Janeiro e fechado em 1964.
20
Sobre esse perodo na trajetria de Rubem Csar Fernandes, sugere-se ver o artigo O futuro da cultua
brasileira, publicado em Romarias da paixo (1994). Neste, descreve a viso de mundo que predominava nesse
momento, os projetos de histria e os sonhos de sua gerao.
17

166

Filosofia na Universidade de Varsvia Polnia, e doutorou-se em Histria do Pensamento Social, na

Universidade de Columbia Nova Iorque (EUA).
Em 1976, retornou ao Brasil de seu exlio na Polnia, integrando-se Universidade de Campinas. Nesta
Universidade, foi contratado, inicialmente, pelo Departamento de Filosofia, transferindo-se, no mesmo ano, para
o Departamento de Antropologia.

Rubem Csar Fernandes destaca, em relao ao seu interesse pelo estudo da religio21, que
este : primeiro uma coisa mais pessoal de reencontrar antigos amigos, como Rubem Alves,
que eu conhecia de outros carnavais, sendo que, mesmo no seu perodo de exlio, ele
manteve contato com o circuito protestante de esquerda. Por vezes, foi tambm convidado
para participar de seminrios do Conselho Mundial de Igrejas. Ressalte-se que, inclusive, nos
Estados Unidos, chegou a morar em uma comunidade da qual fazia parte o telogo Richard
Shaull, mencionado nas pginas anteriores.
Como segundo motivo do seu interesse pelo estudo da religio, Fernandes menciona que,
[] se no h filosofia, h, no entanto, religio. Religio no como reflexo filosfica. Mas antes,
como uma prtica forte, uma pregnncia, como pensamento que move as pessoas. E era esse lado
da filosofia que me interessava. Uma filosofia histrica. De modo que eu encontrei no interesse
pela religio uma forma de fazer uma ponte entre preocupaes mais filosficas e o ambiente
brasileiro ao qual eu voltava. Ento, foi uma opo, assim meio que pensada mesmo, de me
aproximar desse tema (1997, p. 10).
Rubem Csar Fernandes permaneceu na UNICAMP at 1981, quando se mudou para o Rio de Janeiro, sendo
contratado pelo Museu Nacional/UFRJ, instituio na qual permaneceu at 1992, ano em que se aposentou.

Atualmente Secretrio-Executivo do ISER, coordenador do seu Ncleo de Pesquisas,

coordenador do Movimento Inter-religioso e Presidente do Movimento VIVA RIO, entidade
criada no Rio de Janeiro em 199322.
Retomando a trajetria do ISER, destaque-se que, na Assemblia realizada no ms de
agosto de 1982, foi eleita uma nova Comisso Executiva para o perodo de 1982-1984. A
presidncia e a secretaria foram assumidas por dois antroplogos: Pierre Sanchis e Regina
Novaes. O primeiro era membro do ISER desde 1976, e retornara ao Brasil aps um perodo
de pesquisa em Portugal, enquanto que a segunda pesquisadora havia sido convidada, por
Rubem Csar Fernandes, para participar de uma Mesa-redonda sobre religio, realizada na
Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso e a Cincia (SBPC) em 1980,
passando, aps este evento, a freqentar o ISER. No cargo de tesoureiro, assumiu Zwinglio
Motta Dias, doutor em Teologia.
Nesse terceiro perodo, denominado aqui de crescimento e de diversificao do ISER, duas iniciativas,
21

Os depoimentos citados foram extrados da entrevista realizada por Regina Novaes a Rubem Csar Fernandes,
publicada em Religio e Sociedade (v. 18/2, 1997).
22
Atualmente (2003) tem tido uma ativa participao pblica na campanha a favor do desarmamento no Brasil.

167

apoiadas pela nova diretoria, merecem destaque: a formao do Grupo de Estudos de Catolicismo (1982) e a
criao de um Grupo de Assessoria no ISER (1983)23. Esta segunda iniciativa representou o incio de uma
mudana de rumos da instituio, que, at ento, estava voltada exclusivamente para o estudo e a produo de
conhecimento (Rodrigues e Menezes, 1997).

Referindo-se criao do Grupo de Estudos do Catolicismo, sob sua coordenao, o

antroplogo Pierre Sanchis narrou, na sua entrevista, que seu interesse em criar este grupo se
deveu ao fato de que, analisando os temas que estavam, ento, em vigncia nos estudos de
religio, na poca, ele se interrogou:
[] se no valeria a pena fazer um estudo sobre o catolicismo de uma maneira mais abrangente
[...] vrias dimenses dessa instituio, no s a institucionalidade [...] dentro do quadro da
sociedade brasileira, mas com todos seus nveis, suas cargas de interesses e um pouco menos
centrado na poltica, como era o assunto que interessava aos pesquisadores em geral? Eram ainda
os ltimos anos da ditadura e comeo da democratizao, o surgimento dos grandes movimentos
sociais, a formao do PT, da CUT, as grandes greves em So Paulo. Ento o foco de ateno era a
significao, o significado poltico da vida religiosa da Igreja catlica, a anlise religiosa em funo
da sua repercusso poltica na sociedade brasileira. Pareceu-me que havia necessidade de alargar
um pouco a discusso [...], sobretudo sem fechar um enfoque sobre a instituio, enquanto tal,
dentro da sociedade brasileira, mas com vrios nveis de repercusso (Entrevista).

Uma vez constitudo esse grupo, em 1983, apresentou-se diretoria a proposta de criar,
tambm, um Grupo de Assessoria no ISER, devido ao fato de que membros do Grupo de
Estudos do Catolicismo, eventualmente, recebiam convites para assessorar diferentes
organismos eclesiais, tais como dioceses, pastorais, congregaes religiosas, inclusive a
Conferncia Nacional de Bispos do Brasil (CNBB). A criao de uma equipe de trabalho
especfica, que orientasse suas atividades para esses fins, foi discutida internamente, no sem
conflitos, pois a discusso centrou-se em torno dos objetivos do ISER e da definio de suas
atividades: pesquisa pura e pesquisa aplicada. Assim lembra Pedro Ribeiro de Oliveira,
socilogo que tinha desenvolvido atividades de assessoria no Centro de Estatsticas Religiosas
e Investigaes Sociais (CERIS) e tinha interesse em dar continuidade a esse tipo de trabalho
de acompanhamento, de pesquisa aplicada e de realizao de encontros e cursos. No seu
depoimento, este pesquisador narrou que:
Eu tinha um dinheiro que me vinha de uma organizao da Holanda e levei o projeto. O Pierre
Sanchis com muitos escrpulos, porque ele dizia: onde que j se viu a pesquisa aplicada,
assessoria? O ISER uma instituio acadmica, uma instituio de pesquisa. Foi uma discusso
muito grande e eu acho que, no fim dessa discusso, ele se convenceu que eu no ia fazer uma
assessoria de simplesmente colocar o ISER ao servio da Igreja, mas sim fazer com que os
conhecimentos que a gente produzia no ISER pudessem ser teis reflexo, os conhecimentos
cientficos. Eu no ia mudar o conhecimento, quer dizer, o que a Igreja quer o conhecimento
cientfico de boa qualidade. Telogos ela tem, ela no precisa. E acho que a ele se convenceu e
23

Algumas das informaes aqui apresentadas, sobre a formao deste grupo, foram extradas do texto As
avaliaes pastorais diocesanas: ponto de partida (Rodrigues e Menezes, 1997) publicado no livro As
comunidades de base em questo.

168

deu o apoio, assim a gente criou, dentro do ISER, esse grupo de assessoria que foi crescendo e
fomos conseguindo mais financiamentos (Entrevista).

Segundo Rodrigues e Menezes (1997), desde a criao do grupo, a interdisciplinariedade

foi uma de suas caractersticas pois reunia membros oriundos da Teologia e das Cincias
Sociais, principalmente da Antropologia e da Sociologia, os quais combinavam docncia
universitria e assessoria pastoral. Alguns membros dessa equipe eram ento: Clodovis
Boff, telogo; Ivo Lesbaupin, socilogo, professor da UFRJ e consultor do Centro Joo
XXIII; Faustino Luiz Couto Teixeira, telogo e professor na UFRJ24; Pedro Ribeiro de
Oliveira, professor no Mestrado em Cincia da Religio da UFJF; Carlos Alberto Steil,
antroplogo e professor da Universidade Federal Fluminense25; Paulo Fernando Carneiro de
Andrade, telogo; Renata de Castro Menezes, antroploga; e Solange dos Santos Rodrigues,
sociloga. Participavam deste grupo, tambm, pesquisadores associados ou convidados, bem
como assistentes de pesquisa ou estagirios. Este grupo permaneceu no ISER at 1995, ano
em que, como se ver mais adiante, veio a autonomizar as suas atividades.
Em dezembro de 1984, certamente como reflexo das mudanas que vinham acontecendo
no ISER, os seus Estatutos foram objeto de reformulao, cabendo lembrar que uma primeira
reformulao havia ocorrido em 1973, quando da mudana de nome de ISET para ISER. Nos
termos do novo Estatuto, o seu objetivo passava a ser: a promoo de pesquisas,
conferncias, seminrios, cursos, publicaes e assessoria no campo da cultura,
particularmente em seus aspectos religiosos (apud Csar, 1990, p. 19).
Em 1984, devido ao crescimento das atividades do Instituto, o ISER transferiu-se da casa
situada na Avenida Princesa Isabel para uma casa na Rua Ipiranga, no bairro de Laranjeiras.
Segundo Ribeiro de Oliveira, na poca secretrio adjunto do ISER, a primeira contava com
apenas duas salas uma de reunies e outra de secretaria , j a segunda casa dispunha de
sete salas de trabalho.
Nesse mesmo perodo, o ISER ampliou a rede de suas relaes com ONGs nacionais e com
agncias internacionais de cooperao. Referindo-se s atividades do ISER, em sua entrevista,
Ribeiro de Oliveira relatou acerca das formas de obteno de financiamentos para as mesmas:

A resolvemos que a gente devia fazer mais projetos e conseguir dinheiro, e o Rubem [Fernandes],
ento, com alguns contatos na rea evanglica, e eu com contatos na rea catlica. Eu participava
de um Movimento Internacional de Intelectuais Catlicos (MIIC) que tinha reunies na Europa,
ento eu aproveitava isso. Eu era representante desse movimento no Brasil, tinha uma reunio, s
vezes, num lugar, mas era tambm uma poca em que a Teologia da Libertao estava em auge.
Ento tinha muitas reunies fora do Brasil, e eu aproveitava esses momentos para visitar algumas
24

Atualmente coordenador do Curso em Cincia da Religio na Universidade Federal de Juiz de Fora.

Atualmente lder do Ncleo de Estudos da Religio (NER) do Programa de Ps-graduao em Antropologia
da UFRGS.

25

169

agncias catlicas de ajuda para conseguir dinheiro para o ISER. Isso deve ter sido a por 83-84.
Foi quando eu sa do CERIS, me desentendi com o diretor e fiquei meio tempo no ISER e meio
tempo na PUC do Rio (Entrevista).

Uma nova Diretoria para o perodo de 1985 a 1987 foi eleita, tendo como presidente o
reverendo Joaquim Beato, vice-presidente Waldo Csar, secretria Maria Jos Rosado Nunes
e tesoureira Zelia Seiblitz, sendo vogais: Paulo Csar Botas, Zwinglio Motta Dias e Vanilda
Paiva. Na Secretria-Executiva, continuava Rubem Csar Fernandes e Pedro Ribeiro de
Oliveira como secretrio adjunto. Nesse binio, registrou-se outra mudana da sede do ISER
(1986). Da Rua Ipiranga mudou-se para uma cobertura no Largo Machado e, em novembro de
1989, a sede se estabeleceu na Ladeira da Glria, local onde permanece atualmente.
Nos anos de 1987 a 1988, Pedro Ribeiro de Oliveira assumiu a Secretaria Executiva e
Snia Giacomini a Secretaria Adjunta. Em 1988, Rubem Csar Fernandes foi reconduzido
novamente ao cargo de secretrio executivo, sendo reeleito para o perodo de 1989 a 1990
junto a Maurcio Lissovsky como secretrio adjunto.
Segundo Waldo Csar, os ltimos cinco anos da dcada de 80 foi o perodo de maior
crescimento do ISER. Foram criados novos programas e grupos de trabalho (ao redor de 15)
e chegou-se a mais de uma centena de pessoas trabalhando regularmente (1990, p. 19).
Referindo-se acerca da diversificao dos programas implementados no ISER nesse
perodo, Pedro Ribeiro recorda que estes respondiam s necessidades de pesquisa ou de
atuao, junto ao pblico, conforme os temas suscitados pela realidade nacional. Os mesmos
eram executados medida que financiamentos eram obtidos, sendo que, por vezes, o ISER
dava apoio institucional a profissionais que j tinham projetos financiados. Desse modo,
novas e diversas reas de trabalho foram criadas ou incorporadas no Instituto, as quais
contemplavam temas como:
catolicismo, protestantismo, negritude, mulher, prostituio, AIDS, muitas coisas novas, o
programa de assessoria. Da a casa j no dava mais e fomos para um outro lugar. Alugamos um
andar inteiro no Largo de Machado. A era j realmente um escritrio, com cara de escritrio. Eu
era secretrio executivo. Lembro que tnhamos talvez uma folha de pagamento de umas trinta
pessoas. Era grande. Ns fazamos muita pesquisa, muitas atividades (Entrevista).

As atividades desenvolvidas, na poca, pelos membros da instituio, encontram-se

registradas nas Comunicaes do ISER (n. 18, 1986), revista na qual o ento secretrio
executivo do ISER, o socilogo Pedro Ribeiro de Oliveira, publicou um informe da instituio
sob o ttulo Perfil do ISER hoje maro de 1986. Neste informe, destacavam-se as
caractersticas especficas do Instituto, tais como a abordagem dos temas religiosos sob uma
perspectiva plural, promovendo o confronto e a circulao de idias entre os diferentes

170

campos do pensamento. Interessa-se por todos os fenmenos religiosos presentes na

sociedade brasileira, buscando compreend-los a partir do seu interior e da sua objetividade
externa (1986, p. 80). Ribeiro de Oliveira apontava como uma singularidade do ISER o fato
de ser um Instituto que est junto a diversas organizaes religiosas, mas no
eclesistico; est presente nas universidades, mas no propriamente acadmico (p. 80).
Essa singularidade se associava diversidade do seu staff, congregando em seu quadro
cientistas sociais, filsofos, telogos, psiclogos e historiadores, alguns dos quais com
vnculos com o mundo acadmico e outros com diferentes organizaes religiosas. Na poca
da publicao desse Perfil da instituio, o ISER era formado por uma rede de 80 scios
efetivos e colaboradores, aos quais se somavam mais algumas dezenas de membros
correspondentes, estes ltimos eram ligados a diferentes universidades ou organismos
eclesisticos de estudo e pesquisa, sejam nacionais ou estrangeiras.
Em maro de 1986, o ISER estava organizado em dez Programas, que objetivavam desenvolver atividades de
pesquisa, extenso e capacitao, e em cinco Grupos de Trabalho.
Os Programas em execuo, nesse perodo, eram os seguintes:

Catolicismo no Brasil Atual: grupo reunido desde 1981, coordenado por Pierre Sanchis
com participao de 23 pessoas.

Publicaes peridicas: coordenado por Rubem Csar Fernandes, mantinha trs revistas:
Religio e Sociedade, Cadernos do ISER e Comunicaes do ISER.

Protestantismo e Ecumenismo no Brasil: coordenado por Waldo Csar, reunia pessoas e

pesquisadores ligadas ao movimento ecumnico protestante.

Assessoria a organizaes religiosas: coordenado por Carlos Alberto Steil, este

programa agencia o contato entre peritos no estudo das religies e as organizaes
eclesisticas que procuram o ISER em busca de assessoria no campo das Cincias
Sociais (p. 82).

Religio e Movimento Negro: coordenado por Caetana Maria Damasceno, reunia dois
projetos, Religio e negritude brasileira e Mulher Negra na Religio, ambos visavam
criar condies instrumentais para os estudos sobre as religies, a religiosidade negra e
auto-identificao tnica.

ISER Vdeo: coordenado por Claudius Ceccon, tinha como finalidade produzir videoclips sobre temas da cultura, da religio e dos movimentos populares, destinados
distribuio alternativa e no-comercial.
Diversidade Religiosa Brasileira: coordenado por Leilah Landim, teve sua origem na
solicitao do Conselho Nacional das Igrejas (CONIC), visando fazer um levantamento
dos grupos e movimentos religiosos no Brasil.

Mulher, Religio e Sociedade: reunia dois subgrupos. Um coordenado por Tereza P.

Cavalcanti, formado em torno do Encontro de Mulheres Telogas, e outro coordenado por

171

Gabriela S. Leite, orientado pesquisa sobre o tema Prostituio, Religio e Autorespeito.

-

Religio e Revoluo: coordenado por Bernardo Sorj, correspondia a uma coletnea de

textos clssicos sobre o tema.

Educao para a Constituinte: coordenado por Pedro Ribeiro de Oliveira, realizado em

colaborao com IBASE, CEDAC, SEP, CPO, CPT, visava um servio de educao
poltica para responsveis por grupos e associaes populares, tendo em vista uma
Constituio participativa.
Cabe destacar que importantes publicaes foram produto desses Programas, destacando-se, por exemplo, os

trs livros elaborados pelo Grupo de Estudos de Catolicismo, intitulados: Catolicismo: modernidade e tradio;
Catolicismo: cotidiano e movimentos; e Catolicismo: unidade religiosa e pluralismo cultural26.
Outras trs publicaes tiveram origem no Programa Diversidade Religiosa Brasileira, e foram divulgadas
nos Cadernos do ISER, sendo elas: Sinais dos Tempos: Igrejas e Seitas no Brasil (n. 21, 1989); Tradies
Religiosas no Brasil (n. 22, 1989); e Diversidade Religiosa no Brasil (n. 23, 1990). Esses ttulos podem ser
considerados como sinais dos tempos que vieram a marcar uma inflexo nos estudos e temticas na dcada de
90.
Alm dos Programas acima apresentados, o ISER abrigava cinco Grupos de Trabalho, dois dos quais
focalizavam suas atividades na linha de extenso das atividades do ISER, enquanto que os outros se
caracterizavam por serem Grupos de Reflexo e de Estudo.
Os grupos de extenso do Instituto visavam a realizao de atividades tais como:

Eventos: coordenado por Edda Mastrangelo Dias, tinha como objetivo promover as
diversas formas de se atingir o grande pblico atravs de debates, ciclos de palestras,
lanamentos de livros e revistas e mostras de filmes documentrios.

Cursos: coordenado por Carlos Alberto Steil, oferecia trs tipos de cursos: intensivos,
durante o perodo de frias; breves, para divulgao sobre um tema especfico; e longos,
estendiam-se durante um semestre, aprofundando um determinado tema.
Os trs Grupos de Reflexo e Estudo se constituam em torno das seguintes temticas:

Marxismo e Religio: coordenado por Luiz Bernardo Leite Arajo, constitua-se em torno
da leitura dos textos de Marx.

Judasmo, Modernidade e Terceiro Mundo: coordenado por Bernardo Sorj, e que

focalizava sua reflexo sobre o papel desempenhado pela tradio judaica na construo
do mundo moderno.

Presena do Sagrado: coordenado por Otvio Velho, grupo organizado para a reflexo
sobre as dimenses msticas da experincia humana no contexto da modernidade.
Este ltimo grupo ser analisado mais adiante neste captulo, pois se pode consider-lo

26

Os trs livros foram publicados pela Edies Loyola.

172

como um precursor das discusses sobre o misticismo e a religiosidade moderna,

antecipando a forma que, posteriormente, na dcada de 90, o debate desse tema assumiu nos
estudos da religio, nas Cincias Sociais. Registre-se, desde j, uma certa continuidade das
preocupaes e orientaes tericas e das atividades do mesmo, mediante a realizao do
projeto Os movimentos religiosos no mundo contemporneo (PRONEX), projeto interinstitucional a ser apresentado no captulo 6 deste estudo.
Na passagem da dcada de 80 para a de 90, foi eleito presidente do ISER o antroplogo
Otvio Velho (Museu Nacional), coordenador do grupo Presena do Sagrado, e Vanilda
Paiva (Centro Joo XXIII) no cargo de vice-presidente. Iniciava-se, ento, um novo perodo
no desenvolvimento do ISER.
4o. Perodo Redefinio institucional do ISER (1991 em diante)
No incio da dcada de 90, o ISER comemorou seus vinte anos de atividades. Na apresentao da edio
comemorativa das Comunicaes do ISER, foi indicado que a terceira dcada de existncia da instituio se
iniciava sob o signo da reflexo e autoconhecimento, representado pelo processo instituinte que mobiliza os
iserianos (n. 40, 1991, p. 3). Esse processo durou cerca de seis meses e foi marcado por debates internos sobre
o perfil institucional do ISER, sendo uma das principais questes que se colocaram, neste perodo, a da opo
por pesquisa ou interveno social.
Segundo Pedro Ribeiro de Oliveira, o ISER, no final da dcada de 80,

foi-se tornando cada vez menos uma instituio de pesquisa e cada vez mais uma instituio mais
ligada a uma atividade na sociedade. O Rubem Csar que, no incio, era o exemplo mais
acadmico, foi-se tornando cada vez mais ligado a atividades sociais, e no fim, hoje, ele o diretor
do VIVA RIO, que uma organizao de ao na sociedade, e praticamente abandonou a parte de
pesquisa cientfica (Entrevista).

Nesse perodo, foi realizada, em Angra dos Reis, uma importante assemblia do Instituto,
na qual, segundo o depoimento de Carlos Rodrigues Brando, ocorreu uma polmica interna
acerca da questo da interveno social. Alguns membros do ISER estavam, ento, tentando
fazer com que a instituio se aproximasse mais de um trabalho efetivamente prtico, tendo j
se formado uma equipe que desenvolvia trabalhos junto a prostitutas e pessoas portadoras de
HIV. Brando acrescenta que
[] inclusive [Rubem Csar] que era primeiro um homem de academia, ele vai coordenar um
pouco esse lado, quer dizer, ele tem muita fora, tem uma liderana muito grande, uma pessoa
muito importante. Ento ele vai tomar essa posio, ele vai criar VIVA RIO, vai at se projetar, vai
se tornar uma pessoa conhecida no Rio de Janeiro (Entrevista)27.

27

Conforme o depoimento da antroploga Rita Segato: Rubem Csar sempre esteve com um p na academia e
um p fora, um ativista social, uma pessoa que sempre teve um projeto de ultrapassar, ele sempre teve a

173

Todavia, conforme Brando, nessa assemblia, ele e Pierre Sanchis representavam uma
posio, em suas prprias palavras, mais conservadora, voltada no sentido de defender a
continuidade do trabalho de pesquisa que o ISER vinha realizando, sendo que, no
entendimento dos mesmos, o que caraterizava e unia os membros da instituio eram as
pesquisas sobre questes de religio. Alm disso, Brando argumentava que, o ISER era a
nica ONG a desenvolver pesquisas nessa rea, enquanto que havia muitas outras ONGs que
se dedicavam ao trabalho de carter poltico e social. Este pesquisador conclui recordando
que, no final, foi at meio voto vencido.
O antroplogo Pierre Sanchis fez igualmente aluso redefinio das atividades do ISER, na entrevista
concedida para esta pesquisa, indicando que o novo perfil privilegiava mais a ao social e menos a pesquisa.
Nas suas palavras:

[] o ISER mudou um pouquinho. O estilo do ISER mudou um pouquinho, dedicou-se mais

situao do Rio de Janeiro, s relaes com o Movimento VIVA RIO. E o grupo de pesquisa do
ISER alargou um pouco suas linhas de pesquisa depois de alguns trabalhos sobre o movimento
pentecostal, trabalhou mais em termos de programas de juventude, de violncia, atravs, sobretudo,
da demanda que vem do Rio de Janeiro, dentro das preocupaes da sociedade do Rio de Janeiro
(Entrevista).
Ressalte-se que o Grupo de Estudos de Catolicismo, coordenado por Sanchis, continuou a desenvolver suas
atividades de pesquisa sobre religio, embora o nmero de pesquisadores tivesse diminudo sensivelmente,
passando de vinte pesquisadores, na dcada de 80, para apenas seis, na dcada de 90. Conforme o seu
depoimento, a temtica de estudo do grupo tambm foi reformulada, vindo o sincretismo a ser estudado sob
vrios enfoques e linhas temticas diferentes28. Dentre estas linhas, enumera as seguintes:

A primeira, o levantamento dos cultos sincrticos: os pentecostais, os carismticos, os afrobrasileiros, os afro-catlicos, os pentecatlicos, um levantamento das vrias dimenses sobre os
vrios setores religiosos. A segunda, sobre o mal, as vrias dimenses sobre o mal [...]. A terceira
foi o que significam as vrias religies [...] determinar sua identidade religiosa, qual o lao com a
sua instituio e no com outros ou eventualmente tambm com outros. O que esse tipo de
vinculao identitria significa para sua vinculao sociedade brasileira como cidados com o
sincretismo, em relao com sua religio, com sua identidade religiosa e com sua condio de
cidado.
E a quarta, estamos tentando agora fechar, um pouco em termos tericos, o estudo do sincretismo.
Por que o sincretismo parece ser um assunto um pouco ambivalente. De um lado, no interior das
instituies religiosas que cada vez mais no so reconhecidas por causa da modernidade mesma.
Por outro lado, na vida concreta, na experincia religiosa concreta das pessoas (Entrevista).

importante registrar, tambm, que pesquisadores como Rubem Csar Fernandes, Carlos
Rodrigues Brando e Pedro Ribeiro de Oliveira, parecem haver se distanciado das atividades
da instituio na primeira metade da dcada de 90, ou ao menos no parecem t-las mantido

preocupao de ir alm, de ter um campo de ao, de atuao maior que a prpria academia, no sei se maior,
mas outro. Ento essa era uma caracterstica dele (Entrevista).
28
Novas publicaes resultaram das discusses desse grupo, por exemplo: A dana dos Sincretismos
(Comunicaes do ISER, n. 45, 1994), e o livro O mal brasileira (1997).

174

com a mesma intensidade da dcada anterior.

Brando, que pessoalmente considera que se distanciou um pouco do ISER por volta de
1992, argumenta em seu depoimento:
[] alis, se voc me perguntasse quem hoje em dia antroplogo da religio no Brasil, eu teria
dificuldade, porque da minha gerao, eu estava citando Lsias [Negro], que, na verdade, um
socilogo, e Josildeth Consorte. Ento, assim, eu no tenho mais pesquisa atual, e eu no vejo mais
esse pessoal da minha gerao tipo Otvio Velho, Pedrinho Ribeiro. Eu no tenho sabido mais,
mesmo o Pierre Sanchis. Eu acho que o pessoal est mais teorizando a volta da religio, mas
pesquisa de campo no vejo muito (Entrevista).

Segundo este antroplogo, o seu livro Somos as guas puras um dos ltimos escritos
sobre religio e um dos primeiros sobre ecologia, temtica qual passou a se dedicar junto
com a de educao.
A direo do Instituto no binio 1994-1996 foi exercida por Regina Novaes (presidente), Maria Jos Rosado
Nunes (vice-presidente), Nilton Bonder (tesoureiro), Pierre Sanchis (secretrio), sendo vogais: Nancy Pereira,
Wania Santanna e Joel Rufino.
Em setembro de 1995, o Grupo de Assessoria desligou-se do ISER e formou uma nova instituio o
ISER/ASSESSORIA. Segundo Pedro Ribeiro de Oliveira, o nosso grupinho de assessoria se desentendeu com
Rubem, ento ns resolvemos sair, no ficar dentro, porque o ISER estava tomando uma linha que nos
desagradava e ns no queramos associar os nossos nomes ao nome do ISER (Entrevista)29.
Em 1996, Rubem Csar Fernandes deixou de ser coordenador da revista Religio e Sociedade, passando este
cargo a ser exercido por Regina Novaes, aps dois mandatos como presidente do Instituto.
Encerrando a reconstruo desse perodo de atividades do ISER, sero apresentadas as reas de atuao do
Instituto no mesmo e os Projetos implementados a partir de 2000, ano em que a instituio completou trs
dcadas de existncia.

Conforme o depoimento de Regina Novaes30, pesquisadora que, alm de ser a

Coordenadora do Comit Editorial da revista Religio e Sociedade, tambm membro da
Secretaria Executiva do ISER, nesse perodo, o Instituto
[] um centro de pesquisa de novo. Ele um centro de pesquisa com pouca atuao social na
rea de meio ambiente, mas ele, hoje em dia, reconhecido como um centro de pesquisa, um tipo
de pesquisa em que a religio seu lado mais acadmico, no sentido que a revista tentou seguir
todas as coisas acadmicas, voltou a ter financiamento do CNPq., No tempo de Jorge, conseguiu e
deu uma parada, conseguiu depois de outra parada [...]. Hoje, o ISER mais um centro de pesquisa
e um pouco daquilo que o ISER fazia de ao direta virou VIVA RIO, que uma outra ONG que
funciona nesta casa tambm (Entrevista).

A Diretoria do ISER no binio 1998-2000 compunha-se dos seguintes membros: Nair Costa Muls
presidente (doutora em Sociologia PUC-SP), Guido Guelli vice-presidente (Engenheiro/analista ambiental);
Ana Maria Quiroga secretria (doutora em Antropologia EHESS), Marcelo Ayres Camura Lima tesoureiro
29

provvel que outras verses dem razes diferentes que motivaram essa sada, porm no se dispe de dados
aqui sobre as mesmas.
30
Entrevista realizada em dezembro de 2000.

175

(doutor em Antropologia/MN), Maurcio Lissovsky vogal (mestre em Comunicao Social/UFRJ). Rubem

Csar Fernandes secretrio executivo, e Regina Novaes secretria executiva adjunta, sendo o coordenador
geral Patrick Larvie (doutor em Cincias Sociais/Universidade de Chicago).
No perodo mais recente, no h mais nenhum religioso que seja membro da diretoria do ISER ou que integre
a equipe de trabalho do Instituto, a qual composta por quinze pesquisadores, dentre eles socilogos,
antroplogos, cientistas polticos, estatsticos, economistas e historiadores.
So quatro as reas de atuao do ISER nesse perodo:

1. Organizaes da Sociedade Civil

2. Violncia, Segurana Pblica e Direitos Humanos
3. Meio Ambiente e Desenvolvimento
4. Religio e Sociedade
Esta ltima rea privilegia a pesquisa da interseo entre religiosidade e transformaes
sociais assumindo que, como as religies produzem constantemente expedientes culturais
geradores de adeses individuais, redes e identidades coletivas, o conhecimento cientfico
delas , portanto, imprescindvel para a compreenso da dinmica da sociedade brasileira.
Conforme Regina Novaes:
a religio uma varivel que transversal a todas as reas. Se a gente faz uma pesquisa sobre
violncia, a gente pergunta sobre religio; se for uma pesquisa sobre meio ambiente, a gente
pergunta sobre os valores religiosos ou espirituais. Ento, a religio ainda uma varivel, um
aspecto meio transversal instituio como um todo (Entrevista).

Em relao aos Projetos em execuo neste perodo31, destaca-se o convnio assinado pelo
ISER com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), visando formular, a partir
da listagem total do Censo 2000, uma nova classificao das religies que d conta das
transformaes recentes no campo religioso brasileiro. A pesquisa, desenvolvida sob a
coordenao da antroploga Clara Mafra, tem por base uma amostragem, incluindo as
respostas referentes a religio, colhidas em quatro capitais mdias do pas.
Os projetos de pesquisa e as atividades de extenso so elencados a seguir:

Projetos de pesquisa
-

Fiis e Cidados: estudo das relaes entre igrejas e a sociedade brasileira, e novas formas de sincretismo e
ecumenismo. Responsveis: Pierre Sanchis, Patrcia Birman, Maria das Dores Campos Machado, Ceclia
Mariz e Regina Novaes.

Cultura Indgena e Igrejas Evanglicas: levantamento bibliogrfico da produo

antropolgica e etnolgica sobre o impacto e os desdobramentos scio-culturais do
encontro de agentes e misses pentecostais com sociedades indgenas no Brasil
contemporneo. Responsvel: Flvio Wiik bolsista do Programa de Pesquisadores
Visitantes - Rockefeller/ISER.

31

Conforme informao obtida na pgina www.iser.org.br [consulta realizada em 25 de julho de 2001].

176

Juventude e Religio: estudo das formas de adeso e pertencimento religioso de jovens.

Responsvel: Regina Novaes.
Atividades de extenso

Instituies e Redes Religiosas: pesquisa e assessoria tcnica especialmente sobre as transformaes no

campo religioso e na cultura brasileira. Responsvel: Regina Novaes.

Frum Religio e Sociedade: reunio quinzenal de pesquisadores universitrios e de ONGs, lideranas

religiosas e demais interessados no tema para discutir pesquisas e projetos que tratam da interface Religio e
Cidadania. Questes como as de gnero, gerao, tica e participao poltica tm merecido especial ateno
deste frum em sua programao. Responsvel: Regina Novaes.

Movimento Inter-religioso do Rio de Janeiro: promoo de dilogo e cooperao entre as diversas religies
e grupos espirituais do Rio de Janeiro. Responsvel: Andr Porto.

Rede Inter-religiosa Brasileira para a Paz: promoo de dilogo e iniciativas de paz entre as diversas
religies e grupos espirituais do Rio de Janeiro. Responsvel: Andr Porto.

Publicaes: revista Religio e Sociedade. Responsvel: Regina Novaes.

Projetos recentes
-

Evanglicos e Polticas de Reduo da Violncia Domstica.

Mapeamento das opinies, prticas e valores sobre relaes de gnero, famlia e

violncia domstica entre lideranas e fiis evanglicos. Levantamento da estrutura
organizacional desenvolvida pela rede associativa evanglica para a reduo dos conflitos
domsticos e sua interface com o Estado. Responsvel: Clara Mafra bolsista do
Programa de Pesquisadores Visitantes Rockefeller/ISER.
Referindo-se s fontes de financiamento do ISER, Regina Novaes, na sua entrevista,

informou o seguinte: tem alguns apoios institucionais que ainda vm de organizaes

ecumnicas, mas digamos assim: 20% de organizaes holandesas que se preocuparam com
a coisa do ecumenismo, essas organizaes continuam dando um apoio institucional para o
ISER.
Alguns dos colaboradores Institucionais do ISER, nesse perodo, so: o Conselho Mundial de Igrejas (CMI),
o Evangelisches Missionswerk in Deutschland (EMW) e a Organizao Intereclesistica para a Cooperao ao
Desenvolvimento (ICCO).

***
No decorrer de trs dcadas de vida institucional, os objetivos do ISER mudaram de uma orientao inicial
para estudos de carter mais teolgico, quando formado sob o nome de ISET, para uma orientao mais aberta
criao religiosa e social na dcada de 80, com a ampliao de suas atividades para a interveno social, sendo
esta a dcada de maior crescimento e pujana do ISER. Na dcada de 90, a pesquisa passou, novamente, a
ocupar um lugar central nas atividades do Instituto. Recorde-se, porm, que essa redefinio institucional
tambm se associa e, talvez, seja decorrncia da dinmica interna do Instituto que culminou na criao de duas

177

novas instituies Movimento VIVA RIO e ISER/ASSESSORIA por membros do Instituto que vieram a se
distanciar e mesmo separar deste, buscando alternativas para estar, nas suas concepes, altura das exigncias
do prprio contexto social.
Quanto aos membros do ISER, pode-se observar, na reconstruo da histria do Instituto aqui desenvolvida,
que os fundadores deste, em sua maioria, eram religiosos ou ex-religiosos de origem protestante, os quais, na
dcada de 80, foram sendo substitudos por (ou deixaram lugar para) uma nova gerao de pesquisadores,
estes talvez mais identificveis como militantes e pesquisadores, convivendo com o ingresso de novos
membros que tm como principal referncia a universidade.

Quanto a essa renovao de pesquisadores, pode-se sugerir, como fatores que

contriburam para a mesma, entre outros, a atuao de Rubem Csar Fernandes e as
articulaes estabelecidas por este pesquisador com professores do Programa de Psgraduao em Antropologia da UNICAMP, promovendo no ano de 1978, o ingresso no
Instituto de membros de origem estritamente acadmica. A mudana da sede do ISER para o
Rio de Janeiro, a prpria trajetria dos fundadores que se distanciaram desse campo de ao e
inseriram-se em outros mbitos, medida que as condies polticas e religiosas foram se
transformando no pas32, so tambm fatores que condicionaram essa mudana.
Se em seu incio, sob condies de represso militar e de forte dissidncia nas Igrejas
protestantes, o ISER serviu de pretexto para o encontro de religiosos, na dcada de 80,
alguns acadmicos, de diversas reas de conhecimento das cincias humanas, interessados em
estudar a temtica da religio, e outros com maior engajamento no processo poltico,
construram um espao nessa instituio que combinava pesquisa e atividades de assessoria a
movimentos sociais e Comunidades Eclesiais de Base. J na dcada de 90, devido s novas
demandas que a sociedade brasileira em seu processo de democratizao colocava, novos
pesquisadores ingressaram no Instituto, ao mesmo tempo em que novas questes foram
abordadas, tais como meio ambiente e segurana pblica. Nesse momento, tambm, as
anlises da prpria religio vieram a ser colocadas sob uma nova perspectiva, buscando fazer
frente aos desafios de um novo contexto societrio brasileiro. Neste contexto, o campo
religioso apresentava-se renovado e diversificado internamente. Campo este onde as
Comunidades Eclesiais de Base deixavam de ocupar uma posio central e o pentecostalismo
ou neopentecostalismo ganhava novos espaos, junto a outras prticas religiosas, algumas das
quais velhas tradies renovadas, recriadas, destradicionalizadas, midiatizadas e concitavam
e concitam a ateno intelectual dos pesquisadores.
Uma boa ilustrao do impacto desses processos nas orientaes e nas atividades de pesquisa do Instituto
emerge da comparao dos projetos de pesquisa do mesmo em trs momentos distintos: 1979, 1986 e 2000.

178

No final da dcada de 70, como foi visto anteriormente, a maioria dos projetos focalizava a relao entre as
igrejas e sua participao poltica, estudando-se as formas como a Igreja catlica e as diversas Igrejas
protestantes tinham reagido frente s transformaes polticas e sociais no Brasil. J num segundo momento, em
1986, como informava Pedro Ribeiro de Oliveira, esses projetos eram mais diversificados, sendo estruturados em
Programas e Grupos de Discusso que se reuniram em torno de temas tais como: marxismo e religio; presena
do sagrado; Judasmo; modernidade e terceiro mundo; religio e movimento negro.
No final da dcada de 90, a religio passou a ser analisada em suas relaes com a questo da cidadania,
conceito relativamente novo, ou melhor, com uma centralidade relativamente nova, nas discusses das Cincias
Sociais brasileiras, tratando-se agora de estudar menos as Igrejas e mais os praticantes, especialmente os
evanglicos, como fiis e cidados. Temas novos, em relao aos projetos anteriores (1979, 1986), como
Cultura Indgena e Igrejas Evanglicas e Juventude e Religio, analisando as formas de adeso e pertencimento
religioso dos jovens, passaram a constituir a agenda de pesquisa do ISER, no incio do sculo XXI, quando a
instituio comea sua quarta dcada de existncia.

4.2 Da religio institucional religiosidade difusa: uma nova conscincia religiosa

No perodo de 1983 at 1985, foi realizado no ISER o debate sobre A ferramenta marxista,
definido como o mais polmico e de maior repercusso. A totalidade das intervenes foi
reproduzida em Comunicaes do ISER (n. 25, maio, 1987). Esse nmero tinha como objetivo
trazer a diversidade de posio existentes dentro do prprio ISER, ao lado do mundo
acadmico, evitando assim as posturas normalmente dogmticas sobre esses assuntos (p. 3).
No se procura, aqui, analisar esse debate, mas sim chamar a ateno sobre este, pois
considera-se um indicador representativo (e simblico) que sinaliza, de alguma maneira, o
encerramento do debate sobre o prprio marxismo e do incio de uma mudana temtica no
ISER e na rea de Estudos da Religio das Cincias Sociais. Alm disso, os autores que
participaram desse debate so representativos da gerao de pesquisadores do ISER que
tiveram destacada atuao neste perodo.
Uma das intervenes de Rubem Csar Fernandes nesse debate, merece ser recuperada
aqui, pois sintetizada algumas caractersticas desse grupo:
Essa discusso tem um ar de briga de famlia. Crescemos no mesmo movimento estudantil JUC,
ACA, UNE, Partido, Cuba... e vinte anos depois ainda nos indagamos se d para (e se
recomendvel) conciliar marxismo e cristianismo. Questes de famlia so difceis de esquecer.
Confesso, no entanto, que o fascnio que o marxismo exerceu um dia sobre a nossa gerao tornase para mim cada vez mais distante (FERNANDES, 1987, p. 25).
Os participantes desse debate foram: Rubem Csar Fernandes, Museu Nacional (n. 6, n. 8 e n. 11); Pedro
Ribeiro de Oliveira, ISER-UFRJ (n. 7, n. 11 e n. 12); Francisco Cartaxo Rolim, Sociologia UFF (n. 7 e n. 12);
32

Muito importante, neste aspecto, seria analisar a trajetria dos membros fundadores e as reconverses de

179

Clodovis Boff, telogo (n. 8), Paulo Botas, filosofo (n. 8); Roberto Romano, filosofo UNICAMP (n. 9); Leandro
Konder, filsofo UFF e PUC-RJ (n. 11); Flix Alexander Pastor, Universidade Gregoriana e PUC-RJ (n. 11);
Frei Beto (n. 11); Rubem Alves, telogo UNICAMP (n. 11); Ivo Lesbaupin, socilogo e ex frei dominicano (n.
15).
Considera-se aqui, que na passagem da dcada de 80 para a dcada de 90, observa-se uma mudana temtica
importante, de alguma forma, marcada pela sada das CEBs e a entrada do Movimento de Renovao
Carismtica Catlica e do Neopentecostalismo no cenrio religioso.

Se as Comunidades Eclesias de Base, nas dcadas de 70 e os primeiros anos dos 80,

concentraram a ateno de socilogos, antroplogos e de cientistas polticos, junto a vrios
pesquisadores estrangeiros que contriburam ao conhecimento destas (Hewitt, 1986; Drogers,
1988; Mainwaring, 1989), foi no final da dcada de 80 que os pesquisadores deram ateno ao
Movimento de Renovao Carismtica. Embora se deva salientar que, um texto pioneiro
sobre esse movimento foi de autoria de Pedro Ribeiro de Oliveira, publicado em
Comunicaes do ISER (n. 5 de 1975). No entanto, foi na dcada de 90 que o Movimento da
Renovao Carismtica Catlica emerge como um novo objeto de estudo e que vem
recebendo a ateno dos pesquisadores (Oro, 1996; Prandi, 1997). Destaca-se a realizao de
estudos comparativos entre grupos carismticos catlicos e grupos pentecostais (Mariz, 1988;
Machado, 1994). Ainda nessa tradio religiosa, situam-se pesquisas sobre o catolicismo
popular (menos em relao aos anos anteriores), romarias e peregrinaes (Fernandes, 1984;
Sanchis, 1993; Steil, 1997, 1998).
Na mudana temtica observada no final deste segundo perodo, sem dvida, o grupo que
mais tem recebido ateno corresponde aquele que os autores definem como Neopentecostais
(Oro, 1992; Freston, 1993; Mariz, 1994; Mariano, 1995; Almeida, 1996; Birman, 1996, entre
outros). A Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), tem sido um objeto de anlise
privilegiado pelos cientistas sociais. Os estudos tm abordado questes tais como: a relao
que essa Igreja estabelece com a mdia, a poltica e o dinheiro; o lugar que ocupa o demnio
no seu discurso religioso e os vnculos que mantm com os cultos de possesso; a difuso da
Teologia da Prosperidade; e a transnacionalizao desses grupos religiosos, especialmente a
sua difuso e implantao nos pases do Cone Sul.
Em relao nova conscincia religiosa, lembre-se que Rubem Csar Fernandes (1984),
no final do balano bibliogrfico sobre as Religies Populares, j salientava a presena do
misticismo como uma forma de religiosidade desvinculada das instituies religiosas e as
conseqncias que esta teria nas pesquisas.
Na revista Religio e Sociedade, os primeiros textos sobre misticismo e outras religies
capital social que eles fizeram ao longo dos anos.

180

que no as tradicionais, encontram-se a partir do nmero 13/2 de julho de 1986. Neste,

foram publicados dois artigos relacionados com os novos temas. Um, de Robert N. Bellah
intitulado A nova conscincia religiosa e a crise na modernidade, publicado originalmente
em 1976, e outro, de Luiz Alberto Gmez de Souza (socilogo do Centro Joo XXIII),
intitulado Secularizao em declnio e potencialidade transformadora do sagrado. Alm
desses, merecem destaque os artigos de Luiz Eduardo Soares, O Santo Daime no contexto da
nova conscincia religiosa (1990) e Religioso por natureza: cultura alternativa e misticismo
ecolgico no Brasil (1989). Ambos publicados nos Cadernos do ISER que publicaram os
resultados da pesquisa Sinais dos Tempos (cf 4.1). J na metade da dcada de 90, outros
artigos, vinculados a essa temtica, foram publicados na revista. Por exemplo, o nmero
temtico Pentecostes e Nova Era: fronteiras, passagens (17/1-2, agosto de 1996), com artigos
de Paul Heelas, A Nova Era no Contexto Cultural, e, de Leila Amaral, As implicaes ticas
dos sentidos Nova Era de comunidade.
Desta forma, o Movimento Nova Era (New Age), pode-se considerar como outro grande
objeto de estudo para o qual os pesquisadores tm-se voltado, especialmente a partir da
dcada de 90. Nessa ampla categoria de estudos, identificam-se aqueles que tratam, por
exemplo, do misticismo religioso (Soares, 1989); do neo-esoterismo (Magnani, 1995); da
Astrologia na sociedade brasileira (Vilhena, 1990); da Nova Era como religiosidade pstradicional (D'Andrea, 1996); do sincretismo em movimento na Nova Era (Amaral, 1998); do
esoterismo e das tradies espirituais (J. de Carvalho, 1994). Alm de outras pesquisas que
tratam do Santo Daime, dos grupos orientais (budistas, Seicho-no-I, para citar alguns), das
para-cincias e outros temas afins.
As religies Afro-brasileiras, principalmente o Candombl e a Umbanda, tm
permanecido como objetos de estudo durante a evoluo dos estudos da religio. Dentre as
questes que vm sendo tematizadas, podem-se destacar: sua universalizao e incorporao
ao mercado religioso (Prandi, 1998), a expanso aos pases do Mercosul (Oro, 1997); e
recentemente, Jos J. de Carvalho (1998) tem estudado a tradio mstica afro-brasileira e
postula a existncia de uma cultura mstica, entre os praticantes desses cultos.
Por ltimo, o Espiritismo kardecista, observando as comunicaes apresentadas nos
eventos realizados recentemente e nas publicaes revisadas, esse grupo apresentaria menor
interesse como objeto de estudo. No obstante, no mnimo, podem-se indicar novas
abordagens, por exemplo, Giumbelli (1997) e Legwoy (1998). Este ltimo realizou um estudo
relacionando a Antropologia Ps-moderna e a produo literria esprita.
Tambm devem ser salientadas algumas temticas que vm assumindo centralidade nos

181

ltimos anos e que, de alguma forma, esto presentes em diferentes objetos de estudo,
podendo ser consideradas como questes transversais nas pesquisas sobre religio nas
Cincias Sociais.
Uma primeira questo que chama a ateno que a religio passa ser discutida em relao
/com a modernidade. Como foi visto anteriormente, nas dcadas de 50 e 60, as anlises
sobre a religio vinculavam-se ao processo de modernizao e de industrializao da
sociedade brasileira, destacando-se como categorias de anlise: anomia e alienao
(funcionalismo e marxismo respectivamente). Enquanto que, na passagem da dcada de 80
para a dcada de 90, colocam-se em relao com a Modernidade, Ps-Modernidade e
com o processo de globalizao. Alguns exemplos so ilustrativos a esse respeito. O tema
central, em 1991, do Grupo de Trabalho Religio e Sociedade da ANPOCS, foi Religio e
Modernidade: mitos da secularizao e, no seguinte ano, Religio na modernidade
contempornea: questes tericas e anlises de situaes no contexto brasileiro. As
comunicaes apresentadas nesses dois encontros versaram sobre: Modernidade e
encantamento do mundo; Propostas tericas para entender o trnsito religioso; O
catolicismo entre tradio e modernidade; O individualismo pentecostal; Razo e no-razo:
cincia, magia e religio no fim do sculo; Secularizao como mito ou desencantamento
laico?, entre outras.
O misticismo como conceito analtico33 pode-se colocar como uma segunda questo. Na
leitura exploratria realizada chama a ateno o "retorno do misticismo" enquanto categoria
de anlise da qual alguns autores vm-se valendo nas suas pesquisas. Por exemplo, Cardoso
(1998) oferece um novo enfoque conceptual para interpretar os fenmenos religiosos
modernos. Para tanto ele, recorre noo de misticismo desenvolvida por Max Weber. Steil
(1998) identifica como formas de religiosidade mstica, no catolicismo, dois movimentos
que estariam em consonncia com esta: as Aparies de Nossa Senhora e o Movimento de
Renovao Carismtica. D'Andrea (1997) trabalha com a categoria de misticismo de elite
na sua anlise sobre a Nova Era.
Outro indicador que reflete essa questo, observa-se nos ttulos das mesas-redondas
realizadas na IX Jornada sobre Alternativas Religiosas (1997). Em seis destas mesas
encontram-se trabalhos que incorporam conceitos tais como: Contornos do misticismo
contemporneo; O protestantismo latino-americano entre a racionalidade e o misticismo;
33

A revista Religio e Sociedade (18/1, 1997) publicou um interessante artigo de Colin Campbell intitulado A
orientalizao do Ocidente: sobre uma nova teodicia para um novo milnio. Neste texto, o autor retoma a
categoria de mstica, proposta por E. Troeltsch, para indicar um tipo de individualismo religioso radical.

182

Princpios fundantes das tradies esotricas na modernidade; Trajetrias espirituais

enquanto projeto na modernidade; sem contar com os sete trabalhos apresentados no
Seminrio Temtico Nova Era e Complexo Alternativo.
A presena da magia na religiosidade contempornea, uma terceira temtica presente nas
discusses atuais. Se o desencantamento do mundo, em termos weberianos, significou o
desaparecimento da magia em favor da religio, qual o significado da centralidade que ela
assume nas formas religiosas modernas? Essa temtica aparece, em 1985, como tema central
Religio e Magia no Grupo de Trabalho Religio e Sociedade. Em 1992, R. Prandi
publicou um artigo intitulado Perto da magia, longe da poltica. Nos ltimos anos, os estudos
sobre neopentecostalismo tratam diretamente ou indiretamente da realizao de prticas
mgicas nesses cultos. Os pesquisadores dedicados aos estudos da Nova Era, igualmente,
discutiram essa questo. Por exemplo, para D'Andrea (1996) a magia moderna se associa a
uma racionalizao tica individualista.
Uma ltima questo que vem sendo tematizada, diz respeito s relaes que as diversas expresses religiosas
estabelecem com outras esferas da sociedade. Aqui, pode-se destacar o uso da mdia, em suas diferentes formas.
A relao que as religies mantm com o mercado (religio paga, bens de consumo religioso), dando origem
discusso sobre a sacralizao do mercado e a mercatilizao do sagrado (Negro, 1994, 1998; Ortiz 1994;
Prandi, 1996). Na esfera poltica, destacam-se os estudos que analisaram a insero de grupos evanglicos nesse
campo, especialmente no final da dcada de 80 (Freston, 1993, Pierucci, 1996). A relao com o campo da
sade, analisada atravs das diferentes formas de cura e de terapias alternativas realizadas nas igrejas ou nos
grupos religiosos.
Sem pretender esgotar uma reviso temtica, considera-se que as questes acima apontadas, sinalizam com
bastante clareza, a mudana temtica que se observa nos estudos de religio nas Cincias Sociais, a partir de
finais da dcada de 80. Mudana que vem diversificando o leque de questes que os pesquisadores visam
responder na dcada de 90.
A anlise que se apresenta, a seguir, sobre os Cursos de Ps-graduao em Cincias da Religio no Brasil,
denota as diferenas temticas entre essas duas reas de pesquisa.

4.3 Cincias da Religio: uma rea de pesquisas entre a Teologia e as Cincias Sociais
Concluindo este quarto captulo, considera-se relevante e oportuno apresentar um perfil (institucional e
cognitivo) de uma outra rea de Pesquisas em Religio, no Brasil, que vem constituindo-se no decorrer das
dcadas de 70 e 80, mas que, especialmente durante a dcada de 90, tem adquirido maior visibilidade no campo
acadmico e reivindicado um espao no mesmo. Trata-se dos Programas de Ps-graduao em Cincias da
Religio que configuram uma rea de estudos paralela quela das Cincias Sociais, que se organiza em torno do
mesmo objeto de estudo. Ambas as reas tm se desenvolvido simultaneamente e mantido relaes de
cooperao e conflito entre seus membros, delimitando espaos de produo acadmica e meios de divulgao
diferenciados.

183

Esta parte tem como objetivo apresentar alguns aspectos do processo de institucionalizao da rea de
Pesquisa em Cincias da Religio, identificar as principais tendncias temticas presentes nesse campo,
especialmente nos ltimos trs anos, e analisar a relao que a rea em exame mantm com a rea de Estudos da
Religio nas Cincias Sociais brasileiras. Tendo traado esse quadro geral, ser possvel observar as diferenas
entre as duas reas, questo que ser retomada nas Consideraes Finais desta tese.
Foram escolhidos, como referncia emprica, trs Programas de Ps-graduao para analisar a rea de
Pesquisas em Cincias da Religio, sendo eles:

a) Curso de Ps-graduao em Cincias da Religio Universidade Metodista de So

Paulo (UMESP);
b) Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP);
c) Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio Universidade Federal de Juiz de
Fora (UFJF).

4.3.1 Institucionalizao de uma rea de pesquisas: os Programas de Ps-graduao em Cincia (s) da

Religio
No captulo 2 desta tese, foi analisada uma vertente de pesquisa que se desenvolveu fora da Academia, a
Sociologia Religiosa, especialmente na dcada de 60 at a segunda metade da dcada de 70. Os cursos em
Cincias da Religio podem ser compreendidos como expresses de continuidade desse tipo de pesquisas?
Considera-se que, de alguma forma, respondem s necessidades das Igrejas, pois o conhecimento produzido visa
finalidades prticas, da uma das questes que se discuta a autonomia desses programas, questo ser retomada
na parte final desta anlise, pois antes necessrio apresentar os cursos em Cincias da Religio.

a) Curso de Ps-graduao em Cincias da Religio Universidade Metodista de So

Paulo (UMESP)
O Curso em Cincias da Religio iniciou suas atividades, em 1976, como Mestrado em Teologia, dependente
da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista. Trs anos mais tarde, em 1979, passou a ser o Programa
Ecumnico de Ps-graduao em Cincias da Religio, locado no Centro de Ps-graduao do Instituto
Metodista de Ensino Superior34. A partir desse ano, mediante a criao do Conselho Ecumnico de Psgraduao de Cincias da Religio, contou com o apoio de diversas Igrejas evanglicas. Atualmente compem
esse Conselho membros das seguintes igrejas: Igreja Adventista do Stimo Dia, Igreja Associao Batista de
Igrejas, Igreja Crist Reformada, Igreja Episcopal Anglicana, Igreja Evanglica de Confisso Luterana, Igreja
Evanglica Luterana, Igreja Evanglica Reformada, Igreja Metodista, Igreja Presbiteriana Independente e Igreja
Presbiteriana Unida.
O Programa de Ps-graduao conta com os cursos de Mestrado e Doutorado, outorgando o ttulo de mestre
ou doutor em Cincias da Religio. Ambos os cursos esto credenciados pelo MEC/CAPES desde 1994, ano em
34

O Instituto Metodista Superior (IMS) foi criado em 1970, em So Bernardo do Campo (SP), porm tem sua
origem na Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, fundada em 1938. Em 1997, o IMS recebeu
credenciamento do MEC para se transformar em Universidade Metodista de So Paulo.

184

que o Doutorado iniciou seu funcionamento. Conforme a avaliao desse rgo, no trinio 1998-2000, o
Programa obteve nota seis.

185

O curso de Mestrado em Cincias da Religio tem como objetivos os seguintes:

a)
b)
c)
d)

formar docentes para instituies de ensino superior;

promover o processo de formao de pesquisadores;
estimular a produo cientfica na rea de Cincias da Religio;
promover um perfil de pesquisa da Religio e da Teologia com metodologia das
Cincias da Religio;
e) promover dilogo com a sociedade sobre temas de interesse, relacionados ao
fenmeno religioso;
f) formar quadros para assessorar escolas, lideranas comunitrias e organizaes
no-governamentais.
J o curso de Doutorado visa:
a) promover a formao cientfica aprofundada de professores, pesquisadores e especialistas para o
desempenho de atividades de alto nvel;
b) desenvolver estudos sistemticos e pesquisas avanadas nas diversas reas de concentrao;
c) estimular a produo cientfica e a publicao de dissertaes, teses, monografias e trabalhos
originais de pesquisa35.

O Programa de Ps-graduao se estrutura em quatro reas de Concentrao Temtica

com suas respectivas Linhas de Pesquisa e Disciplinas, conforme mostra o seguinte quadro:

35

UMESP, Catlogo 2001-2002, p. 9.

186

Quadro 3: reas de Concentrao Temtica e Linhas de Pesquisa do Programa de

Ps-graduao em Cincias da Religio UMESP
reas de concentrao
Linhas de pesquisa
Cincias Sociais e Religio
(9 disciplinas)

Literatura e Religio no Mundo Bblico (10 disciplinas)

Sociologia das Instituies e dos Movimentos

Religiosos
Estudos feministas
Estudos Histrico-literrios do Mundo Bblico

Teologia e Histria
(14 disciplinas)

Histria e Narrativa da Experincia Religiosa na

Amrica Latina
Teologia e Cultura

Teologia Prtica, Religio e Sociedade

(13 disciplinas)

Teologia, Educao e Psicologia

Teologia, Sociedade e Eclesialidade

Fonte: UMESP, Catlogo 2001-2002.

Junto s reas de Concentrao e suas respectivas Linhas de pesquisa, h uma linha de

pesquisa em Ecumenismo, que geral do curso. Esta linha tem como objeto o estudo das
religies e das sociedades na Amrica Latina na perspectiva do dilogo amplo, da renovao
da comunidade humana e do respeito pluralidade.
O corpo docente do Programa da UMESP est composto por 18 professores em regime
permanente. Destes, sete so doutores em Teologia, cinco em Cincias da Religio, dois em
Cincias Sociais, dois em Filosofia, um em Histria Social e um em Educao. A maioria
cursou seu Doutorado no Exterior, em pases como: Alemanha (4), Estados Unidos (3),
Frana (3), Blgica (2) e Espanha (1). No caso dos pesquisadores que cursaram no Brasil, trs
o fizeram na UMESP e dois na USP.
Todavia sobre o corpo docente, pode-se acrescentar que seis pesquisadores so membros da Igreja Metodista,
trs da Igreja Presbiteriana Independente, trs da Igreja catlica, dois da Igreja Luterana, um da Igreja
Presbiteriana Unida, um da Igreja Anglicana, um da Congregao Cristo do Brasil e um da Igreja Batista.
Destaque-se que, conforme o material consultado, o nico Programa que informa acerca da pertena religiosa do
seus professores o da UMESP. Isso talvez venha confirmar a observao formulada pela professora Maria Jos
Rosado Nunes, que exerce funes docentes na UMESP e na PUC-SP. Ela salientou, na entrevista concedida
para este estudo, como uma das caractersticas do primeiro Programa, o fato de que

a Metodista mais confessional, quer dizer, eu digo isso, s a partir da Ps-graduao em Cincias
da Religio, porque eu no conheo muito da Metodista alm da Ps-graduao. O corpo docente
muito centrado em protestantes, em pessoas ligadas Igreja, em pessoas que tm formao bsica
em Teologia. Ela muito mais marcada pela confessionalidade e isso se expressa, por exemplo, no
fato de que a rea de Bblia, na ps em Cincias da Religio, muito forte. O ano letivo sempre se
inicia com um culto (Entrevista).

187

O curso conta com quatro publicaes: Bibliografia Bblica Latino-americana, um livro por ano a partir de
1987; Coleo Cincias da Religio em co-edio UMESP e Edies Loyola; Mandrgora, ligada ao Ncleo de
Estudos Teolgicos da Mulher e na Amrica Latina (NETMAL) e Estudos de Religio, revista semestral, em
circulao desde 1985, tendo sido publicados, at 2003, 24 nmeros.

b) Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)
Este Programa foi criado em 1978, locado no Departamento de Teologia e Cincias da
Religio dessa universidade36. Tem como objetivo investigar o fenmeno religioso, dentro de
uma perspectiva multidisciplinar e de acordo com metodologias desta rea de conhecimento.
O curso de Mestrado37 tem como objetivos:
a) promover estudos, pesquisas, trabalhos e anlises sobre o fenmeno religioso, em
especial brasileiro e latino-americano, dentro de uma abordagem interdisciplinar;
b) preparar pesquisadores para o exerccio da docncia e da investigao cientfica;
c) conferir, mediante regime didtico-cientfico previsto em seu regulamento, o grau
de mestre em Cincias da Religio.
O Programa se estrutura em torno de trs Ncleos de Estudo e de Pesquisa, conforme se
observa no seguinte quadro:

36

A PUC-SP foi criada em 1946. Em 1978, foi constitudo o Departamento de Teologia e Cincias da Religio,
reunindo professores que desenvolvem atividades de Ensino, Pesquisa e Extenso em diversos setores da
Universidade. O Departamento procura estabelecer um dilogo constante com os campos das artes, da cincia e
da filosofia.
37
O curso de Doutorado se encontra em processo de formao.

188

Quadro 4: Ncleos de Estudo e Pesquisa e Disciplinas ministradas no Programa de Estudos

Ps-graduados em Cincias da Religio PUC-SP
Ncleos de Estudo e de Pesquisa

Disciplinas

1. Fundamentos das Cincias da Religio: examina as

principais
contribuies
clssicas
e contemporneas que oferecem premissas, mtodos e
paradigmas fundamentais para o estudo da religio. 2. Religio, Sociedade e Estado: estuda os
elementos constitutivos das religies, enquanto construes histricas, sociais e culturais.
3. Religio e Campo Simblico: focaliza os
processos
de
surgimento,
organizao
e interpretao do simblico nas religies.

- Gnosticismo, Mstica e Heresia

- Deus no discurso filosfico da psmodernidade
- Reconciliao como ponto focal das religies
- Conceitos bsicos das religies orientais
- Sociologia da Religio
- Religio e educao na sociedade de
conhecimento
- A mstica de Antnio Conselheiro
- Relaes objetais e religio
- - Imaginrio religioso popular e sua
lgica
- - Psicologia e Religio
- Literatura e espiritualidade.

Fonte: Folders Disciplinas oferecidas no 1 semestre de 2001.

O corpo docente do Programa da PUC-SP est composto por onze professores. A totalidade tem Doutorado,
cursado em diferentes reas de conhecimento, assim distribudas: Psicologia (2), Teologia (2), Filosofia (2),
Cincias da Religio (2), Cincias Sociais (1), Histria (1) e Sagrada Escritura (1). A maioria dos pesquisadores
cursou seu Doutorado em universidades estrangeiras como, por exemplo: Universidade Pontifcia Gregoriana,
Universidade Pontifcia Salesiana, Universidade Pontifcia Santo Toms de Aquino Itlia (3); Frana (1);
Estados Unidos (1); Jerusalm (1). No Brasil, trs docentes cursaram Doutorado na USP (Psicologia Clnica,
Histria, Filosofia Moderna e Filosofia); e um na UMESP (Cincias da Religio). Esse Programa conta, tambm,
com dez professores convidados, em sua maioria doutores na rea das Cincias Sociais, principalmente em
Antropologia e Sociologia, estando alguns vinculados ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais dessa
universidade.
A partir do 1 semestre de 2001, o Programa edita a revista eletrnica REVER Revista de Estudos da
Religio38, com periodicidade trimestral. A Comisso de Redao desta revista (virtual) integrada pelos
seguintes professores: Maria Jos Rosado Nunes, Ednio Valle e Frank Usarski (coordenador).

Conforme o Conselho de Redao, a revista tem um duplo objetivo:

Informar sobre a pesquisa corrente hoje existente, em especial no Brasil, e propiciar uma discusso
meta-terica em torno das Cincias da Religio. A revista pretende preencher um vazio que se faz
sentir cada dia mais. Pretende tornar-se, aos poucos, um frum aberto a todos os pesquisadores/as
das distintas reas relacionadas ao campo dos estudos da religio em nosso pas. Ao mesmo tempo,
ela se oferece como elo de ligao com a discusso acadmica que se verifica em nvel
internacional, aceitando artigos de outros pases, no s em lngua portuguesa como tambm em
38

A revista pode ser acessada no site http://www.rever.br.ms

189

ingls, espanhol, francs, alemo e italiano. Alm disso, a proposta espera ser uma referncia
acadmica prtica e confivel e consolid-la como um espao nacional e internacional para o
debate e a divulgao do que se faz hoje no Brasil em termos de Cincias da Religio (Editorial
REVER n.1 e n. 2, 2001).

At 2003, foram disponibilizados pela INTERNET nove nmeros:

2001:
n 1 Herana Cultural e Inovao Religiosa;
n 2 O potencial crtico das Cincias da Religio;
n 3 Temas emergentes em Cincias da Religio;
n 4 Religio e Religies no Mundo Pluralista;
2002:
n 1 Gnero e Cincias da Religio;
n 2 Facetas da Converso Religiosa;
n 3 Religies marginais em tenso com a sociedade convencional;
n 4 Reflexes sobre Novas Religies Japonesas.
2003:
n 1 Aspectos histricos do Protestantismo no Brasil.

c) Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio Universidade Federal de Juiz de

Fora UFJF
Este Programa apresenta duas caratersticas distintivas em relao aos dois anteriores: a
primeira que se define como Cincia da Religio, no singular e no no plural (Cincias); a
segunda que este Programa o nico, no Brasil, implementado em uma Universidade
Federal, sendo os outros dois locados em universidades confessionais.
As origens deste Programa encontram-se no Departamento de Cincia da Religio, criado por iniciativa do
padre Jaime Snoeck, e iniciou suas atividades em junho de 1969. Conforme o depoimento de Pedro Ribeiro de
Oliveira, o Departamento foi criado na universidade durante a poca de mudanas na Igreja catlica, perodo em
que essa instituio quis mudar o Seminrio de padres Redentoristas que existia l. Por outro lado, a
universidade precisava de professores doutores que os padres tinham no seminrio, ento se criou um curso de
Cincia da Religio que era para formar padres. Era para funcionar como um Seminrio, mas aberto para todo
mundo. Qualquer um poderia estudar (Entrevista).

Foi assim que o Departamento, em princpio, ofereceu disciplinas eletivas para os diversos
cursos de Graduao da UFJF. Em meados dos anos 70, chegou a funcionar, por alguns anos,
o curso de Graduao em Cincia da Religio, inclusive mediante ingresso com vestibular. A
experincia foi interrompida por motivos que, na avaliao de Ribeiro de Oliveira, tinham a
ver com o fato de que o bispo da prpria Igreja se deu conta de que ele estava perdendo

190

controle sobre os padres que ele estaria a formar. Isso por um lado. Ento o pessoal mais
conservador da Igreja diz no, no vamos formar padres assim, ns precisamos formar
padres de uma maneira mais tradicional (Entrevista).
Por outro lado, no interior da universidade teria havido certa resistncia, principalmente por parte de alguns
professores da Faculdade de Direito que se recusavam a aceitar os estudos de religio na instituio,
questionando o uso de recursos pblicos para esse tipo de estudos.
Segundo Ribeiro de Oliveira, sua autonomia assustou os setores positivistas e anticlericais, bem como
elementos da direita catlica, que, com apoio do arcebispo local, fizeram presses junto ao Conselho Federal de
Educao para negar seu credenciamento (1997b, p. 106).

Aps de quase duas dcadas, o Departamento criou, em 1991, o curso de Ps-graduao

lato sensu em Cincia da Religio (curso de Especializao). O Mestrado deu seqncia ao
processo, iniciando-se em setembro de 1993, para, em julho de 1999, ser aprovado o projeto
de Doutorado, que iniciou suas atividades em maro de 2000.
Quanto ao processo de reativao do Departamento e de criao do Programa em Psgraduao, Pedro Ribeiro de Oliveira relata:
um colega meu que era de Juiz de Fora, o Faustino Teixeira, que era do ISER tambm, me
convidou para a gente ir para Juiz de Fora e criar um curso de Cincia da Religio na Universidade
Federal. A que a gente entra em Cincia da Religio. A Universidade Federal de Juiz de Fora a
nica Universidade pblica, que eu saiba, que tem um Departamento de Cincia da Religio no
singular. A gente foi para l e criou um mestrado. Agora tem Mestrado e Doutorado em Cincia da
Religio. Ento, com isso, larguei o Rio, mantive relao com ISER/Assessoria e fui para Juiz de
Fora para Cincia da Religio. A foi uma experincia boa, porque eram vrias disciplinas para
fazer Cincia da Religio. ramos poucos professores, mas foi um trabalho bonito. Criamos a
Associao de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias da Religio (Entrevista).
Em relao criao do Mestrado, narra o seguinte:

Ento o Departamento existia, mas j no estava se renovando. Ento quando Faustino [Teixeira],
eu e mais um colega, Luiz Bernardo [Arajo], fizemos concurso para l, entramos trs doutores:
um da rea da Filosofia, outro da Teologia e outro da Sociologia. Ns enfiamos a cara e
construmos o Mestrado. Ento um Departamento que tem Mestrado em Cincia da Religio, mas
no tem graduao em Cincia da Religio. Ento voc estudou Sociologia, por exemplo, e quer se
especializar em Sociologia da Religio, voc faz Cincia da Religio concentrando nas matrias
ligadas Sociologia (Entrevista).

Esse mesmo pesquisador, salienta a diferena entre Cincias da Religio e Cincia da

Religio
Porque no eram Cincias Sociais da Religio nem Sociologia da Religio, porque em geral os
outros so Cincias no plural, mas a gente pensou: bom j era Cincia, porque o diretor que fez
isso era um professor que havia estudado na Alemanha, que pensava na Cincia da Religio na
Alemanha. L existe a palavra religionswissenschaft porque, nas universidades alems pblicas,
voc tem um departamento de Cincia da Religio onde voc tem Teologia catlica e Teologia
luterana, entre outras. Ento na Alemanha como voc tem a Teologia catlica e a Teologia luterana,
voc tem esse Departamento de Cincia da Religio. No caso, l uma espcie de Filosofia da
Religio, o estudo racional, filosfico, cientfico da religio e a a gente se convenceu que

191

epistemologicamente tem razo. Primeiro, quando voc fala Cincias da Religio, a rigor voc
teria que ter todas as cincias: Sociologia, Histria, Geografia, Psicologia, e ns no tnhamos.
Quando voc pe no singular significa: ns estamos fazendo estudo cientfico, cincia pelo
mtodo. No que eu tenho todas as cincias mas eu tenho um mtodo cientfico de chegar
religio. E por que a religio no singular e no as religies? Porque ns no estamos estudando
todas as religies, mas a religio no seu conjunto. Ento eu defendo isso. Eu tenho esse artigo39 em
que defendo isso a, que, modstia parte, eu acho que [a idia] boa, pelo menos convenceu a
CAPES [risos] (Entrevista).

Nesse contexto de definies, o Programa visa os seguintes objetivos:

a) ampliar e aprofundar conhecimentos, estimular a capacidade criadora, aperfeioar
a formao profissional, desenvolver mtodos e tcnicas de pesquisa no campo da
Cincia da Religio;
b) atender a demanda de conhecimentos sobre o tema da religio, estimulando a
reflexo sistemtica e a produo de pesquisas numa perspectiva pluridisciplinar e
no-confessional;
c) estimular a iniciativa e o interesse do aluno atravs de uma estrutura curricular que
favorea o desenvolvimento dos estudos de modo a atender s exigncias de
especializao e habilitar ao grau de mestre nos termos da legislao em vigor.
O Programa se estrutura em duas reas de concentrao e em sete Linhas de pesquisa,
conforme se visualiza no quadro seguinte:

39

Cf Oliveira, P., 1997b.

192

Quadro 5: reas de Concentrao, Linhas de pesquisa e Disciplinas obrigatrias no Programa de Psgraduao em Cincia da Religio UFJF

reas de concentrao
Dilogo Inter-religioso

Razo e Religio

Linhas de pesquisa
- Estudo Comparado
Religies
- Histria das Religies
- Teologia das Religies

Disciplinas obrigatrias
das - Campo Religioso Brasileiro

- Antropologia da Religio
- Sociologia da Religio
- Psicologia da Religio
- Filosofia da Religio

- Modernidade e Religio
- Religio e Dilogo

Fonte: elaborado com base em dados obtidos em www.artnet.com.br/~crel/numen.

So oferecidas vinte disciplinas eletivas, das quais podem ser citadas: A experincia de
Deus no Isl; tica e Religio na tradio Judaica-crist; Protestantismo no Brasil;
Sociologia do Catolicismo contemporneo. Outras disciplinas se organizam em torno de
temticas especficas como, por exemplo, Nova Conscincia Religiosa; Modernidade
filosfica e Religio; Ecologia e Religio; A questo da Inculturao, dentre outras.
O corpo docente deste Programa est composto por oito professores em regime permanente
e sete na condio de participantes. Em relao aos primeiros, encontram-se seis doutores em
Teologia, formados nas seguintes Universidades: um na Universidade Gregoriana de Roma;
dois nas Universidades de Hamburgo e de Bonn (Alemanha); um na Escola Luterana de
Teologia de Chicago (EUA), e um na Escola Superior de Teologia de So Leopoldo (Brasil).
Mais dois doutores em Antropologia Social pelo Museu Nacional (UFRJ). Em relao aos
segundos, os professores participantes, estes pertencem Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Universidade Federal Fluminense, Universidade Federal de Minas Gerais e ao Museu
Nacional.
O Coordenador do Curso o telogo Luiz Faustino Teixeira40.
Faustino um dos poucos que se formou nesse curso de Cincia da Religio em Juiz de Fora.
Depois ele fez o Mestrado na PUC, foi meu aluno em Teologia e depois foi um dos primeiros
telogos leigos e fez Doutorado na Universidade Gregoriana de Roma. Eu diria, sem dvida, que
no Brasil um dos telogos de primeiro time e principalmente na rea de dilogo inter-religioso. E
hoje o coordenador do curso (Entrevista).

40

Doutor em Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma. Autor do livro A gnese das CEBs no Brasil:
elementos explicativos (1988), originalmente tese de doutoramento.

193

Juntamente com as atividades de ensino, o Programa vem incentivando a produo cientfica dos docentes e
discentes com a afirmao do Ncleo de Pesquisas em Religio (NEPREL) e a publicao da revista NUMEN.
Esta foi criada em 1998 e uma iniciativa editorial com carter acadmico e cientfico que conta com apoio
financeiro da CAPES. Trata-se do rgo de divulgao semestral do Programa de Ps-graduao em Cincia da
Religio e do Ncleo de Estudos e Pesquisa da Religio (NEPREL), adscrito ao Departamento de Cincia da
Religio dessa universidade. At 2003 foram publicados seis nmeros.

Antes de concluir a apresentao desses Programas em suas principais caractersticas,

necessrio mencionar que, visando o processo de institucionalizao dessa rea de pesquisas
no campo acadmico, foi criada, em julho de 1985, a Sociedade de Teologia e Cincias da
Religio (SOTER), sociedade civil, sem fins lucrativos, fundada por um grupo de telogos
catlicos de vrias regies do Brasil. Tem como objetivos:
a) incentivar e apoiar o ensino e a pesquisa no campo da Teologia e das Cincias da
Religio;
b) divulgar resultados de pesquisa, promover os servios dos telogos a comunidades
e organismos eclesiais na perspectiva da opo preferencial pelos pobres;
c) facilitar a comunicao e a cooperao entre os scios e defender sua liberdade de
pesquisa (Estatuto, Art. 3).
J em 1995, como resultado de um primeiro encontro dos Programas de Ps-graduao na rea, realizado em
1993, em So Bernardo do Campo, foi criada a Associao Nacional de Ps-graduao em Teologia e Cincias
da Religio ANPTER, congnere da ANPOCS, que congrega instituies de ensino e pesquisa e mantm a
representao junto s agncias e rgos de financiamento de pesquisa.
A seguir, apresenta um quadro e uma tabela comparativos que fornecem uma viso de conjunto dos trs
Programas em reviso. Na seqncia, sero ilustradas algumas tendncias temticas de pesquisa que
caracterizam a Identidade Cognitiva das Cincias da Religio no Brasil.

194

Quadro 6: Sntese dos trs Programas de Ps-graduao em

Cincias da Religio UMESP, PUC-SP e UFJF

Programa e
Nvel
UMESP
Curso de Psgraduao em Cincias
da Religio

Ano de
criao

1976

reas de concentrao

Corpo docente

Cincias Sociais e Religio

Permanentes
18

Literatura e Religio no
Mundo Bblico

Publicaes
(Revista)
Estudos de
Religio
(1985)

Convidados
Mestrado e Doutorado

Teologia e Histria
-

PUC-SP
Programa de Estudos
ps-graduados em
Cincias da Religio

Teologia Prtica, Religio

e Sociedade
Fundamentos da Cincias
da Religio
1978

Religio, Sociedade e
Estado

Mestrado
UFJF
Programa de Psgraduao em Cincia
da Religio

Permanentes
11

REVER
(2001)

Convidados
9

Religio e Campo
Simblico
Dilogo
Inter-religioso

Permanentes
8

Razo e Religio

Participantes
7

NUMEN
(1998)

1991

Mestrado e Doutorado
Fonte: elaborado com base nas Pginas (WEB) Institucionais (2001) e Programas dos trs Cursos.

Tabela 4: reas de formao acadmica do corpo docente permanente dos trs

Programas de Ps-graduao UMESP, PUC-SP e UFJF
Programas /
rea de formao dos docentes
Teologia
Cincias da Religio
Cincias Sociais
Filosofia
Histria
Psicologia
Outras
Total

UMESP

PUC-SP

UFJF

7
5
2
2
1
1
18

2
2
1
2
1
2
1
11

6
2
8

Total
15
7
5
4
2
2
2
37

Fonte: elaborada com base nas Pginas Institucionais WEB (2001) e Programas dos trs Cursos.
Observa-se, na tabela 4 que, dos trinta e sete professores permanentes que compem o quadro docente dos
trs Programas, 40,5% cursaram Doutorado em Teologia, com predomnio dos professores da UFJF (75%),
seguido dos da UMESP (38,8%). No caso deste ltimo Programa, deve-se acrescentar que 27,7% dos professores
se doutorou em Cincias da Religio, sendo que dois destes obtiveram o ttulo no mesmo Programa. Somando os
doutores em Teologia e em Cincias da Religio, na UMESP, o percentual ascende para 66,5%.
Destaque-se, tambm, que somente 13,5% do corpo docente permanente dos trs Programas doutorou-se na

195

rea das Cincias Sociais e que o Programa da PUC-SP mostra-se mais diversificado nas reas de formao de
seu corpo docente.
Ora, considerando o carter multidisciplinar (UMESP), pluridisciplinar (UFJF) e interdisciplinar (PUC-SP)
que os trs Programas visam como abordagem para o estudo do fenmeno religioso, a composio do quadro
docente em dois Programas parece no se correlacionar com esse aspecto. No obstante, pode-se supor que os
professores convidados da PUC-SP e os professores participantes da UFJF seriam os responsveis pela
diversidade de abordagens tericas e metodolgicas.
4.3.2 Identidade Cognitiva: tendncias temticas na rea das Cincias da Religio
Dada a abrangncia e a diversidade observada nos trs Programas em relao s suas reas de Concentrao,
dificilmente poder-se-ia fazer aqui uma anlise da produo acadmica desses cursos, mesmo parcial, que desse
conta de forma objetiva da mesma. A estratgia adotada para se identificar as tendncias temticas dos estudos
realizados nos Programas de Ps-graduao em Cincias da Religio foi a de revisar os ttulos das dissertaes
de Mestrado defendidas, em determinados perodos. Assim, por exemplo, no caso da UMESP, de agosto de 1999
a setembro de 2000, foram trinta e seis dissertaes e doze teses de Doutorado41; para a PUC-SP foram revisados
os resumos das sessenta e sete dissertaes defendidas no perodo de 2000 a 200242; e na UFJF das sessenta e
duas dissertaes defendidas no perodo de 1995 a 200243, totalizando os trs Programas cento sessenta e cinco
dissertaes. Primeiramente formulou-se uma classificao, diferenciada por Programas, dos ttulos por
temticas e/ou religies estudadas, para traar algumas consideraes comparativas.
No Programa em Cincias da Religio da UMESP, como foi mencionado acima, no perodo de agosto de
1999 at setembro de 2000, foram defendidas trinta e seis dissertaes de Mestrado e doze teses de Doutorado. O
exame dos ttulos desses quarenta e oito estudos mostra em primeiro lugar, conforme as reas de concentrao
definidas por esse Programa, que o maior nmero de dissertaes se situa na rea de Teologia e Histria (doze
dissertaes), sendo estudadas questes como: A influncia da Constituio de 1824 na implantao do
protestantismo no Brasil; Macroecumenismo: gnese e trajetria de uma idia; O protestantismo paulistano:
nas pegadas de um protestantismo urbano no Brasil (1990-1940).
Na rea Literatura e Religio no Mundo Bblico, foram defendidas sete dissertaes. Destacam-se aqui
alguns ttulos como: Da comensalidade aberta: um estudo de Marcos 7:1-23; Magos, possudos e exorcistas:
uma experincia religiosa popular em feso segundo Atos dos Apostolos 9, 11-20; 2.000 demnios na da
Decpole: exegese, histria, conflitos e interpretaes de Marcos 5, 1-20; A frustrao do encontro amoroso:
uma anlise de Cnticos dos Cnticos 5, 2-8.
Na rea de concentrao denominada Cincias Sociais e Religio, foram defendidas seis dissertaes, sendo
alguns ttulos: Da legislao sala de aula: o percurso do ensino religioso na escola pblica da cidade de So
Paulo; tica e Qualidade total: um estudo da relao entre a tica religiosa dos funcionrios e os programas de
qualidade total; A era do trovo: poder e represso na Igreja presbiteriana do Brasil na poca da Ditadura
militar (1966-1978); Protestantismo e poder: uma anlise da tica puritana e do discurso fundamentalista na
41

Informao publicada no Catlogo 2001-2002 da UMESP.

Pesquisa realizada na pgina da Biblioteca www.pucsp.br, tendo como palavras-chave dissertaes em
Cincias da Religio [novembro de 2003].
43
Informao disponvel na pgina do Programa [pesquisa realizada em 12 de novembro de 2003].
42

196

Igreja presbiteriana do Brasil.

Por ltimo, na rea de Teologia Prtica, Religio e Sociedade, igualmente seis dissertaes foram defendidas,
tendo como temticas: Anlises das prticas pastorais numa igreja de imigrantes: estudo de caso da Igreja
Evanglica Assemblia de Deus pentecostal Russa no Brasil; Dimenso religiosa crist na educao em
enfermagem; Os catadores de esperanas Logoterapia: um caminho para uma pastoral de rua; O Congresso
de Ao Crist Panam 1916: pistas pastorais missiolgicas para a Amrica Latina na virada do milnio.
Em relao s doze teses de Doutorado defendidas no Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio
da UMESP, destaca-se que cinco situam-se na rea de Cincias Sociais e Religio, orientadas por Antnio
Gouveia Mendona, atualmente professor Emrito do Programa. Observa-se que dois ttulos esto relacionados
com a economia: Esprito protestante, educao e negcios: a contribuio da Escola de Engenharia do
Mackenzie College para a formao da mentalidade do empresariado industrial em So Paulo entre 1870 a
1914; Axiologia, religio e secularizao nos negcios: uma anlise da competitividade em pequenas e mdias
empresas brasileiras. As outras teses orientadas por este pesquisador apresentam temas diversificados: Pautas
para uma Sociologia da transmisso religiosa: da transmisso da tradio transmisso por emoo nas
religies pentecostais na Amrica Latina; As tendncias musicais nas Igrejas presbiterianas independentes da
cidade de So Paulo e Cincia da Religio: contribuio sua definio, delimitao e autonomia.
Em relao s dissertaes defendidas no Programa em Cincias da Religio da PUC-SP44, no perodo de
2000 a 2002, foram recuperados sessenta e sete registros, assim distribudos: quinze em 2000, vinte em 2001 e
trinta e dois em 2002.

Conforme o material analisado (resumo das dissertaes), constata-se, em primeiro lugar,

que vinte e um estudos (31,3%) abordaram temas vinculados Igreja catlica ou com o
catolicismo, destacando-se entre estes: Vida religiosa feminina; Educao e Religio; Ensino
religioso; Discurso e prtica em escolas catlicas; Religio e sexualidade; Associao de
Educao Catlica; O pentecostalismo na Igreja catlica (Renovao Carismtica Catlica);
Pastoral da Juventude; Mulheres nas CEBs; o significado da libertao dos pobres; discurso
da Teologia da Libertao e Mltiplas pertenas religiosas de mulheres catlicas. Ainda, aqui,
podem ser situados os estudos sobre devoo a santos (Santo Expedito), de peregrinaes e
representaes sobre a Virgem Maria.
Em segundo lugar, verifica-se que h doze dissertaes (17,9%) que analisaram um tema a
partir da leitura de um autor ou da comparao de dois autores, como por exemplo: O sagrado
nas fronteiras do simulacro Jean Baudillard e Mircea Eliade; A intuio e a mstica do agir
religioso em Henri Bergson; Mercado, solidariedade e religio no pensamento de Hugo
Assmann; O Estado e a violncia no Leviat de Thomas Hobbes; A experincia religiosa
no pensamento de Edward Schillebeek; Consideraes para um novo sentido religioso em
Nietszche; A religio de Freud a Lacan: anlises e ressonncias; A psicologia em Pascal; e O
44

Pesquisa realizada na pagina www.pucsp.br Biblioteca [consultada em 11 de novembro de 2003].

197

contextualismo lingstico na mstica comparada desde Ludwig Wittgenstein.

Ainda sobre as dissertaes que privilegiam a leitura de um autor, importante salientar Carl Jung como
referncia constante nos estudos de Psicologia e de outros, interessante destacar alguns ttulos: No limiar da
transcendncia: a alquimia e o sagrado em Jung; Anlise do Cntico a partir de Jung; O confronto da sombra
como o mal no processo de individuao; Alienao, reconciliao no processo de individuao; Mstica crist e
desenvolvimento da conscincia em Castelo Interior e o processo de individuao; Alteridade a boa nova de
Jesus (leitura psicolgica do Novo Testamento).

Em terceiro lugar, observa-se uma tendncia temtica em torno da Sade, Cura e Religio,
quatro dissertaes (5,9%), analisam sob este aspecto: O sagrado no processo de cura;
Mulheres, AIDS e Religio; Espiritualidade, religiosidade e medicina (influncia da
espiritualidade ou religiosidade na melhoria dos pacientes); Erveiros do Mercado de
Madureira.
Em quarto lugar, importante salientar as outras religies ou prticas religiosas estudadas.
Encontram-se aqui: Igreja da Perfeita Liberdade (noo do dinheiro na Igreja); Converso ao
budismo tibetano; Sexualidade e religio num grupo de mulheres batistas em So Paulo;
Grupo New Age em So Paulo (dana circular sagrada e o sagrado); Bruxas na virada do
milnio; O ritual das guas de Oxal (Terreiro na Bahia).
Por fim, h de se salientar outros temas estudados, tais como: Discurso religioso em
empresas; Dilogo inter-religioso (2); Comunidade Crist Gay de So Paulo (experincia
alternativa crist); A inteligncia espiritual/existencial; A luta dos deuses (tendncias ticoreligiosas em dissertaes e teses em Direito PUC-SP, 1992-1996); e Smbolos e prticas
religiosas no Planalto catarinense (Movimento do Contestado).
No Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da UFJF, no perodo de 1995 a 2002, foram
defendidas sessenta e duas dissertaes, das quais dezesseis entre 1995 e 1998, concentrado-se a maior
quantidade no perodo de 1999 a 2002, sendo quarenta e seis dissertaes: onze em 1999; dez em 2000; catorze
em 2001 e onze em 2002.
Neste Programa, observa-se maior diversidade de religies e prticas religiosas estudadas, pois catorze
dissertaes (22,5%) versaram sobre alguma religio: Pentecostalismo (2); IURD (2); Religies afro-brasileiras
(2); Espiritismo (2) Batista (2), Antroposofia (1); Nova Era (1), Sufismo (1) e Biodana (1).
Entretanto, importante sublinhar que, embora se observe o pluralismo temtico nesse Programa, a Igreja
catlica acaba reunindo o interesse dos pesquisadores, pois h outras oito dissertaes (12,9%) que estudaram
movimentos, instituies ou prticas associadas Igreja catlica, por exemplo: uma anlise sociolgica da
poltica agrria da Comisso Pastoral da Terra (CPT); anlise sociolgica do conceito de comunidade formulado
pelos tericos da CEBs; Teologia da Libertao e Servio Social; Tradio e renovao catlica: o Centro Dom
Vital; Tradio e Modernidade na Renovao Carismtica Catlica; As aparies e as mensagens de Nossa
Senhora em mercs; e Religio e poltica entre jovens da Pastoral da Juventude do meio popular. Ainda aqui

198

pode se acrescentar um estudo de cunho histrico sobre A Igreja catlica e o Exrcito: da Repblica Velha ao
Estado Novo.
Uma segunda tendncia que se destaca nos estudos realizados neste Programa aquela que focaliza como
objeto de pesquisa autores (filsofos, escritores, telogos), sendo que catorze dissertaes (22,5%) adotaram essa
modalidade. Nestes trabalhos so discutidas questes como trajetrias de autores: A criao contnua na
trajetria poltico-religiosa de Roger Garaudy; revises de um tema em particular luz da proposta de um
autor: Contribuio da razo esttica para uma hermenutica da religio em Paul Ricoeur; A tolerncia como
confluncia da racionalidade moderna e da religio crist no pensamento de John Locke; Perspectivas
dialogais no Masnavi de Jaluddin Rumi; A concrdia discors: o esotrico e o exotrico nas tradies religiosas
segundo R. Panikkar e F. Schoun; A Teologia Teoantropocsmica de Leonardo Boff, para citar alguns. A relao
entre Religio e Literatura outra temtica analisada, tendo como referncia um autor, assim, por exemplo:
Jesus Cristo sob a tica de Saramago; Linguagem potica-religiosa dos contos: o recado do morro e Cara-debronze de Guimares Rosa; e Religio e Literatura: suas inter-relaes possveis a partir da obra de Mrio
Quintana.
A terceira tendncia trata sobre estudos que tiveram como tema o Dilogo Inter-religioso (uma das reas de
concentrao do Programa), porm com um nmero de dissertaes bem inferior aos anteriores, e de alguma
forma em continuidade com a tendncia acima mencionada, pois das cinco dissertaes nessa temtica, quatro a
analisaram luz de autores especficos, como ilustram os seguintes ttulos: Primeiras notas de uma sinfonia:
Bernhard Hring e o dialogo inter-religioso; O dilogo inter-religioso em Andrs Torres Queiruga na
perspectiva da sua Teologia da Revelao; Perspectivas de dilogo inter-religioso entre Cristianismo e Budismo
a partir das contribuies de Thomas Merton e Daizetz Teitaro Suzuki; Universalidade restringida: um caminho
para o dilogo inter-religioso em Manuel Freij; e Dilogo Inter-religioso: uma abordagem sobre o conceito e
suas condies de possibilidade.
Uma ltima tendncia pode ser organizada em torno de uma diversidade de temticas estudadas, dentre as
quais cabe destacar: Ensino religioso; Ritual fnebre; a produo de sentido na crise da modernidade; a
sacralizao do mercado; anlise da demonizao da diferena religiosa; a funo psicolgica do rito; turismo
religioso; reflexes sobre os significados polticos da religio na modernidade, dentre outras.

Quando comparados os trs Programas em relao a tendncias temticas e tendncias

religiosas (Igrejas, grupos, movimentos) estudadas45, observam-se diferenas significativas
entre estes. A UMESP, por exemplo, acaba privilegiando a Igreja presbiteriana e as Igrejas
evanglicas em geral como objetos de estudo, especialmente em questes de Teologia e
Liturgia. No Programa da PUC-SP predominam os estudos relacionados Igreja catlica e/ou
catolicismo, temas como educao e vida religiosa. J na UFJF conforme os sessenta e dois
ttulos revisados, constata-se maior pluralismo temtico na escolha dos mestrandos, por
exemplo, o Sufismo, a Antroposofia, o Espiritismo e a Umbanda que foram objetos de
estudos, mas tambm se verifica grande interesse pelos estudos sobre a Igreja catlica. Ora,

45

No caso da UMESP, as dissertaes e teses foram classificadas por reas de Concentrao, informao
disponibilizada no Catlogo consultado. J nos outros dois Programas, no se informa esse dado.

199

contata-se que pesquisas sobre as religies afro-brasileiras so praticamente inexistentes nos

trs Programas, tendo sido realizadas somente duas na UFJF e uma na PUC-SP. A UMESP
no registra nenhuma dissertao sobre essas religies.
Situao similar acontece com o neopentecostalismo, especificamente com a Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD). Do total das cento sessenta e cinco dissertaes
defendidas nos trs Programas, apenas duas, desenvolvidas na UFJF, dedicaram-se a analisar
algum aspecto dessa Igreja, sendo que nos outros dois Programas no foram registrados
estudos sobre a mesma. Situao que contrasta imensamente com o que acontece no campo de
estudos da religio nas Cincias Sociais, em que, na dcada de 90, para citar apenas um
exemplo extrado de um artigo de Mariz (1999), foram citadas seis dissertaes defendidas
entre 1995 e 1996.
Outro aspecto que merece ateno a tendncia que predomina, nos Programas em Cincias da Religio, de
realizar estudos que analisam alguma temtica a partir da leitura de um autor ou anlises comparativas entre dois
autores. Nos trs Programas, registram-se trinta dissertaes com essa caracterstica, representado 18,1% do total
das cento sessenta e cinco dissertaes concludas nos mesmos. Em relao aos autores que so objetos de
estudo, observa-se grande diversidade de nomes conforme os Programas, por exemplo: na UMESP, os autores
foram P. Tillich, H. Assmann, K. Barth, Jos Lima, R. Reid Klaler, L. Boff e S. Bach. J na PUC-SP os
autores aumentam para dez sendo eles: Begson, Jung, Braudellard, Eliade, C Masters, Pascal, Wittgenstein,
Hobbes, Nietszche, Freud e Lacan. O Programa em Cincia da Religio da UFJF mostra-se mais diversificado
ainda em autores: Garaudy, P. Ricouer, Kierkegard, M. Quintana, John Lock, Rumi, Ibn Arabi, Wellington, J.
Saramago, Guimares Rosa, L. Boff.
Dos vinte e sete autores listados, encontram-se telogos, filsofos, escritores e compositores clssicos.
Observa-se, tambm, que apenas trs autores so comuns em dois Programas, trata-se dos telogos brasileiros:
Leonardo Boff, anlise teolgica da sua proposta sobre ecologia (UMESP e UFJF), e Hugo Assmann46, estudos
sobre as relaes entre mercado e religio (PUC-SP e UMESP). Um terceiro autor comum em dois Programas
Nietzsche: Consideraes para um novo sentido religioso em Nietzsche (PUC-SP) e A crtica ao cristianismo
como religio asctica luz da genealogia da Moral em Nietzsche (UFJF).
Constata-se, nesta tendncia, outra diferena com relao aos estudos sobre religio realizados no campo das
Cincias Sociais, os quais, na sua maioria, tm por base pesquisas empricas, no sendo comum essa modalidade
de pesquisa (anlise a partir de autores), como foi verificado nos Programas em Cincias da Religio.

4.3.3 As Cincias da Religio: entre as Cincias Sociais e a Teologia?

As Cincias da Religio vm apresentando, ao longo das ltimas dcadas, um sistemtico processo de
crescimento e de institucionalizao acadmica no Brasil, sendo importante e interessante verificar o lugar em
seus Programas de Ensino que elas atribuem s Cincias Sociais, particularmente Sociologia e Antropologia
46

importante lembrar que Hugo Assmann foi um dos primeiros telogos latino-americanos a analisar a relao
entre religio e mercado. Alm disso, na dcada de 80, seu livro A igreja eletrnica e seu impacto na Amrica
Latina (1986), teve grande repercusso.

200

da Religio, assim como Teologia.

Desde j, necessrio sublinhar que, se por um lado, os Programas em Cincias da Religio avanaram no
seu processo de institucionalizao no Brasil, obtendo, atravs do credenciamento pelo MEC, o reconhecimento
oficial no campo acadmico (laico), por outro lado, a obteno do reconhecimento cientfico, nesse campo,
constitui ainda um desafio para os mesmos.
Como indicador de sua insero e reconhecimento no campo acadmico (laico), tanto o Programa da UMESP
como o da UFJF salientaram em editoriais de seus respectivos rgos de divulgao, o fato de terem sido
avaliados pela CAPES. Assim, por exemplo, na revista Estudos de Religio da UMESP (n. 20/2002) se
informava que:

Circulando desde 1985, Estudos de Religio atinge seu 20 nmero, em um contexto de muita
alegria pela divulgao da avaliao da CAPES, a qual atribuiu ao Programa de Ps-graduao em
Cincias da Religio a nota seis (excelncia nacional), o que aponta para a maturidade da
discusso cientfica em temas da maior importncia para a formao da identidade humana
(Editorial, p. 3).
Na revista NUMEN (v. 4, n. 2, 2o. semestre, 2001) do Programa em Cincia da Religio da UFJF, l-se o
seguinte:

A recente avaliao das ps-graduaes stricto sensu pela CAPES revelou a boa colocao e
desempenho dos programas da UFJF, com destaque inclusive para grupos emergentes de
pesquisadores e docentes. Neste contexto, porm, cabe destacar a ascenso contnua da pesquisa e
do ensino em reas j quase tradicionais em nosso meio, como Cincia da Religio e Letras []. A
recente avaliao pela CAPES d alento. Parabns CAPES, talvez a mais democrtica e aberta de
nossas instncias de fomento, na medida em que ouve os especialistas, e no necessariamente as
celebridades (Editorial, p. 7-8).
Mesmo contando com esse reconhecimento, um dos principais obstculos (e crtica) aludidos pelos
pesquisadores destes Programas para a plena aceitao dos mesmos pela comunidade cientfica a
predominncia de uma mentalidade positivista na academia brasileira em relao aos estudos de religio.
Embora alguns pesquisadores, como Pedro Ribeiro de Oliveira (1998), observem avanos a esse respeito, h
outros, como L.E. Wanderley47 (1998), que constatam a continuidade desta mentalidade. Wanderley (1998)
argumenta que esta continuidade se d especialmente em duas situaes concretas por ele identificadas. A
primeira se refere aos programas de financiamento das agncias de fomento pesquisa, as quais considera que
no do a devida importncia s pesquisas acerca do elemento religioso na sociedade. A segunda situao, na
qual esse pesquisador verifica vestgios dessa mentalidade positivista, refere-se prpria avaliao realizada
pelos analistas dos projetos, pois essa continua a caracteriz-los como anlises militantes, de carter ideolgico
e poltico. Em face dessa situao, este pesquisador sugere a convenincia de

explicitar quais so os critrios de avaliao considerados cientficos para julgar os trabalhos de

temtica religiosa (diferentes das outras temticas?), numa poca em que o mito da neutralidade
cientfica parece cair por terra. E, ainda, aclarar se as investigaes e estudos realizados em
universidades e institutos no vinculados a igrejas no seriam do mesmo modo politizados e
ideologizados (Ibidem, p. 29).

Depreende-se do anterior um outro obstculo que condiciona o reconhecimento cientfico

201

da produo acadmica destes Programas. Trata-se da desconfiana por parte de alguns

cientistas sociais que estudam o fenmeno religioso em relao ao grau de autonomia que
essa produo teria em relao s Igrejas. O exemplo mais claro de oposio e
questionamento a esse tipo de estudos provm do socilogo Antnio Pierucci, que, criticando
a impureza cientfica da Sociologia da Religio, salienta:
bem verdade que, hoje, no final dos anos de 1990, depois da oficializao dos cursos de Psgraduao em Cincias da Religio em muitas universidades brasileiras, poderamos multiplicar
indefinidamente a lista de agentes religiosos que se autoproclamam cientistas simplesmente porque
fazem cincia da religio. Durmam-se com um barulho desses! (1999, p. 248, nota 5).

Esses exemplos so suficientes para ilustrar os desafios que os cursos em Cincias da

Religio precisam enfrentar no seu relacionamento como o campo acadmico para validar a
cientificidade da produo acadmica. Sobre este aspecto, cabe recordar, aqui, que parece
haver dificuldades no relacionamento dessas comunidades cientficas dedicadas ao estudo da
religio, pois, como foi salientado, estas foram se constituindo paralelamente no Brasil, s
vezes em relaes de colaborao, s vezes de conflito, e por que no de concorrncia?
Afinal, ambas recorrem s mesmas fontes de financiamento de pesquisa e procuram deter o
monoplio da produo de conhecimento cientfico sobre um objeto determinado, neste caso
a religio.
Ribeiro de Oliveira (1998) apresenta uma interessante anlise sobre a relao entre o que
ele define como comunidade cientfica oficial e como comunidade religiosa. A primeira
constituda pelos cientistas sociais organizados em torno do grupo Religio e Sociedade da
ANPOCS e se expressa atravs das revistas Religio e Sociedade, Revista Brasileira de
Cincias Sociais (RBCS) e Novos Estudos CEBRAP. J a segunda a comunidade religiosa
tem por eixo central as ONGs ligadas Igreja catlica, congregando pesquisadores de
Igrejas crists, os quais se expressam atravs da SOTER e em revistas como Perspectivas
Teolgicas, Cadernos do CEAS e Revista Eclesistica Brasileira (REB).
Esse autor sugere que, embora muitas pessoas estejam ligadas a ambas, h poucos pontos
institucionais de contato entre as duas comunidades, sendo muito raro o dilogo entre os
membros das mesmas. Na sua avaliao, formulada a partir de sua experincia como
participante das duas comunidades, os pesquisadores ligados comunidade religiosa so
tratados apenas como bons informantes, mas no como reais interlocutores da comunidade
oficial. Salienta, tambm, como exemplo desta distncia, o fato de que a REB no
reconhecida como revista cientfica, embora artigos publicados neste peridico tenham carter
47

Doutor em Sociologia pela USP; professor dos Programas de Ps-graduao em Cincias Sociais e em

202

cientfico.
Por outro lado, as igrejas pouco fazem uso do saber produzido nos programas de psgraduao, como se o carter acadmico de um estudo o desqualificasse como fonte de
inspirao para a prtica (1998, p. 22). Conclui sua anlise sublinhando:
Encontramos ainda poucos espaos de dilogo e cooperao entre as duas comunidades, a meu ver,
mais por causa de antigos preconceitos do que por obstculos reais ao seu entendimento. Por
conseguinte, quem no se contenta em produzir um saber cientfico til a sua igreja, mas busca
tambm sua validao pela comunidade oficial, por vezes acaba falando sozinho. Por outro lado, o
pesquisador da rea acadmica dificilmente consegue dar igreja que estuda um efetivo retorno do
seu saber (Ibidem, p. 23).
Cabe indicar que Pierre Sanchis possui uma avaliao diferente acerca da relao entre essas duas
comunidades de pesquisadores. Comentando o texto de Ribeiro de Oliveira (1998) acima citado, Sanchis
descreve a sua impresso a respeito dessa relao, salientando:

Este dilogo flui, atualmente, bastante livre com militantes, pastores e autoridades quando
dominadas por preocupaes pastorais. Estas pessoas sabem, em geral, valorizar as nossas anlises
como instrumento eventualmente til, relativizando-as tambm em funo de seu prprio
engajamento. Nosso problema ali poderia at ser, ao contrrio, aquele da cumplicidade. Mas temo
que no tenhamos encontrado ainda nem eles nem ns o regime ideal para o dilogo com os
telogos (1998, p. 41).

Referindo-se em particular aos telogos, Sanchis afirma: ora, cientistas uns e outros,
estamos em observatrios diferentes, e nossas lentes no tm motivos para nos entregar a
mesma imagem. Parece-me difcil entrar na fase do verdadeiro dilogo, que marque
diferenas, para torn-las criativas (Ibidem, p. 41).
Entretanto, pode-se matizar as avaliaes tanto de Ribeiro de Oliveira como de Sanchis, a partir de dois
exemplos nos quais se constata que essas comunidades, ou mais especificamente as Cincias da Religio com as
Cincias Sociais, estabelecem relaes de colaborao. O primeiro exemplo encontra-se na realizao do
Seminrio denominado Pentecostalismo em debate: metodologias, terminologias classificatrias e tcnicas de
pesquisa, realizado na PUC-SP nos dias 10 e 11 de outubro de 1996, sob auspcios do Programa de Psgraduao em Cincias da Religio da PUC-SP e do Curso de Ps-graduao em Cincias da Religio da
UMESP, com a colaborao da Faculdade de Cincias Sociais e dos Departamentos de Teologia e de Cincias da
Religio da PUC-SP, do Mestrado em Cincia da Religio da UFJF, do Centro de Estudos da Religio Duglas
Teixeira Monteiro (CER) e do Instituto de Estudos da Religio (ISER).
Esse Seminrio teve como objetivo: reunir pesquisadores das Cincias Sociais e da religio, visando
discutir metodologias de pesquisa e temticas das classificaes recentes do campo religioso, com especial
destaque para o estudo do pentecostalismo (Apresentao, 1998). Os pesquisadores que participaram do
evento, representando os Centros de Pesquisa, foram, no caso do ISER, Regina Novaes (UFRJ), Ceclia Mariz
(UERJ) e Pierre Sanchis (UFMG). J em representao do CER, compareceram as professoras da PUC-SP Maria
Helena Villas Bas Concone e Teresinha Bernardo48, e representando os cursos em Cincias da Religio,
Cincias da Religio da PUC-SP.
48
Os cinco cientistas sociais acima citados, com exceo de Mariz, so antroplogos.

203

estiveram presentes: Pedro Ribeiro de Oliveira (UFJF), Antnio Gouveia Mendona e Dario Rivera (UMESP), e
Jos Bittencurt Filho (PUC-SP).
Como produto desse encontro, foi publicado, em 1998, o livro Sociologia da Religio: revisitando
metodologias, classificaes e tcnicas de pesquisa. interessante registrar que, na poca, apesar desse
Seminrio ter sido organizado pelos cursos em Cincias da Religio e ter contado com a participao de quatro
antroplogos, acabou predominando o nome de Sociologia da Religio, indicador de indefinio de fronteiras
disciplinares?
O segundo exemplo provm da revista NUMEN, editada pelo Programa em Cincia da Religio da UFJF.
Quando se observa a composio do Conselho Editorial dessa revista49, constata-se que existem relaes desta,
seno de colaborao, ao menos de bastante proximidade com o ISER, pois se verifica que, dos vinte
pesquisadores brasileiros que participam, cinco estiveram vinculados ao Instituto de Estudos da Religio e bem
poder-se-ia considerar como um grupo da intelectualidade catlica progressista, dado que alguns pesquisadores
mantiveram ativa militncia religiosa ou vnculos com as Comunidades Eclesiais de Base, enquanto que outros
foram ou continuam sendo membros do ISER/Assessoria. Encontram-se, aqui, nomes como Clodovis Boff,
Riolando Azzi, Ivo Lesbaupin, Carlos Alberto Steil e Pedro Ribeiro de Oliveira.
Observa-se, tambm, que outros trs pesquisadores que integram esse Conselho Regina Novaes, Otvio
Velho e Pierre Sanchis so membros do Comit Editorial da revista Religio e Sociedade. Acrescente-se,
ainda, que tambm faz parte do Conselho da revista NUMEN o telogo Zwinglio Mota Dias, que desempenhou
cargos na diretoria do ISER.
Essa proximidade talvez se explique pelo fato de ter sido Pedro Ribeiro de Oliveira socilogo que manteve
uma participao no ISER, especialmente na dcada de 8050 - um dos professores que participou da criao do
Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da UFJF, como j foi indicado anteriormente.
Considerando esse contexto de obstculos e desafios, bem como das relaes que as Cincias da Religio
mantm com o campo acadmico laico, cabe, agora, responder a questo do lugar que estas atribuem s Cincias
Sociais.

Luiz Henrique Dreher51, professor do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio

da UFJF, em seu texto Cincia(s) da Religio: teoria e ps-graduao no Brasil (2000),
visando marcar as diferenas dessas com os estudos sobre religio realizados nas Cincias
Sociais, sustenta que a Cincia da Religio se recusa a ocupar o lugar das metafsicas e das
teologias, e a sucumbir a um humanismo auto-suficiente, reducionista e tecnologicamente
centrado na engenharia social (p. 3). Para este pesquisador, parece cada vez mais
insuficiente uma abordagem de tipo normativo interno, que ele observa na maior parte da
Teologia, e de tipo redutivo externo, prpria de boa parte das Cincias Sociais da Religio,
mormente da Sociologia, pois nenhuma das duas reas consegue resolver o que, para ele,
49

O Conselho Editorial da revista NUMEN composto por vinte e quatro membros, dos quais vinte so
pesquisadores brasileiros e quatro so estrangeiros, sendo eles: Alejandro Frigerio (Argentina), Heidi Hadsell do
Nascimento (USA), Vtor Westhelle (USA) e Danile Hervieu-Lger (Frana).
50
Conferir, neste captulo, a trajetria do ISER.
51
Editor da revista NUMEN, economista, doutor pela Lutheran of Thehology Chicago EUA. Professor do Psgraduao em Cincia da Religio da UFJF.

204

constitui a questo central: o que religio e se ela possui um referente transcendente ou se

apenas uma projeo social ou uma funo do social. Este tpico terico no chega a ser
testado de maneira integrado, com os dados empricos pesquisados (Dreher, 2000).
Igualmente professor do curso em Cincia da Religio de Juiz de Fora, P. Ribeiro de Oliveira define uma
posio diferente frente ao lugar das Cincias Sociais. Para este socilogo, o Mestrado em Cincia da Religio
no avana sobre outras reas acadmicas, mas ao contrrio, d aos seus praticantes a possibilidade de
aprofundar seu conhecimento especfico com um domnio maior sobre o fenmeno religioso (p. 107). Nesse
sentido, os diferentes Programas, ao abordarem a religio sob o ngulo de vrias disciplinas, tais como a
Psicologia, a Sociologia, a Antropologia e a Histria, incorporam estas como abordagens especficas, respeitando
a autonomia terica e metodolgica de cada cincia. importante salientar que, para esse autor, na medida que o
conhecimento produzido nas Cincias da Religio seja validado pelas comunidades cientficas especficas dessas
disciplinas que as Cincias da Religio conseguiro se inserir no mundo acadmico laico, embora essa mesma
proposta venha a dificultar a definio das prprias Cincias da Religio.
No custa lembrar, aqui, a viso acerca da falta de definio na identidade da Cincia da Religio, de um
cientista social do Programa em Cincia da Religio da UFJF. Para o antroplogo Marcelo Camura (2001), esta
falta de definio muitas vezes nos acarreta mal entendidos, preconceitos e desconfianas que, s vezes,
conseguimos superar, outras no (p. 200).
Na viso deste pesquisador, os cientistas sociais do Programa (antroplogos e socilogos) face aos seus pares
das Cincias Sociais, enfrentam

uma desconfiana quanto ao perigo de incorrermos num ecletismo ou falta de rigor na investigao
das regularidades sociais ou simblicas no objeto religioso, pelo fato de estarmos situados num
programa ainda indefinido, sujeito s influncias teolgico-fenomenolgicas, sem salvaguardas
institucionais que assegurem sua distino disciplinar (2001, p. 201).
Por ltimo, neste aspecto, deve-se lembrar que, na composio do corpo docente dos trs Programas,
somente 13,5% cursaram o Doutorado na rea das Cincias Sociais.
Tendo visto, de forma geral, o lugar que as Cincias da Religio atribuem s Cincias Sociais, importante
fazer referncia ao lugar da Teologia nas primeiras, pois, embora as duas disciplinas configurem e dem o nome
rea52, bem como participem de uma mesma associao acadmica (ANPTER), permanece em discusso o
estatuto da Teologia como disciplina cientfica e a sua funo nas Cincias da Religio, como aponta a citao
abaixo:

Ultimamente, um dos temas principais na agenda da ANPTER diz respeito s semelhanas e

diferenas entre a Teologia e Cincia(s) da Religio. Embora a rea seja ainda pequena no Brasil e
tenhamos ainda muitos anos de convivncia diante de ns, aumenta dia a dia uma insistncia em
distinguir mais claramente a(s) Cincia(s) da Religio da Teologia, deixando cristalino, p. ex., o
que um programa e um currculo de Cincia(s) da Religio e o que um programa e um currculo
de Teologia (DREHER, 2000, p. 1)53.
Dreher (2000) reconhece, em nota de rodap, que a mesma necessidade de distino existe em relao a
outras reas ou cincias como, por exemplo, em relao Sociologia, Psicologia, Filosofia da Religio,
52

Deve-se lembrar que estas duas disciplinas esto classificadas pelo CNPq como uma subrea da Filosofia.

205

dentre outras. No entanto, afirma que o fato de sermos vizinhos da Teologia na ANPTER torna nosso
engajamento com esta mais presente, sobretudo por razes de organizao institucional do ensino e da
pesquisa (p. 4).
Dois exemplos permitem ilustrar a tenso acima salientada, adotando como referncias as definies de
cincia, cincia da religio e Teologia apresentadas por dois professores: Frank Usarski da PUC-SP e Etienne A.
Huguet da UMESP.
Para Frank Usarski54, cincia uma maneira especfica de se aproximar da realidade e de adquirir
conhecimento sobre ela. Adotando o princpio da diviso do trabalho, Usarski (2002) reconhece a especializao
das cincias e seus enfoques particulares para investigar certos segmentos da realidade. A partir dessa
concepo, este pesquisador define a Cincia da Religio como:

uma disciplina emprica que investiga sistematicamente a religio em todas suas manifestaes.
Um elemento chave o compromisso de seus representantes com o ideal da neutralidade frente aos
objetos de estudo. No se questiona a verdade ou a qualidade de uma religio. Do ponto de vista
metodolgico, religies so sistemas de sentido formalmente idnticos. especificamente este
princpio metatorico que distingue a Cincia da Religio da Teologia (2002, p. 2).
O professor Etienne A. Huguet55 do Programa da UMESP postula uma posio que se ope a essa distino
(e excluso) entre as Cincias da Religio e a Teologia. No Seminrio da ANPTER, realizado nos dias 08 e 09
de novembro de 1999, na PUC-RS, ele expressou: manifestamos, nesta breve interveno, a nossa oposio
distino radical entre Teologia e Cincias da Religio e o nosso apoio a sua aproximao (p. 1)

56

. Para

Huguet, por um lado, a noo de cincia no pode ser restrita s cincias empricas, devendo abranger tambm as
cincias hermenuticas e, por outro lado, a Teologia no necessariamente a tentativa de justificar e tornar
plausvel racionalmente uma revelao religiosa, defendendo como alternativa uma Teologia da cultura (segundo
definida por P. Tillich), cuja tarefa seria a de estudar o contedo religioso de toda cultura e de toda forma
cultural (Huguet, 1999). Alm disso, rejeita enfaticamente a atomizao e compartimentalizao dos campos do
saber, vistos como resultado de um preconceito cientista ou positivista, atualmente em vias de ser superado. O
professor Huguet concluiu sua interveno com as seguintes palavras:

A ANPTER e a CAPES tm mais o que fazer do que ressuscitar o patrulhamento ideolgico ou a

caa s bruxas da poca da ditadura militar ou do domnio do pensamento marxista nas
universidades, sem falar da tristemente famosa inquisio. Devem manter o debate no campo
acadmico, sem representar posies confessionais ou denominacionais. A discusso sobre
concepes de cincia, teologia, religio e cincias da religio continua aberta em nvel
epistemolgico e dever-se-ia evitar as excomunhes recprocas, procurando, ao contrrio,
estabelecer estratgias comuns perante a universidade e a sociedade (1999, p. 3).
Uma posio intermediria parece ser sustentada pelo telogo Luiz Faustino Teixeira, do Programa da UFJF.
Na sua interveno no Seminrio organizado por esse Programa e realizado em Juiz de Fora, em outubro de
2000, abordando especificamente essa questo, sugere a possibilidade de se estabelecer uma relao positiva
53

No deixa de ser curioso que o prprio autor, ao se referir s Cincias da Religio, o faa com maisculo, j a
Teologia, como se observa na citao acima, aparece grafada em minsculo.
54
Doktor der Phillosophie, Universidade de Hannover, Alemanha.
55
Doutor em Cincias Teolgicas e Religiosas, pela Universit Catholique de Louvain, Blgica.
56
Texto extrado da pgina www.redemptor.com.br/~soter/anpter-etienne.doc [pesquisa realizada em 15 de
outubro de 2003].

206

entre a Teologia e as Cincias da Religio. No no sentido de uma rgida separao, ou de uma ingnua
identificao, mas na linha de uma cooperao crtica. Para Teixeira, a perspectiva que mais se aproxima do
horizonte das Cincias da Religio a Teologia das Religies, pois, para ele, esta ltima rompe com as fronteiras
da Teologia clssica e abre caminhos inusitados na reflexo sobre o significado do pluralismo religioso no plano
de Deus, reconhecendo, na emergncia e desenvolvimento desta nova Teologia, a contribuio dessas Cincias
(Teixeira, 2001).
***
Quando analisado o processo de formao dessa rea de pesquisa A(s) Cincia (s) da Religio luz dos
conceitos de Identidade Social e Identidade Cognitiva, observam-se, claramente, alguns aspectos que se
encontram em processo de definio como, por exemplo, a busca de uma identidade para a rea, a definio de
pressupostos epistemolgicos, tericos e metodolgicos que permitam, ao mesmo tempo, unific-la internamente
e diferenci-la externamente de outras disciplinas que analisam o fenmeno religioso, notadamente da
Sociologia, da Antropologia e da Teologia. E na disputa com esses domnios de saber que procura construir um
espao legtimo como produtora de conhecimento, inserindo-se no campo acadmico e se distanciando do campo
religioso.
Em termos de sua Identidade Social, verifica-se que, alm de os cursos em Cincias da Religio terem obtido
o reconhecimento formal pelo MEC e de serem avaliados sistematicamente pela CAPES, estes fundaram uma
associao acadmica que os representa (ANPTER), criaram revistas especializadas, ao mesmo tempo em que
tm realizado eventos cientficos como Seminrios, Congressos e outros, visando a discutir questes
organizacionais da rea e a produo acadmica da mesma.
Em relao Identidade Cognitiva das Cincias da Religio no Brasil, talvez a principal caracterstica que
estes cursos apresentem seja a diversidade de abordagens epistemolgicas, tericas, metodolgicas e temticas,
dada a prpria diferenciao interna existente na rea. Diferenciao que se observa na formao do corpo
docente, na estruturao das reas de Concentrao temtica e, qui a mais importante, na definio que cada
Programa formula da disciplina, incluindo, aqui, as concepes de cincia e de religio.
Tambm se constata que, nos Programas aqui examinados, a produo acadmica em termos quantitativos
bastante expressiva, pois, como foi visto anteriormente, no perodo de praticamente trs anos, foram defendidas
cento e sessenta e cinco dissertaes de Mestrado e, em um ano, doze teses de Doutorado no nico Programa que
conta com esse curso (UMESP).
Finalmente cabe indicar que para compreender plenamente por que essas iniciativas de origem eclesial
protestante no caso da UMESP e catlica da PUC-SP surgiram quase simultaneamente, no final da dcada de
70, seria necessria uma anlise especfica detalhada, a qual escapa aos limites deste estudo. Pode-se, porm,
sugerir como uma hiptese preliminar (dentre outras possveis) que essas iniciativas consistiriam em uma
resposta ou reao das Igrejas ao processo de institucionalizao dos estudos de religio nas Cincias Sociais
nesse perodo57.
***

57

Recorde-se, aqui, que Dreher (2000) sugere que a formao destes programas, a partir de iniciativas eclesiais,
revela um compromisso implcito com uma compreenso substantiva de religio: a religio no pode ser
suficientemente compreendida de maneira apenas funcional e explicada de modo naturalista como algo
inessencial, mas exige tanto a discusso fenomenolgica de seu sentido [] como a discusso teolgica ou
filosfica de sua validade e/ou verdade.

207

No captulo seis, com a anlise dos Grupos de Pesquisa nas Cincias Sociais que desenvolvem estudos acerca
da religio, registrados no Diretrio do CNPq, tornar-se-o mais evidentes algumas diferenas temticas entre as
duas reas de pesquisa Cincias da Religio e Cincias Sociais. Outrossim, a anlise da organizao da
Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul (ACSRM), na dcada de 90, tambm evidenciar que
essa instncia visa consolidar um espao de produo e discusso cientfica da religio, e procura
sistematicamente se distanciar das abordagens teolgico-pastorais.

208

5. Perfil da Trajetria Intelectual e Religiosa de um Grupo de

Pesquisadores da Religio nas Cincias Sociais Brasileiras na Dcada de 90
Nos captulos anteriores, foram reconstrudos o primeiro e o segundo perodos identificados no processo de
formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil. Os ltimos trs
captulos sero dedicados a anlise do terceiro perodo Uma rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais
diferenciada internamente que se estende de 1987 em diante, portanto focaliza o momento atual da
configurao. Postula-se que este perodo se caracterizou por uma marcada diferenciao interna institucional e
temtica, com predomnio de cientistas sociais. Os captulos 5 e 6 informam sobre a Identidade Social dessa
rea, a partir de dois aspectos complementares: a trajetria intelectual e religiosa dos pesquisadores
entrevistados neste estudo e um perfil das formas organizacionais recentes de pesquisa (captulo 6). J o ltimo
captulo (7) aborda a Identidade Cognitiva desta.
Este captulo tem como objetivo apresentar algumas caractersticas da trajetria intelectual e religiosa dos
pesquisadores entrevistados. Anteriormente foram salientadas trajetrias individuais de cientistas que, nos outros
dois perodos, tiveram destacada participao no campo de estudos da religio. No obstante, como j foi
salientado nos captulos anteriores deste estudo, pouco tem se escrito sobre o perfil dos estudiosos da religio no
Brasil, tanto acerca de sua formao acadmica como de sua trajetria religiosa, embora, tenham merecido
crticas dos prprios pesquisadores inseridos nesse campo. O socilogo A. Pierucci, por exemplo, nos ltimos
anos, vem questionando o carter cientfico dos estudos, pelo fato de alguns serem realizados por pesquisadores
que praticam alguma religio.
Procura-se, aqui especificamente, formular um perfil do grupo de pesquisadores entrevistados neste estudo,
considerado representativo da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil1. A anlise das
trajetrias intelectuais dos pesquisadores selecionados examina a formao acadmica, o seu interesse pelo
estudo da temtica da religio, a importncia na sua formao de autores clssicos como Max Weber e Emile
Durkheim e algumas abordagens tericas, por eles adotadas, para analisar seu objeto de estudo. Quanto
trajetria

religiosa

destes

pesquisadores,

Os critrios de escolha dos entrevistados se encontram explicitados na metodologia (Cf Introduo).

209

analisa-se a origem religiosa familiar e a relao que eles mantiveram ou mantm com as religies.
5.1. Trajetria Intelectual
Um primeiro aspecto a ser analisado, em relao ao conjunto de pesquisadores da rea de Estudos da
Religio, nas Cincias Sociais no Brasil, entrevistados nesta pesquisa, a trajetria intelectual dos mesmos.
Indicadores como o curso de origem, os cursos de Ps-graduao e a sua insero acadmica sero examinados a
seguir.
necessrio, de incio, situar cronologicamente o perodo em que estes pesquisadores se formaram. o
que mostra a seguinte tabela:
Tabela 5: Ano de concluso do curso de Graduao, Mestrado e Doutorado dos pesquisadores
entrevistados
Formao
Acadmic
a/

Pesquisadores
P. Sanchis
E. D.Bezerra
M H.Concone
H. Maus
S. Ferretti
O. Velho
C.R. Brando
P. de Oliveira
M. Ferretti
L. Negro
J. R. Prandi
R. Segato
J. J. Carvalho
P. Montero
F. Pierucci
A. Oro
R. Novaes
M. J. Nunes
P. Birman
C. Mariz

Graduao
(ano de concluso)

Mestrado
(ano de concluso)

Doutorado
(ano de concluso)

Antes de 1960
Antes de 1960
1960
1962
1962
1964
1965
1965
1966
1967
1970
1973
1973
1973
1973
1973
1973
1976
1976
1977

1969
*
*
1977
1983
1970
1974
1967
1983
*
1974
1978
1978
1974
1977
1977
1979
1984
1980
1982

1976
1976
1973
1987
1991
1973
1979
1979
1991
1973
1977
1984
1984
1983
1984
1985
1988
1991
1986
1989

Fonte: Entrevistas, Currculo Lattes, 2002.

* No cursaram Mestrado.

210

Do total dos pesquisadores entrevistados, observa-se claramente "duas geraes". A primeira formada nos
cursos de graduao na dcada de 60, mais particularmente antes de 1968. Encontram-se nesta primeira gerao
alguns dos membros que compem o ncleo bsico do GT Religio e Sociedade da ANPOCS: P. Sanchis, M. H.
V. B. Concone, L. Negro, P. Ribeiro de Oliveira e D. Bezerra de Menezes (Cf captulo 3). O ano de 1968
importante no s por marcar o fim de um momento poltico (1964-1968), com a edio do AI-5, mas tambm
pela Reforma Universitria implantada no Brasil, em 1969, que valorizou a Ps-graduao.
Quanto segunda gerao (gerao ps-AI-5), verifica-se que sete pesquisadores se formaram na primeira
metade da dcada de 70, perodo de forte ditadura militar e de crescente envolvimento das igrejas em poltica,
ampliando-se o interesse pela religio como temtica de estudo. Na poca em que a maioria dos entrevistados
cursou graduao, o marxismo, ou melhor, os vrios marxismos constituam a principal referncia terica, mas
logo aqueles vieram a se distanciar dessas orientaes, como se ver mais adiante.
Em relao aos cursos de origem, tem-se que oito dos pesquisadores entrevistados (40%) se formaram em
Cincias Sociais M.H. Concone, L. Negro, O. Velho, P. Ribeiro de Oliveira, R. Prandi, R. Novaes, P.
Montero e C. Mariz. As outras reas de formao foram:
a)

Filosofia M. Ferretti, A. Pierucci e A. Oro (os dois ltimos, como decorrncia da formao inicial
em Seminrios catlicos);

b) Psicologia C. Brando e P. Birman; P. Montero como segundo curso;

c)

Histria S. Ferretti e R. Maus;

d) Letras E. Bezerra de Menezes e M. J. Rosado Nunes;

e)

Msica J. Carvalho e R. Segato;

f)

Teologia P. Sanchis e A. Pierucci.

Sobre este aspecto ser interessante apreender como os pesquisadores que se formaram em outras reas de
conhecimento inseriram-se no campo das Cincias Sociais.
Constata-se tambm, na tabela anterior, que o perodo de formao acadmica teve durao mdia de dez
anos. Porm, em alguns casos, especialmente no dos pesquisadores das universidades localizadas nos Estados do
Maranho e do Par, que realizaram graduao em 1962 e 1966, somente aps 15 anos vieram a cursar o
Mestrado.
Acerca dos seus estudos de Ps-graduao, tem-se que quinze pesquisadores cursaram o Mestrado no Brasil.
Ressalta-se que, na poca na qual os pesquisadores entrevistados cursaram a Ps-graduao, especialmente o
Mestrado, no havia orientadores, nas Cincias Sociais brasileiras, que tivessem como temtica principal de
pesquisa a religio, com exceo de Cndido Procpio Camargo (PUC-SP) e de Maria Isaura Pereira de Queiroz
(USP), ambos considerados precursores dos estudos sobre religio nessas cincias, conforme foi indicado no
captulo 2 desta tese. Exemplifica bem esse caso o depoimento da antroploga M. H. V. B. Concone, formada
em 1960, que iniciou o Doutorado na USP em 1968 e defendeu sua tese em 1973, na PUC-SP. Ela salienta
naquela poca no havia quase nada de trabalho sobre Umbanda, ento fui obrigada a procurar tantos dados,
tantos trabalhos, a freqentar tanto a Umbanda (Entrevista). Cabe lembrar que sua entrada ao estudo da
religio deu-se por um interesse advindo pelo estudo do transe, inserido no tema de Personalidade e Cultura,
pesquisado, na poca, pelo professor Rui de Andrade Coelho, a nica pessoa que trabalhava a temtica da
personalidade, quer dizer, era o pioneiro nessa rea (Entrevista).

211

R. Novaes tambm destacou esse fato na entrevista, ao relatar que no grupo do Museu Nacional envolvido na
pesquisa Mudana Social, ela era a nica pessoa que trabalhava com religio: ento no comecei trabalhando
com Sociologia da Religio nem com um grupo que trabalhasse religio (Entrevista). Novaes foi orientada pela
professora Lygia Sigaud que, na poca, realizava pesquisas sobre as relaes de poder e as relaes de produo,
na rea da Antropologia do campesinato.
J os Doutorados no exterior foram bastante comuns, como, por exemplo, J. J. de Carvalho, O. Velho, E. D.
Bezerra de Menezes, P. Sanchis, P. Ribeiro de Oliveira, M. J. Rosado Nunes, A. P. Oro e C. Mariz.
Neste aspecto, relevante, tambm, salientar as Instituies de Ensino Superior onde os pesquisadores
cursaram os seus Doutorados. No Brasil, a Universidade de So Paulo (USP) foi o centro privilegiado de
formao, pois nove pesquisadores (45%) titularam-se nesta universidade. J o Museu Nacional formou dois
doutores. Neste momento de sua formao, a maioria dos pesquisadores, que estudou no Brasil contou com a
orientao de professores dedicados ao estudo dessa temtica, como R. C. Fernandes e P. Fry no Museu
Nacional, L. Trindade e R. Prandi na USP.
No Exterior, formaram-se nove entrevistados (45%), dos quais quatro na Frana, um na Blgica e um nos
Estados Unidos. Nesses pases, os seis pesquisadores tiveram orientao de especialistas no estudo da religio, a
exemplo dos socilogos mile Poulat e Jean Sguy (Frana), Franois Houtart (Blgica) e Peter Berger (Estados
Unidos). J os dois pesquisadores que cursaram Doutorado na Irlanda do Norte receberam orientao de um
especialista na rea de etno-musicologia, na qual desenvolveram suas teses. Por ltimo, um pesquisador, que fez
Doutorado na Inglaterra, no realizava pesquisa em religio, na poca.
Cabe mencionar que nem todos os pesquisadores entrevistados realizaram dissertaes de Mestrado ou teses
de Doutorado na temtica da religio. Na primeira situao, encontram-se R. Segato, que defendeu dissertao
sobre a cultura popular no Nordeste brasileiro, e C. Mariz, cuja pesquisa versou sobre Texto didtico e Criana
carente.
No Doutorado, a afirmao anterior confirmada por R. Prandi e O. Velho. O primeiro realizou tese que
tinha como objeto de estudo o mercado informal de trabalho. Nas suas palavras:

[] era um tema superimportante na poca. Eu trabalhava com Fernando Henrique Cardoso na

poca. Ele que foi prefaciador do livro. Trabalhava tambm com Procopio, Juares Brando Lopes e
Paul Singer, que basicamente eram os lderes dessa pesquisa. Isso foi entre 1974 e 1976, se no me
engano. Tambm participavam do projeto Lucio Kowarick e Vilmar Faria, alm de um pessoal da
Bahia, como Inai Maria Moreira de Carvalho (que depois eu orientei no Doutorado dela aqui na
USP). Essa tese foi publicada em seguida, imediatamente (Entrevista)2.
O segundo, O. Velho, cursou Mestrado no Brasil e Doutorado na Inglaterra, defendeu dissertao sobre a
ocupao de reas no Par, na Amaznia brasileira. No Doutorado continuou a pesquisar nessa temtica3.
Entretanto, importante notar que tanto R. Prandi como O. Velho valeram-se do referencial terico marxista em
suas anlises, embora deva-se salientar que ambos os pesquisadores definiam seus marxismos de forma
diferente. Para Velho, era o marxismo com vis antropolgico de trabalho de campo. J Prandi refere-se
tradio marxista do CEBRAP que deixava completamente de fora aos marxistas franceses. No CEBRAP a
gente tinha leituras obrigatrias de Marx, nunca dos autores marxistas (Entrevista).

A tese foi publicada, em 1977, sob o ttulo O trabalhador por conta prpria sobre o capital.
A mudana terica e temtica desse autor ser analisada, em detalhe, no captulo 7, sendo por ora suficiente
realizar esse registro.
3

212

Todavia, no mbito da formao ps-graduada dos pesquisadores, merece ser destacada como um fator que
contribuiu para um maior desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, a publicao
em livros de algumas dissertaes e teses, que mais tarde tornaram-se referncias bibliogrficas para os novos
pesquisadores. Para citar alguns exemplos, a j mencionada dissertao de Mestrado de R. Novaes Os
escolhidos de Deus (1985) e a tese doutoral de C. R. Brando sob o ttulo Os deuses do povo (1980, 1a. ed.).
Pode-se elencar, tambm, a tese de P. Montero Da doena desordem: a cura mgica na Umbanda (1985), bem
como a de Srgio Ferretti sob o ttulo Repensando o sincretismo (1995). Acrescente-se que, alm das obras
referenciadas, mais doze teses de Doutorado foram publicadas em forma de livro, sendo que outras deram
origem a artigos que sintetizavam os resultados do estudo ou aprofundavam em algum aspecto deste.
Ora, alm dos cursos de Ps-graduao, constata-se que nove pesquisadores realizaram estgios de Psdoutoramento, a maioria no Exterior, principalmente na Frana e nos Estados Unidos. H, ainda, trs
pesquisadores, vinculados a universidades estaduais, que realizaram Livre Docncia. Essas experincias tambm
deram origem, na dcada de 90, a novas publicaes, vindo a aumentar a produo de conhecimentos nesta rea.
Por outro lado, quando se observa a trajetria acadmica dos pesquisadores, verifica-se a continuidade da
carreira, da maioria destes, nas prprias universidades onde se formaram, seja no curso de Graduao ou de Psgraduao. Atualmente, por exemplo, so professores em suas instituies de origem: L. Negro, R. Prandi, P.
Montero e F. Pierucci na USP; M. H. Concone e M. J. Rosado Nunes na PUC-SP; O. Velho no Museu Nacional
e R. Novaes no IFCS (ambos da UFRJ); H. Maus na UFPA; D. Bezerra de Menezes na UFC; J. de Carvalho na
UnB e A. P. Oro na UFRGS. Esse fato contribuiu, significativamente, para definir e consolidar grupos/ncleos e
linhas de pesquisa em religio, pois eles tornaram-se, nessas instituies, orientadores especializados na rea de
Estudos da Religio nas Cincias Sociais e, ao mesmo tempo, passaram a ministrar disciplinas, nessa rea, nos
cursos de Graduao e de Ps-graduao.
Sobre a Ps-graduao importante lembrar que, em 1968 iniciava-se a reforma universitria no Brasil, a que
daria origem a um processo de expanso atravs da criao de novos cursos nesse nvel de formao. Esse
processo, em parte, encontra-se exemplificado no grupo dos entrevistados, pois 50% dos pesquisadores cursou
Mestrado no pas durante a dcada de 70, em Programas recm-criados como os da UNICAMP, UnB, UFPE e
PUC-SP.
Por outro lado, cabe salientar tambm que, na poca, os estudos de religio na academia eram ainda pouco
desenvolvidos, no sendo um tema de grande interesse. C. Brando, ao lembrar do perodo em que iniciou seus
estudos na UNICAMP, nessa rea, salientou: inclusive eu, volta e meia, sou at criticado por colegas meus que
dizem: mas esse tipo de estudos [da religio] no tm uma conseqncia poltico-social e no importante. Essa
uma espcie de hora de recreio, de digresso de antroplogo, festas populares ao interior de Gois
(Entrevista). O depoimento de C. R. Brando, embora conjugado no presente, fazia referncia ao final da dcada
de 60, especificamente a 1968, ano em que ele foi para Goinia e iniciou suas pesquisas sobre as religies
populares, enquanto que, na mesma poca,

os socilogos, os historiadores, os cientistas polticos brasileiros e brasilianistas esto vendo a

questo poltica da religio, sobretudo do catolicismo. Vo se concentrar, no tanto nem no
catolicismo, na Igreja catlica, na Teologia da Libertao, nas Comunidades Eclesiais de Base, os
conflitos. Alguns at vo estudar uma diocese especificamente, como a Diocese de Gois ou, ento,
algumas em conjunto como Thomas Bruneau. Ns, antroplogos, vamos ficar no aspecto cultural,
religio camponesa, religio de negro e sincretismo religioso (Entrevista).

213

Sobre esse mesmo perodo R. Novaes (1994) recorda que, no final da dcada de 60, anos em que ela era
aluna de Graduao no curso de Cincias Sociais do IFCS na UFRJ, predominavam duas alternativas tericas
nas Cincias Sociais ps-64 e ps-68: uma paradoxal espcie de academizao do marxismo e o
fortalecimento da vertente do relativismo antropolgico, sendo que, em ambas as alternativas, a religio no
chegava a constituir um objeto de estudo. Em relao primeira,

a ordem do dia era voltar teoria. A ausncia, incompreenso ou m aplicao do materialismo

histrico deveriam explicar os fracassos de reformistas ou revolucionrios, que no lograram
fazer face aos desdobramentos do golpe de 64. Neste contexto, o reconhecimento da cientificidade
desta teoria implicava no s uma hierarquia dos temas de estudo (na qual a religio em si
enquanto objeto sequer aparecia), mas tambm promover naqueles que se dispunham a conhec-la
uma desalienao e um certo tipo de adeso pessoal a um novo coletivo. Isto , uma ruptura com
a ideologia dominante, da qual as crenas religiosas herdadas das relaes familiares faziam parte
(1994, p. 64).
Com respeito segunda vertente por ela identificada, assinala:
no caso do relativismo, embora a religio pudesse se tornar um objeto legtimo de estudo, apreender o mtier
significava tambm construir o distanciamento analtico atravs do exerccio da alteridade relativizadora. Ou
seja, na busca de compreenso da lgica do outro e do estranhamento das prprias e valores e crenas
chegava-se a um tipo de universalismo que por si s dificultava a afirmao de valores e instituies
religiosas particulares, principalmente se elas fossem missionrias (colonizadoras?), brancas e ocidentais
(1994, p. 64).
A situao enfrentada por Brando na UNICAMP e a descrita por Novaes para o IFCS no Rio de Janeiro, no
parecem muito diferentes da USP, pois de acordo com o depoimento de L. Negro, referindo-se ao lugar que
ocupava a religio como objeto de estudo nesta universidade, em meados da dcada de 70, sustenta que esta era
vista por muitos pesquisadores como o pio do povo, sendo um tema pouco nobre em uma instituio laica,
comprometida com a produo de conhecimento cientfico.
Como os pesquisadores analisaram a religio nesse perodo? No campo das Cincias Sociais, eles provm da
poca da vigncia dos vrios marxismos na academia, orientao terica que predominou na sua formao. Alm
disso, tratava-se de operar uma ruptura com o estrutural-funcionalismo como a principal corrente que orientou os
estudos na dcada de 50 e parte da dcada de 60, na Sociologia mundial e na brasileira.
Dentre os autores marxistas que encontraram acolhida nos pesquisadores da religio, destaca-se Antnio
Gramsci4. R. Novaes, por exemplo, narrou na entrevista as razes que a levaram a escolher esse terico italiano.
A primeira razo foi assim expressa por ela:

Gramsci porque, se eu tinha uma trajetria bastante prxima da tradio marxista, a minha gerao
era isso. Gramsci era a passagem que eu precisava, de certa forma, para poder pensar o mundo em
termos do materialismo histrico e, ao mesmo tempo, perceber o lugar da cultura e perceber o lugar
da religio. Ento aquela coisa do Gramsci que todo homem um filsofo. A produo de Gramsci
sobre religio muito interessante. Porque estava preocupado com [a questo de] como a religio
vivida. H uma passagem do Gramsci que eu nunca vou esquecer: existe um catolicismo operrio,
um catolicismo campons, catolicismo da dona de casa. Ento, Gramsci foi o terico marxista que
fez a passagem para a questo da cultura e para a questo da religio (Entrevista).
A segunda razo indicada por essa antroploga diz a respeito ao prprio momento terico do marxismo, pois
4

Recorde-se que o livro de Hugues Portelli intitulado Grasmci e a questo religiosa, publicado na Frana em
1974, uma das referncias dos estudiosos da poca, foi traduzido para o portugus somente dez anos mais tarde,
sendo publicado pela Edies Paulinas (1984).

214

era o momento de florescimento do Gramsci enquanto linha dentro do marxismo, Gramsci [era]
valorizado, nos anos 70, por todas as linhas marxistas no sentido que ele vai permitir uma certa
reviso do leninismo, uma reviso do stanilismo. Reviso no sentido da palavra. Assim, [era] uma
outra via de retomar a Marx pelo lado da ideologia, pelo lado das representaes coletivas, pelo
lado da cultura e pelo lado da religio. Ento Gramsci foi muito importante. Ter encontrado em
Gramsci reflexes sobre os efeitos da religio foi uma coisa muito boa para mim, muito importante
nesse momento (Entrevista).
Outros pesquisadores, igualmente informaram as suas anlises pela leitura gramsciana. Por exemplo, M.
Ferretti destaca que, na sua dissertao de Mestrado, o conceito de cultura popular de Gramsci foi de grande
valia nos seus estudos, por ser um conceito mais abrangente que o formulado por outros autores. A. Pierucci
tambm manifestou seu interesse terico por esse autor em relao s questes que colocava para o estudo do
catolicismo popular.
O depoimento da sociloga M. J. Rosado Nunes, que cursou o Mestrado na PUC-SP, no incio dos anos 80,
informa da forte influncia que o marxismo tinha nesta universidade:

nos anos 80, quando eu fiz meu Mestrado, a PUC-SP era marxista. A PUC-SP era um reduto
marxista fortssimo. E eu vinha de um trabalho no Nordeste e no Norte do Brasil, em reas
extremamente pobres, que tm a ver com a minha histria pessoal de vida, de ligao com a
Teologia da Libertao, com todo esse grupo de telogos e cientistas sociais ligados s idias da
Teologia da Libertao, que tinham muito fortemente esse direcionamento terico marxista. E,
ento, era essa minha base e a minha dissertao de Mestrado foi nessa linha. Eu diria que ,
basicamente, se quisesse classificar, um texto marxista e que se queria marxista e comprometido
com a mudana social (Entrevista).
C. Mariz, pesquisadora formada na Universidade Federal de Pernambuco, no Recife, no final da dcada de
70, reconhece a influncia do marxismo nesta instituio, embora sua dissertao de Mestrado no tenha tratado
do tema da religio. Ela lembra que seu curso foi bastante marxista. Nessa poca lia Althusser, Gramsci, foi
bem marxista, ento existia muito essa formao (Entrevista).
R. Segato, adotando a perspectiva terica marxista, analisou um outro objeto na sua dissertao de Mestrado
intitulada Social conservatism and cultural conservatism. An analysis the traditionalism and heterogeneity in
Latin American Nations. Essa pesquisadora descreveu assim o seu estudo:

A tese no tem tradues musicais sobre cultura popular, ento, de orientao marxista. Uso a
noo de modos de produo, de mercadoria e outras para mostrar como a cultura do Nordeste
brasileiro obedece a uma estrutura econmica, a um modo de produo cultural que prcapitalista, ainda que est em um sistema capitalista. Mas, na maneira em que se produz e se
distribui em bem cultural, no obedece ao mercado. Ento, no uma mercadoria, no tem as
caractersticas de mercadoria o bem cultural. Predomina a troca e no o cmbio na maneira como
circula esse bem cultural. Comparo, inclusive, com o que se sabe sobre a circulao de bens da
cultura na Idade Mdia na poca pr-capitalista e depois mostro que, quando entra o sistema
capitalista, os bens culturais passam a fazer parte da economia e no so mais bens extraeconmicos. Mesmo o lazer deixa de ser um bem extra-econmico. Esse foi meu tema no
Mestrado, a msica entra como bem cultural (Entrevista) [grifos meus].
Se, por um lado, os marxismos, em suas diferentes variantes, tiveram repercusso no campo de estudos da
religio e nas Cincias Sociais em geral, por outro lado, h tambm pesquisadores que valeram-se de outras
abordagens tericas, como o ilustra o antroplogo Heraldo Maus. Este pesquisador na sua dissertao de
Mestrado, cursado na Universidade de Braslia, em meados da dcada de 70, apoiou-se numa tendncia terica
denominada ethnoscience:

215

Quando trabalhei no Mestrado, estava muito preocupado com uma abordagem da Antropologia que
se chama ethnoscience. Ento, ao estudar a religio popular na regio onde trabalhei, no interior do
Par, preocupei-me em fazer um estudo de carter etnocientfico dos conceitos populares de
doenas. Trabalhei a classificao de doenas, dos agentes causais e dos especialistas na cura das
doenas. Ento eram aqueles autores da etnocincia, Goodenough, Conklin, Frake e vrios outros.
Tambm fui influenciado, nessa poca era grande moda, por Lvi-Strauss, que tem um papel
importante na minha formao. E eu fui indo com as modas [risos]. (Entrevista).
Essa abordagem foi assim definida por Maus:

A ethnoscience era uma moda que estava mais ou menos concorrendo com desvantagem em
relao ao estruturalismo. Este era um pouco mais forte. Mas o Lvi-Strauss usa muito a
ethnoscience. Se voc pega, por exemplo, O Pensamento Selvagem, esto todos os principais
etnocientistas da poca e Lvi-Strauss est trabalhando a partir de coisas que so feitas pelos
etnocientistas. Mas, de repente, o estruturalismo caiu de moda e comeou a surgir a Antropologia
Hermenutica de Geertz e a gente comeou a se interessar tambm por ela (Entrevista).
Neste caso, necessrio notar que o orientador de H. Maus foi Kenneth Ian Tylor, professor norteamericano que permaneceu na UnB, no perodo de 1972 a 1977, da talvez a adoo dessa abordagem terica.
Alm disso, autores como C. Geertz, enunciado por Maus, tambm foram uma referncia analtica
importante para alguns pesquisadores da Antropologia, como afirma M. Ferretti: por causa da nfase na
observao e na abertura para os antroplogos entrar e compreender o campo interpretando as diferentes
realidades. As contribuies de Balandier igualmente foram reconhecidas por alguns antroplogos
entrevistados. Referindo-se a este, M. H. V. B. Concone expressou:

Era um autor que, para mim, foi precioso e que continua sendo at hoje. Acho uma trajetria muito
interessante do Balandier, desde os estudos africanistas at uma reflexo contempornea sobre a
modernidade. E como ele utiliza bem essa formao. Este conhecimento de sociedades tradicionais
para fazer o contraponto e ajudar a entender a poca contempornea. Eu sou f dos trabalhos do
Balandier (Entrevista).
O socilogo norte-americano Peter Berger parece ter tido mais repercusso na PUC-SP, conforme os
depoimentos de M. H. Concone e Rosado Nunes. Obras desse autor como A construo social da realidade e O
Dossel Sagrado foram citadas por essas duas cientistas sociais.
Ainda M. H. Concone salientou a P. Bourdieu, sobretudo, quando ns comeamos a trabalhar com a questo
do campo religioso, embora ela reconhea nessa abordagem certa rigidez e formalizao.
Alm dos autores citados, deve-se considerar o lugar que os autores clssicos das Cincias Sociais tiveram na
formao dos pesquisadores da religio aqui entrevistados. Claramente se distingue a opo preferencial
durkheimiana dos antroplogos e weberiana dos socilogos. Alguns exemplos ilustram essa escolha disciplinar.
A antroploga R. Segato (UnB) ao ser consultada, na entrevista, sobre a influncia dos clssicos na sua
formao, respondeu o seguinte: impossvel no dizer Durkheim, As formas elementares de vida religiosa que
nos formam e deformam para sempre. Lutar com Durkheim a forma do destino eterno do antroplogo que
pretende ver, captar o simblico (Entrevista).
Para P. Sanchis, . Durkheim ocupa um lugar de destaque na sua formao, talvez por sua origem francesa.
Para este pesquisador, os clssicos so fontes de iluminao. De acordo com o seu depoimento, a contribuio
desses autores importante:

No que se trate de repetir Durkheim, mas sim, por exemplo, consider-lo, no entanto, um

216

atualizador, extremamente eficaz, extremamente fiel perspectiva que Durkheim teria. Ento,
nesse sentido, eu acho que a relao com os clssicos no deve ser uma relao de pai, mas um
inspirador, uma fonte para ir alm disso. s vezes, para tomar conscincia do que est se passando
na ps-modernidade, exatamente o contrrio do que ele tinha previsto. Voc pode perfeitamente
descobrir atravs de um autor que aquilo que est se passando o contrrio do que ele est dizendo,
mas atravs dele que voc descobriu. Ento nesse sentido, como fonte de inspirao
(Entrevista).
Paula Montero igualmente formada na Frana, na Universit Paris VIII, em 1974, salienta a influncia da
tradio durkheimiana nas seguintes palavras:

[] foi importantssima e acho que estou nesse terreno at hoje, porm, evidentemente, de outra
maneira. Mas a questo do simblico como sendo a questo-chave para entender a sociedade, o
simblico como forma de cognio, isso compreender o mundo e tentar entender as gramticas e
as lgicas, os modos dos diferentes grupos. Mas eu percebi que, se voc quisesse entender o Brasil,
no adianta ficar no nvel do Estado, no nvel dos partidos polticos, [precisa entender] uma coisa
que fizesse parte da experincia de mundo da populao brasileira. a experincia religiosa que
importante e deixada de lado durante muito tempo (Entrevista).
De modo diferente aos pesquisadores formados na Frana, referiram-se aqueles que realizaram o Mestrado na
PUC-SP, em relao presena desses autores (Durkheim e Weber) na sua formao. A. Pierucci lembra que E.
Durkheim no teve muito apelo na sua formao terica, na poca, pois alm das leituras que deste socilogo se
faziam com as quais no concordava ser funcionalista era o pior pecado terico que voc poderia cometer,
lembra ele.
J Max Weber, na expresso de Rosado Nunes, era execrado como idelogo da burguesia. No obstante,
ela ressalta a admirao que tem pelo socilogo Otvio Ianni, que, sendo marxista, dizia:

Quem estuda religio e no leu Weber no pode se dizer especialista em religio. Isso, quando
Weber era execrado como idelogo da burguesia. Ento, isso me abriu, quer dizer, me ps no
horizonte a idia de que voc pode ter uma filiao terica marxista, mas isso no impede que voc
tenha acesso a outros autores, de outras correntes tericas, de outra filiao. Voc pode apropriar-se
da contribuio dada em termos de anlise sociolgica da religio (Entrevista).
Para o socilogo R. Prandi: Max Weber sempre uma leitura obrigatria. Sempre que eu tenho dvida, vou
l para ver se acho alguma pista, porque voc sabe que esses autores clssicos funcionam tambm como fontes
de iluminao (Entrevista). J foi assinalado no captulo 3 que tanto R. Prandi quanto A. Pierucci adotam esse
referencial para suas anlises da religio. Lembre-se, igualmente, da influncia de Cndido Procpio Camargo de
Ferreira, no CEBRAP para os dois socilogos acima citados.
Denota-se, at aqui, que o grande ausente dos clssicos Marx. Apesar de L. Negro cit-lo na sua
entrevista, considera que essa perspectiva mais uma crtica Sociologia da Religio do que uma teoria.
Referindo-se s aulas que ele ministra nessa temtica relata que:

no comeo eu fazia uma passagem pelo marxismo mas via Gramsci do que realmente eu achava
mais interessante, mas atualmente estou me concentrando mesmo nesses dois autores [Weber e
Durkheim]. Mas a minha nfase pessoal, em termos de meus estudos, muito mais weberiana do
que durkheimiana. Tanto assim que esse projeto meu se d em termos de trajetrias individuais,
quer dizer, eu parto do indivduo, da intersubjetividade, mais do que propriamente das instituies,
que seria uma perspectiva, vamos dizer, mais durkheimiana. Ento eu tenho uma influncia muito
grande do Weber. Eu estudei muito o Weber aqui na USP. Eu tive um grande professor (eu fiz
todos os cursos dele onde a figura do Weber estava presente) que o Gabriel Cohn. Embora eu

217

tivesse tido uma origem na cadeira de Sociologia II, que uma cadeira que vem desde os tempos,
no vou dizer os fundadores, mas eram os professores Rui Coelho, a Maria Isaura o prprio Duglas
Teixeira Monteiro, em que, vamos dizer, havia uma tnica claramente no marxista e uma tnica
mais durkheimiana do que weberiana. Embora eu tenha essa filiao acadmica, eu sempre me
sentia atrado pela weberiana, ento eu tive aqui dentro uma formao mais com a cadeira de
Sociologia I, mas no com os professores que eram nitidamente marxistas como Luiz Pereira,
Otvio Ianni, Florestam Fernandes. Com quem eu tive maiores afinidades intelectuais foi sempre
com Gabriel Cohn. Eu fiz todos os cursos, li tudo o que ele escreveu e na realidade a minha leitura
de Weber uma leitura muito prxima da que ele faz. Ento, na realidade, a minha formao
acadmica tem a sua fase clssica na teoria weberiana (Entrevista).
Para o antroplogo Heraldo Maus, esses dois autores clssicos exerceram influncia em diferentes
momentos de sua trajetria intelectual:

Acho que o Weber e o Durkheim no poderiam deixar de ser muito importantes para mim, pelo
prprio tema da Antropologia da Religio. Tinha que ler os dois. Creio que, num determinado
momento, me apoiei mais no Durkheim, no Mauss e no Lvy-Strauss e talvez agora esteja mais
preocupado com Weber do que estava antes (Entrevista).
O caso do antroplogo A. Oro parece ser exceo, pois ao ser consultado sobre o lugar dos clssicos na sua
formao, salientou:

Meu autor de predileo, que eu sigo muito, o Weber, mesmo porque, veja, esse meu orientador,
Jean Sguy ele era weberiano assumido. Para ele, o importante era ler tudo sobre Weber. Eu li
todas as obras de Weber. Eu considero o Weber como aquele que fornece ferramentas conceituais
importantes para se analisar tambm a nossa realidade religiosa, por qu? Porque, digamos assim,
porque ns temos a tenso entre instituio e personagem, a tenso entre burocratizao,
racionalizao e espontanesmo vinculado a indivduos. Ento essas duas tenses ns estamos
constantemente percebendo, tenses entre igrejas. E, ao mesmo tempo, ns temos agentes, atores
religiosos e que sempre se mostram na figura dos pai-de-santo, dos pastores, dos padres, ento para
mim esse um aspecto. Outro aspecto esse entre institucionalizao, organizao burocratizada e,
por outro lado, carisma pessoal, prestgio pessoal e outros aspectos mais. Ento, ao invs de fazer
anlises de classes sociais, no quer dizer que quando trabalho o tema de identidades no pegue os
clssicos: a noo de emblema de Durkheim, algumas noes de As formas elementares me
valeram, no descarto, mas, digamos assim, eu assumiria mais Weber como um clssico com quem
eu trabalho (Entrevista).
A trajetria dos pesquisadores entrevistados apresenta alguns traos comuns em relao sua formao
acadmica. Pode-se tomar, como um indicador disso, o fato de que, em 1968, os cursos de Ps-graduao
comeavam seu processo de expanso no Brasil. Os pesquisadores que hoje ocupam posies de destaque na
rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais foram alguns dos primeiros egressos desses Programas. Por
exemplo, o antroplogo Otvio Velho foi o primeiro aluno a se formar no Programa de Ps-graduao de
Antropologia no Museu Nacional, em 1970, e Carlos. R. Brando, no Programa de Ps-graduao em
Antropologia da Universidade de Braslia, em 19745. Reginaldo Prandi e Antnio Pierucci cursaram o Mestrado
na PUC-SP, na poca que o curso de Ps-graduao em Cincias Sociais estava iniciando suas atividades.
Alm disso, a formao desse grupo de pesquisadores ocorreu num contexto social marcado pela represso
poltica gerada pelo regime militar e, intelectualmente, pela orientao terica marxista, que deixava pouco
5

Ver Corra (1995) sobre a formao dos Programas de Ps-graduao em Antropologia nas seguintes
Universidades: UFRJ/Museu Nacional (1968), remodelao do Programa existente na USP (1970), criao do
Mestrado na UNICAMP (1971) e na UnB (1972).

218

espao aos estudos de religio.

Se o contexto social onde se formaram os pesquisadores esteve marcado por uma certa recusa religio
como objeto de estudo, cabe indagar, aqui, quais foram as preocupaes/motivaes ou circunstncias que
levaram este grupo de pesquisadores a se inserir no campo de pesquisas sobre religio e se sua experincia
religiosa pode ter condicionado sua escolha por esse objeto de estudo. Visando responder essas duas questes,
primeiramente ser formulado um perfil da trajetria religiosa destes pesquisadores e, logo a seguir, analisados
os interesses/motivaes nas suas escolhas por esses estudos.
5.2 Trajetria religiosa
Nos captulos anteriores desta tese, de maneira especial no primeiro e no segundo, salientou-se que, tanto na
literatura da Sociologia da Religio, no mbito internacional, quanto naquela produzida no campo dos estudos da
religio na Argentina, no Chile e no Uruguai, uma das crticas formuladas a estes, notoriamente em seus
primrdios, fundamentava-se na origem e prtica religiosa dos pesquisadores que a eles se dedicavam, condio
que, de alguma forma, comprometeria a cientificidade de suas anlises. No caso dos estudos desta rea temtica,
nas Cincias Sociais brasileiras, de forma anloga, esse questionamento tem sido apontado por autores como
Alves (1979), Fernandes (1984) e Pierucci (1999), para citar alguns (Cf Introduo).
No obstante esse questionamento tenha se tornado permanente, s vezes mais acentuado, e gerado um
debate quase implcito nesta rea de Estudos, nos balanos bibliogrficos disponveis sobre a mesma (ao
menos nos revisados neste estudo), no se encontram dados sistemticos6 que informem, por exemplo, sobre a
origem religiosa dos pesquisadores ou sobre o seu interesse pelo estudo da religio, fato que justificaria, aqui,
formular o perfil da trajetria religiosa de um grupo de cientistas sociais que estudam esse tema. No entanto,
considera-se mais relevante essa anlise por outra razo. Por um lado, permite comparar algumas caractersticas
deste grupo com os estudiosos dos perodos anteriores da rea de Estudos da Religio e, por outro lado, quando
examinada, mais adiante, a relao do pesquisador com seu objeto de estudo, do ponto de vista dos entrevistados,
poder-se- observar se h alguma relao (mais em termos de tendncia do que correlao automtica entre
ambas) entre essas anlises e as trajetrias religiosas. Assim, o segundo aspecto a ser apreendido a prpria
relao dos pesquisadores entrevistados, neste estudo, com as tradies religiosas.
Uma primeira aproximao trajetria religiosa dos mesmos, encontra-se no seguinte quadro, onde se
observa a origem religiosa familiar, os vnculos religiosos dos pesquisadores passados e atuais , bem como as
principais religies e temticas por eles estudadas.

H referncias acerca da pertena religiosa de alguns pesquisadores.

219

Quadro 8: Trajetria religiosa dos pesquisadores entrevistados e principais

religies por eles estudadas

Pesquisador
Raymundo
Heraldo Maus

Religio da
famlia
Catlica

Srgio Figueiredo
Ferretti

Catlica e
Esprita

Mundicarmo Maria
Rocha Ferretti

Catlica

Eduardo
Diatahy Catlica
Bezerra
de
Menezes
Rita Laura Segato
Me catlica
Pai judeu
Jos Jorge de
Carvalho

Catlica

Pierre Sanchis

Catlica

Carlos Rodrigues
Brando

Catlica

Patrcia Birman

Me catlica
Pai ateu,
anticlerical
N/I

Paula Montero
Antnio Flvio
Pierucci

Me e tias
catlicas
Pai comunista

Vnculo religioso
Vnculo religioso
anterior
atual 7
8
N/I
Juventude
Universitria
Catlica (JUC)
Movimento
de
Educao
de
Base
(MEB)
Juventude
Assissi9 Casa de
Universitria
Minas no Maranho
Catlica (JUC)
Movimentos da
Igreja catlica
Catlico

Assissi
Casa de Minas no
Maranho
Sem religio

Principais religies e
temticas estudadas
Catolicismo Popular,
Renovao
Carismtica
Catlica (RCC),
Religio e Sade
Religies Afrobrasileiras,
Sincretismo,
Tambor-de-Minas
Religies Afrobrasileiras
Movimentos
Messinicos,
Paracincias
Religies Afrobrasileiras,
Religies no crcere
Religies Afrobrasileiras, Esoterismo
e Mstica
Catolicismo, Romarias,
Sincretismo
Religies Populares,
Catolicismo

Base religiosa
mstica

Valores cristos e
acredita na magia

Interesse pela
mstica e religies
orientais
Ex-padre

N/I

Movimento de
Educao de Base e
Assessoria na
Diocese de Gois
N/I

Budista

N/I

Religies Afrobrasileiras

N/I

N/I

Umbanda,
Misses Catlicas

Ex-seminarista

Sem religio

N/I

Igreja catlica,
CEBs,
Secularizao,
Religio e Poltica,
Sociologia da
Sociologia da Religio

Conforme os pesquisadores se definiram na entrevista.

N/I - no foi informada.
9
Segundo a definio dos entrevistados, a expresso Assissi significa amigo da Casa de Minas.
8

220

Jos Reginaldo
Prandi

Catlica

Sem religio

Ttulo de Og no
Candombl

Lsias Nogueira
Negro
Maria Jos Rosado
Nunes

Presbiteriana

Presbiteriano

Sem religio

Catlica

Maria Helena Villas Catlica

Bos Concone
Ari Pedro Oro
Catlica

Otvio G. C A.
Velho

Catlica

Ceclia Loreto
Mariz

Catlica

Regina Reyes
Novaes

Catlica

Pedro Ribeiro de
Catlica
Oliveira
Fonte: Entrevistas.

Ex-freira

N/I

Coordenadora do
Grupo Catlicas
pelo Direito a
Decidir (CDD)
N/I

Candombl, Renovao
Carismtica Catlica,
Poltica e Religio
Messianismo,
Umbanda
Vida religiosa,
Catolicismo e Gnero

Umbanda,
Religio e Sade
Ex-seminarista
N/I
Messianismo, Afrobrasileiras,
Pentecostalismo,
Catolicismo
Luterano
Interesse difuso pelo Religio e
Globalizao,
sagrado e
Novos Movimentos
Consultor do
Religiosos,
Conselho Mundial
Gnosticismo
de Igrejas (CMI)
Comunidades
Sem religio
Pentecostalismo,
Comunidades Eclesiais
Eclesiais de Base
de Base,
Aparies de Virgens
N/I
Assessora de grupos Pentecostalismo,
Igreja catlica e
religiosos (ISER)
Movimentos Sociais,
Religio e Juventude
Assessor da Pastoral Assessor da CNBB Catolicismo Popular
catlica (CEBs)

Observa-se que dos vinte pesquisadores entrevistados neste estudo, a maioria (95%) religiosamente
provm de famlia catlica, sendo apenas um de origem protestante. Sobre a prtica religiosa na famlia,
importante salientar que geralmente era a me quem mantinha vnculos com a Igreja. Os depoimentos de alguns
pesquisadores so expressivos a respeito:

Meu pai, tive dois pais, um que meu pai legtimo (esposo de minha me) e o meu pai biolgico
que no foi esposo. Um era de origem catlica, mas no praticante e absolutamente no clerical. O
outro era judeu. Nunca fui levada Igreja pela minha me. Ento tenho uma base religiosa mstica,
mas no clerical e jamais induzida pela minha famlia. Eu me batizei aos sete anos porque eu quis.
Depois me arrependi. Mas minha me catlica de formao (R. Segato, Entrevista).
Eu nunca tive tradio religiosa. Minha famlia no religiosa. Aquela coisa da famlia tradicional.
Uma me que vem de uma famlia religiosa, um pai que sempre se declarou ateu e anticlerical (P.
Birman, Entrevista).
No caso de R. Prandi, a tradio religiosa feminina se expressava atravs da av materna,

Nunca tive preocupaes de ordem religiosa, nunca. Eu sou de uma famlia do interior [de So
Paulo] e no interior a religio no tinha nenhuma importncia especial. Na minha prpria famlia,
tinha somente uma av que era religiosa, que ia todos os domingos missa, que era presidente da
Congregao do Sagrado Corao, muito religiosa, que era a me do meu pai. Todo o resto da

221

famlia nunca freqentava a Igreja. Nem a famlia de meu pai nem da minha me. S se ia Igreja
quando havia um batizado, um casamento, um funeral, os ritos de passagem, mas a gente no tinha
nenhuma ligao com a religio. Nem eu tinha tambm. Ento te diria que a minha incluso nessa
rea foi por oportunidades profissionais (R. Prandi, Entrevista).
Registra-se um caso, tambm, em que a tradio religiosa familiar era catlica e esprita, como expressou
Srgio Ferretti: eu sou do Sul, do Rio de Janeiro. No Rio, h uma presena esprita muito grande, ento a
minha famlia era catlica e esprita (Entrevista).
Diferente a origem religiosa de um nico pesquisador L. Negro que foi socializado na religio
presbiteriana, sobre a qual salientou:

Eu tenho uma formao protestante e eu queria tirar a religio da minha vida porque o
protestantismo pura represso, principalmente num pas onde ele minoritrio, principalmente eu
que era criado no interior [de So Paulo] e que todo mundo conhecia a todo mundo. Eu tinha que
ser exemplo, ento era uma represso total (Entrevista).
No conjunto de pesquisadores oriundos de famlia catlica, h seis pesquisadores que participaram de
movimentos e organizaes laicas da Igreja catlica. Ressalta-se que o vnculo com esses movimentos ocorreu,
dada a gerao em anlise, na dcada de 60, sendo exemplos representativos aqueles cientistas sociais que
participaram da Juventude Universitria Catlica (JUC)10 e do Movimento de Educao de Base (MEB)11. Tal
caso de S. Ferretti e de C. R. Brando no primeiro movimento, e de H. Maus no segundo.
No seu depoimento, S. Ferretti expressou: eu, durante um tempo, fui catlico praticante da Juventude
Catlica. Depois, com o regime militar, houve um esvaziamento do movimento estudantil catlico e abandonei
minha participao na Igreja, mas tinha um interesse em religio (Entrevista).
Carlos R. Brando, formado em Psicologia, na dcada de 60, recorda

Era um tempo em que eu era militante da Juventude Universitria Catlica, inclusive tinha uma
vida religiosa muito intensa e, ao mesmo tempo, estava comeando a trabalhar com culturas
populares, por exemplo, sobre catolicismo popular. Mas a pelo interesse na educao popular, no
era interesse de pesquisa. Quando eu entrei no Mestrado, a que eu comeo a desenvolver o
interesse de fazer pesquisas antropolgicas sobre rituais e festas populares (Entrevista).

No caso de H. Maus, alm de ter sido membro da JUC, em Belm do Par, trabalhou no
Movimento de Educao de Base (MEB). Acerca dessa experincia ele fez o seguinte relato:
Depois que me formei, trabalhei, de 1963 a 1964, com o Movimento de Educao de Base (MEB),
que pertencia CNBB. Trabalhei no interior do Par, numa cidade chamada Bragana, que fica no
nordeste paraense, sempre, portanto, com um certo interesse em religio, mas primeiro trabalhando
mais na rea um pouco mais prtica da Igreja, trabalho com educao de adultos. Com o golpe de
64, nosso trabalho foi interrompido porque havia suspeita dos militares de que ns seramos
comunistas. Era um convnio com o governo federal e o convnio foi interrompido (Entrevista).
A sociloga C. Mariz narrou, na entrevista, que teve uma formao catlica: mas deixei de ter religio
quando estava na faculdade. Eu fui de um grupo catlico, lia material da Teologia da Libertao. Era uma
10

Luiz Alberto Gomes de Souza apresenta a histria desse movimento no livro A JUC: os estudantes catlicos e
a poltica (1984).
11
O livro de Luiz Faustino Teixeira, intitulado Gnese das CEBs no Brasil: elementos explicativos (1988),
fornece boas referncias sobre o MEB.

222

religio com muita preocupao com a pobreza e a justia social (Entrevista).

Somam-se a esses pesquisadores que estiveram prximos da Igreja catlica, dois ex-seminaritas. Um deles
o socilogo A. Pierucci, que ingressou no Seminrio de Ribero Preto com 11 anos de idade, permanecendo at
o final da dcada de 60, momento em que deixou a carreira religiosa. Situao similar foi a do antroplogo Ari
Oro, que, no Sul do pas, igualmente, freqentou esse tipo de instituio. Nas suas palavras:

Com 10 anos, eu fui ao Seminrio para estudar para padre. Fiz, ento, em Chapec, no Seminrio
menor, sete anos de estudo de ginsio clssico e depois fui a Viamo, aqui em Porto Alegre, para
fazer Filosofia e fiz trs anos de Filosofia e um ano de Teologia. A eu sai, larguei, voltei para
Santa Catarina para ser professor. Eu completei a Filosofia no Paran, me formei, portanto, no
curso de Filosofia (Entrevista).
Dos pesquisadores que mantiveram vnculos com a Igreja catlica, h, ainda, outros dois que foram
religiosos. Trata-se do antroplogo P. Sanchis, que chegou ao Brasil vindo da Frana, em 1968, como membro
de uma Fundao Monstica. Logo retornou ao seu pas de origem para, em 1976, radicar-se aqui, tendo deixado
sua condio de religioso. M. J. Rosado Nunes (freira) realizou trabalho pastoral em Comunidades Eclesiais de
Base, nos Estados do Acre e da Bahia, at o final da dcada de 70, quando deixou a vida religiosa.
Diferente foi a experincia de alguns pesquisadores entrevistados, que no mantiveram vnculos religiosos. O
depoimento do socilogo R. Prandi, visto nas pginas anteriores, claramente expressa essa situao. Alm disso,
outros estudiosos que, mesmo no mantendo vnculos religiosos institucionais, como J. J. de Carvalho e R.
Segato, expressaram ter tido, durante sua adolescncia e juventude, um interesse particular pela mstica, como se
constata no depoimento do primeiro pesquisador: desde a Graduao, eu leio muito das religies chinesas,
jogava I Ching, eu tenho muito interesse pela mstica mundial, universal, li sobre o Budismo durante muito
tempo, Taoismo, Hindusmo, chackras, Orixs, freqento constantemente Zen, sempre tive interesse. Tudo
interesse pessoal (Entrevista).
At aqui, observa-se que nove pesquisadores mantiveram algum vnculo religioso ou manifestaram o seu
interesse por prticas religiosas, especialmente durante o perodo em que cursaram Graduao. Cabe agora
analisar a relao que, atualmente, estes mantm com as religies.
Acompanhando a trajetria religiosa dos pesquisadores que participaram de movimentos da Igreja catlica,
constata-se que dois deixaram sua prtica catlica e converteram-se em nativos de seus prprios objetos de
pesquisa. Segundo S. Ferretti, quando ele e sua esposa Mundicarmo iniciaram seus estudos sobre a religiosidade
afro, mais especificamente sobre o tambor-de-minas, no Maranho:

[] aos poucos a gente foi penetrando nesse esprito da religio e o respeito pela religio, o
interesse pela religio, ento foi entrando um pouco nesse clima da religio popular, e a gente se
aproximou muito do modo de pensar dos participantes, fomos virando nativos [risos]. A gente no
participa plenamente, mas a gente est muito prxima deles e sobretudo na Casa que eu estudo, que
uma Casa muito discreta, uma f que no se exterioriza muito, muito interna. Ento a gente foi
absorvendo um pouco as idias dessa religio (Entrevista).
importante a distino que a antroploga M. Ferretti formulou, referindo-se sua prtica religiosa anterior
(catlica) em relao atual:

Hoje em dia, no tenho nenhuma relao com a Igreja catlica. Fui militante da Igreja catlica por
muitos anos, mas, antes de eu me tornar pesquisadora, fui me afastando devagar e no tenho
nenhuma ligao. Agora, hoje em dia, se voc me perguntar qual a religio que tem mais ligao,
respondo que a religio afro (Entrevista).

223

Entretanto, ela pondera e caracteriza sua prtica religiosa atual sublinhando dois aspectos. O primeiro, o
limite que a prpria Casa onde participa coloca aos no-membros, e o segundo, a diferena que ela demarca
entre ter crena e se converter. Em relao ao primeiro, assim se expressou:

Mas como essa ligao com uma Casa muito fechada, uma Casa africana, de um grupo muito
pequeno, eu acho que a gente no tem meia dzia de mulheres de 75 anos para l que esto
sustentando essa Casa. Ento, embora onde a gente participa do ritual religioso, por obrigao
inclusive, eu toco um instrumento musical. Ento a gente se sente ligado a esse grupo, mas no
pode entrar muito porque no permitido, no h essa possibilidade. O saber no passado, as
explicaes no so dadas, a no ser quando eles percebem que a pessoa tem uma mediunidade,
tem alguma coisa e a eles vo introduzindo, mas uma coisa muito difcil. So muitas coisas que
voc no tem acesso nem ao nvel do conhecimento, muito menos ao nvel da participao. um
grupo bem fechado [SF: uma espcie de maonaria] (Entrevista).
J o segundo aspecto refere-se a um limite pessoal:
[] e tem outro aspecto que eu acho. Por exemplo, no meu caso pessoal, dificilmente eu teria uma outra
experincia de converso mais teolgica (como eu fui catlica e teve aquela f na doutrina). Acho que esse
aspecto no, embora eu vejo pessoas que mudam de religio uma meia dzia de vezes, eu acho que no
poderia por uma impossibilidade pessoal, psicolgica. Fui uma vez, me desliguei, observei algumas coisas,
estou pertencendo a uma comunidade com alguns laos mais fortes. A gente no pode dizer que no tem
crena, porque numa hora que voc tem uma dificuldade, voc recorre, voc leva um mao de velas para a
chefe da Casa acender no quarto de Santo. Ento voc tem alguma coisa, mas diferente daquela primeira
socializao (Entrevista).
E. D. Bezerra de Menezes, que tambm se distanciou da Igreja catlica, sustenta, que desde sua perspectiva
de historiador, a Igreja uma contrafao do Cristianismo, embora ele reconhea as contribuies que essa
instituio fez em matria de arte, de arquitetura e de msica. Por exemplo, diz ele: eu ouvia rgo em Paris na
catedral de Notre Dame todos os domingos. Cada vez que o Cardeal entrava eu saa, eu no vou mais para esse
negcio (Entrevista). Ao ser indagado sobre as razes de seu afastamento, respondeu:

Porque eu no sou mais catlico, quer dizer, que pensa que a religio tem alguma coisa a ver para
dar uma significao, essa busca do ser humano do significado de sua existncia. De modo que
estou aberto para todas, ento eu posso ir l na Dona Neide e conversar com ela, que uma mede-santo. Tenho amigos protestantes e vou ouvir msica na Igreja Presbiteriana, tenho a
solidariedade que a religio prega, mas no quero saber disso, no (Entrevista).
C. R. Brando, que foi membro da JUC, na dcada de 60, hoje mantm uma prtica religiosa vinculada ao
budismo e seu trabalho est mais voltado para a ecologia e a educao.
Por outro lado, cabe notar que diferente dos pesquisadores anteriores que se distanciaram da Igreja catlica, o
socilogo P. Ribeiro de Oliveira continua vinculado a esta instituio, exercendo atividades de assessoria e
pesquisa, as quais iniciou em 1965, logo aps ter se formado. Conforme seu depoimento, a pedido do bispo
responsvel pelas CEBs, na Conferncia Nacional de Bispos do Brasil (CNBB), tornou-se seu assessor, cedido
pela Universidade Catlica de Braslia onde desempenha funes acadmicas. Alm disso, elabora anlise de
conjuntura econmica e poltica para a CNBB. Referindo-se a essas atividades, ele expressou: quando eles tm
reunio dos bispos, sempre tem um momento, uma hora mais ou menos, para discusso do que est
acontecendo, [anlise de] conjuntura, alguns pontos importantes. Ento quando tem documentos de bispos que
tocam a questo do social, da fome e da misria, a minha mo est a (Entrevista).

224

Em relao ao vnculo atual dos pesquisadores que foram agentes religiosos, como a sociloga M. J. Rosado
Nunes (ex-freira), embora ela no tenha manifestado ser praticante da religio catlica, pode-se sugerir que, de
alguma forma, mantm-se ligada a esta, pois, em 2000, ocupava o cargo de Coordenadora Nacional da ONG
Catlicas pelo Direito a Decidir (CDD)12.
O socilogo L. Negro que, como foi indicado acima, durante sua infncia e parte de sua adolescncia,
pertenceu Igreja presbiteriana, hoje expressa sua relao com as religies assim:

Eu sou muito ecumnico, quer dizer, hoje em dia, eu vou Igreja protestante, j no tenho mais
aquelas reclamaes de antes. Dou-me muito bem com o catolicismo, tenho vrios orientandos
padres ou ex-padres de formao catlica, protestantes, tenho muitas pessoas que vm aqui e
querem estudar, por exemplo, Hare Krishna, porque muitas pessoas da gerao deles foram adeptos
ou eles mesmos foram adeptos. Ento eu sou muito ecumnico, mesmo que esse no seja bem o
termo, porque ecumnico aquele que se d bem com as outras [religies] mas preserva a sua. No
fundo, eu no tenho nenhuma [religio], a minha religio mais acadmica [risos], de conhecer
as religies de um ponto de vista que acadmico (Entrevista).
Diferente de todos os pesquisadores entrevistados neste estudo foi a experincia vivenciada pelo antroplogo
O. Velho, que, tendo origem familiar catlica e militado no Partido Comunista at final da dcada de 70,
converteu-se ao luteranismo na dcada de 80. Conforme o seu depoimento, buscou a religio num perodo de
crise:

[] ento eu resolvi me reaproximar do cristianismo. De criana tinha sido catlico. Tentei de

incio a Igreja catlica. No fui muito bem sucedido porque eu era divorciado e os padres no
gostavam disso. Ento acabei encontrando um nicho na Igreja luterana. Ento, eu estabeleci um
vnculo e passei a participar e ser membro da Igreja luterana (Entrevista).
Mas, aps algum tempo de permanncia nessa Igreja, foi se afastando dela, de acordo com seu depoimento:

Sem nenhuma briga, sem nada. Apenas eu acho que por uma certa dificuldade de me restringir a
esse espao, talvez uma certa omnipotncia. Eu acho que uma dificuldade pessoal que eu tenho
realmente ter um pertencimento a uma igreja. Eu acho que a igreja a qual eu tive um pertencimento
mais autntico foi o Partido Comunista [risos] (Entrevista).
Atualmente, O. Velho consultor do Conselho Mundial de Igrejas e tem expressado seu interesse pelo
sagrado difuso, mais especificamente pelo gnosticismo.

Na trilha dos ex-militantes do Partido Comunista, pode-se situar a antroploga de

nacionalidade argentina R. Segato, que militou politicamente no seu pas: primeiro, na
adolescncia, no Partido Comunista [Buenos Aires], na Federao Juvenil Comunista, no
colgio de segundo grau, depois sa. Uma parte enorme de mim no podia se expressar a.
12

Organizao no-govenamental feminista, de carter ecumnico, criada por pessoas catlicas. Promove a
justia social e mudana de padres culturais e religiosos vigentes na sociedade. Promove os direitos das
mulheres, especialmente os direitos sexuais e reprodutivos. Luta pela igualdade nas relaes de gnero e pela
cidadania das mulheres, tanto na sociedade como no interior da Igreja Catlica e de outras igrejas e religies.
Divulga o pensamento religioso progressista, que, com base na tradio crist, favorece a autonomia das
mulheres, reconhecendo sua autoridade moral e sua capacidade tica de tomar decises sobre todos os campos de
suas vidas, inclusive no caso de um aborto. Respeita a diversidade como necessria realizao da liberdade e
da justia. CDD constituiu-se no Brasil em 1993 e atua em articulao com a rede latino-americana (Catlicas
por el Derecho a Decidir), com Catholics for a Free Choice (Estados Unidos) e com colegas na Espanha.
http://www.catolicasonline.org.br/quemsomos/quem_somos.shtml [pesquisa realizada em 28 de outubro de
2003].

225

Ento fui para o peronismo, para o sindicalismo peronista. Ensinava msica na escola
primria (Entrevista).
Alm de sua militncia na adolescncia, ela tinha interesse pela mstica. Sobre sua
condio religiosa atual R. Segato manifestou o seguinte:
Eu no tenho uma religio. Eu rezo sozinha, se tenho necessidade, na mais absoluta intimidade,
mas, sim, tenho os valores catlicos da caridade, da compaixo, do amor e acredito firmemente na
transubstancializao da hstia que loucura!. No vou missa, no que no vou nunca, se h
alguma obrigao, alguma situao que necessrio ir, ento vou. Mas acredito em Deus firme e
absolutamente (Entrevista).
Igualmente, R. Segato salientou, na entrevista, que acredita na magia, crena advinda de uma leitura pessoal
que ela fez do texto sobre Magia de autoria de Marcel Mauss, observando nesse uma dimenso esotrica. A
interpretao que formula a seguinte

Ento h outra premissa, a premissa de que esses sujeitos j esto em contato distncia e que o
ritual seguido de uma maneira rigorosa, ativa, reaquece o contato que existe entre esses objetos.
Ento eu digo que se essa uma crena, a eu acredito. E se universalmente os seres humanos
praticam alguma forma de magia, ento eu acredito que, em algum lugar, em algum ponto, em
algum espao, todas as coisas esto ligadas e por isso que, s vezes, eventos que os negamos, os
esquecemos imediatamente que so, acredito que todas as pessoas religiosas, das mais diversas
religies, deveriam coincidir numa coisa s, para a religio no existe o acaso, no existe a
coincidncia. Nesse sentido poder-se-ia dizer que eu sou uma pessoa religiosa (Entrevista).

Por ltimo, importante destacar o caso do socilogo R. Prandi que, como foi visto nas
pginas anteriores, definiu-se sem nenhum passado religioso. Este pesquisador, hoje, detm
o ttulo de Og no Candombl. Em suas palavras:
Atualmente eu tenho relao com os terreiros porque impossvel voc se manter completamente
parte. O Candombl sempre incorpora os pesquisadores, d cargos, ttulos para os pesquisadores.
Eu tenho o ttulo de Og. Sempre sou bem recebido e participo muito dos encontros que eles
fazem, trs ou quatro vezes por ano estou viajando para falar nesses encontros que eles realizam
(Entrevista) .
***
Analisando a trajetria religiosa dos pesquisadores entrevistados, poder-se-ia perguntar: em que crem,
atualmente, os pesquisadores da religio?
Uma primeira caracterstica a ser apontada a ocorrncia de desconverses e reconverses no universo
dos estudiosos da religio. As primeiras referem-se queles pesquisadores que, tendo uma prtica religiosa no
passado, geralmente na sua adolescncia ou no decorrer do seu perodo de formao (especialmente na
Graduao), deixaram-na por diversos motivos. No caso dos pesquisadores que militavam em movimentos da
Igreja catlica, pela prpria situao de represso e as mudanas nesta Igreja, no contexto ps-64, como foi o
caso do Movimento de Educao de Base (MEB) e da Juventude Universitria Catlica (JUC), os pesquisadores
se distanciaram destes, orientando suas atividades para outros campos, especialmente da pesquisa nas Cincias
Sociais. Na mesma situao podem ser situados os pesquisadores que deixaram a condio de religiosos.
J as reconverses referem-se aos casos em que pesquisadores que tiveram uma prtica religiosa acabaram
adotando outra religio, sendo apenas trs pesquisadores que vivenciaram essa mudana.

226

Uma segunda caracterstica aponta que a maioria dos pesquisadores no se reconhece como praticante de
nenhuma religio, ou mais especificamente de nenhuma religio institucional (histrica), sendo que alguns
definem sua relao mais em termos de distanciamento destas. No obstante, mostram-se receptivos
pluralidade religiosa.
Uma terceira caracterstica que se depreende da trajetria religiosa dos pesquisadores a daqueles que
disseram no manter vnculos com nenhuma instituio religiosa, no entanto acreditam em Deus e/ou tm
valores cristos, tais como a caridade, a solidariedade e a compaixo. Neste sentido, poder-se-ia dizer que h
certa privatizao da experincia religiosa.
Observa-se tambm que os pesquisadores que mantm vnculo religioso estabelecem limites em sua
participao. o caso daqueles com ttulos nas religies afro-brasileiras, Og e Assissi.
Uma quarta e ltima caracterstica, que emerge da anlise da trajetria religiosa dos pesquisadores da
religio, a relao que eles mantm com as Igrejas na condio de assessores ou consultores, a exemplo de O.
Velho no Conselho Mundial de Igrejas (CMI), de R. Novaes que por meio de suas atividades no ISER exerce
essas funes e de P. Ribeiro de Oliveira para a CNBB. Mas, por outro lado, mesmo que alguns pesquisadores
no se definam como assessores, realizam consultorias e/ou pesquisas, bem como ministram cursos e palestras
destinados a agentes religiosos, especialmente da Igreja catlica. Tal o caso do socilogo R. Prandi que
salientou na entrevista: eu j dei cursos para padres e bispos, agora a CNBB est publicando esse texto, em
aluso a uma anlise realizada por ele sobre a religio como forma de consumo.
Alm disso, deve-se registrar que, conforme ser visto no Programa de Ncleos de Excelncia (PRONEX, cf
6.2), as atividades de extenso do projeto incluem assessoria e capacitao a diversas instncias religiosas. H
ainda outros pesquisadores que, eventualmente, tm publicado artigos em revistas editadas por rgos
eclesisticos, como a Revista Eclesistica Brasileira (REB) e Perspectivas Teolgicas.
Concluindo este captulo, sobre a trajetria intelectual e religiosa dos pesquisadores entrevistados, cabe
apresentar as razes mencionadas por estes acerca do seu interesse pelo estudo da religio ou as questes que
visavam responder mediante o estudo dessa temtica.
***
Conforme foi visto na anlise da trajetria acadmica dos pesquisadores entrevistados, alguns deles no
realizaram o curso de Graduao em Cincias Sociais, tendo-se formado em reas de conhecimento diversas,
embora todas das Cincias Humanas, quais sejam: Letras, Histria, Msica, Psicologia, Filosofia e Teologia.
Portanto, cabe abordar, neste momento, como esses pesquisadores inseriram-se no campo das Cincias Sociais e
escolheram a religio como objeto de estudo. Igualmente interessa analisar como os pesquisadores que, sendo
formados em Cincias Sociais, optaram por esse tema de pesquisa.
Em relao aos doze pesquisadores que no cursaram Cincias Sociais, cabe distinguir entre aqueles que
estiveram vinculados Igreja catlica, seja como agentes religiosos ou como ex-seminaristas, e aqueles que, na
condio de laicos e formados em outras reas, passaram ao campo da Antropologia ou da Sociologia.
Em relao aos ex-religiosos, tem-se o depoimento do antroplogo P. Sanchis:

A minha aproximao com o fenmeno religioso pessoal, porque eu vim para o Brasil em uma
fundao monstica. Logo me interessei, fiquei fascinado pelas manifestaes, as raras realidades,
as vrias camadas de religiosidade popular, em uma regio perto de Curitiba, perto da serra, uma
regio de populao misturada: alemes, italianos, poloneses, russos, ucranianos, com uma camada
tradicional de colonos brasileiros que era uma camada mais simples. Esse conjunto de tradies
religiosas me pareceu extremamente rico e, ao mesmo tempo, profundamente ligado vida

227

concreta dessas pessoas. Isso para mim foi uma descoberta que fez com que eu continuasse depois
me interessando pela questo (Entrevista).
Se no caso de Sanchis, vindo da Frana, sua motivao inicial foi a diversidade religiosa e a influncia desta
na vida cotidiana da populao, diferente foi o interesse de M. J. Rosado Nunes que, tendo deixado sua prtica
religiosa (ex-freira), iniciou o Mestrado em Cincias Sociais na PUC-SP, interessada em analisar, a partir da
perspectiva sociolgica e se distanciando ao mesmo tempo da Teologia, uma experincia que lhe era bastante
prxima: a vida religiosa feminina nos meios populares. Sobre essa pesquisa, Rosado Nunes relatou que a
mesma foi realizada com

as religiosas que haviam deixado o convento como espao fsico, deixado de morar no convento,
trabalhar com escolas e hospitais e que, seguindo a opo pelos pobres foram morar e trabalhar na
periferia. A, constituram pequenas comunidades para viver no meio dos pobres, com os pobres e
como os pobres, como elas diziam. Orientadas por essa ideologia ou por esse ideal, ou por essa
utopia de estar trabalhando com os pobres, que seriam os transformadores, os grandes sujeitos da
mudana. Ento, eu trabalhei com a vida religiosa feminina, as freiras (Entrevista).
Na sua tese de doutoramento, prosseguiu seus estudos nessa temtica, incorporando um recorte de gnero
anlise sociolgica da religio, tema que acabou cruzando tambm com sua militncia no Grupo Catlicas pelo
Direito de Decidir (CDD).
A. Oro que realizou estudos em seminrio catlico, inseriu-se no campo da Antropologia atravs da
realizao do Mestrado em Filosofia na PUC-RS, em 1977. Esse Programa contava, ento, com uma rea de
concentrao em Antropologia cultural que interessou a este pesquisador13. Logo, por ocasio de uma viagem
Amaznia, no marco do Projeto Rondon, tomou contato com a populao indgena que lhe permitiu definir um
projeto de corte antropolgico, especificamente a religiosidade dessa populao. Conforme o seu relato, desse
momento:

Desde aquela oportunidade, [passei] a trabalhar com os temas relacionados aos rituais, aos mitos
que eles mantinham e cosmoviso religiosa. E minha dissertao de Mestrado foi mais ou menos
um olhar da realidade cultural religiosa desses ndios hoje, comparativamente sua prpria
tradio, a tradio vinculada aos registros etnogrficos que j existiam que j foram feitos por
outros autores (Entrevista).
Em 1978, cursou Especializao em Antropologia Social na UFRGS14 e deu continuidade s suas pesquisas,
acompanhando a emergncia de um movimento messinico na regio da Amaznia, sobre o qual versou sua tese
doutoral, defendida na Frana em 1985.
Quando do seu retorno desse pas ao Brasil, interessou-se pelo estudo das religies afro-brasileiras. Sua
entrevista fornece uma interessante narrativa de como iniciou-se nesses estudos:

Ao mesmo tempo em que acompanhava este movimento messinico l no Amazonas, eu comecei a

me interessar pelas religies afro-brasileiras e isso se deveu ao fato de eu estar na Frana. Os
13

Teve como orientador o professor Reynoldo Ullman. Conforme o depoimento de A. Oro: ele um ex-jesuita
que trabalha com Antropologia cultural. Ele um daqueles pesquisadores do grupo jesuta do padre Smith. Eles
trabalhavam com Antropologia fsica e cultural na perspectiva norte-americana, especialmente na rea das
teorias da aculturao, da teoria culturalista (Entrevista).
14
O Programa de Ps-graduao em Antropologia, Cincia Poltica e Sociologia do IFCH da UFRG, iniciou
suas atividades em 1979 e em 1984 vieram a se constituir em Programas especficos por disciplina (cf Kuhn,
1999).

228

franceses em funo da tradio de pesquisas e de pesquisadores que tinham no Brasil: Bastide,

Pierre Verger e outros brasileiros que iam l constantemente, me associavam muito com a questo
da religiosidade afro-brasileira. Quando, no curso que eu estava l, era [tratado] o tema da
religiosidade afro-brasileira, do Candombl, eu tinha que apresentar ou fazer uma ficha de livro.
Tudo era comigo, porque bom brasileiro obviamente tinha que saber. Eu na verdade, antes disso,
nunca tinha entrado num terreiro, ento eu voltei com um desafio: tenho que conhecer essa religio,
conhecer um pouco disso. Ento eu fui passando [e] depois por contingncias pessoais que tambm
entram em questo, da eu casei, tive filhos, etc. E os deslocamentos para Amaznia j eram mais
complicados, j no tinha mais o projeto Rondon, mais dispendiosos, a FUNAI j estava pondo
mais restries na rea indgena, tinha que ter autorizaes constantes, etc. Fui abandonando o Alto
Solimes e o messianismo (esse movimento ainda continua), e fui trabalhando, ento, as religies
afro-brasileiras aqui no Rio Grande do Sul (Entrevista).
Os outros pesquisadores que se formaram nas reas de Psicologia, Histria e Msica fornecem relatos
diferentes acerca da sua insero no campo das Cincias Sociais, bem como da sua aproximao ao estudo da
religio. Por exemplo, M. Ferretti que, tendo formao em Filosofia, manifestou que sua relao inicial foi
inteiramente cultural, pois obteve financiamento da FUNARTE, em So Luiz de Maranho, para documentar os
rituais das religies e costumes locais. Depois, com a continuao desses estudos, aproximou-se da religio, pois
seu marido, S. Ferretti, j pesquisava, na poca, as religies afro-brasileiras.
A insero de H. Maus, formado em Histria, no campo da Antropologia e dos estudos de religio em
particular, deu-se por outras razes, dentre elas: a interrupo do trabalho que realizava no MEB, sua posterior
insero na universidade e participao em Seminrios de Antropologia que eram oferecidos, no Museu Goeldi,
pelos professores Samuel S e Eduardo Galvo, este ltimo vinha realizando pesquisas em religio desde a
dcada de 50, como foi indicado no captulo 2. Essa confluncia de eventos levaram a Maus a se interessar pelo
estudo da religio, havendo, de certa forma, continuidade entre o engajamento em atividades vinculadas Igreja
catlica e o estudo do catolicismo que veio a realizar na sua dissertao de mestrado e aps na sua tese doutoral.
C. R. Brando, formado em Psicologia na dcada de 60 e militante de movimentos catlicos, inicialmente se
aproximou da cultura popular por uma preocupao social e logo da Igreja como assessor na diocese de Gois:

Em 68, quando fui para Goinia, um bispo, que vai se tornar um bispo muito importante na Igreja
catlica que Dom Toms Balduno, ele era frade dominicano no Par, ele nomeado bispo de
Gois Velho e fica 25 anos. E eu fiquei esse tempo todo trabalhando para ele, tinha um vnculo de
pesquisa participante, era uma diocese de esquerda, inclusive foi muito perseguida pelo governo
militar (Entrevista).
Afastou-se de seu trabalho de educao em 1976, quando iniciou o Doutorado na USP, que defendeu em
1979. Ele definiu esse perodo como um tempo muito frtil, inclusive as minhas prprias pesquisas mudaram
um pouquinho, eram pesquisas muuuito de antropologia do ritual religioso, nessa linha que eu estava
pesquisando, no s eu, mas vrias pessoas que como a maioria dos antroplogos entram no estudo da
religio (Entrevista).
Se a incluso no campo dos estudos da religio dos dois pesquisadores anteriores esteve relacionada com
suas experincias militantes na Igreja catlica, Patrcia Birman, formada em Psicologia, atribui a sua insero
neste a uma dimenso do acaso, realmente uma dimenso do acaso. Foi uma circunstncia bem pessoal
mesmo (Entrevista). Cursando o Mestrado no Museu Nacional, esta pesquisadora, inicialmente, ia fazer um
estudo sobre campesinato e, por circunstncias pessoais, resolveu ficar no Rio de Janeiro: j tinha dois filhos
pequenos, a pensei um tema que me atrasse e algo que eu pudesse fazer com as minhas pernas, foi assim. E a,

229

eu acho que primeiro o interesse foi at um pouco voltado, talvez por meu orientador Luiz de Castro Faria
(Mestrado), para pensamento social brasileiro, e a o que me tocava era aquela coisa da possesso, como que
a pessoa pode ser dois em um? . Esse tema foi pesquisado na Umbanda. J no Doutorado, conforme seu
depoimento:

A foi mais deliberado. Era uma coisa assim: a dimenso prazerosa que a religio pode ter para as
pessoas, eu posso te dizer isso. Na poca, aquilo que me atraiu era a homossexualidade no terreiro
de Candombl que juntava uma reflexo sobre o campo e possibilidades de estilos de vida dados
pelo campo religioso, dados pela experincia religiosa. Depois continuei porque uma coisa puxa a
outra. A me apaixonei um pouco pelos modos de vida das camadas populares que era religioso,
que era transgressor, que era as duas coisas (Entrevista).
Dos pesquisadores que manifestaram seu interesse pela mstica na sua adolescncia, formados em Msica,
encontram-se relatos diferentes. Para R. Segato, mais que um interesse, foi um desafio razo:

Meu interesse pelo estudo da religio? Curiosidade, porque eu digo que um antroplogo que no
curioso errou de profisso. A religio uma rea muito difcil de captar pelas redes racionais que
lanamos. Ela nos coloca um desafio, como a sexualidade tambm nos coloca um desafio ao
discurso, excede sempre o discurso. Parece-me que a religio, como a msica, como a arte, a
sexualidade, ao invs dos estudos da poltica, dos estudos da economia. Mas, essas reas que so
mais simblicas, elas colocam, elas mostram o limite. A gente tem que fazer um esforo enorme
para ultrapassar esse limite do inteligvel. Sempre tem um enorme espao de ininteligibilidade, isso
estimula muitssimo a curiosidade. Como se pode falar do transe, como se pode falar da
experincia mstica, at do amor, da caridade? So coisas que vo muito alm do puramente
racional, excedem em muito do que o discurso racional capaz de dizer, e isso me estimulou
(Entrevista).
A trajetria de R. Segato e J. de Carvalho teve percursos semelhantes. Formados em Msica, chegaram
Venezuela na condio de exilados polticos, um da Argentina e outro do Brasil, em 1975. Por sua insero no
Instituto Latino-americano de Msica, em Caracas, vieram ao Brasil para realizar pesquisas no Nordeste. Logo
cursaram Mestrado na Irlanda do Norte. No Doutorado, conforme o depoimento de Segato depois de conhecer
muito bem o Nordeste, ns descobrimos que o que mais ns gostaramos de aprofundar seriam as tradies
africanas, e o Doutorado foi sobre o Xang de Recife, iniciando assim seus estudos em religio.
H diferenas nos interesses de pesquisa entre os estudiosos formados em outras reas e aqueles que
cursaram Cincias Sociais? Antes de formular essa comparao, apresentam-se os interesses pelo estudo da
religio destes ltimos entrevistados. As respostas desses oito cientistas sociais so bastante diversas e
dificilmente poderiam ser categorizadas, evitando perder a riqueza dos seus depoimentos. importante
recuperar, mesmo brevemente, as suas narrativas em separado. No entanto, para efeitos da apresentao, a nica
ordem seguida ser o ano de concluso do Mestrado e, no caso de dois pesquisadores que no cursaram,
considerou-se o ano de concluso de seu Doutorado.
P. R. de Oliveira, de famlia tradicional catlica (mineira), chama a ateno para o fato de que, durante seu
curso em Cincias Sociais, realizado na PUC-RJ (1962-1965), nunca tivesse ouvido falar em Sociologia da
Religio, mesmo sendo uma universidade catlica.
Iniciou suas pesquisas na rea da religio, primeiro como auxiliar de pesquisa do Frei Rolim. Acerca dessa
pesquisa ele recorda:

Nessa poca, eu ajudei um pouquinho, assim como estgio, at ganhando algum dinheiro, a um
frade franciscano, o Frei Rolim, Francisco Rolim, que depois deixou de ser frade. Ele estava

230

fazendo uma pesquisa sobre prtica dominical no Nordeste, ento precisava de algum para ajudar
e eu ajudei. Mas no me interessei pelo assunto (Entrevista).
Logo se inseriu no CERIS (cf captulo 2) e foi estudar Sociologia da Religio na Universidade Catlica do
Louvain, na Blgica.
M. H. V. Concone, que defendeu sua tese em 1973, no iniciou suas pesquisas em religio. O tema emergiu
como decorrncia de uma outra rea: Personalidade e Cultura. Estando interessada em pesquisar sobre transe,
afirma a religio entrou de maneira circunstancial, quer dizer, um espao onde o transe acontecia. O vis
principal era a questo do transe que acabou ficando secundrio no trabalho e eu acabei ficando com o transe
na Umbanda (Entrevista).
L. Negro, tambm formado na dcada de 60, na USP, relata sobre sua entrada neste campo de pesquisas:

Foi um pouco circunstancial, porque quando comecei a estudar foi sob a orientao da professora
Maria Isaura e ela no fazia sociologia da religio, ela fazia sociologia dos movimentos sociais.
Mas ela me enviou para estudar aqueles agrupamentos nos arredores de Braslia chamado Cidade
Ecltica e quando cheguei l eu constatei a grande influncia da religio, que, ao mesmo tempo,
eles conviviam l o kardecismo e a Umbanda mais branqueada, no aquela Umbanda muito
prxima ao Candombl, mas aquela Umbanda j bastante kardecisada, mas que de alguma maneira
conviviam. E eu achei um aspecto importantssimo que a minha querida professora no me
permitiu explorar, eu fiquei com aquela idia (Entrevista).

Alm de sua motivao intelectual, Negro, que tinha origem familiar presbiteriana,
explicitou seu interesse pelo estudo da religio tambm como uma descoberta pessoal no
plano religioso:
A eu vi uma religio que era outra coisa, que era uma religio festiva, que tinha outros elementos
totalmente diferenciados e eu comecei a me interessar em conhecer essa outra religio que no era
o protestantismo, nem era o catolicismo, que era aquela religio que eu incorporei da famlia,
inicialmente aquela reserva que era uma religio errada. Ento eu comecei a me interessar pela
religio do outro, e acabei realmente me interessando (Entrevista).
Ento foi um pouco, quer dizer, eu abandonei a religio naquela fase de rebeldia juvenil, de
rebeldia adolescente, mas depois eu me encontro com a religio na academia e comecei a ver outro
tipo de religio, estudar messianismo, a religio como revolta que tambm era uma novidade total.
Ento foi por a, foi quase uma coincidncia. Eu comecei por a e at hoje vou encerrar minha vida
acadmica, que no vai demorar muito tempo, nessa rea (Entrevista).
O socilogo R. Prandi fornece outra explicao a respeito: oportunidades profissionais. Ele afirma: nunca
fui procurar uma verdade na experincia religiosa, nunca fui prestar contas com sua prpria religiosidade ou
falta dela, no meu caso. Foi uma coisa estritamente profissional, porque esta era a oportunidade que eu tinha
naquele momento (Entrevista).
Mesmo assim, talvez porque seu caso ilustra uma situao completamente diferente de outros
pesquisadores da religio, importante salientar as razes que deram origem ao seu estudo sobre Candombl em
So Paulo (tese de Livre Docncia). Ele relatou que, no final da dcada de 80, estava envolvido em pesquisas de
opinio e resolveu fazer sua tese nessa rea.

Fui para os Estados Unidos para fazer o levantamento bibliogrfico nesse tempo no tinha
Internet. Ento, para fazer pesquisa bibliogrfica, tinha que ir para os Estados Unidos. Fui para a

231

Califrnia e Nova York. Com todos os livros comprados e xerox, tinha uma mala de material. A
tomei o avio em Nova Iorque para So Paulo. Pensava: chego l com esse material todo
acumulado, escrevo a tese e ponto final. Essa mala com todo o material se perdeu. O vo Nova
York-So Paulo fazia uma conexo em Miami, mas houve uma tempestade muito grande na regio
de Miami e meu vo no pde aterrizar na hora prevista, ficou rodando, rodando naquela
tempestade. Ele s conseguiu aterrizar dez minutos antes do outro avio sair. Os passageiros
embarcaram, mas suas malas no. Essas malas ficaram perdidas dois anos, foram parar no Japo e
ficaram l em um depsito de malas perdidas. Claro que nesse perodo todo eu fui ficando cada vez
mais desinteressado daquele tema, frustrado com essa histria de perder o material (Entrevista).
Na mesma poca, um aluno seu que realizava pesquisas sobre Candombl em So Paulo o convidou, como
ele conta, para uma festa: em Guararema, na Regio Metropolitana de So Paulo. Eu no tinha idia de que
existisse Candombl em So Paulo. Nessa festa, que era na casa de me Xandra de Xang, conversei com as
pessoas, levantei informaes, tirei fotos, anotei telefones (estava comeando, sem saber, uma pesquisa
nova...).
A partir disso, ele formulou a seguinte questo:

A religio afro-brasileira de So Paulo era a Umbanda, porque So Paulo no tinha uma tradio
cultural de populao negra; j o Candombl era religio de negros em redutos culturais histricos,
como em Salvador. Agora eu vi Candombl em So Paulo, era informado que ele estava em franca
expanso e, alm do mais, tinha muita gente branca nele, inclusive me Sandra. Ento acontecia
uma coisa ou outra: ou a sociedade tinha mudado muito ou o Candombl tinha mudado muito, e
resolvi que essa coisa precisava ser observada, ser explicada. Foi a que comeou meu projeto de
retorno aos estudos da religio. Fiz uma pesquisa grande com financiamento da FAPESP, que
resultou, afinal, na tese de Livre Docncia, publicada com o nome de Os Candombls de So Paulo
(em 1991).
A antroploga P. Montero, que cursou Cincias Sociais e o Mestrado na Frana (Psicologia posteriormente),
assinalou seu interesse pelo estudo da religio a partir no de uma questo pessoal, mas de uma problemtica
especfica:

Eu acho que, no fundo, a minha pergunta, se pudesse dizer assim, tentar entender cdigos. Voc
tem uma experincia subjetiva que parece primeira vista dissonante da experincia subjetiva que
a sociedade ocidental ensina voc ter, como que voc tem uma experincia da dor, uma
experincia da autorepresentao que parece totalmente dissonante com um aprendizado da
subjetividade de um indivduo autocentrado, com o conhecimento que a psicanlise ensinou, 80%
da populao brasileira tem esse tipo de experincia. A voc tem no campo da poltica e voc se
pergunta como constri uma sociedade democrtica no espao pblico com sujeitos construdos a
partir desse tipo de experincias. Uma pergunta em que sujeitos individuao no muito
importante, em que a idia de culpa no funciona, em que a auto-identidade no a coisa mais
importante como esse sujeito vai agir e julgar no espao pblico? Como que voc lida, como
que voc soma esses sujeitos no espao pblico para construir a sociedade? (Entrevista).
J a antroploga R. Novaes iniciou seus estudos nessa rea numa poca em que a religio era um tema que
no se pesquisava no Museu Nacional. Conforme o seu depoimento:

Na verdade, ele apareceu da seguinte forma: eu estava fazendo um trabalho para o professor
Gilberto Velho na cadeira de Antropologia Urbana e eu sempre tinha uma enorme curiosidade de
conhecer Aparecida do Norte que era uma romaria que tinha entre Rio e So Paulo, um pouco meu
eixo. Ento eu fiz um trabalho de Antropologia Urbana. Era essa questo da romaria entre duas
grandes cidades. Eu acho que eu j tinha alguma vontade de religio, alguma coisa mal resolvida
talvez. Eu comecei, ento, fazendo essa cadeira com Gilberto [Velho] e meu primeiro trabalho foi
uma anlise da sala dos milagres de Aparecida do Norte. Alis, pensando bem, esse trabalho foi

232

para dois professores, para o Gilberto Velho, em Antropologia Urbana, e para o professor Roberto
DaMatta, de Ritual e Simbolismo (Entrevista).
A sua pesquisa que deu origem dissertao de Mestrado teve uma origem diferente,

Bom, a no meio dos trabalhadores da cana-de-acar eu encontrei os pentecostais e no sabia nada

nem de religio, nem sabia o que era pentecostalismo. Eu sou de uma famlia catlica, mas aquela
coisa dos pentecostais me chamou a ateno porque eu os achava meio especiais entre os
trabalhadores, porque eles tinham aquela coisa que eu conto no meu livro Os escolhidos de Deus,
que essa de olhar no olho, uma certa dignidade recobrada, e eu voltei muito impressionada com
aquilo (Entrevista).

A partir de suas observaes empricas, R. Novaes questionou por que se convertiam e se

a converso tinha algum efeito na vida social, vizinhana, poltica, sociabilidade, enfim, era
um pouco qual o efeito da converso nas diferentes reas sociais do campesinato
(Entrevista).
Os ltimos dois pesquisadores diferenciam-se igualmente dos anteriores, pois tanto C. Mariz quanto O.
Velho no tiveram como objeto de estudo a religio nos seus Mestrados. A primeira pesquisadora aproximou-se
dessa temtica no Doutorado e, o segundo somente aps de uma mudana paradigmtica e terica na sua
trajetria intelectual, conforme ser visto no prximo captulo.
A sociloga Ceclia Mariz, que no seu Mestrado tinha estudado os Textos didticos, salienta que, no incio de
seu Doutorado, no estava interessada em estudar religio, mas tinha uma preocupao pela temtica da pobreza
que acabou cruzando com a questo da religio na sua tese de Doutorado.
***
Afinal, o que levou os pesquisadores entrevistados a se interessar pela religio como objeto de estudo?
Dificilmente pode-se atribuir a uma nica causa ou motivao sua escolha por essa temtica de pesquisa.
Conforme a anlise dos seus depoimentos, foram indicados, aqui, fatores de ordem pessoal-familiar,
oportunidades profissionais, interesses sociais e polticos, expressos na vontade de mudana dos pesquisadores
engajados nos movimentos de Igreja e, inclusive, questes relacionadas com as condies materiais de realizao
de pesquisas e o financiamento destas. Entre os aspectos da religio que chamaram a ateno dos pesquisadores,
destacam-se, por exemplo, o elemento festivo e transgressor das religies afro-brasileiras, o significado da
experincia religiosa na vida cotidiana das pessoas, a densidade simblica da religio e a dimenso poltica
presente nesta.
A partir dos dados apresentados, pode-se indagar, tambm, se h diferenas no interesse por esse objeto de
estudo entre os pesquisadores que vieram de outras reas de formao e aqueles que cursaram Cincias Sociais.
Em relao aos pesquisadores que no cursaram Cincias Sociais, provindo de reas como Histria, Letras,
Msica, Filosofia e Teologia, e inseriam-se no campo de estudos da religio, importante destacar que sete
destes mantiveram vnculos com a Igreja catlica antes de iniciar suas pesquisas na rea da religio. Seu
interesse por esses estudos era decorrente, de alguma forma, dessa experincia anterior, talvez pela proximidade
e pelo conhecimento que possuam dessa instituio religiosa. A escolha dos temas de pesquisa nas suas
dissertaes de Mestrado ou teses de Doutorado encontra-se associada ou em continuidade a esta como objeto de
pesquisa, sendo que quatro pesquisadores P. Sanchis, M. J. Rosado Nunes, A. Pierucci e R. Maus

233

desenvolveram pesquisas relacionadas com o catolicismo, como pode ser observado no quadro 7. Outros
pesquisadores que mudaram de religio, a exemplo de S. Ferretti e M. Ferretti que foram catlicos e adotaram
como objeto de estudos as afro-brasileiras, atualmente praticam estas.
No caso dos pesquisadores que cursaram graduao em Cincias Sociais, em sua maioria manifestaram no
ter tido alguma prtica religiosa, exceo de L. Negro (presbiteriano na sua adolescncia). Eles iniciaram seus
estudos nessa temtica quando cursaram Mestrado ou Doutorado. Alguns, por circunstncias profissionais,
inseriram-se em projetos de pesquisas sobre essa temtica; outros, pelo interesse em compreender o significado
sociolgico da prtica religiosa, em determinados grupos sociais.
***
No captulo seguinte, d-se continuidade anlise da Identidade Social deste terceiro perodo identificado no
processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, mediante o
exame do lugar institucional onde se inserem os pesquisadores e das formas organizacionais atravs das quais se
realiza pesquisa atualmente.

Quadro 7: Sntese da formao acadmica do total dos pesquisadores entrevistados

Formao
Pesquisadores
Raymundo
Heraldo Maus

Srgio Figueiredo
Ferretti

Mestrado
Graduao
(universidade, ano de obteno,
(curso,
orientador, ttulo dissertao)
universidade,
ano de obteno)
Histria
UnB 1977
UFPA
Kenneth Ian Tylor
1962
A ilha encantada: medicina e
xamanismo numa comunidade de
pescadores
Histria
UFRJ
1962

UFRN 1983 Cincias Sociais

Kabengele Munanga
Querebentam de Zomadonu
Etnografia da Casa das Minas
Licenciatura em FGV/Rio de Janeiro, 1975
Mundicarmo Maria Filosofia UFMA Administrao Pblica
UFRN 1983 Cincias Sociais
1966
Rocha Ferretti
Kabengele Munanga
Na batida do Baio, no balano do
forr: a msica de Z Dantas e Luiz
Gonzaga no seu contexto de
produo e sua atualizao na
dcada de 70
Eduardo Diatahy Letras UFCE
No realizou
Bezerra de Menezes 1955

Doutorado
(universidade, ano de obteno,
orientador, ttulo tese)
Museu Nacional 1987
Antropologia
Rubem Csar Fernandes
A tenso constitutiva do catolicismo:
catolicismo popular e controle
eclesistico
USP 1991 Antropologia
Kabengele Munanga
Repensando o sincretismo: estudo
sobre a Casa das Minas
USP 1991 Antropologia
Liana Salvia Trindade
O caboclo no Tambor de Mina e na
dinmica de um terreiro de So Lus

Ps-doutorado e
/ou Livre
Docncia
-

PD: 1990
Frana 1976
EHESS Frana
Jean Duvignaud
Une pistmologie des Sciences de
l'Homme - Aspects de la contribution
de J. Piaget

Atividade Atual

Professor titular
do Departamento
de Antropologia
UFPA
Professor do
Departamento de
Antropologia e
Sociologia UFMA
Professora de
Psicologia UEMA

Professor titular
de Sociologia
UFCE

235

Rita Laura Segato

Jos Jorge
De Carvalho

Pierre Sanchis

Carlos Rodrigues
Brando

Patrcia Birman

Msica e
Antropologia
Buenos Aires
1975

Composio e
Regncia
UnB
1973
Teologia
Universit de
Strasbourg
Frana
1955
Psicologia
PUC-RJ
1965

The Queens University of Belfast

1978
John Blacking
Social conservatism and cultural
conservatism. An analysis the
traditionalism and heterogeneity in
latin american nations
The Queens University of Belfast
1978
John Blacking
Studies of afro-brazilian cults. A
critical and historical review of the
main trends of thought
Universite de Paris VII, U.P. VII,

The Queens University of Belfast

1984
John Blacking
A folk theory of personality types.
gods and their symbolic
representation among members of the
shango cult of Recife, Brazil
The Queens University of Belfast
1984
John Blacking
Ritual and music of the shango cults
of Recife, Brazil

PD: 1996
University the
Houston System
EEUU

Professora do
Departamento de
Antropologia
UnB

PD: 1996
University of
Florida
EEUU

Professor do
Departamento de
Antropologia
UnB

PD: 1991
EHESS, Paris, Frana 1976
Arraia'la Fte d'un peuple les EHESS Frana
Paris, Frana 1972
plerinages populaires au Portugal
Emigration et changement socio- trs bien avec flicitations du Jury
culturel dans un village du Portugal

UnB 1974
Roberto Cardoso de Oliveira
Pees, pretos e congos: relaes de
trabalho e identidade tnica em
Gois
Psicologia UFRJ Museu Nacional 1980
1976
Luiz de Castro Faria
Feitio, carrego e olho grande: os
males do Brasil so

USP 1979
Duglas T. Monteiro e J. de Souza
Martins
Os deuses de Itapira: um estudo
sobre a religio popular
Museu Nacional 1986
Peter Fry
Fazer estilo criando gneros: estudo
sobre a construo religiosa da
possesso e da diferena de gneros
em terreiros da Baixada Fluminense

PD: 1992
Universidade de
Pergia,
UNPER Itlia
PD: 1996
EHESS Frana

Professor
aposentado
UFMG
Professor Emrito
(1999)
Professor
aposentado
UNICAMP
Professora titular
do Departamento
de
Cincias
Sociais
UERJ

236

Paula Montero

Antnio Flvio
Pierucci

Jos Reginaldo
Prandi

Lsias Nogueira
Negro

Maria Jos Rosado

Nunes

Cincias Sociais
Universit Paris
VII, 1973
Psicologia
Universit Rene
Descartes
1976
Filosofia
PUC-SP
1973

USP 1983
Universit Paris VIII, 1974
Eunice Durham
Jean Claude Martinon
La possession religieuse dan le culte Da doena desordem. a cura
mgica na umbanda
umbandiste

LD: 1992 USP

Cultura e
modernidade

Professora titular
do Departamento
de Antropologia
USP

PUC-SP 1977
Candido P. Ferreira de Camargo
Igreja catlica e reproduo humana
no Brasil

USP 1984
Reginaldo Prandi
Democracia, Igreja e voto: o
envolvimento dos padres de paroquia
na eleio de 1982

LD: 2001 USP

Desencantamento do mundo: os
passos do
conceito em M.
Weber

Professor
Titular do
Departamento de
Sociologia USP

Cincias Sociais
Fundao Santo
Andr
1970

USP 1974 Sociologia

Aparecida Joly Gouvea
Mensagem catlica e mudana social
no Brasil:1940-1971

Professor titular
do Departamento
de Sociologia
USP

Cincias Sociais
USP
1967

No realizou

PD: 1987
USP 1977
South Oregon
C. P. Ferreira de Camargo.
O trabalhador por conta prpria College - EEUU
LD: 1989 USP
sobre o capital
Os candombls
em So Paulo
USP 1973
LD: 1993 USP
Maria Isaura Pereira de Queiroz
Entre a cruz e a
encruzilhada:
Um movimento messinico urbano:
formao do
messianismo e mudana social no
campo
Brasil
umbandista
Frana 1991 mile Poulat
Eglise, Sexe et Pouvoir. Les Femmes
dans le catholicisme au Brsil - Le
Cas des Communauts Ecclsiales de
Base

Letras, Itajub
MG
1975

PUC-SP 1984 Cincias Sociais

Candido Procopio Ferreira de
Camargo
Vida religiosa nos meios populares

Professor
associado do
Departamento de
Sociologia USP
Professora
associada UMESP
PUC - SP

237

Cincias Sociais,
Maria Helena Villas USP
Bos Concone
1960

Ari Pedro Oro

Otvio G. C. A.
Velho
Ceclia Loreto
Mariz

Regina Reyes
Novaes
Pedro Ribeiro de
Oliveira

No realizado

Filosofia
UFPR
1973

PUC-RS 1977 Filosofia

Reynoldo Ullman
Os ndios tukuna e a sociedade
nacional. Frico intertnica

Cincias Sociais
e Poltica
PUC-RJ
1964
Cincias Sociais
UFPE
1977

Museu Nacional 1970

Roberto Cardoso de Oliveira
Frentes de expanso e estrutura
agrria
UFPe 1982
H. Pessoa Souto Maior
Texto didtico e criana carente

Cincias Sociais Museu Nacional 1979

UFRJ
Ligya Sigaud
1973
Os escolhidos de Deus: doutrina
religiosa e prtica social
Cincias Sociais Universit Catholique de Louvain
1967
PUC-RJ
1965
Franois Houtart
Elments pour um tude sociologique
de la magie

USP-PUC-SP 1973
Rui de Andrade Coelho
Umbanda: uma religio brasileira
Paris III 1985
Jean Sguy
Un mouvement messianique actuel en
Amozonie brsiliennne: le
mouvement de la Sainte Croix
University of Manchester 1973
Peter Worsley
Modes of capitalist development,
peasantry and the moving frontier
Boston University 1989
Peter Berger
Coping with Poverty: pentecostal
Churches and Christian base
Communities in Brazil
USP 1988
Ruth Cardoso
De Corpo e Alma: catolicismo,
classes sociais e conflitos no campo

PD: 1993
PUC-SP

Professor titular
do Departamento
de Antropologia
UFRGS

PD: 1981
Professor titular
Stanford
do Museu
University
Nacional/UFRJ
EEUU
PD: 2000
Professora adjunta
EHESS Frana do Departamento
de Cincias
Sociais UERJ
-

Universit Catholique de Louvain

1979
Franois Houtart
Religion et hgmonie de classe dans
l instauration du capitalisme au
Brsil

Professora Titular
do Departamento
de Antropologia
PUC-SP

Professora titular
do IFCS/UFRJ
Professor adjunto
da Universidade
Catlica de
Braslia

6. Perfil Institucional da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais

Brasileiras na Dcada de 90
Conforme foi salientado na Introduo deste estudo, um dos aspectos que define a especificidade e a
autonomia da cincia diz respeito dimenso institucional da pesquisa e do ensino acadmicos, bem como
autonomia relativa que os grupos de especialistas, de cada disciplina, mantm em relao a outros especialistas,
sejam ou no cientistas (Elias, 1999).
necessrio lembrar tambm que, o conceito de Identidade Social refere-se ao processo de
institucionalizao atravs do qual uma disciplina procura se estabilizar do ponto de vista de sua organizao
(Lepinies, 1988). Tal conceito, neste captulo, permite indagar como a rea de Estudos da Religio se encontra
estruturada institucionalmente neste terceiro perodo.
No primeiro perodo, foram identificadas duas vertentes de pesquisa na temtica da religio: os estudos
realizados nas Cincias Sociais e os estudos de Sociologia religiosa. Os primeiros foram desenvolvidos em
universidades, e os segundos, em centros de pesquisa com dependncia eclesistica (Captulo 2). No segundo
perodo, outras trs iniciativas institucionais foram examinadas: a criao do Setor de Religio do CEBRAP, do
Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro e a constituio do Grupo de Trabalho Religio e
Sociedade na ANPOCS (Captulo 3). Ainda neste segundo perodo, foi reconstruda a trajetria do Instituto de
Estudos da Religio (ISER), instituio que representou, especialmente na dcada 80, o principal espao de
encontro de pesquisadores dedicados ao estudo da religio (Captulo 4). Dando continuidade ao estudo, neste
captulo se focaliza a Identidade Social da configurao em anlise no terceiro perodo, tendo como referncia
temporal a dcada de 90.
A seguir, so examinadas trs novas modalidades de institucionalizao de pesquisa. A primeira, so os
Grupos de Pesquisa em Religio, constitudos na Antropologia e na Sociologia (Diretrio dos Grupos de
Pesquisa no Brasil CNPq, 2002), que permite situar os estudos de religio no conjunto das Cincias Sociais e
formular um perfil institucional da rea de Estudos em pauta. A segunda forma organizativa enfocada o
projeto Os movimentos religiosos no mundo contemporneo, inserido no Programa de Apoio a Ncleos de
Excelncia (PRONEX). Este desenvolvido por antroplogos e mostra a especificidade temtica dessa
disciplina. A terceira e ltima iniciativa a Associao de Cientistas Sociais da Religio no Mercosul (ACSRM),
criada em 1994 por pesquisadores (antroplogos e socilogos em sua maioria) de diferentes pases do Cone Sul.
uma iniciativa que transcende as fronteiras nacionais, mas que configurou-se como um espao de discusso e
intercmbio da produo acadmica na dcada de 90.
Na parte final deste captulo, tendo como contraponto as caractersticas da Identidade Social dos dois
perodos anteriores, procura-se discutir as possveis relaes de continuidade e/ou ruptura

com a atual

Identidade Social da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, bem como refletir sobre as perspectivas
de seu futuro desenvolvimento.

6.1 Os Grupos de Pesquisa em Religio (CNPq 1992-2002)

Sob o ponto de vista institucional, onde se inserem, como se organizam e qual o lugar que os pesquisadores
da religio ocupam nas Cincias Sociais no Brasil? Para responder a essas questes, realizou-se uma

240

investigao acerca dos grupos de pesquisa em religio, junto ao Diretrio dos Grupos de Pesquisa do CNPq,
que se configura na base de dados relativos capacidade de pesquisa instalada no pas1. O referido Diretrio
permite, por um lado, observar a presena de tais grupos e sua evoluo na dcada de 90; alm disso, possibilita
traar um perfil da atual composio dos mesmos, mediante a identificao do seu nmero e das linhas de
pesquisa definidas; da localizao geogrfica e insero institucional; bem como do nmero de pesquisadores
neles atuantes, conforme o censo do prprio Diretrio, realizado em 2002. Entretanto, antes da apresentao dos
resultados desta pesquisa, se fez necessrio destacar algumas informaes.
O Diretrio dos Grupos de Pesquisa2 iniciou suas atividades em 1992, vinculado Coordenao de
Planejamento, Acompanhamento e Avaliao da Superintendncia de Planejamento do CNPq, com o objetivo de
atuar como uma plataforma de informao bsica sobre o parque cientfico e tecnolgico brasileiro. Por outro
lado, objetiva, tambm, possibilitar a criao de ferramentas para a obteno e anlise de dados relativos ao setor
de Cincia e Tecnologia (C&T)3

Esse Diretrio assenta-se sobre trs grandes finalidades:

No que se refere sua utilizao pela comunidade cientfica e tecnolgica no dia-a-dia do exerccio
profissional, um eficiente instrumento para o intercmbio e a troca de informaes. Com preciso
e rapidez, capaz de responder quem quem, onde se encontra, o que est fazendo e o que
produziu recentemente.
No mbito do planejamento e gesto das atividades de C&T, o Diretrio , talvez, a mais poderosa
ferramenta j desenvolvida no Brasil. Seja no nvel das instituies, seja no das sociedades
cientficas ou, ainda, no das vrias instncias de organizao poltico-administrativa do pas, a base
de dados uma fonte inesgotvel de informao. Alm daquelas informaes diretamente
disponveis sobre os grupos, seu carter censitrio convida ao aprofundamento do conhecimento
por meio das inmeras possibilidades de estudos de tipo survey. A construo de amostras
permitir o alcance de respostas sobre campos no cobertos pelos dados, como, por exemplo, o
financiamento, a avaliao qualitativa da produo cientfica e tecnolgica, bem como o padro
fino das interaes entre grupos de pesquisa e o setor produtivo.
Finalmente, a base de dados tem cada vez mais um importante papel na preservao da memria da
atividade cientfico-tecnolgica no Brasil (Mdulo Informaes Gerais, Censo 2002)4.

O grupo de pesquisa, que se configura como unidade de anlise, assim definido pelo CNPq:
um conjunto de indivduos organizados hierarquicamente, onde o fundamento organizador dessa
hierarquia a experincia, o destaque e a liderana no terreno cientfico ou tecnolgico; existindo
envolvimento profissional e permanente com atividades de pesquisa; onde o trabalho se organiza
em torno a linhas comuns de pesquisa; e que, em algum grau, compartilham instalaes e
equipamentos (Mdulo Informaes gerais, Censo 2002)5.
1

A capacidade de pesquisa instalada no pas inclui os recursos humanos constituintes dos grupos, as linhas de
pesquisa em andamento, as especialidades do conhecimento, os setores de aplicao/atividade envolvidos, as
interaes dos grupos com o setor produtivo e a produo cientfica, tecnolgica, cultural e artstica dos
pesquisadores e estudantes participantes dos grupos de pesquisa.
2
Considera-se essa base de dados, por sua atualidade e sistematizao, um valioso instrumento de pesquisa a ser
investigado e analisado quando se visa a identificar os grupos de pesquisa consolidados em torno de reas e
subreas de conhecimento e temticas especficas. No entanto, o Diretrio tem sido pouco explorado em seu
contedo em geral. Ver para a Sociologia brasileira Liedke Filho (2001 e 2003) e para os estudos de religio
(Reyes-Herrera, 1999).
3
As informaes e definies apresentadas foram extradas do Mdulo 1 Informaes Gerais do Diretrio
[www.cnpq.br., pesquisa realizada em 15/08/2003].
4
[www.cnpq.br., pesquisa realizada em 15/08/2003].
5
[www.cnpq.br., pesquisa realizada em 15/08/2003].

241

Cada grupo se organiza em torno de uma liderana (eventualmente duas), responsveis

pelo fornecimento das informaes constantes na base de dados6. Cada grupo de pesquisa
recebe o nome que melhor se refere ao ttulo identificador do trabalho exercido por seus
pesquisadores.
O Diretrio alvo deste estudo, realizou, at 2002, 5 censos: na primeira verso (1.0), apresentou informaes
referentes situao e composio dos grupos (no segundo semestre de 1993), sendo, tambm, coletada a
respectiva produo cientfica e tecnolgica correspondente ao trinio 1990-1992. Na segunda verso (2.0), o
Diretrio exps informaes referentes ao segundo semestre de 1995, bem como a produo desses grupos no
binio 1993-1994; j na terceira verso (3.0), foram divulgadas informaes relativas ao segundo semestre de
1997 e produo do perodo compreendido entre 1 de janeiro de 1995 a 30 de junho de 1997; a verso 4.1
substituiu a verso 4.0. Ela contm informaes coletadas no primeiro semestre de 2000, relativas produo em
C&T, no perodo de janeiro de 1997 a dezembro de 2000. Tal produo refere-se aos pesquisadores e estudantes
cadastrados no Diretrio (no primeiro semestre de 2000) e aquela existente na base de Currculo Lattes do
CNPq datada de 01 de junho de 2001 (a verso 4.1 atualizou apenas os dados da produo em CT&A da verso
4.0, que abrangia a produo do trinio 1997-1999, disponvel, no CNPq, em 10 de novembro de 2000). Por fim,
na quinta e ltima verso (5.0), o Diretrio coletou as informaes compreendidas entre os dias 12 de maro a 12
de julho de 2002, e informa os dados existentes no Diretrio em 15 de julho de 2002.
Cada uma das verses compe-se de cinco mdulos, quais sejam: Informaes Gerais, Smula Estatstica,
Plano Tabular, Busca Textual, Estratificao dos Grupos7 e Anexos.

Nesta pesquisa, realizada por meio da INTERNET, com acesso direto ao Diretrio via a
pgina www.cnpq.br8, foram consultado todos os mdulos das cinco verses; parte
significativa das informaes aqui apresentadas, foram extradas do mdulo Busca Textual
(grupos de pesquisa, linhas de pesquisa, pesquisadores e produo cientfica, tecnolgica e
artstica). Adotou-se, como palavras-chave: religio, religies, religiosidade e religiosos. A
pesquisa delimitou-se aos grupos9 que definiram, como rea de conhecimento predominante, a
Antropologia ou a Sociologia10. No entanto, deve-se esclarecer que o Diretrio registra,
6

Os dados e as informaes so coletados mediante a aplicao de um questionrio eletrnico padronizado,

respondido pelos lderes de grupos, tendo a intermediao dos responsveis pela atividade de pesquisa nas
instituies includas no Diretrio.
7
Conforme informaes extradas do mdulo Informaes Gerais do Censo 2002, esse mdulo era denominado
Hierarquizao, nas verses de 1.0 a 3.0.
8
O primeiro levantamento foi realizado em 1999 (verso 3.0). Os resultados dessa pesquisa encontram se
publicados em Reyes Herrera (1999). No ms de agosto de 2003, realizou-se uma nova pesquisa, que veio a
complementar a anterior.
9
O grupo de pesquisa foi definido como unidade de anlise, pois permite realizar um exame abrangente e, ao
mesmo tempo, detalhado dos grupos. No entanto, necessrio sublinhar que outros recortes para anlise so
possveis, tais como: a base de dados sobre a produo cientfica e tecnolgica dos pesquisadores um
importante recurso a ser explorado, pois permitiria no somente ter uma viso ampla dos temas estudados em
cada perodo, como tambm, indicaria os meios de divulgao (peridicos nacionais e estrangeiros), e sua
participao em eventos.
10
Os dados apresentados do conta de um setor representativo dos estudos da religio nas Cincias Sociais.
Mesmo assim, no se pode deixar de mencionar que alguns pesquisadores, reconhecidos por suas contribuies
na rea de estudos da religio, nas Cincias Sociais no Brasil, no aparecem contabilizados nesta pesquisa, pois

242

igualmente, grupos que organizam sua produo principal em torno do estudo da religio, mas
que, por sua vez, definem, como rea de conhecimento predominante, a Histria, a Psicologia,
a Educao, a Filosofia, as Letras e a Teologia11, por exemplo.
A primeira parte do presente estudo apresenta uma viso comparativa da evoluo dos
grupos de pesquisa em religio e de suas linhas de pesquisa, no perodo de 1995-2002, para,
em seguida, analis-los em sua atual composio, conforme a base de dados da verso 5.0. A
referncia, para fins comparativos, a verso 3.0 (1997).
6.1.1 Evoluo dos grupos de pesquisa em religio anlise comparativa 1995-200212
O grfico 1 deixa transparecer as variaes que se sucederam com os principais indicadores, discriminados
por disciplina, no perodo de tempo alvo do presente estudo:

Grfico1: Antropologia nmero de grupos de pesquisa em religio

e nmero de linhas de pesquisa, 1995-2002

60
50
40
30
20
10
0
No. Grupos

2.0 (1995)

3.0 (1997)

4.1 (2000)

5.0 (2002)

10

12

17

encontram-se
com as palavras-chave
aqui definidas.
registrados em8 outros grupos que19no definem seu nome
30
55
No. Linhas
Trs exemplos ilustram esses casos. Jos G. Magnani, antroplogo da USP, lder do Ncleo de Antropologia
Urbana, que define uma de suas linhas de pesquisa como Antropologia urbana: religiosidade contempornea;
Joanildo Burity, da Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ), lder do grupo Estado, Cidadania e Atores Sociais
(nico grupo da Cincia Poltica). Este ltimo pesquisador, inclusive, , atualmente, um dos coordenadores do
GT Religio e Sociedade da ANPOCS. Por ltimo, Jos Jorge de Carvalho, antroplogo da UnB e coordenador
do PRONEX Movimentos religiosos no mundo contemporneo.
11
importante registrar que os Cursos de Ps-graduao em Cincias da Religio (Cf captulo 4) encontram-se
classificados na rea da Teologia. Nessa rea, o Diretrio, no censo de 2002 (5.0), registrou 41 grupos de
pesquisa e, no Censo de 1997 (3.0), foram registrados 25 grupos, representando um aumento de 39% no perodo
de 1997-2002.
12
A verso 1.0 (1993) no est disponvel para acesso via Internet. Decorre dai a falta de informaes relativas a
esse ano. No caso da verso 2.0 (1995), no se encontraram grupos registrados para as palavras-chave aqui
utilizadas. No entanto, alternativamente, realizou-se uma busca que adotou o nome dos pesquisadores,
permitindo o acesso, assim, ao grupo de pesquisa nos quais eles atuavam. Identificou-se, nessa verso, os
seguintes grupos, que se dedicavam ao estudo da religio, cadastrados na poca: seis em Antropologia e trs em
Sociologia.

243

Fonte: elaborado com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq, 1995, 1997, 2000 e 2002.

Considerando o grfico 1, verifica-se que a quantidade de grupos registrados no Diretrio

passou de 6, em 1995, para 17, em 2002; esses, no incio do perodo, eram responsveis por 8
linhas de pesquisa, passando para 55, em 2002. Tal situao pode ter ocorrido devido ao
surgimento de novos grupos ou ao sub-registro de alguns desses nas primeiras verses do
Diretrio. Entretanto, parece ser mais plausvel a primeira hiptese, considerando o ano em
que foram criados, como ser visto mais adiante. De toda forma, verifica-se um aumento de
183% no total de grupos, e de 590% no nmero de linhas de pesquisa, no perodo em estudo.

244

Grfico 2: Sociologia nmero de grupos de pesquisa em religio e

nmero de linhas de pesquisa, 1995-2002
40
35
30
25
20
15
10
5
0

2.0 (1995)

3.0 (1997)

4.1 (2000)

5.0 (2002)

No. Grupos

14

No. Linhas

15

38

Fonte: elaborado com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq, 1995, 1997, 2000 e 2002.

Como se observa no grfico acima, constata-se, na Sociologia, tanto quanto na

Antropologia, um crescimento nos grupos organizados em torno do estudo da religio e nas
linhas de pesquisa. No perodo entre 1995-2002, surgiram 11 novos grupos, representando um
incremento de 366%; j o nmero de linhas de pesquisa mais que quadruplicou. Apresentando
um crescimento de 375% pontos percentuais nesses anos.
Um outro aspecto que merece ateno refere-se evoluo das linhas de pesquisa. No
perodo de 1995-2002 (verses 2.0 a 5.0), foi observado um significativo e uniforme aumento
no nmero de grupos de pesquisa nas duas reas: em ambas foram criados 11 novos grupos
(de 6 para 17 na Antropologia, e de 3 para 14, na Sociologia). J nas linhas de pesquisa, o
contorno diferente, havendo um crescimento bem maior, especialmente na Antropologia,
que passou de 8 para 55, quando, na Sociologia, foi de 8 para 38. Verifica-se, na tabela 6, que
a mdia de aumento nas linhas de pesquisa na Sociologia constante, apresentando, porm,
uma leve diminuio indicada no censo de 2000.

245

Tabela 6: Mdia de linhas de pesquisa por grupo de pesquisa em religio,

nas reas de Antropologia e Sociologia, 1995-2002

Mdia de linhas de pesquisa por grupos Verso do Diretrio

2.0 (1995)
3.0 (1997)
4.1 (2000)
5.0 (2002)

Antropologia

Sociologia

1.3
1.9
2.5
3.2

2.6
2.5
1.8
2.7

Fonte: elaborada com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq.
Verso 2.0, 3.0, 4.1 e 5.0.
Observa-se que o aumento do nmero de linhas de pesquisa (por grupo) proporcional quele apresentado
pelo conjunto do Diretrio. Por exemplo, na verso 3.0 (1997), a mdia de linhas de pesquisa para todas as
cincias era de 3 por grupo; j em 2002, essa mdia aumentou para 3,33 linhas por grupo. Os grupos de
Antropologia so os que mais se aproximam dessa mdia.

A evoluo acima referida melhor compreendida quando se realiza uma anlise com
indicadores apropriados, tal como ser visto a seguir, nos dois quadros que especificam o
nome dos grupos e as instituies nas quais eles esto localizados, bem como o respectivo ano
de formao e a quantidade de linhas de pesquisa definidas em cada uma das verses aqui
examinadas.

246

Tabela 7: Antropologia grupos de pesquisa em religio e nmero de

linhas de pesquisa por grupo, 1995-2002

Nome do Grupo e Instituio

Ncleo de Estudos das Religies Populares
(UFPE)
Religio, Memria e Identidade
(PUC-SP)
Religio e Cultura Popular
(UFMA)
Religiosidade no Meio Urbano
(UERJ)
Religio, Direito e Sociedade em uma
Perspectiva Comparada
(UFF)
Os Novos Movimentos Religiosos
(UFRJ /MN)
Ncleo de Estudos da Religio NER
(UFRGS)
Grupo Interdisciplinar de Pesquisa em
Religiosidade RELIGARE
(UFPB)
Antropologia da Religio
(UFRJ)
Religio no Mundo Contemporneo

Ano de criao
do Grupo
1980

1.0
1993
-

2.0
1995
1

3.0
1997
1

4.1
2000
1

5.0
2002
4

1986

1992

1993

1994

1995

1996

1997

1997
1997

1998

2000

2000

Cincia da Religio
(ULBRA)

2000

Ncleo de Etnologia, Religio e

Arqueologia Brasileira
(UFJF)
Gnero, Religio e Direitos Humanos
(UECE)

2000

2002

Religies Indgenas e Cristianismo no

Brasil (UNICAMP)

2002

N/R

(CEBRAP)
Grupo de Pesquisa sobre Religies
Transnacionais, Cultos de Possesso e
Converses (UFMG)
Ncleo de Antropologia das Religies
(UFSC)
Antropologia, Religio e Sade
(UFPA)

Fonte: elaborada com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq. Verso 1.0, 2.0, 3.0, 4.1 e 5.0.

247

Em relao aos anos nos quais os grupos foram formados, especificamente por dcada, observa-se, na rea da
Antropologia, que nos anos 1980, foram criados somente dois grupos (11,8%), ao passo que, na dcada de 90,
foi constituda mais da metade dos 17 grupos apontados em 2002, ou seja, nove grupos, representando 52,9%
desse total. J no perodo de 2000-2002, outros seis grupos (35,3%) foram criados, configurando-se num
aumento bastante expressivo, face ao breve lapso de tempo em que ocorreu, como se observa na tabela abaixo.

Tabela 8: Nmero de grupos de pesquisa em religio por disciplinas e ano de criao

Grupos de pesquisa em religio por disciplina e ano de
Antropologia
Sociologia
n.
%
criao
n.
%
Dcada de 80
Dcada de 90
2000 em diante
Total

9
6
17

11,8

52,9
35,3
100,0

6
14

Fonte: elaborada com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq, 1995, 1997, 2000 e 2002.
No que concerne rea de Sociologia, a situao dos grupos pode ser visualizada na seguinte tabela:

57,2

42,8
100,0

248

Tabela 9: Sociologia grupos de pesquisa em religio e nmero de linhas

de pesquisa por grupo, 1995-2002

Nome do Grupo e Instituio

Religies e Sociedade
(UNISINOS)
Religio e Gnero no Brasil
(PUC-SP)
Religio e Sociedade
(PUC-SP)
Religio e Poltica
(USP)
Religio, Cultura e Poltica
(UFCE)
Grupo Interdisciplinar de Pesquisa em
Sociologia do Protestantismo
(UMESP)
Religio, Poltica e Globalizao
(UFSAC)
Centro de Estudos da Religio Pierre
Sanchis (UFMG)
Religio, Ao Social e Poltica
(UFRJ)
Grupo de Pesquisa em Religio, Cultura e
Sociedade
(UCG)
Ncleo de Estudos e Pesquisas em
Cultura, Poltica e Religio
(UFAC)
Religio e Sociedade
(UFU)
Sociologia da Religio
(UFPB)
Trnsito de Adeptos e Duplicidades
Religiosas
(USP)

Ano de criao
do Grupo
1994

1.0
1993
-

2.0
1995
2

3.0
1997
1

4.1
2000
1

5.0
2002
1

1995

1995

N/R

1995

N/R

1997

N/R

1997

1999

1999

2000

2000

2000

2001

2002

2002

Fonte: elaborada com base Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq. Verso 1.0, 2.0, 3.0, 4.1 e 5.0.
N/R: no registrado na verso

Analisando-se a poca de formao desses grupos vinculados Sociologia, tem-se que, dos 14 grupos
que se dedicam ao estudo da religio, oito (57,2 %) constituram se na dcada de 90 (1994-1999), e seis, (42,8%)
no perodo 2000-2002.
Na verso 4.1, implementada indiretamente, por meio da Plataforma Lattes, no foram registrados trs
grupos, nem seis lderes: o da PUC-SP, o da USP e o da UFC. Possivelmente, isso teria ocorrido devido ao fato
de no terem sido preenchidos os formulrios eletrnicos Lattes, relativos produo cientfica, uma vez que
tudo indica que no houve o desaparecimento dos grupos, pois eles surgem, novamente, na verso 5.0, conforme
se constata na tabela 6.
Comparando o ano de formao dos grupos de pesquisa em religio, nas duas reas, com os dados gerais do

249

Diretrio, disponveis para esse indicador, percebe-se que, no perodo 1998-2001, foram constitudos 31,3% do
total de grupos existentes (15.158), em 2002; e no perodo 1993-1997, esse ndice foi de 22,8%. Aplicando os
mesmos parmetros temporais aos grupos aqui analisados, observa-se que, nos anos de 1998-2001, cinco grupos
foram constitudos (29,4%); e, no perodo de 1993 a 1997, sete grupos (41,7%); este ltimo percentual muito
superior ao registrado na totalidade dos grupos do Diretrio.
Ora, considerando que um dos objetivos do Diretrio possibilitar a realizao de anlises sincrnicas da
capacidade de pesquisa no pas, cabe observar o aspecto contnuo dos grupos no tempo. Observa-se que, em sua
maioria, os grupos registrados na verso 3.0 ainda permanecem atuantes na verso 5.0, em ambas as reas de
conhecimento; inclusive, verifica-se, em alguns desses, um aumento tanto no nmero de linhas de pesquisa,
como no nmero de pesquisadores, que passou, na rea da Antropologia, de 37 pesquisadores em 1997 (verso
3.0) para 98, em 2002 (verso 5.0); na Sociologia, esse crescimento foi de 15 para 53 pesquisadores.
Nessa mesma direo, importante, igualmente, analisar a evoluo dos grupos especficos aqui examinados,
diante do conjunto dos dados disponibilizados pelo Diretrio, conforme se pode observar na tabela a seguir.

250

Tabela 10: Total de grupos de pesquisa, por grande rea, por rea,
por disciplina e por grupos de pesquisa em religio, 1997-2002

Verso do Diretrio

1997 (3.0)

2000 (4.1)

2002 (5.0)

N. de grupos de pesquisa
Todas as Cincias

8.544

11.760

15.158

Humanidades

2.197

3.218

4.572

Cincias Humanas

1.180

1.711

2.399

Antropologia

99

113

142

Grupos Religio
Antropologia
Sociologia

10

12

17

149

187

240

14

Grupos Religio
Sociologia

Fonte: elaborada com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq,
1997, 2000 e 2002.
A partir desses nmeros, infere-se que, nas trs verses do Diretrio os grupos de pesquisa em religio
representam menos de 1% diante do conjunto de grupos de pesquisa no Brasil. Em 1997, frente ao total de 8.544
grupos para todas as Cincias, os 16 identificados no estudo da religio representavam apenas 0,18%; em 2000,
os 17 grupos perfaziam 0,14% do total de 11.760 grupos para todas as reas de conhecimento; j em 2002, os 31
grupos de pesquisa em religio experimentaram um aumento, com elevao do percentual para 0,20 % sobre os
15.158 grupos registrados na verso 5.0.
Em relao rea das Humanidades, os grupos de pesquisa em religio representam 0,72% do total de 2.197
grupos existentes em 1997, esse percentual diminuiu para 0,52% frente aos 3.218 grupos cadastrados em 2000;
registrando-se um aumento para 0,67% do total de 4.572 grupos, em 2002.
Quando se observa o lugar ocupado pelos grupos de pesquisa em religio frente ao total de grupos das
Cincias Humanas, registrado em cada verso, percebe-se que esses percentuais aumentam. Em 1997, por
exemplo, tem-se que, os 16 grupos de pesquisa em religio, representavam 1,35 % do total de 1.180; em 2000, os
17 grupos de religio diante dos 1.711, representavam 0,99%, num aumento que voltou a ocorrer em 2002, para
1,29% no total de 2.399 grupos de pesquisas registrados nas Cincias Humanas. Porm, esse percentual continua
em patamar inferior quele registrado em 1997.
Somados os totais dos grupos de pesquisa da Antropologia e da Sociologia, em 1997, tem-se que dos 248
grupos, os 16 especficos em religio representavam 6,4%; em 2000, do total de 300 grupos, nas duas
disciplinas, os 17 especficos significavam um percentual (5,6%) inferior em relao verso anterior; j em
2002, pelo aumento expressivo dos grupos de religio, o percentual por eles representado, no total dos 382
grupos de pesquisa (142 em Antropologia e 240 em Sociologia) de 8,1 %, num ndice demonstrativo do
aumento de 1,7% dos grupos de pesquisa em religio no conjunto dos grupos das duas disciplinas, no perodo de

251

1997-2002. Indica, tambm, um maior interesse, por parte dos pesquisadores das Cincias Sociais, pelo estudo
das religies no Brasil.
A seguir, o foco da anlise recai sobre os 31 grupos de pesquisa em religio, cadastrados na verso 5.0 do
Diretrio (2002)13, como forma de se construir um perfil da sua atual composio.
6.1.2 A composio atual dos grupos de pesquisa em religio
Neste momento, interessa analisar os seguintes indicadores: a distribuio geogrfica e a insero
institucional dos grupos, a mdia de pesquisadores e de linhas de pesquisa por grupo, bem como as temticas de
estudo predominantes.
No nvel da distribuio geogrfica e da insero institucional, frente ao conjunto em anlise, tem-se que
esses grupos inserem-se em quatro regies e onze Estados da Federao, com a seguinte distribuio: 58% (18
grupos) localizam-se na regio Sudeste, num percentual superior aos 51,8% do total dos grupos de todas as reas
cientficas localizados nessa regio, conforme o censo de 2002. Dos grupos organizados em torno do estudo da
religio, 9 atuam no Estado de So Paulo (29%), 5, no Rio de Janeiro (16,1%), e, 4 no Estado de Minas Gerais
(12,9%)14.
Nas regies Norte e Nordeste, concentram-se 28,8% dos grupos aqui analisados, abrangendo os seguintes
Estados: Acre, Par, Maranho, Paraba, Pernambuco e Cear. H que se observar que esse percentual bastante
superior ao conjunto dos grupos de todas as reas localizados nessas duas regies: Norte (3,9%) e Nordeste
(5,3%), representando percentuais que perfazem 9,2% do total de grupos no mbito nacional. Pode-se sugerir o
maior interesse pelo estudo da religio em tais regies, face s questes histricas, tais como a presena de
movimentos messinicos, alm de algumas particularidades regionais, especialmente no que tange s religies
afro-brasileiras, com presena marcante nesses Estados.
Somente quatro grupos (12,9%) que estudam religio inserem-se na regio Sul, abarcando dois Estados:
Santa Catarina e Rio Grande do Sul, perfazendo um percentual significativamente inferior aos 24% do total dos
grupos cadastrados, nessa regio, no Censo 2002.
Comparada a distribuio geogrfica atual (2002) dos grupos com a de 1997, constata-se que outros Estados
passaram a ser representados, como por exemplo, o Acre, Par, Minas Gerais e Santa Catarina. Provavelmente,
isso indica que os estudos de religio j vinham sendo desenvolvidos em anos anteriores, por pesquisadores
desses Estados, no estando, porm, formalizados (ou registrados) como grupos de pesquisa no respectivo
Diretrio. Chama a ateno que o Estado da Bahia no registra nenhum grupo de pesquisa em religio nas
Cincias Sociais15, embora se saiba da existncia, naquele Estado, de uma consolidada tradio de pesquisa,
especialmente sobre as religies afro-brasileiras.

13

Informao complementada pela busca textual dos grupos certificados na base atual do Diretrio. Deve-se
destacar que alguns grupos atualizaram suas informaes em 2003.
14
Do total de grupos de todas as reas, cadastrados em 2002, 28,6% localizam-se no Estado de So Paulo, 13,9%
no Estado do Rio de Janeiro e 8,3% em Minas Gerais.
15
H registro somente de um grupo na Sociologia (UFBA), com o nome Tradies e sociabilidades
contemporneas, criado em 2000 contando com 3 linhas de pesquisa, das quais uma define a religio como
temtica: Memria e textos identitrios em prticas religiosas e ldico-artsticas. Na rea da Histria, registra-se
o grupo Centro de Pesquisas da Religio, criado em 1999 e localizado na Universidade Estadual de Feira de
Santana. Esse grupo conta com duas linhas de pesquisa: Histria da Religio e Religio e Cultura..

252

Por fim, os dados alusivos distribuio geogrfica dos grupos em referncia parecem confirmar duas
tendncias: a concentrao, na regio Sudeste, das atividades de pesquisa no pas, e o predomnio das pesquisas
sociolgica, em So Paulo, e antropolgica, no Rio de Janeiro (Palcios, 1995).
A maioria (18) dos 31 grupos que se dedicam aos estudos de religio, est localizada em universidades
federais (UFAC, UFPA, UFMA, UFPE, UFC, UFPB, UFRJ, UFF, UFSAC, UFMG, UFJF, UFU, UFSC,
UFRGS), cinco grupos esto em universidades estaduais (UECE, UERJ, USP, UNICAMP), sete grupos, em
universidades privadas confessionais (PUC-SP, UMESP, UCG, UNISINOS e ULBRA) e um grupo, em um
centro de pesquisa no-governamental (CEBRAP), que desenvolve atividades de pesquisa sobre religio desde o
final da dcada de 60 (ver captulo 3). No entanto, esse grupo foi formalizado somente em 1997, definindo a
Antropologia como rea predominante de conhecimento.
Um outro indicador a ser examinado, na inteno de traar o perfil atual dos grupos de pesquisa em religio,
o nmero de pesquisadores que os constituem, conforme se observa na seguinte tabela:

Tabela 11: Distribuio dos grupos de pesquisa em religio conforme o nmero de pesquisadores e
disciplina, 2002

Nmero de
pesquisadores
por grupos
Grupos Religio
Antropologia

10+

2
11,8%

2
11,8%

3
17,6%

1
5,9%

3
17,6%

3
17,6%

1
5,9%

2
11,8%

Grupos Religio
Sociologia

3
21,4%

2
14,3%

4
28,6%

3
21,4%

1
7,1%

1
7,1%

Fonte: elaborada com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq, 2002.
Diante dos dados fornecidos pelo Diretrio em 2002, verifica-se que a mdia de pesquisadores16, por grupos
de pesquisa, varia segundo a rea de conhecimento. Esses ndices permitem inferir que 52,9% (9) do total dos
grupos de religio (17), na Antropologia, esto constitudos por seis e mais pesquisadores, sendo a mdia 5,7
pesquisadores por grupo, permanecendo ligeiramente superior mdia apresentada no conjunto de todas as reas
5,5 pesquisadores/grupo.
Da mesma forma, importante salientar que os cinco primeiros grupos registrados no Diretrio (criados no
perodo 1980-1994) renem o maior nmero de pesquisadores (47,9%); e por outro lado, os seis grupos criados
no perodo 2000-2002 abrangem o menor percentual desses (24,5%). Tais dados sugerem haver uma possvel
relao entre o ano de criao dos grupos e o nmero de pesquisadores que os integram; ou seja, na
Antropologia, os grupos mais antigos envolvem um maior nmero de pesquisadores.
Na rea da Sociologia, os 14 grupos de pesquisa em religio renem 53 pesquisadores, sendo a mdia de 3,8
por grupo, portanto, inferior media nacional; alm disso, diferena da Antropologia, 64,3% dos grupos (9)
esto constitudos, no mximo, por trs pesquisadores. Nessa rea de conhecimento, a relao entre o ano de
criao do grupo e o nmero de pesquisadores, constatada na Antropologia, pode ser estabelecida em sentido
inverso, ou seja, na Sociologia, observa-se que so os seis grupos novos, criados no perodo 2000-2002, que
renem 49% dos pesquisadores (26 de 53), enquanto que os primeiros 5 grupos registrados no Diretrio (no
16

Foram contabilizados somente os pesquisadores.

253

perodo 1994-1997) renem 33,9% do total de 53 pesquisadores. No entanto, deve-se considerar que o
percentual de pesquisadores nos grupos novos superior, tendo em vista que somente um grupo conta 13
pesquisadores; caso no fosse contabilizado esse grupo, o percentual diminuiria para 24,5%, igualando-se quele
apresentado pela Antropologia, no mesmo perodo. Contudo, considera-se importante chamar a ateno para esse
tipo de relaes, especialmente ao se examinar os dados do Diretrio, com vista a uma anlise qualitativa dos
mesmos.
Em relao s linhas de pesquisa, os 31 grupos de pesquisa em religio, cadastrados atualmente, somam 93
linhas; a distribuio desses, conforme o nmero de linhas, visualizada na seguinte tabela:
Tabela 12: Nmero de linhas de pesquisa por grupos de pesquisa
em religio e disciplina, 2002

N de linhas de pesquisa
por grupos, todas as reas e
grupos religio por
disciplina
Todas as reas

6+

25,2

20,6

18,7

12,7

8,1

5,4

Grupos Religio/
Antropologia
Grupos Religio/
Sociologia

4
(23,5%)
7
(50%)

2
(11,7%)
1
(7,1%)

5
(29,4%)
2
(14,2%)

3
(17,6%)
-

1
(5,8%)
2
(14,2%)

2
(11,7%)
2
(14,2%)

Fonte: elaborada com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq, 2002.
possvel perceber que o maior percentual, na Antropologia, corresponde queles grupos que definem trs
linhas de pesquisa (29,4%), enquanto que 50% dos grupos dedicados ao estudo da religio da Sociologia
definiram somente uma linha.
Ao mesmo tempo, observa-se que, nas duas reas, h concentrao de linhas de pesquisa em alguns grupos,
como por exemplo: 4 grupos da Sociologia (UFSAC, UFC, USP e UFRJ) concentram 23 linhas de pesquisa
(60,5%) das 38 existentes; j na Antropologia, 3 grupos renem 20 linhas de pesquisa (UFRGS, UFSC e
UFMG), sendo responsveis por 36,4% das 55 registradas. H que se esclarecer que os grupos que aglutinam
maior nmero de linhas no renem, necessariamente, maior nmero de pesquisadores. Assim, por exemplo, os
4 grupos da Sociologia e os trs da Antropologia, englobam, igualmente, 13 pesquisadores, representando 24,5%
do total, na primeira rea, e 13,2% do total na segunda. Portanto, no se observa uma correlao direta entre
esses dois indicadores. Da mesma forma, o ano de formao dos grupos tampouco parece condicionar o nmero
de linhas por eles definidas.
Ao estabelecer um paralelo entre a composio dos grupos de pesquisa em religio, de acordo com o seu
nmero de linhas de pesquisa e o conjunto dos grupos de todas as reas de conhecimento, constata-se que os
grupos aqui em exame apresentam percentuais superiores. Por exemplo, do total dos grupos registrados no
Diretrio, 25,2% definiram uma linha de pesquisa, enquanto que nos grupos da Sociologia, esse percentual
aumenta para 50%. No caso da Antropologia, 29,4% dos grupos conta com 3 linhas de pesquisa, em contraste
com os 18,7% do total de grupos no Diretrio, que conta com igual quantidade de linhas de pesquisa.
Em relao a todas as reas, o Diretrio informa que em 2002, a mdia atingia 3,33 linhas por grupo, sendo,
os grupos de religio na rea de Antropologia os que mais se aproximam dessa mdia (3,2), j que, nos grupos da
Sociologia, esta diminui para 2,2 linhas de pesquisa por grupo.

254

Por ltimo, importante ressaltar que as 55 linhas de pesquisa em religio, registradas na Antropologia,
representam 11,5% das 475 existentes, em 2002, nessa rea; e, na Sociologia, das 697 linhas de pesquisa, as 38
em religio aqui identificadas representam 5,4% desse total. Comparativamente com os dados de 1997 (3.0),
observa-se que, nas duas reas, houve um aumento no nmero das linhas de pesquisa em religio, em relao ao
total de linhas em cada disciplina: 269 em Antropologia, das quais 19 em religio (7,0%) e 402 em Sociologia,
sendo 15 em religio (3,7%).
Ora, se no perodo de 1997-2002 houve um acrscimo significativo no nmero das linhas de pesquisa, cabe
analisar se esse aumento representou ou no diversificao de temticas. Para isso, necessrio se faz comparar,
nas duas disciplinas, os resultados de 2002 com aqueles de 1997.
As informaes da verso 3.0 (1997) mostram que, nos 17 grupos pesquisados, as 34 linhas por eles
definidas, organizavam-se, principalmente, em torno do estudo de religies especficas, por exemplo, afrobrasileiras, pentecostalismo, religiosidade nova era e espiritismo kardecista. Outras linhas identificavam
temticas diversas, tais como: a relao entre religio e poltica, religio e gnero, para citar algumas (Reyes
Herrera, 1999). Para melhor visualizar as temticas que estavam sendo pesquisadas em 2002, nos dois quadros
que seguem, apresenta-se a totalidade dos grupos de pesquisa em religio e suas linhas, conforme a rea de
conhecimento predominante.

255

Quadro 9: Antropologia grupos de pesquisa em religio, ano de criao,

nome das linhas de pesquisa e nmero de pesquisadores, 2002
Nome do grupo e Instituio
Ncleo de Estudos das
Religies Populares (UFPE)

Religio, Memria e
Identidade
(PUC-SP)
Religio e Cultura Popular
(UFMA)
Religiosidade no Meio
Urbano
(UERJ)
Religio, Direito e Sociedade
em uma Perspectiva
Comparada
(UFF)

Ano
Nome das linhas de pesquisa
criao
Grupo
1980 Religio e desenvolvimento
Religies afro-brasileiras e insero social.
Scio-antropologia do protestantismo
brasileiro.
Transformaes do catolicismo: liberao
e carisma.
1986 Instituies, ideologias e religies.
Produo Simblica e Reproduo
Cultural.
1992 Estado e Cultura.
Religio e Cultura Popular.
Religio e Sociedade.
1993 Religiosidade no meio urbano.
1994

Os Novos Movimentos
Religiosos
(UFRJ/MN)

1995

Ncleo de Estudos da
Religio NER
(UFRGS)

1996

Meio Ambiente, Espao Pblico e

Construo da Identidade: Rituais de
Cidadania em uma Perspectiva
Comparada.
Processos de Administrao de Conflitos e
Produo da Ordem Pblica em uma
Perspectiva Comparada.
Produo, Reproduo e Conservao da
Verdade em uma Perspectiva Comparada
(Brasil/EUA).
Pentecostalismo.
Releituras da(s) tradio(es).
Religiosidade(s) Nova Era.
Transnacionalizao da(s) religio(es).
Antropologia, Poltica e Religio.
Dimenses Orais e Escritas no Espiritismo
Kardecista.
Os movimentos religiosos no mundo
contemporneo.
Peregrinao e turismo.
Religio e poltica entre alunos de
Cincias Sociais.
Religio, Identidade e Etnicidade.
Religio, esoterismo e poltica entre os
alunos universitrios.
Transnacionalizao das religies Afroamericanas e Neo-pentecostais.
Continua

No.
Pesquisadores
10

8
9
8
12

256

Grupo Interdisciplinar de
Pesquisa em Religiosidade
RELIGARE
(UFPB)
Antropologia da Religio
(UFRJ)

1997

Religio e Literatura.
Religio e Sociedade.
Sistemas Simblicos.

1997

Religio no Mundo
Contemporneo
(CEBRAP)

1997

Grupo de Pesquisa sobre

Religies Transnacionais,
Cultos de Possesso e
Converses
(UFMG)
Ncleo de Antropologia
Das Religies
(UFSC)

1998

Antropologia, Religio e
Sade
(UFPA)

2000

Antropologia da Religio.
Juventude, Religio e Poltica no Campo.
Juventude, Religio e Poltica no contexto
da violncia urbana.
Religio e Poltica: novas expresses
culturais.
Dinmica Religiosa na RMSP- Regio
Metropolitana de So Paulo.
Geopoltica das Misses e Relaes
Interculturais.
Cidadania.
Etnia.
Identidade social.
Juventude.
Religio.
Messianismos e milenarismos.
Configuraes do sujeito no
contemporneo.
Construo da pessoa e novas cosmologias
e vivncias religiosas.
Ethos campons e desenvolvimento
sustentvel.
Religies, sade e estados de conscincia.
Religio, micropoderes e polticas
pblicas.
Religies indgenas.
Simbolismo, Religio e Sade.

Cincia da Religio
(ULBRA)

2000

Ncleo de Etnologia,
Religio e Arqueologia
Brasileira (UFJF)

2000

Gnero, Religio e Direitos

Humanos
(UECE)
Religies Indgenas e
Cristianismo no Brasil
(UNICAMP)
Total 17

2002

2000

2002
-

Sociologia.
Teologia.
Antropologia filosfica.
Etnologia.

Cincias da Religio.
Direitos Humanos.
Gnero e Sexualidade.
Religio e Etnologia.

55

98

Fonte: elaborado com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq, Verso 5.0 (2002).

257

Quadro 10: Sociologia grupos de pesquisa em religio, ano de criao, nome das linhas de
pesquisa e nmero de pesquisadores, 2002
Nome do grupo e Instituio

Ano
criao

Nome das linhas de pesquisa

No.
Pesquisadores
6

Religies e Sociedade
(UNISINOS)
Religio e Gnero no Brasil
(PUC-SP)
Religio e Sociedade
(PUC-SP)
Religio e Poltica
(USP)

1994

Religies e Sociedade.

1995

Religio, Sociedade e Gnero.

1995

Instituies, Ideologias, Religies.

1995

Religio, Cultura e Poltica

(UFC)

1997

Grupo Interdisciplinar de
Pesquisa em Sociologia do
Protestantismo
(UMESP)
Religio, Poltica e
Globalizao
(UFSAC)

1997

As religies afro-brasileiras na sociedade

contempornea.
Diferena e pluralismo religioso.
Religies Populares no Brasil.
Religies e participao poltico-eleitoral.
Sociologia da Sociologia da Religio.
Articulaes contemporneas do religioso
e do poltico.
Deslocamentos e recomposies do
religioso na sociedade moderna.
Religio e Arte.
Religio e imaginrios sociais.
Religio, Mdia e Sociedade.
Religio, tradio oral e memria.
Sociologia das instituies e movimentos
religiosos.

Centro de Estudos da
Religio Pierre Sanchis
(UFMG)
Religio, Ao Social e
Poltica
(UFRJ)

1999

1999
2000

A Comunidade Islmica Brasileira.

Evanglicos e o Governo Lula.
Igrejas e Problemas Sociais.
O Catolicismo Brasileiro Hoje.
Religio e Globalizao.
Religio e Poltica.
Secularizao.
Produo e Disseminao de Ideologias,
Cultura e Bens Simblicos.
Religio e Gnero.
Religio e Movimentos Sociais.
Religio e Servio Social.
Religio e Assistncia Social.
Religio e Poltica.

2
5

Continua

258

Grupo de Pesquisa em
Religio, Cultura e
Sociedade
(UCG).
Ncleo de Estudos e
Pesquisas em Cultura,
Poltica e Religio
(UFAC)
Religio e Sociedade
(UFU)
Sociologia da Religio
(UFPB)
Trnsito de Adeptos e
Duplicidades Religiosas
(USP)
Total
14

2000

Religio e Movimentos Sociais.

Religio e Culturas.

13

2000

Cultura e Religio.
Religio e Comportamento Poltico.
Sociedade e Religio.

2001

Religio e Magia.

2002

Catolicismo popular.
Mercado Religioso.
Novos
movimentos
religiosos
e
religiosidade na ps-modernidade.
Instituies Religiosas e Religiosidade
Popular.

38

53

2002

Fonte: elaborado com base no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, CNPq, Verso 5.0 (2002).
Em relao s temticas de pesquisa, tendo como referncia o nome adotado pelos grupos, posto que este se
refere ao ttulo que melhor identifica as atividades por ele exercidas e suas linhas, observa-se, na rea da
Antropologia, que os dezessete grupos definem nomes diferentes aos estudos sobre religies especficas, como
as acima citadas, as quais continuam a ser realizados. A temtica da identidade e do simblico tambm ocupa um
lugar de destaque. A relao entre Poltica e Religio definida na verso anterior (3.0) aumentou em nmero de
linhas.
Como temticas novas, nessa disciplina, em relao verso 3.0 (1997), registram-se os seguintes temas:
messianismos, religio e sade, a religiosidade dos alunos universitrios e religies indgenas. temtica
religio e poltica, acrescenta-se a relao entre religio e polticas pblicas, e cidadania e direitos humanos.
Na Sociologia, dos quatorze grupos cadastrados, com referncia s religies estudadas, soma-se s j
mencionadas anteriormente, a temtica do Islamismo no Brasil. Alm disso, cinco grupos incorporam, no seu
nome, Religio e Poltica, diferena dos grupos da Antropologia, que no os registram (o que no significa que
o tema deixe de ser pesquisado nessa disciplina); seis linhas definem-se em torno dessa temtica, podendo-se
nela incluir, ainda, aquelas linhas que abordam os movimentos sociais e seus respectivos vnculos com as
religies. O estudo da transnacionalizao das religies, definido pelos grupos da Antropologia, nas verses de
1997 e 2002, insere-se na Sociologia, por meio da temtica da globalizao na ltima verso do Diretrio. Por
fim, as linhas novas nessa rea so: Religio e Assistncia Social, Religio e Mdia e Religio e Magia.
Uma diferena da Sociologia, em relao Antropologia, a de que, na primeira rea, algumas linhas
definem-se em torno de temticas mais gerais, como por exemplo: secularizao, mercado religioso, diferena e
pluralismo religioso, e deslocamentos e recomposies do religioso na sociedade moderna.
Uma diferena da Antropologia em relao Sociologia, a de que, na primeira, h linhas de pesquisa que se
definem em torno do estudo da juventude, j presentes na verso 3.0 e, agora, abrindo-se para novas linhas.
Em sntese, conforme o exame dos dados fornecidos pelo Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil, em
suas cinco verses, pode-se salientar que o nmero de grupos organizados em torno do estudo da religio, no

259

perodo 1995-2002, experimentou um aumento de 183%, na Antropologia, e de 366%, na Sociologia.

Percentuais igualmente elevados so registrados na expanso das linhas de pesquisa, sendo de 590%, na
Antropologia, e de 375% na Sociologia.
Tambm se constata haver continuidade nas atividades dos grupos no decorrer do tempo; alm disso, no
perodo de 2000 em diante, foram criados 12 (38,7%) dos 31 grupos aqui examinados. Sobre esse aspecto,
possvel sugerir que o aumento do nmero de grupos de pesquisa organizados em torno do estudo da religio, ao
mesmo tempo em que indica haver maior interesse dos pesquisadores por essa temtica, vem a confirmar uma
resposta favorvel da comunidade cientfica iniciativa do Diretrio. Alm disso, os dados confirmam que, no
Brasil, o estudo das religies, nas Cincias Sociais, continua a ser desenvolvido, especialmente na rea da
Antropologia.
Em relao composio atual dos 31 grupos registrados em 2002, constata-se que, distribudos por regies
geogrficas, 58% dos grupos localizam-se na regio Sudeste, com maior nmero no Estado de So Paulo; 28,8%
nas regies Norte e Nordeste; e um percentual inferior 12,9%, na regio Sul. Essa distribuio geogrfica
tambm aponta para uma diferena disciplinar, pois se observa maior concentrao dos grupos de pesquisa em
religio, da Sociologia, no Estado de So Paulo, enquanto que os grupos da Antropologia concentram se nos
Estados do Norte e Nordeste e no Rio de Janeiro em igual proporo.
Com respeito ao vnculo institucional desses 31 grupos, depara-se com mais uma diferena disciplinar, pois
cinco grupos da Sociologia (35,7%) situam-se em universidades privadas confessionais; enquanto que a maioria
dos grupos da Antropologia (64,7%) desenvolve suas atividades em universidades federais (11 grupos); trs, em
universidades estaduais; dois, em universidades privadas e um grupo em um centro de pesquisa (CEBRAP).
Por outro lado, verifica-se que, nos 31 grupos de pesquisa que definiram a religio como principal objeto de
estudo, a mdia de linhas de pesquisa por grupo maior no caso dos grupos da Antropologia (3,2), sendo, esses,
os que mais se aproximam da mdia nacional (3,33). Em relao ao nmero de pesquisadores, sugeriu-se uma
possvel relao entre o ano de formao dos grupos e o nmero de pesquisadores que os integram.
Com referncia s temticas de estudo predominantes, os dados examinados no Diretrio, para o conjunto
dos grupos em foco, apontam que h variaes em comparao com 1997, principalmente mediante a
incorporao de novas linhas de pesquisa. Mas tudo indica que o tema que assume centralidade, nas duas reas,
parece ser a relao entre religio e poltica, o que remete ao debate sobre a presena da religio no espao
pblico da sociedade brasileira, bem como sobre a influncia que as crenas e prticas religiosas podem exercer
nas escolhas e aes dos fiis.
Tendo traado o perfil da situao institucional das pesquisas na rea de Estudos da Religio nas Cincias
Sociais no Brasil, a seguir, apresenta-se em detalhe, o projeto Os movimentos religiosos no mundo
contemporneo.
6.2 PRONEX: Os movimentos religiosos no mundo contemporneo
A segunda iniciativa de carter institucional, que merece destaque, no atual perodo da rea de Estudos da
Religio nas Cincias Sociais brasileiras, o projeto Os movimentos religiosos no mundo contemporneo,
realizado no mbito do Programa de Ncleos de Excelncia PRONEX, que foi criado pelo Decreto n. 1.857, de
10 de abril de 1996, no qual consta a seguinte definio de Ncleos de Excelncia:

[] grupos organizados de pesquisadores e tcnicos de alto nvel, em permanente interao, com

reconhecida competncia e tradio em suas reas de atuao tcnico-cientfica, capazes de

260

funcionar como fonte geradora e transformadora de conhecimento cientfico-tecnolgico para

aplicao em programas e projetos de relevncia ao desenvolvimento do pas. Um Ncleo deve ser
formado por uma instituio sede, qual se vincula o coordenador do projeto, e por pelo menos
duas instituies participantes, s quais se vinculam os demais pesquisadores da equipe principal.
Pesquisadores colaboradores, tcnicos e estudantes podem integrar a equipe complementar do
Ncleo17.

Nesse Programa de Ncleos, insere-se o projeto Os movimentos religiosos no mundo

contemporneo (n. 085/98)18, que integrado por um grupo de pesquisadores da
Antropologia, configurando-se no nico projeto destinado ao estudo especfico da religio no
Brasil. Porm, antes de apresent-lo, torna-se necessrio recuperar uma importante iniciativa,
que esteve na sua origem: trata-se do Projeto Integrado de Pesquisa, denominado Diversidade
religiosa, pluralidade cultural e modernidade no Brasil e na Amrica Latina, financiado pelo
CNPq, cujas atividades desenvolveram-se no binio 1991-1992.
Conforme o depoimento da antroploga Rita Segato, que participou desse projeto:
Otvio [Velho] foi o mentor desta iniciativa, porque, nesse momento, se havia convertido ao
luteranismo. Ento, ele j vinha pensando com uma perspectiva bblica, da o texto da Besta-fera;
eu no sentia a necessidade, mas quando encontrei Otvio, encontrei esse grupo falando sobre isso
e j produzindo sobre isso [espiritualidade], Otvio produzindo os textos que tm que ver com a
Besta-fera, que uma perspectiva que no tem a ver com o econmico e o social que determina a
espiritualidade, porque h espiritualidade que se expressa e que vem da histria, que vem da
tradio (Entrevista).

Tambm participavam, desse projeto, Rubem Csar Fernandes, Luiz Eduardo Soares e Jos
Jorge de Carvalho, este ltimo coordenador. Continuando a transcrever as palavras de Rita
Segato, o grupo
[] tentava pensar a religio e a mstica fora da sociologizao, da explicao meramente
sociolgica para a espiritualidade. Basicamente foi isso, dizer: como possvel pensar a
espiritualidade humana, a brasileira em particular, de uma maneira que no fosse sempre aquela
receita de que se explica como uma maneira de falar sobre o social, dar-lhe mais asas. Esse grupo
queria recuperar a dimenso puramente espiritual do fenmeno religioso, se possvel falar dela
sem explic-la sociologicamente sempre. Porque h uma dimenso de vo que excede o social, isso
, o que esse grupo queria dizer e diz, e ficou em todos ns, de uma maneira como semente para os
estudantes; podemos falar do social, mas no aprisionar o espiritual ao social sempre (Entrevista).
Jos Jorge de Carvalho, referindo-se a esse projeto, salientou em entrevista, concedida com vistas
realizao deste trabalho, que as reflexes do grupo, particularmente as dele prprio que deram origem a um
texto que enfoca o esoterismo, procuravam uma forma de lanar isso para dentro do mundo acadmico. H,
ainda, outros textos, que foram o resultado das reflexes desse grupo, tais como: Caractersticas do fenmeno

17

Informao obtida na pgina http://www.cnpq.br/areas/pronex/index.htm [pesquisa realizada em 25 de maro

de 2002].
18
Todas as citaes foram extradas do Projeto aprovado, especialmente da Parte I: Dados bsicos do Ncleo de
Pesquisa e do Projeto e da Parte II: Projeto de Pesquisa. Agradeo ao professor Carlos A. Steil, o emprstimo
desse documento escrito.

261

religioso na sociedade contempornea e O encontro de velhas e novas religies, ambos de autoria de Jos Jorge
de Carvalho19, o artigo de Luiz Eduardo Soares, Misticismo e Religio, no qual enfoca o Santo Daime20, e o de
Rita Segato, Um paradoxo do relativismo: o discurso racional da Antropologia frente ao sagrado, um texto que
ela reconhece, como paradigmtico, desse momento de reflexo na sua produo acadmica. A respeito desse
mesmo artigo, sua prpria autora acrescenta:

Eu, em Um paradoxo do relativismo, defendo (naquela poca, eu no havia lido muitas coisas que
agora li, que me permitiriam pr isso em outro patamar filosfico), mas digo coisas que esto muito
prximas s que digo hoje: recuperar o significante, o potico. Eu no falaria mais de experincia,
hoje; mas no sei como o diria. Teria que retomar uma segunda parte desse trabalho, mas falaria do
a-gramatical, da experincia religiosa, o que no podia ser gramaticalizado pela Sociologia
(Entrevista).
fundamental destacar que a orientao analtica proposta pelo aludido grupo demarca, tambm, uma
passagem para o estudo das novas formas de crer as quais no incio da dcada de 90, passaram a ter maior
visibilidade e s que os pesquisadores comearam a dar maior ateno. Nesse contexto de mudana temtica no
campo de estudos da religio, o artigo de L. E. Soares teve vigorosa repercusso nos estudos que se
desenvolveram posteriormente.
O projeto atual visa a dar continuidade a essas reflexes e encampar a maioria das propostas formuladas
naquele Projeto Integrado, quais sejam: a) um mapeamento emprico; e b) um diagnstico do quadro
contemporneo da diversidade religiosa no Brasil (Pronex/98, p.12).
Desta forma, o projeto Os movimentos religiosos no mundo contemporneo representa um prolongamento
das preocupaes que motivaram esse grupo inicial; ao mesmo tempo, incorpora outros pesquisadores e amplia
as temticas de estudo, como se ver a seguir.

O objetivo em torno do qual se delineou esse projeto refere-se a articular os esforos de

vrios pesquisadores que se dedicam compreenso da dinmica dos movimentos religiosos
no mundo moderno, particularmente no Brasil, porm interessados tambm em estabelecer
comparaes e diagnsticos com outros pases da Amrica Latina e da Europa (p. 13).
Seu coordenador, o antroplogo Jos Jorge de Carvalho, da Universidade de Braslia
(UnB) , ao se referir ao projeto e aos pesquisadores participantes, afirmou que se trata de
um grupo de excelncia, que vincula uma rede nacional [de universidades] cuja sede vai ser a
Universidade de Braslia. Sou eu que coordeno e chama-se Os movimentos religiosos no mundo
contemporneo. Ento, nos permite ter vnculos com o Museu Nacional Otvio Velho, com a
UFRJ Regina Novaes e com a UERJ Patrcia Birman. Depois, a USP, com Vagner Gonalves,
que estuda afro; a Regina [Novaes], que j estudou pentecostalismo e catolicismo; Otvio [Velho]
que estuda protestantismo e religies Nova Era; Patrcia Birman [que estuda] afro-brasileiras e
pentecostais; Vagner [Gonalves] que pesquisa afro-brasileiras; Ari Oro e Carlos Steil, catolicismo,
afro e transnacionalizao; e [pesquisadores de] Florianpolis [que pesquisam] Xamanismo e
religies indgenas. Porque sempre achei que estava faltando, nas nossas discusses sobre religies
no Brasil, ns antroplogos e socilogos, no trabalhamos com as religies indgenas. Eu acho que
importante unificar, discutir do indgena mdia pentecostal, tudo. Ento o PRONEX um
projeto grande que nos permitir, espero, integrar isso (Entrevista).

19

O primeiro texto encontra-se publicado em Bingemer (1992); e o segundo, em Moreira e Zicmann (1994).

262

O projeto em referncia rene professores titulares e adjuntos vinculados s seguintes

Instituies de Ensino Superior: Universidade de Braslia (2 pesquisadores); Universidade
Federal do Rio de Janeiro (1 pesquisador do Museu Nacional e 1 pesquisador do IFCS/UFRJ);
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (1 pesquisador); Universidade de So Paulo (1
pesquisador); Universidade Federal de Santa Catarina (3 pesquisadores); e Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (2 pesquisadores). Inclui, ainda, cerca de 26 alunos de Psgraduao nos nveis de Mestrado e Doutorado.
H que se destacar que, dos Grupos de Pesquisa em Religio, registrados no Diretrio dos
Grupos de Pesquisa do CNPq (j analisados neste captulo), no Projeto se encontram
representados, tambm, os pesquisadores que participam dos seguintes grupos: Os novos
movimentos religiosos (MN/UFRJ); Antropologia da Religio (IFCS/UFRJ); Religiosidade no
meio urbano (UERJ); Ncleo de Antropologia das Religies (UFSC); e Ncleo de Estudos da
Religio (UFRGS).
Constata-se, tambm, que mais da metade dos pesquisadores participantes de Projeto tem,
o Instituto de Estudos da Religio, junto com o seu vnculo acadmico, como grupo de
referncia, pois so membros do Conselho editorial da revista Religio e Sociedade, so eles:
Otvio Velho, Patrcia Birman e Regina Novaes (atual coordenadora). Alm disso, J. de
Carvalho exerceu essa funo em 1994; Ari Pedro Oro membro do Conselho de redao
dessa revista, e Carlos A. Steil foi membro do ISER/ASSESSORIA no perodo de 1985 a
1995.
Da leitura do projeto, constata-se que ele se fundamenta em torno de duas justificativas:
uma terica e outra emprico-prtica. Embora elas no possam ser separadas, para efeitos de
apresentao, procurar-se- seguir essa ordem.
A problemtica terica definida pelo Projeto organiza-se a partir dos seguintes
pressupostos: em primeiro lugar, considera a questo religiosa como uma das questes
centrais para se entender as transformaes paradigmticas em nvel social, poltico,
cultural e econmico, por que passam as naes ocidentais no momento presente inclusive
o Brasil (p. 13). Em segundo lugar, reconhece que a religio, no Brasil, ocupa um lugar de
extrema importncia na configurao das formas de sociabilidade e no suporte da vida
individual, perpassando classes sociais, grupos e at mesmo etnias; em terceiro lugar, avalia
que a hiptese weberiana da secularizao mostra-se insuficiente para permitir a anlise da
complexidade do fenmeno religioso, na atualidade, dada a sua heterogeneidade surge, da,
a necessidade de formular novas abordagens tericas, que interpretem o momento presente.
20

Publicado em Comunicaes do ISER

263

Por ltimo, constata uma ciso no campo de estudos da religio no Brasil, no qual dois grupos
de pesquisadores, desde perspectivas diferentes, desenvolveram anlises de duas dimenses
do fenmeno religioso, sem haver nenhum nexo entre elas. Um grupo de pesquisadores
(especialmente de orientao weberiana) teria privilegiado a dimenso dos valores e sua
influncia nas aes coletivas, de modo especial, na poltica. O outro grupo teria focalizado
sua anlise na dimenso propriamente mstica da experincia religiosa, sendo que, na viso
dos proponentes do Projeto, justamente essa dimenso (mstica) que distingue o fenmeno
religioso das outras esferas da cultura. Nesse ltimo caso, o foco de anlise configurou-se
no universo dos smbolos religiosos em diferentes manifestaes: tcnicas de meditao e os
estados alterados de conscincia, alm dos mitos, sistemas rituais e outros, sem, no entanto,
existir quaisquer vnculos com as outras esferas da vida social.
Visando a superar essa tenso, o Projeto prope o entendimento da mstica e da poltica
como duas dimenses constitutivas e indissociveis da vida individual e coletiva,
enquanto a mstica puxa para a introjeo dos valores tidos como fundantes da experincia religiosa
nas mais diversas culturas (o contato com o transcendente, as vises extraordinrias, os xtases da
mente e as verdades inscritas no corpo, etc.) a poltica (entendida num sentido amplo) seria a esfera
na qual essas dimenses subjetivas encontram sua historicidade ao se expressarem em signos
compartilhados socialmente, ainda que numa arena de disputa por seus significados (p. 15).

A segunda fundamentao, aqui denominada de emprico-prtica, explicita trs constataes: a

compartimentalizao das pesquisas sobre religies no Brasil, por objetos empricos diferentes, criando
especialistas no estudo de diversas religies, tais como: afro-brasileiras, catlicas, pentecostais, representando
uma especializao que teria restringido o dilogo e limitado as reflexes intelectuais conjuntas. Como exemplo
mais expressivo projetam-se os estudos sobre religies indgenas, que estariam sendo desenvolvidos
exclusivamente por etnlogos. A segunda constatao relaciona-se baixa comparabilidade dos estudos de
religio, os quais, no diagnstico do Projeto oscilam entre uma representao de um produto sincrtico particular
(que dificulta qualquer comparao com outras realidades), e um outro olhar que salienta a tendncia da
especificidade brasileira em se diluir no atual processo de globalizao. Em qualquer caso, a realizao de os
estudos comparativos tornou-se invivel. A terceira e ltima constatao relaciona-se necessidade de ser
ampliado o enfoque das questes de pesquisa,

evitando pensar a vida poltica como externa ao mundo simblico (como domnio exclusivo do
pensamento racionalmente construdo e logicamente conduzido) em oposio esfera religiosa,
que seria o locus privilegiado de produo simblica (com pouco efeito na constituio e nos
rumos da sociedade atual), ampliam-se as questes e a interlocuo entre os especialistas no estudo
das religies e um conjunto mais amplo de cientistas sociais (p. 24).
A partir desse diagnstico terico e emprico, o Projeto estabeleceu os seguintes objetivos:

Assegurar espaos de intercmbio de informaes empricas e reflexes tericas acerca das

continuidades e descontinuidades entre as alternativas religiosas presentes no campo religioso
brasileiro, estimulando a explicitao de novos recortes empricos e renovados pressupostos
de anlise;

264

Consolidar uma rede nacional e internacional para circulao das informaes obtidas e dos
parmetros de reflexo elaborados;
Construir parmetros cientficos adequados para realizar estudos comparativos que levem em
conta as especificidades culturais das unidades sociais em questo em suas relaes
constitutivas, histricas e conjunturais com transformaes (geo-polticas e religiosas) globais
evidenciadas nas ltimas dcadas;
Estimulado pelas discusses e anlises etnogrficas especficas dos movimentos religiosos
(enriquecidas, agora, pela prtica de um dilogo no compartimentalizado), o Ncleo se
prope a abrir um frum para a discusso de grandes temas do sentido individual e da ao
coletiva no mundo contemporneo, tais como: as interfaces entre cincia e espiritualidade;
euforia e terror diante do discurso da globalizao; niilismo poltico e engajamento social;
crise ecolgica e auto-determinao das comunidades tradicionais, etc. (p. 24-25).

Alm disso, delimitou trs linhas prioritrias de pesquisa, quais sejam:

a) Formas contemporneas de expanso e de converso nos movimentos religiosos;
b) Valores religiosos e suas repercusses polticas;
c) A experincia religiosa em uma perspectiva comparada21.
Cada linha de pesquisa rene um conjunto de projetos de pesquisas individuais (cf anexo 3), os quais so
executados pelos professores coordenadores e associados ao PRONEX, como tambm por alunos de Psgraduao, com vistas elaborao de suas respectivas teses de Doutorado e dissertaes de Mestrado,
como se percebe na seguinte tabela:
Tabela 13: Distribuio dos projetos por linhas de pesquisa conforme os
responsveis por sua execuo

N de Projetos
Linhas de pesquisa
a) Formas contemporneas de expanso e de
converso nos Novos Movimentos Religiosos
b) Valores religiosos e suas repercusses
polticas
c) A experincia religiosa em uma perspectiva
comparada
Total

Professores
doutores

Doutorandos

Mestrandos

Total

10

4
9

8
18

4
8

16
35

Fonte: elaborada com base no PRONEX, 1998.

Dos vinte e seis projetos que esto sendo executados por alunos de Ps-graduao, quinze (57,7%) so
desenvolvidos na Universidade de Braslia (sete em nvel de Mestrado e oito em Doutorado); entre os restantes
(42,3%), dez so projetos de Doutorado (MN/UFRJ - 3, IFCS/UFRJ - 3, PPGAS/UFRGS - 3 e UFSC -1), e 1 de
Mestrado (UFRGS).
Ora, necessrio salientar que, junto s pretendidas atividades de reflexo terica e pesquisa emprica,
visadas pelo Projeto, a execuo deste considera, tambm, as atividades de extenso universitria as quais,
21

Conforme o Projeto, essas linhas apenas servem para organizar as diversas pesquisas etnogrficas, portanto
no pretendem excluir ou reduzir os fenmenos religiosos pesquisados.

265

conforme o Projeto, devero contribuir, particularmente, para a avaliao do impacto da experincia religiosa
nas redes de sociabilidade e para a reflexo sobre o papel das Igrejas e grupos religiosos nas novas tendncias
de ao e vida comunitria (p. 32).
Por outro lado, destaca que

a partir da consolidao do Ncleo Movimentos religiosos no mundo contemporneo, e da

produo de informao qualificada sobre os valores culturais e religiosos presentes nos espaos de
construo de cidadania, parte dos pesquisadores tero melhores condies para dar
prosseguimento s demandas de assessorias e consultorias freqentemente solicitadas por Igrejas,
por organizaes da sociedade civil e mesmo governamentais (p. 32)22.
Considera-se que o Projeto Os movimentos religiosos no mundo contemporneo aqui referenciado, representa
mais do que um projeto de pesquisa ele tambm, uma proposta que visa a formular uma resposta diferente
quela sustentada por alguns pesquisadores da Sociologia, que se dedicam ao estudo da religio. Nesse sentido,
pode ser interpretado, igualmente, como disputa de hegemonia pela Antropologia, na rea de Estudos da
Religio nas Cincias Sociais.
Ao mesmo tempo, esse Projeto, pode ser encarado como um indicador da diferenciao interna dessa rea de
Pesquisas, nas suas Identidades Social e Cognitiva. Em relao primeira, o Projeto busca consolidar,
institucionalmente, na rea da Antropologia, um ncleo especfico dedicado a tais estudos, sendo, esse, um dos
avanos cientficos decorrentes dos resultados esperados:

A consolidao, no Brasil, de um primeiro Ncleo de Estudos de Religies Comparadas ao estilo

de outros centros de reflexo sobre religio existentes nos Estados Unidos, Frana, Inglaterra,
Alemanha e ndia. Dada a qualificao dos pesquisadores envolvidos e a riqueza e a vitalidade do
campo religioso brasileiro, poderemos talvez colocar-nos como um dos centros de reflexo de
ponta nesta rea, o que no pouco, dada a disparidade da produo cientfica no mundo de hoje
entre os pases centrais e os perifricos. Muitos trabalhos dos pesquisadores do Ncleo proposto j
circulam em publicaes acadmicas fora do pas, traduzidos para o espanhol, francs, ingls e
italiano. A tendncia ser intensificar a nossa influncia internacional (p. 16).

O coordenador do Projeto, J. de Carvalho, nesse aspecto, destaca a riqueza da produo

nacional, identificadora de um celeiro da religiosidade contempornea:
Eu acho que o Brasil tem uma produo muito intensa nessa rea, muito criativa; e que o PRONEX
um momento de mostrar isso mais para fora. Acredito nisso h muito tempo, porque se houvesse
uma instituio que nos permitisse um circuito da produo, a produo brasileira seria uma das
produes internacionais que tambm tem o que dizer para fora, como a produo europia e
indiana, sobre religio. Mas nunca fizemos isso, talvez faltou auto-estima. Ns tivemos um
momento muito ureo com Paulo Freire; ns conseguimos falar para fora sobre educao, mesmo
na teoria do pessoal da CEPAL com a Teoria da Dependncia falamos um pouco para fora. Depois
com a Teologia da Libertao, tambm falamos para fora; mas eu acho que nesta nova leitura da
religiosidade mundial, ns teramos algo a dizer. Ento, com essa idia do PRONEX, que est
juntando praticamente a gama da religiosidade brasileira, fazer um intenso trabalho de publicar
livros e oferecer isso para fora, traduzir para o espanhol, traduzir para o ingls, que eles [livros]
marquem a nossa leitura, antes que faam o contrrio. Antes que, como o Brasil, que o celeiro da
22

Em relao s Igrejas, destaca-se que pesquisadores do Ncleo tm sido chamados para apresentar resultados
de pesquisa em organizaes religiosas, tais como: Conselho Mundial de Igrejas, Associao Evanglica
Brasileira, Conselho Nacional de Igrejas Crists (CONIC), organismos e instncias da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB), Conselho Latino Americano de Igrejas (CELAN) e institutos de pesquisa
ligados Igreja catlica (IBRADES, CEHILA) interessados em aperfeioar o planejamento e a avaliao de
suas aes pastoral e social (p. 32).

266

religiosidade contempornea, onde est todo l, venham pesquisadores de fora que vo se inspirar
na religiosidade daqui. Ento o PRONEX mais [orientado] a publicaes e acreditar que ns
temos uma voz diferenciada, com voz prpria, rica e que as pessoas de outro lugar precisam ouvir
(Entrevista).
A Identidade Cognitiva do Projeto, reforada pela escolha de um objeto de estudo Mstica e Poltica , e
pela definio de uma perspectiva analtica particular antropolgica, tal como se depreende da seguinte
afirmao:

Nos dias atuais, de maneira genrica, podemos dizer, que o marco sociolgico, representado
emblematicamente pelas obras de Pierre Bourdieu e Bryan Wilson, entre outros, hoje,
provavelmente dominante nos estudos da religio, orientando a atividade analtica da maioria dos
pesquisadores da questo religiosa na sociedade contempornea. No entanto, a abordagem
antropolgica, sobretudo aps Geertz, funciona como um contrapeso importante ao enfatizar a
descrio densa do fenmeno religioso e sua irredutibilidade radical em relao ao quadro social
mais usual aos socilogos (p. 22).
Tudo indica que o Projeto, ao enfatizar a juno entre mstica e poltica, tende a colocar a discusso sobre a
religio, novamente, na esfera pblica; nesse caso, reencontrar-se-ia uma das problemticas tericas do campo de
estudos da religio, salientadas no captulo 1 desta tese, qual seja, dos autores que chamam a ateno para os
processos de des-diferenciao entre as diversas esferas da sociedade. Nessa direo, a seguinte afirmao,
talvez, seja a que melhor sintetize a orientao do Projeto: as dimenses seculares da vida social devero ser
lidas hoje em contraponto com as dimenses permeadas pelo sagrado.
Por fim, diferena do Projeto Integrado de Pesquisa, que pode ser encontrado na origem do atual, deve-se
salientar que este ltimo exprime um outro momento nas formas de organizao e de financiamento da pesquisa.
Porm, no mbito temtico, ele tem dado continuidade ao primeiro. Nesse sentido, o PRONEX, como uma
modalidade de organizao de pesquisa coletiva, definido pelas agncias brasileiras financiadoras de Cincia e
Tecnologia, tais como: MCT, CNPq, FINEP, MEC e CAPES, um fator importante, que pode vir a favorecer a
institucionalizao do Ncleo proposto pelo Projeto. Entretanto, tambm, eventualmente, pode reforar o
processo de diferenciao interna da rea de Estudos da Religio.
6.3 A Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul: um espao de discusso transnacional

A terceira iniciativa institucional a ser, aqui, examinada a Associao de Cientistas

Sociais da Religio do Mercosul ACSRM23. Embora, como se ver adiante, esta instncia
no tenha sido criada, exclusivamente, por pesquisadores do Brasil, importante recuperar
23

Cabe salientar que h outras duas associaes, de carter latino-americano, constitudas em torno do estudo da
religio: a Comisso de Estudos de Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe CEHILA, fundada em
1973, por Enrique Dussel, no contexto das transformaes originadas pelo Conclio Vaticano II e pelos
Documentos dos Bispos latino-americanos. Essa entidade trabalha em colaborao com instituies acadmicas,
alm de centros de pesquisa e as Igrejas catlica e protestante. A outra iniciativa, esta de carter acadmico, a
Asociacin Latino-americana para el Estudo de las Religiones ALER, fundada em 1990, na cidade do Mxico,
no marco do III Congresso Latino-americano sobre Religio e Etnicidade: rene docentes e pesquisadores do
fenmeno religioso, procedentes da Amrica Latina e de alguns pases da Europa. Alm disso, a instituio
organiza, a cada dois anos, Congressos, sendo que os ltimos foram realizados em Bogot (1996), Buenos Aires
(1998), Pdua (2000) e Lima (2002). Pesquisadores da ACSRM participam desses encontros, entretanto, parece
que no fazem parte da diretoria da ALER.

267

sua origem e seu desenvolvimento, pois ela se configura como um grupo de pesquisadores
que se organizou visando, precisamente, a delimitar um campo de estudos nas Cincias
Sociais, definindo a religio como objeto de conhecimento cientfico, desde uma perspectiva
comparativa regional qual seja, o Mercosul (ou melhor, o Cone Sul).
A Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul (ACSRM) surgiu em 1994,
inserida no processo de integrao dos pases do Mercado Comum do Sul (MERCOSUL),
especialmente dos pases do Cone Sul. Porm antes de sua constituio, outras atividades
significativas j haviam sido empreendidas. Esta iniciativa foi encetada por um grupo de
pesquisadores antroplogos e socilogos, em sua maioria da Argentina, do Brasil, do
Chile e do Uruguai, para constituir um campo de estudos cientficos da religio, com especial
nfase nos processos acelerados de mudana e transnacionalizao religiosa experimentados
pelos pases em referncia. Esse grupo reuniu-se pela primeira vez em Buenos Aires
Argentina, em 1991, sendo que a origem dessa iniciativa est na revista Sociedad y Religin,
fundada em 1985, pelos socilogos Floreal Forni e Fortunato Mallimaci, ambos da Faculdade
de Cincias Sociais da Universidade de Buenos Aires. A partir de 1991, os editores dessa
revista organizaram as Jornadas sobre Alternativas Religiosas em Setores Populares da
Amrica Latina (Frigerio, 1993). Esse evento, nos anos seguintes, excluiu, de seu nome, os
setores populares, com a finalidade de ampliar a participao de pesquisadores que
desenvolvessem estudos em outras camadas sociais.

268

Nos trs primeiros anos, os encontros foram realizados na Argentina; a partir de 1994, as
Jornadas comearam a ser sediadas em diferentes pases. Nesse mesmo ano, aps a realizao
das IV Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, foi fundada a ACSRM em
Montevidu Uruguai. Em 7 de novembro de 1997, essa Associao obteve a personalidade
jurdica n. 26.374, no Servio de Registro Civil das Pessoas Jurdicas de Porto Alegre
Brasil, como uma entidade com personalidade jurdica de direito privado, sob a presidncia do
antroplogo Ari Pedro Oro, da UFRGS.
A ACSRM representa uma iniciativa laica e de carter acadmico, diferena de suas
congneres internacionais, que foram fundadas por pesquisadores da religio vinculados a
Igrejas, como por exemplo, a Association for the Sociology of Religion (ASR), formada em
1938, como a American Catholic Sociological Society; e a Intenational Society for the
Sociology of Religion (ISSR), criada em 1948, em Louvain-Blgica, como Conferncia
Internacional de Sociologia Religiosa, por iniciativa de padres catlicos24. Estas
caractersticas da ACSRM esto claramente definidas em seus estatutos, os quais a definem
como uma entidade sem fins lucrativos, de carter acadmico inteiramente independente de
grupos polticos ou confessionais, tendo as seguintes finalidades:
a) Incentivar a pesquisa e o ensino das Cincias Sociais da Religio a partir de uma perspectiva
latino-americana;
b) Incentivar os cientistas sociais dos pases do MERCOSUL a contriburem para a anlise do
fenmeno religioso nessa rea do Continente latino-americano;
c) Promover reunies cientficas, congressos, seminrios, encontros, jornadas, etc., objetivando
promover o intercmbio de informaes entre seus associados e os de associaes cientficas
similares internacionais;
d) Gestionar, junto a rgos pblicos e privados, concesses e autorizaes que contribuam para
a realizao dos seus objetivos;
e) Apoiar a publicao de livros e revistas pertinentes ao tema, gestionando, para esse fim,
auxlio financeiro junto a instituies pblicas e privadas (ESTATUTO da ACSRM, Captulo
II, art. 2).
Alm disso, o nome da ACSRM no se define em torno de uma disciplina em particular, como o , por
exemplo, a Sociedade Internacional de Sociologia das Religies; mas sim, em torno dos pesquisadores, neste
caso, dos cientistas sociais da religio, configurando-se, esses, como uma nova categoria de pesquisadores, j
no mais exclusivamente o socilogo ou antroplogo da religio. Embora parea que as diferenas disciplinares
tenham sido evitadas no nome da Associao, elas esto presentes no interior dela, como se ver mais adiante.

Desde o ano em que foi criada (1994), at 2002, a Associao teve quatro Diretorias
eleitas, assim compostas, para cada perodo:

24

Ver captulo 2 desta tese, idem para Dobbelaere (2000).

269

Quadro 11: Composio da Diretoria da ACSRM nas gestes 1994 a 2002 (4 gestes)
Cargo /
Gesto
1994 1996

Presidente
Fortunato Mallimaci
(CONICET/UBA
Argentina)
Ari Pedro Oro
(UFRGS-Brasil)

Secretrio Geral
Nelson da Costa
(Universidade

Tesoureiro

Conselho Diretivo

Catlica do Uruguai)

Alejandro Frigerio Carlos

A.
Steil Cristin
Parker
(CONICET/
(UFRGS-Brasil)
(CERC/UAHCHChile)
UCBA-Argentina)
1996 1997
Maria das Dores
Machado (UFRRJ
Brasil)
Fortunato Mallimaci
(CONICET/UBA
Argentina)
Renzo Pi Hugarte
(Universidade
da
Repblica
do
Uruguai)
Alejandro Frigerio Maria das Dores Clara Mafra (Museu Maria Julia Carozzi
(UCA/CONICET(UCBA-Argentina) Machado (UFRRJ- Nacional-Brasil)
Brasil)
Argentina)
Vice-presidente:
Jorge Soneira
1998 2000 Renzo Pi Hugarte
(Universidade de
(Universidade da
Salvador-Argentina)
Repblica do
Otvio Velho
Uruguai)
(Museu Nacional
UFRJ-Brasil)
Antnio Flvio
Pierucci (USPBrasil)
Ricardo Salas
(CERC/UAHCHChile)
Nestor da Costa
(Universidade
Catlica do Uruguai)
A.
Steil Daniel
Miguez Pablo Wrigth e Juan
Cristin
Parker Carlos
(UFRGS-Brasil)
(Argentina)
Esquivel
2000 2002 (CERC/UAHCH(Argentina),
Chile)
Pierre Sanchis e
Vice-presidente:
Ceclia Mariz
Maria das Dores
Machado
(Brasil), Ricardo
Salas (Chile) e
(UFFRJ-Brasil)
Renzo Pi Hugarte
(Uruguai)
Fonte: elaborado com informaes apresentadas nas Jornadas.

270

Parece ter sido um critrio de escolha, especialmente para o cargo de presidente, a representao de um
pesquisador por pas em cada gesto; mas, observa-se um rodzio da presidncia entre titulares oriundos do
Brasil e de Argentina, sendo que ainda nenhum pesquisador do Uruguai ocupou o cargo de presidente, o que
pode ser compreendido pelo fato de que, naquele pas, os estudos de religio encontram se menos
institucionalizados, uma vez que as pesquisas foram iniciadas somente nos ltimos anos, conforme j foi visto no
captulo 2 desta tese.
Merece destaque, tambm, a participao ativa, na criao e desenvolvimento da Associao, dos membros
de um dos Grupos de Pesquisa organizados em torno do estudo da religio, que membro do PRONEX Os
movimentos religiosos no mundo contemporneo (j analisados neste captulo). Trata-se do Ncleo de Estudos
da Religio (NER), criado em 1996, e inserido no Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Este grupo desempenha um papel central como mediador ou articulador
entre os pesquisadores dos pases do MERCOSUL e aqueles das regies Sudeste, Centro e Norte do Brasil.
Esse papel refletiu-se, especialmente, na organizao da VI Jornada em Porto Alegre, as primeiras realizadas
no pas. Esse evento ocorreu entre os dias 06-08 de novembro de 1996, e o seu tema principal foi Globalizao e
Religio, representando um acontecimento que deu maior legitimidade Associao e expressiva difuso das
suas atividades. Nessa ocasio, participaram cento e quinze estudiosos provenientes da Argentina, Brasil, Chile,
Itlia e Uruguai (Oro&Steil, 1997). Nesse perodo, o antroplogo Ari Pedro Oro, lder do Ncleo de Estudos da
Religio (NER), encontrava-se na presidncia da Associao, e o antroplogo Carlos Alberto Steil, tambm lder
do mesmo Ncleo, exercia as funes de tesoureiro. Alm disso, ambos os pesquisadores integram o Comit
Editorial Executivo da revista da ACSRM.

A principal atividade patrocinada pela ACSRM so, pois, as Jornadas sobre Alternativas
Religiosas na Amrica Latina; a XI edio desse evento ocorreu em 2001, em Santiago-Chile,
e a XII edio desenvolveu-se no ms de outubro de 2003, na cidade de So Paulo.
O objetivo desses encontros era o de incentivar o estudo das religies e promover a
discusso no nvel latino-americano. Pode-se afirmar que a partir dessa atividade, a
Associao foi-se consolidando e reunindo um nmero cada vez maior de participantes; isso
pode ser facilmente observado no aumento do nmero de trabalhos apresentados nas Jornadas
no perodo de 1991 a 1999, conforme explicitado na tabela a seguir:

Tabela 14: Nmero de trabalhos apresentados por ano de realizao das Jornadas
Anos

1991

1992

1993

1994

1995

1996*

1997*

1998*

1999*

Total

No. de trabalhos
apresentados

09

22

32

46

58

60

35

54

70

386

Fonte: elaborada com base nos Programas de 1993-1999 e Soneira (1996).

* Somente Seminrios Temticos.
Ao considerar algumas caractersticas dos participantes das Jornadas, verifica-se que eles em sua maioria so
professores e pesquisadores dos principais Grupos de Pesquisa em Religio do Diretrio dos Grupos de Pesquisa
no Brasil, conforme dados apresentados anteriormente, no item 5.1 do presente trabalho. A insero dos

271

pesquisadores sniors (de todos os pases) no evento se d, especialmente, como expositores nas Mesasredondas. J no caso dos Seminrios Temticos, constata-se que os participantes so, geralmente, alunos de
Cursos de Ps-graduao, que apresentam os avanos das pesquisas desenvolvidas visando elaborao de suas
dissertaes de Mestrado ou teses de Doutorado, emanando, da, uma certa continuidade nesses trabalhos por
eles apresentados. Eventualmente, porm em menor proporo, alunos de Graduao tambm participam nas
diversas Jornadas, apresentando trabalhos de Iniciao Cientfica ou resultados da respectiva participao em
projetos de pesquisa.

Certamente, a representao, por pases, de pesquisadores est condicionada ao local onde

se realiza o evento. Os exemplos das Jornadas ocorridas no Uruguai, em 1994; no Chile, em
1995; e no Brasil, em 1996, 1998 e 1999, denotam que representaes dos pases-sede do
evento foram bastante expressivas, como se observa no seguinte grfico:

272

Grfico 3: nmero de participantes nas jornadas por pas e ano de realizao

Nmero de participantes por pas e ano

60

N
m
er
o
de
pa
rtic
ipa
nt
es
po
r
pa
s

Argentina
Brasil
Chile
Outros
Uruguai

55
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
1993

1994

1995

1996

1997

1998

1999

Anos
Fonte: Programas Jornadas 1993-1999
1996-1999 somente participantes em Seminrios Temticos

Em relao s reas disciplinares, antroplogos e socilogos participam da Associao em nmeros

significativos; por outro lado, historiadores, cientistas polticos e psiclogos tm escassa presena tanto junto
prpria entidade como nos encontros por ela promovidos.
Os pesquisadores esto vinculados a Universidades leigas (federais, estaduais e privadas), a Universidades de
carter confessional (Pontifcias Universidades Catlicas: Argentina, Brasil e Uruguai) e, no caso do Chile,
Universidade Academia de Humanismo Cristo.
No que se refere aos participantes que no so oriundos dos pases do Cone Sul, registra-se a presena
isolada de pesquisadores da Alemanha, ustria, Bolvia, Canad, Colmbia, Estados Unidos, Frana, Itlia,
Mxico, Peru e Venezuela. H que se destacar que alguns pesquisadores argentinos e brasileiros esto cursando a
ps-graduao nesses pases; da vem a possibilidade dessa dupla nacionalidade.
O tema principal de cada encontro, em torno do qual se organizam as Mesas-redondas (Cf anexo 4) e
Seminrios Temticos, definido, normalmente, na Jornada anterior. Entretanto, em geral, sofre adaptaes,
conforme a atuao da Comisso Organizadora local especfica de cada Jornada. Assim, por exemplo, nas VIII
Jornadas O futuro da religiosidade latino-americana realizadas em 1998, na cidade de So Paulo, houve
predomnio de uma abordagem sociolgica. Isso deve-se ao fato de que a Comisso Organizadora, nesse ano,
esteve sob a responsabilidade dos seguintes pesquisadores: Antnio F. Pierucci, Reginaldo Prandi e Ricardo
Mariano (USP); Beatriz Muniz de Souza e Teresinha Bernardo (PUC-SP) e teve, como promotores, o Curso de
Ps-Graduao em Sociologia da USP, o Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias Sociais da PUC-SP e

273

a Associao de Cientistas Sociais da Religio do MERCOSUL.

J nas IX Jornadas Sociedades e Religies realizadas em 1999, no Rio de Janeiro,

predominou uma abordagem antropolgica, sendo a Comisso Organizadora integrada por
Peter Fry e Regina Novaes (IFCS/UFRJ); Nair Muls e Rubem Csar Fernandes (ISER);
Aparecida Vilaa e Otvio Velho (PPGAS/MN/UFRJ); Patrcia Birman e Patrcia Monte Mor
(UERJ); Marcelo Camura (UFJF); Mariza Soares (UFF); Maria das Dores Campos Machado
e Clara Mafra (ACSRM). Nessa ocasio, os promotores Institucionais do evento foram a
Associao de Cientistas Sociais da Religio do MERCOSUL, o Instituto de Estudos da
Religio (ISER), o Programa de Ps-graduao em Antropologia do Museu Nacional, e o
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(IFCS/UFRJ).
Essa nuance disciplinar confirma se, tambm, nos artigos publicados nos dois primeiros
nmeros da revista Ciencias Sociales de la Religin/Cincias Sociais da Religio: no primeiro
deles, por exemplo, dos nove artigos publicados, oito so de autoria de socilogos. J no
segundo, dos oito artigos, seis so de autoria de antroplogos.
Alm das Jornadas que se realizaram anualmente at 2001, quando passaram a ser bienais,
a Associao criou, em 1993, o Newsletter Estudios sobre Religin, visando a se fortalecer
institucionalmente e divulgar o conhecimento produzido por seus membros. Este peridico
eletrnico semestral distribudo por e-mail, na maioria das vezes, e tem, como editores,
Alejandro Frigerio e Elosa Martin. Inclui pequenos artigos, resenhas de livros e de artigos
publicados em revistas cientficas sobre religio; notcias relativas a congressos e sobre as
atividades dos membros da Associao.
A partir de 1999, a Associao passou a editar uma revista anual com o nome de Ciencias
Sociales de la Religin/Cincias Sociais da Religio. Cada nmero desse peridico
organizado pelo Comit responsvel pela realizao de uma das Jornadas; isso porque, os
artigos nele contidos, so selecionados a partir dos trabalhos apresentados nos eventos, sejam
Conferncias, ou comunicaes em Mesas-redondas ou Seminrios Temticos. Um dos
critrios de escolha dos trabalhos o ineditismo, isto , devem ser trabalhos que ainda no
foram divulgados em outras revistas. Os quatro nmeros editados at 2003 renem um
conjunto de trinta e um artigos, dentre os quais, quinze de autoria de pesquisadores
brasileiros. As temticas desses textos so variadas: Gnero e Religio, Poltica e Religio,
Mdia, Religio e Internet, configurando-se em artigos que analisam a relao da religio com
outras esferas do social. Os artigos tericos referem-se a temas como Desencanto e formas
contemporneas do religioso; Pluralismo, Modernidade e Tradio: transformaes do

274

campo religioso; Crise do religioso e crise do secular na Europa do terceiro milnio, dentre
outros. O Pentecostalismo, a Renovao Carismtica Catlica, os fundamentalismos, o
misticismo, as prticas mgicas e bruxarias so algumas expresses religiosas merecedoras de
reflexo por parte dos autores dos artigos.
Entretanto, as atividades da ACSRM tm ido alm dos encontros anuais dos pesquisadores
(Jornadas) e das iniciativas editoriais acima descritas. Nos seus quase dez anos de
desenvolvimento, elas tm oportunizado a realizao de pesquisas conjuntas, bem como a
publicao de livros que renem artigos de pesquisadores de diferentes pases; essas
atividades da ACSRM tm, ainda, favorecido a vinda, ao Brasil, de alunos da Argentina e do
Uruguai para cursarem Ps-graduao nas universidades brasileiras.
Por ocasio da dcima edio das Jornadas, realizadas em Buenos Aires (2002)25, foi
levada a efeito uma Mesa-redonda na qual quatro pesquisadores avaliaram a situao da
ACSRM26, destacando tanto os seus avanos como aquelas tarefas que precisam ser
desenvolvidas para dar continuidade e fortalecer essa instncia.
Alejandro Frigerio, ento presidente da Associao, na ocasio salientou a necessidade de
comparar, pelo contraste, estudos e teorias entre os diferentes autores da rea, tarefa que
poderia contribuir e aperfeioar os conhecimentos j produzidos. Alm disso, chamou a
ateno para uma outra limitao, qual seja, o fato da produo local no ser levada em
considerao por pesquisadores europeus, norte-americanos e, inclusive, de outros pases
latino-americanos. Entretanto, tambm observou que, por outro lado, autores estrangeiros no
so lidos pelos pesquisadores locais, o que acaba por afast-los da discusso terica
internacional. Por fim, apontou a falta de produo intelectual dos autores locais, que d conta
dos resultados de trabalhos recentes, bem como avaliaes comparativas, que destaquem
logros e deficincias desta produo.
Ressalta-se que Cristian Parker (2000) enfocou outros aspectos em sua proposta, sendo o
prprio ttulo de sua exposio bastante expressivo Des-ocidentalizar: desafio estratgico e
perspectiva para as Cincias Sociais da religio na Amrica Latina. Para este pesquisador,
atualmente presidente da ACSRM, des-ocidentalizar significa o reconhecimento da
relatividade do nosso marco terico de referncia, necessidade de reviso crtica dos nossos
25

Em outubro de 2000, a Associao contava com cerca de 130 scios efetivos, oriundos de pases como:
Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos, Itlia, Mxico, Paraguai e Uruguai.
26
Os textos foram apresentados em uma mesa-redonda que abordou o tema O estudo da religio no Mercosul:
para que serve uma associao acadmica? Participaram, como expositores, Alejandro Frigerio (Universidade
Catlica Argentina), Cecilia Mariz (Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Brasil); Cristian Parker (Academia
de Humanismo Cristiano, Chile) e Pablo Wright (Universidad de Buenos Aires). As intervenes desses
pesquisadores encontram-se publicadas nos nmeros 10 e 11 do Newsletter (2000 e 2001).

275

marcos conceituais e reviso, tambm, dos nossos marcos metodolgicos. Nessa perspectiva,
sugere trs linhas estratgicas: metodolgica, temtica e da prtica cientfica.
Em relao primeira linha, Parker aponta algumas tenses nos trabalhos apresentados: uns so descritivos e
etnogrficos e outros, de carter terico conceitual, colocando-se, como desafio, integrar as dimenses histrica
e poltica. Alm disso, destaca a falta de uma efetiva interdisciplinariedade entre antroplogos e socilogos,
fazendo-se necessrio assegurar a abertura de um dilogo permanente entre eles.
Em relao linha estratgica das temticas em voga, tais como a secularizao, o sincretismo religioso, o
reencantamento do mundo e a magia, esse autor sugere que elas esto a exigir revises conceituais, que devem
ser feitas desde a Amrica Latina, com um maior enraizamento histrico, sem, no entanto, desconhecer as
contribuies tericas clssicas e mais recentes de autores norte-americanos e europeus.
Por fim, em relao prtica cientfica, Parker (2000) levanta o desafio de fortalecer redes de pesquisadores,
como a cooperao em publicaes conjuntas, e a insero em outras associaes cientficas dedicadas ao estudo
da religio.

Nesse processo de integrao e de intercmbio com os pesquisadores dos pases centrais,

Ceclia Mariz (2001) observa o potencial da ACSRM no que concerne redefinio das
relaes com esses interlocutores em termos pragmticos e polticos. Por outro lado, tambm
observa que, nessa relao, uma das dificuldades lingstica, pois isso no permite a
efetivao do dilogo. Surge, no seu entender, a necessidade de ser traduzida a produo
acadmica local: temos que reconhecer que para sermos lidos para alm do crculo dos
latino-americanistas e sermos reconhecidos como algo mais do que especialistas em ns
mesmos temos que superar essa barreira da comunicao (p. 5). Intensificar o uso da
Internet na difuso da produo acadmica; incorporar novos scios, pesquisadores em incio
de carreira e diversificar as instncias de participao nas atividades e decises da ACSRM
foram outras propostas apresentadas por esta pesquisadora brasileira.
Pablo Wrigth (2001), por sua vez, tambm salientou a importncia de serem incrementadas as relaes da
Associao com outras instncias, tais como a Seo de Religio da American Antrophological Association, a
International Society for the Sociology of Religion, a Asociacin Latino-americana para el Estudo de las
Religiones e outras j mencionadas. A regionalizao27 das agendas de pesquisa por meio de estudos
comparativos e a busca de temas emergentes, assim como a reviso de temas tericos como modernidade,
secularizao e outros, alm da considerao das conseqncias polticas e epistemolgicas do conhecimento da
realidade social so alguns desafios e tarefas propostos por esse autor.

Sem pretender esgotar as avaliaes desses pesquisadores, muito menos a histria da

formao e desenvolvimento da ACSRM, em sntese, pode-se salientar que os quatro
27

pertinente mencionar que a discusso sobre regionalizar os estudos remete, de alguma forma, ao debate
travado nos anos 50 e 60, quando a Sociologia procurava institucionalizar-se como disciplina cientfica na
Amrica Latina. Talvez no seja irrelevante mencionar que, nesse processo, tiveram ativa participao
pesquisadores argentinos, sendo, o exemplo mais paradigmtico o do socilogo Gino Germani (Cf Liedke Filho,
1992 e Brunner, 1988).

276

participantes da mesa-redonda O estudo da religio no Mercosul: para que serve uma

associao acadmica?, concordam no sentido de que devem ser empreendidas tarefas
comuns tais como intensificar as redes de intercmbio e cooperao com outras associaes
cientficas internacionais; difundir a produo acadmica em circuitos intelectuais europeus e
norte-americanos dedicados ao estudo da religio; e, no mbito da produo do conhecimento,
realizar estudos comparativos e revisar, de forma crtica, a literatura gerada nos pases do
norte. No obstante os esforos da ACSRM em se inserir na discusso internacional desse
campo de pesquisas, parece que ela ainda no recebe o reconhecimento das associaes que
tm os mesmos fins. Tanto assim, que na pgina WEB28, por exemplo, da International
Society for the Sociology of Religion, no h registro de um link para a ACSRM.
Concluindo, constata-se, mediante o exposto anteriormente, que, no decorrer da dcada de
90, a ACSRM tem procurado definir tanto um projeto como uma agenda de pesquisa, que
permitam consolid-la como associao cientfica de estudos da religio, particularizando
suas anlises do ponto vista latino-americano. E, nessa direo, certamente, a Associao tem
contribudo para a formao de um espao comum de dilogo e de trocas acadmicas por
parte dos pesquisadores da religio dos pases do Cone Sul. Tem, tambm favorecido a
divulgao de peridicos e a publicao de livros, alm de propiciar um maior conhecimento
das realidades religiosas desses pases.
Por fim, importante salientar alguns fatores que beneficiaram a formao e o desenvolvimento da ACSRM.
Por um lado, a formao do MERCOSUL e uma maior visibilidade das prticas religiosas, na dcada de 90. Por
outro lado, a formao no exterior de alguns pesquisadores, como, por exemplo, F. Mallimaci e A. Oro na
Frana; A. Frigerio, M. Carozzi e C. Mariz, nos Estados Unidos; C. Parker em Louvain Blgica, tenha
promovido no s a criao da ACSRM, mas tambm, tenha contribudo para divulgar parte da produo
acadmica no estrangeiro. Alm disso, a participao desses e de outros pesquisadores, reforada pelo encontro
de pesquisadores em Congressos internacionais, a exemplo da realizao de uma Mesa-redonda na XXII
Conferncia Internacional da International Society for the Sociology of Religion (ISSR/SISR), realizada na
cidade de Budapeste, em julho de 199329 e de participao em outros eventos internacionais30.
E, como j foi salientado, o papel desempenhado pelo Ncleo de Estudos da Religio (NER), da UFRGS,
pois a prpria localizao geogrfica deste grupo, no Estado do Rio Grande do Sul (RGS), Estado que faz
fronteira com Argentina e Uruguai, permite a realizao de contatos e intercmbios com seus vizinhos mais
prximos. No entanto, tambm deve-se salientar os estudos pioneiros realizados por A. Oro, vinculado
UFRGS, sobre o processo de transnacionalizao das religies, especialmente das religies afro-brasileiras e do
28

Disponvel em http://www.kuleuven.ac.be/facdep/social/soc/sisr/english/aboutus.htm [Pesquisa realizada em

08/10/2003].
29
No captulo 2, h referncias sobre esse encontro e sobre os textos apresentados.
30
Por exemplo, na XXVII Conferncia da SISR, realizada em 2003, na cidade de Turim-Itlia, participaram os
seguintes pesquisadores: A. Oro, C. Steil, C. Mariz, R. Novaes, P. Sanchis, C. Mafra, R. Motta, M. Machado e P.
Freston.

277

pentecostalismo, que acabaram por unificar os pesquisadores do Uruguai, Argentina e Brasil, principalmente, em
torno de um campo de discusso em comum, sobre esses processos. Nesse sentido, o prprio objeto de estudo, o
trnsito de religies, cria a necessidade de que ele seja observado e interpretado luz dos processos sociais mais
amplos.
***

Encerrando este captulo e tendo como contraponto as caractersticas da Identidade Social

dos dois perodos anteriores, procura-se discutir as possveis relaes de continuidade e/ou
ruptura com a atual Identidade Social da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais,
bem como refletir sobre as perspectivas de seu futuro desenvolvimento.
Na reconstruo do processo de formao e desenvolvimento desta rea, constatou-se que, no primeiro
perodo, os pesquisadores que se dedicavam ao estudo da religio nas universidades eram socilogos isolados, e
os aqui identificados como precursores no se reconheciam como socilogos da religio, at porque, como
foi mencionado, na poca, as Cincias Sociais encontravam-se em processo de institucionalizao e no havia
uma diferenciao disciplinar como se observa em anos mais recentes. J no caso dos centros de pesquisa,
dependentes de instituies eclesisticas, os estudiosos foram identificados como socilogos religiosos, apesar
de nem todos terem formao em Sociologia.
No segundo perodo aqui analisado, salientou-se, como caracterstica dos pesquisadores da dcada de 70 e
parte dos anos 80, um predomnio de pesquisadores-militantes, sendo a gerao ISER a que melhor
representaria esse grupo de intelectuais. No obstante, necessrio esclarecer que no se desconhece o fato de
outros pesquisadores no engajados desenvolverem estudos nessa rea. Chama-se a ateno para um trao
comum de muitos desses pesquisadores que, sendo professores universitrios, engajaram-se em atividades de
assessoria, principalmente em movimentos sociais e grupos de Igrejas, notadamente em Comunidades Eclesiais
de Base.
No terceiro perodo, a denominao que se observa com mais freqncia para se referir aos pesquisadores
que estudam a religio cientistas sociais da religio, categoria que parece remeter a um outro tipo de
pesquisador, mais inclusiva talvez, no sentido de superar a distino disciplinar, ou melhor, o monoplio desse
objeto de estudo da Sociologia da Religio, passando a ser comum Antropologia e Sociologia.
Ainda sobre o perfil dos pesquisadores, pode-se sugerir a presena de trs geraes intelectuais no decorrer
do processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio. Uma primeira gerao
representada pelos pesquisadores definidos aqui como precursores sendo eles: Roger Bastide, Emile Willems,
M. I. Pereira de Queiroz e Candido Procpio Ferreira de Camargo. Uma segunda gerao representada
principalmente pelos pesquisadores que se reuniram em torno dos centros de pesquisa, com destaque para o
ISER, e do Grupo de Trabalho Religio e Sociedade na ANPOCS, lembrando que membros do ncleo fundador
desse GT representavam centros como o ISER e o CER. Nesta gerao, so expressivos os nomes de Duglas
Teixeira Monteiro, Rubem Csar Fernandes, Roberto Motta, Pedro Ribeiro de Oliveira, Francisco C. Rolim,
Carlos Rodrigues Brando, Pierre Sanchis, Maria Helena V. B. Concone, Lsias Negro e Diathay Bezerra de
Menezes, para citar alguns.

J a maioria dos pesquisadores entrevistados neste estudo representa uma terceira gerao

278

que, embora mantendo vnculos com alguns centros de pesquisa, encontra sua principal
referncia institucional nas Universidades. Constata-se a presena desta gerao no GT
Religio e Sociedade desde o final da dcada de 80, perodo em que se registra o ingresso de
novos membros ao grupo, tais como A. Pierucci, R. Prandi, R. Segato, J. J. de Carvalho, A. P.
Oro, M. Ferretti e S. Ferretti em 1987; C. Mariz em 1991; e M. J. Nunes em 1994, para
mencionar alguns. Destaque-se, tambm, que os pesquisadores citados so os atuais lderes dos
grupos de pesquisa em religio.
Atualmente, pode-se sugerir que parece estarmos face emergncia de uma quarta
gerao de pesquisadores. A esta podem ser associados nomes como os de Emerson
Giumbelli, Clara Mafra e Marcelo Camura, doutores pelo Museu Nacional e orientados por
Otvio Velho, sendo tambm os dois primeiros editores da revista Religio e Sociedade;
Joanildo Burity da Fundao Joaquim Nabuco, que, a partir de 2002, passou a ser um dos
coordenadores do GT Religio e Sociedade; Ricardo Mariano e Alexandre Brasil Fonseca que
recentemente defenderam teses de doutoramento na USP, sob orientao do socilogo Flvio
Pierucci. Certamente h muitos outros novos doutores, cujas teses versaram sobre religio e
que no foram citados aqui. Entretanto, o que interessa chamar a ateno para o fato de
serem os pesquisadores acima mencionados os que, e certa forma, refletem a continuidade da
Identidade Social da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, isto , uma
diferenciao disciplinar e institucional que se expressa em duas tradies de pesquisa:
Antropologia/Museu Nacional/ISER e Sociologia/USP/CEBRAP. A seguir, dois exemplos
ilustram como essas duas tradies de pesquisa mantm continuidade ou se reproduzem na
gerao emergente.
O volume 21/1 (2001) da revista Religio e Sociedade constitui um indicador significativo
para ilustrar a primeira tendncia. Neste nmero31, por exemplo, os artigos publicados foram
de autoria de Ceclia Mariz, Joanildo Burity, Marcelo Camura e Emerson Giumbelli, alm de
duas resenhas sobre estudos que analisaram a Nova Era (L. Amaral e P. Semn). Mas, talvez,
o indicador mais expressivo seja a temtica deste nmero, nada menos que um certo debate
sobre a teoria da secularizao e sua validade para analisar o fenmeno religioso
contemporneo. Considerando que essa temtica abordada pela segunda tradio de
pesquisa, os artigos deste nmero da revista representam uma posio e uma resposta s
anlises e crticas que vm sendo formuladas especialmente pelo socilogo A. Pierucci. Alm
disso, especificamente neste nmero da revista, o balano bibliogrfico desse autor intitulado
31

necessrio lembrar que nesse nmero, a revista publicou tambm um texto de Peter Berger no que o
socilogo da secularizao afirma que essa tese errada (Cf captulo 1)

279

Sociologia da Religio rea impuramente acadmica (1999) foi respondido,

explicitamente, pelo antroplogo Marcelo Camura (UFJF), com um artigo intitulado Da boa
e da m vontade para com a religio nos cientistas sociais da religio brasileiros e, de
forma indireta, por C. Mariz em seu artigo Secularizao e des-secularizao: comentrios a
um texto de Peter Berger, e por E. Giumbelli em A vontade do saber: terminologias e
classificaes sobre o protestantismo brasileiro.
Em relao tradio Sociologia/USP/CEBRAP, a revista Novos estudos CEBRAP fornece
o segundo exemplo. Nesta publicao, como j foi visto no captulo 3, um nmero
significativo de artigos, na temtica de religio, divulgados por essa revista foi de autoria de
A. Pierucci e R. Prandi e R. Mariano, alm dos artigos dos dois primeiros pesquisadores na
Revista Brasileira de Cincias Sociais (RBCS). Note-se, tambm, que estes autores no
publicaram nenhuma vez na revista Religio e Sociedade. Nem os pesquisadores vinculados
ao ISER o fizeram em Novos Estudos CEBRAP.
No captulo seguinte, ser visto, como se expressa essa diferenciao disciplinar e
institucional na Identidade Cognitiva da rea de Estudos da Religio, adotando como
referncia analtica duas tendncias (polarizadas) de interpretao do fenmeno religioso,
representadas, aqui, pelo socilogo A. Pierucci (USP) e pelo antroplogo O. Velho (MN).

280

7. Dilogos Contemporneos na rea de Estudos da Religio nas Cincias

Sociais Brasileiras

Em relao Identidade Cognitiva desta rea de Estudos, salientou-se, nos captulos anteriores, com base na
reviso bibliogrfica, que, no primeiro perodo (1900-1964), a questo principal que os pesquisadores da poca
visaram resolver foi a permanncia das religies no contexto urbano em processo de industrializao e
secularizao. No segundo perodo (ps-1964 at 1986), dado o momento poltico que o pas atravessava, parte
significativa da produo acadmica nesta rea de Estudos procurou compreender o papel poltico da religio
nesse contexto.
Para a anlise da Identidade Cognitiva da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil neste
terceiro perodo (1987 em diante), em vez de focalizar as temticas dominantes, como realizado nos dois
perodos anteriores1, optou-se por apreender como os pesquisadores entrevistados neste estudo analisam, no
perodo atual, duas questes principais: o debate sobre o processo de secularizao e/ou reencantamento do
mundo e a relao metodolgica do pesquisador da religio com o seu objeto de estudo.
Inicialmente se apresenta a anlise dessas duas questes no conjunto dos entrevistados. Em relao ao debate
sobre a secularizao/reencantamento do mundo, a partir da anlise das entrevistas, foram identificadas cinco
tendncias analticas definidas, aqui, como: 1) secularizao: o pluralismo religioso como conseqncia; 2) o
permanente reencantamento do mundo; 3) secularizao e reencantamento do mundo: a coexistncia das duas
tendncias; 4) recomposio do campo religioso: novas expresses religiosas em contextos diferentes; e 5)
secularizao e/ou reencantamento do mundo no o central no debate sobre religio hoje.
A segunda questo, a relao do pesquisador como seu objeto de estudos, foi organizada em torno a trs
tpicos: consensos preliminares, envolvimento/distanciamento religioso e algumas questes metodolgicas para
o estudo da religio.
No ltimo item deste captulo, as duas questes acima mencionadas so exploradas, em detalhe, mediante a
anlise de duas tendncias analticas diferenciadas e antagnicas, representadas exemplarmente pelo socilogo F.
Pierucci (USP) e pelo antroplogo O. Velho (MN).

7.1 Secularizao e/ou reencantamento do mundo? O lugar da religio na sociedade

contempornea
Qual seria o lugar da religio na sociedade moderna? Foi essa uma das questes que os clssicos das Cincias
Sociais visaram responder, sobretudo, na passagem do sculo XIX para o sculo XX. J transcorridos cem anos,
essa questo continua presente e por serem diversas as respostas formuladas a essa interrogante, gerou-se um
debate acirrado entre os cientistas sociais dedicados ao estudo da religio. Esse debate particularmente forte
entre os socilogos, tendo como referncia principal a Sociologia da Religio de Max Weber centrada na teoria
1

No obstante a anlise dos Grupos de Pesquisa em Religio e suas respectivas linhas de pesquisa, a descrio
do projeto Movimentos religiosos na sociedade contempornea e os ttulos dos artigos publicados em revistas
das Cincias Sociais e da ACSRM, constituem importantes indicadores que sinalizam as questes que vm sendo
estudadas (cf captulo 6).

281

da secularizao.
Nos captulos anteriores, foi visto como essa abordagem tem sido alvo de crticas e acusaes, mas tambm
de defesas e reformulaes. Alguns de seus crticos apontam, por exemplo, o carter ideolgico dessa teoria, a
sua inadequao histrica e um marcado etnocentrismo. J os autores que defendem a atualidade desta explicam
as tendncias do fenmeno religioso na sociedade contempornea exatamente como produto do processo
crescente e irreversvel de secularizao. Uma sntese desse debate, no mbito internacional da Sociologia da
Religio, geralmente caracterizado pela oposio entre secularizao e reencantamento do mundo, foi
apresentada no captulo 1 desta tese, no cabendo aqui, pois, recuperar toda a discusso, mas t-la presente como
pano de fundo. Interessa sim, neste item do ltimo captulo, conhecer como o conjunto de pesquisadores da
religio entrevistados neste estudo dos quais j foi apresentada a trajetria intelectual e religiosa analisam o
lugar da religio na sociedade contempornea.
Especificamente, procura-se, a partir dos depoimentos, mapear as tendncias predominantes de anlises, bem
como as suas caractersticas e os seus representantes. Por outro lado, busca-se apreender se h diferenas
disciplinares nas tendncias e afinidades eletivas entre as trajetrias intelectuais-religiosas, as teses postuladas
e os temas de pesquisa escolhidos. Logo, adotando as tendncias, aqui identificadas, como representativas da
rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras, na dcada de 90, cabe analisar se elas mantm
alguma relao com a Identidade Histrica (precursores) e Social (institucional) descritas nos captulos
anteriores desta tese.
A partir da anlise das entrevistas2 do grupo de pesquisadores foram identificados cinco tipos de respostas
que, por sua vez, configuram tendncias de anlises diferenciadas. Tendncias que so apresentadas a seguir.
1. Secularizao: o pluralismo religioso como conseqncia
Uma primeira tendncia a ser analisada a daqueles pesquisadores que adotam como referncia analtica a
teoria da secularizao. Esta se encontra representada por A. Pierucci e R. Prandi, ambos socilogos e
professores da USP. A anlise do primeiro pesquisador ser vista em detalhe no item 7.33, focalizando-se, aqui, a
do segundo autor.
O socilogo R. Prandi representa uma abordagem terica que encontra suas primeiras formulaes em
Candido Procopio Camargo (cf captulo 3). Este postula que, por um lado, o processo de secularizao
crescente na sociedade contempornea que permite o crescimento religioso. Crescimento que no representa um
processo de reencantamento do mundo, como se observa no seu depoimento:

Esse negcio da secularizao e do desencantamento, ah! isso deu muito trabalho. Em todo
congresso que a gente ia, ficava discutindo esse assunto, porque as pessoas entendiam erradamente
que se uma religio prospera significa que est havendo reencantamento do mundo. Toda nossa
teoria exatamente o contrrio, ou seja, a secularizao que permite a diversidade religiosa, o
pluralismo religioso, que a contrapartida disso (Entrevista).
E, por outro lado, considera que a religio no possui, hoje, nenhum significado na vida e comportamento
das pessoas:

Foi formulada a seguinte pergunta aos pesquisadores entrevistados: como o(a) sr(a). discute a questo da
secularizao/reencantamento do mundo e o lugar da religio na sociedade contempornea?

282

Eu e o Flvio temos uma idia de que a religio significa pouco na vida das pessoas, ou seja, que a
religio menos importante hoje do que foi no passado, mesmo na esfera privada, e que
exatamente por causa da pequena importncia que a religio tem que as pessoas podem, sem
traumas, passar de uma religio para outra o tempo todo (Entrevista).
Dessa tica, este autor salienta que a prpria idia de converso v-se modificada, pois as pessoas fazem
uma adeso intencional orientada por um clculo que visa o lucro pessoal. Pois, no contexto de secularizao, as
religies tornaram-se um bem de consumo, emergindo o que ele denomina religio paga, que, mesmo sendo
uma troca espiritual, envolve relaes financeiras4 e remete, portanto, ao mercado religioso e ao fiel como
consumidor.
Associada a essa dimenso, o processo de secularizao opera uma outra mudana nas religies, esta situada
no plano da tica e da moralidade. Conforme a anlise deste autor:

As religies ticas cada vez mais deixam de lado o aspecto moral e tico e vo cada vez mais se
transformando em religiosidades rituais, religies mgicas e assim por diante. O melhor exemplo
para mim o movimento carismtico, em que h a transformao de uma religio muito tica,
muito moral, em outra (a Renovao Carismtica) muito mais interessada nos problemas pessoais,
nas experincias emocionais, individuais e assim por diante. Isso no campo catlico (Entrevista) 5.
Embora este pesquisador considere que a religio no exera funes na vida das pessoas, salienta que seu
estudo necessrio porque ela tem uma visibilidade que nunca antes teve. Portanto, trata-se de entender qual o
significado desta na sociedade. A questo central, para ele, compreender como a religio se articula com a
poltica: se ela contribui ou no a criar um sentimento de cidadania, se desperta ou no nas pessoas um sentido
de organizao, enfim se a religio oferece ou no modelos de comportamento e quais so eles, questo colocada
por Camargo, qual Prandi d continuidade.
2. O permanente reencantamento do mundo
Em oposio tendncia anterior, identifica-se uma segunda que afirma haver um marcado processo de
reencantamento do mundo.
O antroplogo da UnB, J. J. de Carvalho6, coordenador do Projeto Movimentos Religiosos na Sociedade
Contempornea (PRONEX), afirma, diferentemente de Prandi, que:

O que se observa no Brasil contemporneo uma luta para ampliar a dimenso religiosa do espao
pblico, no por laiciz-lo. As religies, essas dos espritos, elas lutam por ampliar o espao
pblico, no para laicizar, ento uma experincia. Elas so reflexivas. A vem Giddens, porm no
sentido oposto de como entendida pelos socilogos que teorizam a modernidade reflexiva. Em
geral bastante cticos, que entendem a reflexividade como um movimento absolutamente
distanciado e antpoda da dimenso mstica da vida, quer dizer, as interpretaes de Giddens, Pierre
Bourdieu, Marcel Gauchet, do declnio da religio na modernidade, por exemplo, no podiam ser
mais distantes do quadro contemporneo da religiosidade brasileira (Entrevista).
Na anlise deste pesquisador:

Por ora, basta assinalar que A. Pierucci tem publicado diferentes artigos nos que explicita claramente sua
defesa teoria da secularizao, como ser visto mais adiante
4
Ver, deste autor, especialmente, o artigo Religio paga, converso e servio (1996).
5
Ver o livro Um sopro do Esprito (Prandi, 1997).
6
Ver, deste autor, o artigo Antropologia e Esoterismo: dois contra-discursos da modernidade (Carvalho, 1998).

283

O espao religioso brasileiro est se tornando cada vez mais encantado e mais complexo.
Encantamento como complexidade especificamente religiosa, porque no basta a complexidade
institucional, eu fao a separao. Estados Unidos, por exemplo, um pas com uma grande
complexidade institucional, mas eu no vejo um pas encantado, religioso (Entrevista).
A partir da diferena que estabelece entre a experincia religiosa pessoal e aquela mediada pelo institucional,
ele define o reencantamento como um lugar

onde possvel a experincia religiosa atravs de uma transmisso. de onde eu retiro meu lado
esotrico, transmisso que sempre tem que se dar de alguma maneira em grupos menores e cuja
especificidade aparece, porque se torna mais nica, mais singular, com mestres vivos, com
contribuies vivas. A eu acho que eu fao uma separao radical entre o lado das tradies vivas
e a midiao, a mdia eletrnica, aquela erode, corroe a transmisso (Entrevista).

Para Carvalho, o fenmeno religioso contemporneo apresenta duas expresses bastante

diferenciadas. Por um lado, identifica as religies institucionais, midiatizadas, porm
considera que estas no contribuem diversidade religiosa nem promovem a pluralidade no
espao pblico. Seu depoimento bastante expressivo dessa reflexo:
Esse movimento do pentecostalismo carismtico, que um crescimento da religiosidade, no
necessariamente da espiritualidade, porque o que ele vem calar a participao pblica,
participao poltica, que uma religio meio perigosa. Ela, na verdade, no vem para promover
uma pluralidade de posies, ela vem no sentido da homogeneizao. Cada um, nesse momento, se
pudesse, seria totalitrio. Seria pentecostalizar o Brasil em todo o que ele pudesse. E o projeto dos
carismticos se eles pudessem, no limite, seria carismatizar o Brasil todo. Esse carismatizar, na
verdade, poltico e uma perda do dissenso, que o que caracteriza o mundo poltico, parte
sufocando vozes (Entrevista).
Por outro lado, e em oposio a essa viso homogenizadora de algumas religies, ele identifica nas religies
populares a complexidade religiosa, entendida como experincia religiosa mstica que se reproduz atravs da
tradio oral. A esse respeito afirma o seguinte:

Eu acho que, no mundo moderno, deveria haver uma guerra para conservar a tradio religiosa,
porque a tendncia de qualquer grupo, hoje em dia, , como tem acesso mdia cada vez mais fcil,
se midiatizar. Rajneesh, Hare Krishna, no resta dvida que o Rajneesh vivo que surgiu trinta anos
atrs era um mestre religioso com uma mensagem radical, chocante, etc. mobilizadora
profundamente, tocava s pessoas na cabea e se transformavam. Depois isso virou uma instituio,
um milho de pessoas, discpulos publicando livros, traduzindo palestras, passando-as em livro,
quer dizer, a midiatizao e, com isso eu escrevi isso, teorizei isso de uma forma detalhada nesse
texto Religio e Mdia , voc comea a ter uma imagem virtual e a no tem experincia, a a
mesma experincia que voc tem com a mdia, no muito diferente do que voc tem quando v
um jogo de tnis (Entrevista).
Decorre da que o seu enfoque para o estudo da religio seja a Fenomenologia da vida religiosa, com nfase
analtica nas religies de tradio oral, destacando, entre elas, as diferentes religies afro-brasileiras, os diversos
tipos de candombl, batuque, xang, para citar algumas7.
E. D. Bezerra de Menezes, socilogo da UFCe, sugere que a hiptese do desencantamento do mundo precisa
ser revista historicamente, pois, para ele, as previses da Sociologia dos anos 20, especialmente de Durkheim e
7

Ver deste autor, o artigo A tradio mstica afro-brasileira (1997).

284

de Weber, no se confirmaram:

Pelo contrrio, houve isso que estou chamando uma revanche de um sagrado catico e um sagrado
colonizado, que voltou para os pases. Ento religies que foram inventadas aqui esto agora
tomando conta dos pases centrais. isso que precisa ser estudado e o ressurgimento do Judasmo,
do Islamismo, que pareciam foras religiosas h vinte anos que estavam desaparecendo, estavam
sendo sufocadas e que ressurgiram com uma fora enorme (Entrevista).
Exemplos locais fornecidos por este pesquisador, que confirmam o interesse pela religio, so a construo
de uma sinagoga em Fortaleza e a converso dos catlicos ao judasmo.
Destaca Bezerra de Menezes que, no Recife, estava se reconstruindo uma velha sinagoga que existiu na
poca dos holandeses, houve um projeto de estudo de arqueologia. Tem arquelogos trabalhando nisso, mas,
ao mesmo tempo, uma motivao religiosa de reconstruo do Judasmo (Entrevista).
O reencantamento, para este autor expressa-se como

O sagrado flutuante que no est mais ligado a nenhuma religio, mas a religiosidade do mundo
excessivamente organizado, o que Max Weber dizia que ia se desencantar e ia enxotar o sagrado e
que ele voltou com uma fora enorme e de uma maneira catica, sem ser vinculado a nenhuma
ordem religiosa sistemtica (Entrevista).
Para ele, um exemplo que tambm ilustra esse reencantamento a ampla difuso de prticas e de crenas
associadas s paracincias tais como a parapsicologia, a astrologia e outras; todas como respostas racionalidade
moderna em vez de um universo descrito friamente por um astrofsico, voc passa olhar o universo onde
algum se preocupa por voc, os astros, o universo todo cuida de voc (Entrevista)8.
Por ltimo, situa-se, nesta tendncia, o antroplogo S. Ferretti (UFMA), que expressa que eles (incluindo a
sua esposa, a antroploga Mundicarmo Ferretti) tm menos preocupao terica e mais com o conhecimento da
realidade social, embora no estejam margem desse debate. A partir de sua experincia de pesquisas
realizadas no Maranho, identifica uma tendncia de reencantamento do mundo, em oposio idia de
secularizao como o desaparecimento da religio. Conforme o seu depoimento:

H uma religiosidade muito forte do povo, uma participao de muitas religies, um crescimento
religioso: as religies afro, as religies neopentecostais e a pajelana. Ento eu acho que h uma
religiosidade muito forte. Mesmo nas festas no h essa separao entre sagrado e profano, est
muito junto. Ento um lugar em que se fazem muitas festas, muito um ambiente de carisma no
Maranho. A gente sente muito essa presena da religio que muito forte nas camadas populares.
Ento h essa esfera religiosa. Hoje tambm as religies neopentecostais cresceram muito l, ento
a gente no sente esse desencantamento, essa secularizao, mesmo no catolicismo, com os
carismticos. H um crescimento da religiosidade (Entrevista).
Observa-se, nesses depoimentos, que a concepo de reencantamento do mundo para dois autores est
associada ao crescimento das religies e, no outro caso, preservao de tradies religiosas no institucionais.
Por outro lado, se M. Weber a referncia terica comum no que diz respeito ao processo de secularizao, nos
depoimentos destes pesquisadores no se encontram ndicaes de autores (tericos) que discutam o processo
de

Ver deste autor, o artigo Novas formas de religiosidade: a crena nas paracincias (1988).

285

reencantamento do mundo.
3. Secularizao e reencantamento do mundo: a coexistncia das duas tendncias
A terceira tendncia identificada nos depoimentos dos pesquisadores entrevistados neste estudo considera
que secularizao e reencantamento coexistem como dois processos que se desenvolvem, simultaneamente, na
sociedade contempornea.
Talvez quem melhor represente esta tendncia seja o antroplogo P. Sanchis (UFMG), para quem inexiste o
carter excludente dessa dicotomia9, como se depreende de seu depoimento:

Eu acho que no d para dizer, simplesmente, h secularizao ou h reencantamento do mundo.

Ento, eu acho que, quando a gente diz isso, d uma impresso que h incompatibilidade de uma
coisa com a outra. Parece-me que o contrrio o que est aparecendo: uma secularizao com
reencantamento. Ento preciso matizar e articular os conceitos, no d simplesmente para dizer
uma ou outra (Entrevista).
Sanchis chama a ateno para a necessidade de distinguir nas anlises entre processos sociais e grupos
sociais, pois no h um nico processo de secularizao. Se este existe, apresenta matizes e se expressa de
formas diferentes, conforme variveis scio-econmicas e demogrficas.
Para este autor, por um lado, o aspecto mais claro da secularizao transformar o papel da religio no nvel
individual e no espao pblico, mas no suprimir a religio. Para ele, evidente que, no espao pblico, a
determinao de alguns aspectos da sociedade atravs das instituies religiosas perde seu peso. Sem dvida,
tambm as instituies religiosas perdem seu peso nas decises das pessoas.
Entretanto, a religio que volta (ou reencanta) no religio no sentido das religies institucionalizadas:

uma dimenso, um vector da vida social que pode ser chamado de religio porque no tenho
outra palavra, mas tomando cuidado de no identific-lo com qualquer tipo de instituio religiosa
ou com uma religio qualquer. uma dimenso que faz parte da existncia humana e que foi,
durante muitos sculos, recalcada (Entrevista).
Conforme seu depoimento, esse recalque teria se dado: primeiro, por um posicionamento epistemolgico da
cincia social e pelo advento avassalador de um tipo de racionalidade e, segundo, pela influncia dessa
racionalidade dentro das prprias religies, as que se racionalizaram excluindo a dimenso emocional, a
manifestao fenomenolgica das mesmas, durante os ltimos sculos.
Portanto, para Sanchis, a dimenso religiosa, denominada por ele religio fundamental, que ressurge
atualmente, emerge como uma resposta e uma reao contra essa dupla fonte de recalque, como resposta a um
determinado tipo de racionalidade que predominou nos sculos anteriores. Para ele, o conceito de religio
fundamental poder-se-ia aproximar do conceito de religiosidade, no institucional e com um marcado
componente emocional da experincia religiosa. Da que, para este pesquisador, os estudos, de preferncia desde
uma perspectiva comparativa, deveriam focalizar aspectos como os significados dessa experincia, as formas de
adeso religiosa e os meios atravs dos quais se canaliza a emoo: como que isso tratado nos cultos afros,
no pentecostalismo, nos carismticos, na igreja tradicional, na libertao?, sugere ele.

Um segundo pesquisador situado nesta tendncia o socilogo e professor L. Negro

No artigo intitulado Desencanto e formas contemporneas do religioso, publicado em 2001, Sanchis

desenvolve com mais detalhe sua proposta.

286

(USP), que se define weberiano quanto ao mtodo, especificamente em relao elaborao

de tipos ideais, mas no teoricamente. Considera que no h reencantamento porque nunca
houve desencantamento no Brasil.
Eu sempre fui aqui [na USP] uma pessoa, e eu discuto at hoje com meus colegas, que diz que no
Brasil no h reencantamento porque nunca houve desencantamento. Voc pode dizer: no, o pas
tem a diviso entre o Estado e a Igreja. Existem instituies seculares de atendimento s pessoas
nos principais campos da vida social, da sade, da famlia, da educao, etc., mas isso um pas
muito restrito, de classe mdia e um pas perifrico, quer dizer, pas perifrico no sentido de ele ser
alguma minoria, quer dizer, no periferia em termos sociolgicos clssicos, mas , vamos dizer,
minoritrio (Entrevista).
A afirmao deste pesquisador se fundamenta no seguinte argumento: por um lado, reconhece que h um
processo de secularizao em curso, porm este seria restrito ou atingiria apenas a determinados setores da classe
mdia, especialmente das grandes cidades brasileiras. Por outro lado, sendo a secularizao um processo que
ocorre de maneira diferenciada, os setores populares estariam fora desse processo, portanto, nestes setores no
houve desencantamento do mundo. Entendido este como perda do contedo sagrado ou, como diriam os outros
autores, de uma secularizao (Entrevista) 10.

Conforme o seu depoimento, o encantamento se expressa no papel central que a religio

(as religies) desempenha(m) na orientao de comportamento das pessoas, isto , a
interpretao do mundo que elas formulam pautada por referncias religiosas.
Desde a sua perspectiva de anlise, define encantamento nos seguintes termos:

Esse encantamento que eu digo o mundo no qual as pessoas vivem, o mundo no qual a
perspectiva religiosa fundamental na orientao do comportamento dessas pessoas, quer dizer,
elas se orientam por base de valores religiosos basicamente. No importa se elas vo escola, se o
aposentado tem a carteirinha eletrnica para ir tirar sua misria de salrio, mas a base do
pensamento de interpretao do mundo sempre uma base encantada (Entrevista).
Para ilustrar sua posio, este socilogo forneceu o exemplo de uma pessoa doente11 que, mesmo recorrendo
a instituies seculares, elabora uma leitura religiosa da sua realidade. Nas palavras de Negro:

Ela foi procurar o tratamento que cientfico, da medicina oficial, e insistiu nesse tratamento at
ela conseguir ser curada. S que ela explicou, no final da entrevista, da seguinte maneira: foi Deus
que trouxe essa mdica aqui para me curar, foi Deus que fez que viesse para que ela me curasse.
Ento, voc v que a referncia de fundo religiosa, quer dizer, ela acredita que a medicina possa
curar, etc., mas que Deus interferiu, quer dizer, no fundo, Deus usou a medicina como um
instrumento de cura. Mas a atitude, o mvel que realmente possibilitou a cura dela foi a vontade de
Deus, entende? Isso que eu digo que at um equilbrio entre o mundo encantado e o mundo
desencantado. Ento, quando digo que esse mundo encantado, ainda a crena em determinadas
foras transcendentes a este mundo que atuam decisivamente na vida das pessoas (Entrevista)
[grifos meus].
Para ele, a religio atualmente ocupa um lugar importante na sociedade, pois cumpre uma funo especfica:

10

No artigo Refazendo antigas e urdindo novas tramas: trajetrias do sagrado, Negro (1997) discute a
inadequao histrica da teoria da secularizao.
11
Professora primria, informante de uma das suas pesquisas.

287

Preenche uma dimenso da existncia humana que no preenchida por nada, inclusive no
preenchida pela cincia. Ns temos a tantos homens to racionais, educados, instrudos e racionais
e que em certos momentos, momentos crticos da sua vida, voltam-se para a religio porque no
encontram outro local, e que procuram a explicao, o consolo. Ento eu acho que a religio
continua sendo alguma coisa de importante no mundo moderno (Entrevista).
Como contra-argumento teoria da secularizao, questiona, por um lado, o postulado de que religio fica
restrita ao mbito do privado, como um fenmeno novo, porque na realidade sempre nessa esfera que ns
temos a atuao desde a atuao mgica, quer dizer, o indivduo procura a magia para resolver um problema
pessoal e isso permanece (Entrevista). Por outro lado, salienta que a religio continua sendo importante na
esfera pblica e mantm uma presena constante. Os exemplos dessa atuao pblica da religio provm tanto da
Igreja catlica como da Igreja Universal do Reino de Deus. A primeira, como mediadora no conflito entre o
Governo Federal e o Movimento dos Sem-terra (MST), a segunda, a partir do desenvolvimento de prticas de
assistncia social e da representao poltica da Bancada Evanglica no Congresso.

A antroploga M. H. Concone da PUC-SP, por sua vez, lembrando que o debate da

secularizao esteve muito presente nas Cincias Sociais na dcada de 70, afirma em seu
depoimento
s vezes, eu tenho a impresso de que um debate antigo. s vezes ele parece que ganha uma
fora nova. Eu no tenho dvidas de que, at os anos 70 e incio dos anos 80, a gente falava com
muito mais convico da questo da secularizao. A, paulatinamente, fomos nos dando conta de
que a secularizao uma marca muito forte das sociedades modernas. Ela vem para ficar, mas ela
convive com o oposto (Entrevista).

Dessa forma, esta pesquisadora identifica duas tendncias coexistentes: uma sociedade que
apresenta caractersticas seculares, mas que, ao mesmo tempo, vivencia um desencantamento
inacabado. Em relao primeira, reconhece que o mecanismo de funcionamento da
sociedade no necessita da religio. O mecanismo da sociedade secular e racional, no tendo
necessidade de apelar para foras externas. Nesse sentido, a religio tem um papel secundrio
na sociedade contempornea, posto que suas antigas funes so desenvolvidas por
instituies laicas.
Mas, por outro lado, Concone avalia que, embora o sagrado tenha perdido a posio hegemnica na
sociedade continuou, permeando as aes das pessoas, identificando aqui a segunda tendncia.

Eu diria que no realmente um reencantamento. Eu diria que esse desencantamento nunca foi
terminado totalmente. [O sagrado] perdeu a posio hegemnica, mas ele continua como uma
espcie de lenol fretico, quer dizer, de gua subterrnea. De vez em quando, ele age de uma
maneira mais forte, mas eu acho que esteve sempre l. No me parece que seja um fenmeno
inteiramente novo (Entrevista).

Para esta pesquisadora, a novidade do fenmeno religioso, hoje, talvez seja a visibilidade,
a utilizao religiosa que voc tem de todos os apelos msticos, voc tem a o mercado. Voc
tem a uma oferta de servios, enfim, desde uma lgica absolutamente moderna,
mercadolgica, etc., voc tem uma venda de bens msticos e religiosos (Entrevista).

288

Em termos de experincia pessoal, a religio continua sendo um elemento de atribuio de sentido e, no

aspecto da influncia pblica, as igrejas buscam ocupar espaos na sociedade moderna onde possam colocar a
sua viso de mundo, a exemplo da poltica.
Da mesma forma que Sanchis e Concone, o tambm antroplogo H. Maus (UFPa) no aceita essas duas
posies, secularizao ou o reencantamento, como opostas e excludentes, pois, para ele, a prpria complexidade
que, atualmente, apresenta o fenmeno religioso impede limitar a anlise a uma ou a outra. Segundo este autor,
as duas tendncias esto presentes na sociedade moderna, especialmente na brasileira e s vezes coexistem na
mesma pessoa. Em determinados aspectos, a pessoa pode ser muito secularizada e em outros, encantada
(Entrevista).
Em relao tendncia da secularizao, esta se expressa na crise das instituies religiosas tradicionais
(Igrejas) atravs da perda de fiis, bem como na prpria emergncia da Sociologia da Religio. Como Maus
expressa em seu depoimento:

Temos um nvel de secularizao extremamente importante e no seria possvel, para a Sociologia,

desenvolver uma Sociologia da Religio, sem uma secularizao que progrediu, existe e vai
continuar existindo (Espero, pelo menos no gostaria que ns tivssemos uma revoluo iraniana
aqui no Brasil, ou qualquer outra espcie de fundamentalismo religioso ou forma de cristandade)
(Entrevista).
Em relao segunda tendncia, apesar do processo de secularizao, ele sustenta acho tambm que ns
nunca nos desencantamos e que no est havendo um abandono radical da religio. Esse reencantamento seria
dado pelo misticismo (conforme a definio de Troeltsch, adotada por Maus), que no est vinculado s igrejas
nem s seitas, trata-se de:

uma forma de religio ligada s pessoas, que est se difundindo muito, por exemplo, nas diversas
formas de gnose espalhadas pelos diversos lugares, os esoterismos e muitas outras coisas. Eu acho
que as duas coisas (secularizao e encantamento) esto presentes e tenho a impresso que elas
fazem parte da tradio ocidental (Entrevista).

A secularizao, para estes pesquisadores, confirma-se como um macro-processo social

(estrutural) que teve maior impacto nas religies institucionais, e na perda de seu papel como
estruturadora da sociedade, embora se mantenha atuante na esfera pblica, porm com menos
influncia. J o reencantamento do mundo se expressa como a emergncia de uma
dimenso sagrada que seria inerente condio humana, sendo o seu ressurgimento uma
reao a uma determinada concepo terica de modernidade que tentou suprimi-la.
4. Recomposio do campo religioso: novas expresses religiosas em contextos diferentes
Os depoimentos de outros pesquisadores entrevistados neste estudo, tais como O. Velho12, M. J. Rosado
Nunes e A. P. Oro, sugerem estarmos na presena de uma quarta tendncia analtica. Neste caso, mais do que se
situar numa ou outra posio, eles adotaram uma definio conceitual diferente e preferem falar em um
processo de recomposio do campo religioso. Essa escolha, conforme a sua argumentao, deve-se,
principalmente, dificuldade de estabelecer limites entre os dois processos.
12

A perspectiva analtica adotada por este autor ser analisada no item 7.3 e comparada com a do socilogo A.
Pierucci, j citado na primeira tendncia.

289

Assim, por exemplo, a sociloga M. J. Rosado Nunes (PUC-SP) interpreta a emergncia dos grupos
religiosos como resultado do processo de secularizao, entendida esta como diminuio da fora institucional
das religies. Nesse contexto, o campo religioso se recompe e se organiza de uma forma totalmente diferente.

290

Para esta sociloga, nesse processo de recomposio a religio est presente tanto no plano privado (pessoal)
como no pblico (institucional). No primeiro plano, ela considera que:

A religio joga muito fortemente o papel que Marx lhe atribuiu de ser um consolo para uma
situao que precisa de consolo. Acho que ela tem um papel social muito forte, quer dizer, em uma
situao de altssima excluso social, uma sociedade que cada vez mais excludente, o lugar que as
pessoas encontram ainda para trabalhar uma certa identidade o espao religioso. Penso que a
religio ainda tem uma forte influncia cultural, simblica e tambm como referncia tica
(Entrevista).
J no plano do pblico, a religio mantm um espao de ao no campo poltico institucional. Para ela,
mesmo que, no Brasil, h mais de um sculo Igreja catlica e Estado estejam separados, esta ainda cumpre, com
menos fora, o papel de religio oficial. Destaca, alm disso, o exemplo j mencionado por outros pesquisadores:
a formao da Bancada Evanglica no Congresso.
Um outro pesquisador que se situa nesta tendncia o antroplogo A. P. Oro (UFRGS). Ele observa uma
dificuldade de avaliar se a sociedade mais ou menos secularizada ou mais ou menos encantada por questo
de valores. Nas suas palavras:

Quando se fala em reencantamento, se fala em secularizao ou em dessecularizao, este des ou

esse re sempre est embutido em uma questo de valores mais ou menos, menos religio mais
secularizao, mais poltica menos secularizao, menos religio, etc. Isto eu acho que muito
complicado, acho que muito difcil avaliar, muito difcil dizer que tem mais ou que tem menos.
Ento eu sigo uma orientao que alguns autores colocam e que eu me enquadro, eu evito dizer
palavras que dariam a idia de crer mais ou crer menos, mais religio e menos religio (Entrevista).

Embora ele reconhea que conceitos como secularizao, reencantamento do mundo e

desencantamento sejam importantes, salienta, ao mesmo tempo, que a utilizao destes
dificulta a anlise do fenmeno religioso atual. Assim, por exemplo, afirma: um conceito
como secularizao daria a idia: bom, agora o poltico impera, o reinado da
racionalidade e a religiosidade no tem mais seu lugar. No isso, a sociedade se seculariza
em determinados aspectos, mas o religioso est a reboque ou aparece em outra forma, em
outro lugar (Entrevista).
Da que sua perspectiva se focalize nas transformaes, no religioso se expressando de outras formas na
sociedade secularizada.

Eu me coloco numa posio de que difcil considerar e avaliar, e mais na perspectiva de

transformaes, de modificaes religiosas, transformaes das religiosidades, modificaes das
religiosidades, de redimensionalidade religiosa, onde se pode dizer, por exemplo, que existe o
religioso estabelecido institucional, mas existe o novo religioso, formas novas religiosas que so a
religio ecologizante, a religio mais psicologizante. Determinados procedimentos religiosos se
aproximam da medicina, aproximam-se da prpria poltica, e isso tudo so transformaes do
campo religioso, modificaes do religioso, novas fases do religioso, novas formas do religioso
(Entrevista).

Acrescente-se, por ltimo, que para este antroplogo, a religio uma das balizas da
cultura brasileira, um dos baluartes sobre os quais se assenta a prpria estrutura da

291

cultura brasileira, qualquer que seja a religio, qualquer forma que ela retoma de expresso,
ela uma realidade presente e constante (Entrevista).
Esta tendncia embora parea prxima da anterior, diferencia-se dela pois no analisa o
fenmeno religioso como um retorno do sagrado, mas a continuidade deste num contexto
secularizado. Se, na tendncia anterior, a volta ou maior presena da religio interpretada
como reao modernidade, nesta, o foco de anlise recai na acomodao da religio
sociedade contempornea e nas formas que esta gera para nela se expressar.
O questionamento formulado por A. Oro, em relao ao uso/aplicao de conceitos como, por exemplo,
secularizao e reencantamento do mundo, foi aprofundado por trs antroplogas que discutiram as dificuldades
e as implicaes tericas e prticas dos mesmos, identificando-se, assim, uma quinta e ltima tendncia.
5. Secularizao/reencantamento do mundo no o central no debate sobre religio hoje
Mais do que optar por uma tendncia, R. Novaes, P. Montero e P. Birman formulam crticas ao prprio
uso/aplicao das teorias sobre o lugar da religio hoje, e salientam outros aspectos que merecem a ateno dos
pesquisadores.
R. Novaes (UFRJ), embora reconhea que h um debate entre os pesquisadores da religio em torno da
secularizao e do reencantamento do mundo, questiona os efeitos deste debate na realidade social,
especificamente das anlises que enfatizam a teoria da secularizao.
Valendo-se do conceito de P. Bourdieu de efeito-teoria essa idia de que quando voc formula voc
conforma a realidade, de alguma maneira a teoria tem efeitos sociais. No caso de uma teoria da secularizao
no diferente: ela tem efeitos na sociedade, ela vai separar joio do trigo, ela vai separar, ela vai valorizar
certos processos e desvalorizar outros afirma Novaes.
Para esse mesmo aspecto aponta Novaes com o conceito de dupla hermenutica de A. Giddens, a
Sociologia recolhe as questes da sociedade e as transforma em teoria, vai para sociedade, naturalizam-se e
volta. Por isso, ela afirma:

As vezes as anlises de processos, de grupos sociais concretos e de processos histricos que tm

como pano de fundo paradigmas do progresso, da secularizao, tm uma viso iluminista,
reafirmam mais preconceitos, tm efeitos mais imediatos do que um texto terico do Pierucci
falando do Weber (Entrevista).
A partir desses conceitos, ela explica a prpria volta do debate da secularizao academia: no foi porque
a academia escolheu, porque a histria, a vida social, esto mostrando. Eu sei que a realidade no fala por si
mesma, mas existem algumas evidncias empricas. Mesmo que as pessoas quisessem dizer estamos
caminhando para o fim da religio, no d para falar isso de jeito nenhum (Entrevista).
Para ela, importante distinguir os textos que se pretendem tericos e aqueles que operam com teoria.
Situando-se nesta segunda modalidade, salienta a necessidade de discutir analiticamente a teoria a partir de um
caso emprico concreto13.

Prximo dessa linha de argumentao coloca-se o depoimento da antroploga P. Montero

13

Ver o artigo Ouvir para crer: os Racionais e a f na palavra (Novaes, 1997).

292

(USP). Para ela: discutir secularizao uma bobagem que no leva a lugar nenhum
(Entrevista). Referindo-se a esse debate salientou:
Eu acho que um debate morto porque, tudo bem, houve essa mudana estrutural na qual o Estado
se instituiu como Estado leigo, tudo bem. Muda completamente a organizao da vida social, mas
se dentro disso vai secularizar ou vai reencantar, eu acho que essa no a questo central. Porque a
religio no vai desaparecer, ela vai mudar de forma, a religio, quer dizer, essa dimenso para a
qual a religio aponta, porque a religio tambm uma construo muito contempornea, a religio
como uma coisa separada do resto. Todas as sociedades tm esse tipo de dimenso, s que a nossa
sociedade que se organizou separando a religio do resto das outras formas de pensamento e de
organizao social. Isso na sociedade ocidental (Entrevista)14.
No entanto, ela sublinha que esse era um modelo, que supe a recluso da religio para a esfera privada e a
poltica organizando a esfera pblica. Porm no foi assim que aconteceu na realidade, pois, desde a fundao
dos estados republicanos, a religio continuou no espao pblico e o Estado tentando controlar e regular as
religies nesse espao. Conforme Montero:

No h nenhuma dvida que a religio no mais estruturante do Estado nem da sociedade, mas
ela tem uma enorme importncia, por um lado na organizao do espao social e, por outro lado, na
organizao de sujeitos que agem nessa sociedade. Ento, sejam as religies tradicionais, sejam
outras formas religiosas, eu acho que a religio uma dimenso humana que vai estar sempre
presente nas sociedades e tem sua importncia (Entrevista).

Importncia que se expressa, por exemplo, na estruturao das sociabilidades, na

estruturao da demanda social, sobretudo onde o Estado no chega. Por isso, para esta
pesquisadora, fundamental no Brasil entender todas as religies, pois elas permitem
compreender grande parte da maneira de ver o mundo da populao, bem como o lugar que
esta ocupa na sociedade atualmente.
Igualmente,

antroploga

P.

Birman

(UERJ)

considera

que

discutir

questo

da

secularizao/reencantamento no o ponto central nos estudos da religio. Nas suas palavras:

Para mim, aquele debate no faz sentido. Eu acho que se voc cristalizar parmetros, pontos de partida
histricos, verdadeiramente histricos, voc fica inventando tipologias abstratas que no dizem
absolutamente nada. Identificar processos, criar tipos no me interessa como produo de conhecimentos.
Esses gneros de atividades existem, mas eu acho uma pena que a gente se ocupe delas, uma pena. O debate
da secularizao eu acho uma bobagem, acho mesmo, porque o que interessa dele voc ver uma linha
evolutiva, voc ver o desenvolvimento de um tipo, voc estar sempre trabalhando com certos aparatos
conceituais que, ao querer identificar processos, criam totalidades muito enrijecidas, a partir das quais voc
s pode pensar dentro daquele quadro dado (Entrevista).
Alm de questionar o evolucionismo implcito nessa abordagem, Birman sustenta que a religio no Brasil no
obedece partilha ocidental clssica que tem o domnio religioso separado dos outros domnios. Ao invs disso,
a religio teria um lugar socialmente produzido que no responde a divises ntidas. Por isso, para esta autora,
mais do que identificar processos de secularizao trata-se de descrever e compreender o que representam as
religies na vida das pessoas e de mostrar como a linguagem religiosa est profundamente entrelaada com a
vida social em diferentes circunstncias (Entrevista).

293

Esta ltima tendncia, aqui identificada, mais do que postular uma abordagem especfica
(secularizao ou reencantamento do mundo), questiona o uso de modelos, tipologias e
conceitos tericos, especialmente em relao s teorias da secularizao, pois considera que
estes no do conta do fenmeno religioso na sociedade contempornea. Pois, por um lado, a
religio no desaparece nem fica restrita esfera privada, ao invs disso, na leitura destas
antroplogas, a experincia religiosa permeia as diferentes esferas do social e a vida cotidiana
das pessoas. Da que elas enfatizem a necessidade de compreender, empiricamente, como a
populao vivencia essa experincia religiosa mais do que analisar processos a partir de
modelos tericos abstratos.
Constatam-se diferentes aproximaes ao estudo da religio, enfatizando determinados aspectos, desde
aqueles pesquisadores que atribuem uma importncia central religio, passando por suas recomposies at a
irrelevncia da mesma.
No obstante essa diversidade, no mnimo dois consensos entre os entrevistados podem ser salientados.
Primeiro, um aspecto do processo de secularizao reconhecido por todos: o deslocamento da religio, de uma
posio central que ocupava nas sociedades tradicionais para uma outra posio na sociedade contempornea,
secundria para alguns e completamente nova para outros. O segundo consenso se d em torno da importncia
que a religio tem no Brasil, enquanto objeto de estudo, como meio de acesso compreenso da realidade social
nacional e viso de mundo da populao, pois, para a maioria dos pesquisadores, as religies continuam a
fornecer parmetros na construo de identidades, na atribuio de sentidos e como organizadora do social em
determinados setores da sociedade.
Os dissensos so mais numerosos. Estes se organizam em torno, primeiro, do alcance explicativo e analtico
de conceitos como secularizao, desencantamento, reencantamento, pela diversidade de significados que estes
encerram. Em segundo lugar, h um questionamento ao processo de secularizao como tendncia nica e
irreversvel postulada por alguns pesquisadores, pois, para outros, este processo se expressa de formas
diferenciadas conforme os contextos sociais, e coexiste com o processo de reencantamento do mundo. Um
terceiro dissenso ocorre em relao interpretao que se formula de algumas religies, por exemplo, o
crescimento do pentecostalismo ou da renovao carismtica catlica. Para alguns pesquisadores um indicador
claro de um processo de secularizao em curso, enquanto que, para outros, esse mesmo fato vm confirmar um
processo de reencantamento do mundo.
Por outro lado, verifica-se, nesta anlise, que, alm de ser o tema da secularizao/reencantamento do
mundo possvel de vrias leituras para os pesquisadores, o mesmo abre/inclui um leque de questes para
discusso e anlises (agenda de pesquisa) como, por exemplo, a religio no espao pblico, especialmente na
esfera poltica tema que, como foi visto na anlise dos Grupos de Pesquisa em Religio (Cf 6.1), vem sendo
estudado por diferentes grupos e rene o maior nmero de linhas de pesquisas na Antropologia e na Sociologia.
Os entrevistados chamaram a ateno para algumas temticas como: a relao entre religio, tica e moral; a
dimenso emocional das religies e seus significados tanto na adeso religiosa como no comportamento dos
fiis; as funes que so atribudas/ou desempenhadas pelas religies, entre outras.
14

Ver desta pesquisadora o artigo Dilemas da secularizao: o lugar da religio no mundo contemporneo

294

Quanto relao entre as tendncias analticas acima salientadas e as trajetrias intelectuais e religiosas dos
pesquisadores que as representam, observa-se que, no caso daqueles que mantiveram vnculos com a Igreja
catlica, seja na condio de religiosos ou de ex-seminaristas, um deles postula a teoria da secularizao (A.
Pierucci), outro ex-seminarista (P. Oro) situa-se na quarta tendncia de recomposio do campo religioso.
Quanto aos ex-religiosos, P. Sanchis observa as duas tendncias em coexistncia (secularizao e
reencantamento do mundo) e M. J Rosado Nunes (ex-freira) opta por analisar o fenmeno religioso na
perspectiva da recomposio do campo religioso. Entre os autores identificados aqui com a tendncia do
reencantamento do mundo, um deles manifestou seu interesse pela mstica (J.J de Carvalho), sendo tambm
coordenador da linha de pesquisa A experincia religiosa em perspectiva comparada (PRONEX), e outro
pesquisador foi membro da JUC na dcada de 60 e, atualmente, mantm vnculos religiosos com a religio afro
(S. Ferretti). Por fim, das trs pesquisadoras que se situam na quinta tendncia aqui analisada, duas provm de
famlia catlica e nenhuma delas manifestou seu interesse por qualquer forma religiosa atualmente.
Por fim, interessa destacar, neste item, como essas tendncias se relacionam com as Identidades Social e
Cognitiva vistas anteriormente neste estudo. O que parece mais visvel em relao a essas identidades a
continuidade de uma tradio instaurada no CEBRAP por Cndido Procpio Camargo, na dcada de 70, que a
abordagem weberiana sobre o processo de secularizao, representada, neste caso, pelos socilogos R. Prandi e
A. Pierucci. J os pesquisadores vinculados ao ISER, como P. Sanchis, R. Novaes e P. Birman, aproximam-se do
relativismo antropolgico que caracteriza esse Instituto desde sua fundao. No caso dos pesquisadores
associados ao CER, L. Negro e M. H. Concone, ambos situados na terceira tendncia, no se observa uma
continuidade em relao orientao terica postulada por Duglas Teixeira Monteiro (cf 3.2.2).
No ltimo item deste captulo, sero examinadas, em detalhe, duas tendncias aqui identificadas, por
considerar que estas representam, atualmente, na rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, uma
polarizao disciplinar e institucional, na anlise do fenmeno religioso na sociedade contempornea,
representadas exemplarmente pelo socilogo A. Pierucci (USP/CEBRAP) e pelo antroplogo O. Velho (Museu
Nacional/ISER).

7.2. O pesquisador da religio em questo

Como foi que se sustentou essa instncia cientfica, como pode a Sociologia manter uma atitude
neutral em relao religio, quando ao mesmo tempo buscou desacredit-la? (WILSON, 1982,

p. 5).
Retoma-se, aqui, uma das questes formuladas no Captulo 1, isto , a relao
(metodolgica) que os pesquisadores da religio mantm com seu objeto de estudo. Essa
discusso que tambm perdura j h mais de um sculo, remonta talvez a uma data precisa, ou
pelo menos de maior consenso, a da formao das prprias Cincias Sociais, e da Sociologia
em particular, pois a formao dessa disciplina inseparvel da questo da secularizao da
sociedade, no seu objeto de estudo.

(Montero, 2003).

295

Salientou-se, tambm, que essa relao tem sido objeto de discusso permanente nas
Cincias Sociais e no campo de estudos da religio. Dos autores clssicos da Sociologia e da
Antropologia que escreveram sobre religio at os autores contemporneos, em algum
momento depararam-se com a questo do envolvimento religioso.
Na dcada de 60, o socilogo B. Wilson (1982) manifestou sua preocupao em relao a
qual deveria ser a atitude cientfica do socilogo que estuda a religio. Recentemente, os
pesquisadores dedicados ao estudo das formas modernas de crer no foram indiferentes a
essa questo, como foi visto na anlise de Robbins (1988), ao se referir relao de
hostilidade ou simpatia que os estudiosos mantm com os novos movimentos religiosos
(NMRs).
Por outro lado, igualmente, necessrio lembrar que a mesma preocupao, porm com
interesses diferentes, esteve presente nos crculos eclesiais em relao Sociologia e aos
efeitos dessacralizantes que essa cincia, inicialmente marcada pelo positivismo comteano
teria sobre a religio. No decorrer do sculo XX, essa atitude foi se modificando, por
diferentes circunstncias e, de uma rejeio total aos estudos sociolgicos da religio, evoluiu
para os primeiros sinais de aceitao, j expressos na dcada de 50, quando as igrejas foram
incorporando a anlise sociolgica como um "instrumento" para o planejamento racional da
pastoral (Sociologia Religiosa), bem como, na dcada de 60, abordagens tericas originrias
das Cincias Sociais foram incorporadas por algumas igrejas em termos de "mediao scioanaltica", inclusive at a contratao de acadmicos especialistas no estudo da religio para
fins de pesquisa e assessoria.
No caso dos estudos da religio no Brasil, observa-se que a situao acima descrita no tem sido muito
diferente em relao desconfiana, seja das Cincias Sociais em relao religio ou vice-versa. Na passagem
do sculo XIX para o XX, os intelectuais declaram seu anticlericalismo e uma atitude pouco favorvel religio
em geral e, em particular, aos estudos desta. Alves (1979) mostrou que, nas dcadas de 30 a 60, a religio como
objeto de estudo cientfico foi marginalizada na academia brasileira.
O tema tem sido abordado pelos pesquisadores da religio em diferentes momentos do processo de formao
da rea de Estudos. Exemplos ilustrativos dessa preocupao podem ser constatados na revista Religio e
Sociedade em trs momentos diferentes: em 1977, quando foi criada essa publicao; dez anos mais tarde, foi
publicado o Debate Cincia e Crena: os antroplogos e a religio, (nmero 13/1, maro, 1986) e, mais
recentemente, no nmero 21/1 de 2001.
A mesma questo foi discutida tendo como referncia a relao dos pesquisadores com algumas religies
especficas como, por exemplo, a pesquisa de Beatriz Gis Dantas que em seu livro Vov Nag e papai Branco:
usos e abusos da frica no Brasil (1988), analisa o envolvimento dos pesquisadores das religies afro-brasileiras
na construo da pureza Nag; o livro recente (originalmente tese) de Wagner Gonalves O antroplogo e sua
magia (2002), que analisa o trabalho de campo dos antroplogos que estudam as religies afro-brasileiras e as

296

diversas formas de relacionamento entre estes e os grupos pesquisados, bem como a relao destes ltimos com
os antroplogos, na forma de recepo e de apropriao das etnografias formuladas por esses. Pode-se
mencionar, para o caso do pentecostalismo, o artigo de Emerson Giumbelli (2001), A vontade do saber:
terminologias e classificaes sobre o protestantismo brasileiro. Neste texto, o autor procura mostrar como a
produo acadmica tanto de pesquisadores com envolvimento religioso e outros laicos, ao adotarem
pressupostos comuns, acabam formulando interpretaes similares.

Recentemente a questo do envolvimento religioso dos pesquisadores que estudam as

religies voltou a ser debatida, estimulada, talvez, pelos instigantes e polmicos textos do
socilogo Antnio Pierucci (1997, 1999). Algum tempo se passou para que respostas
explcitas ou implcitas viessem a pblico, quase em forma de debate, expresso na revista
Religio e Sociedade (21/1, 2001). No editorial desse nmero, formula-se um convite
reflexo sobre os paradoxos inerentes ao trabalho de observao e anlise cientfica do
fenmeno religioso (p. 7).
nesse contexto de discusso que, aqui, procura-se examinar como o grupo de cientistas
sociais, entrevistados neste estudo, analisa a relao do pesquisador da religio com o seu
objeto de estudo, questo constitutiva da rea de Estudos da Religio e geradora de tenses e
divises internas na mesma.
***

Inicialmente importante salientar a posio que os entrevistados definiram para

responder a pergunta formulada na entrevista: como o senhor(a) analisa a relao do
pesquisador da religio com o seu objeto de estudo? Alguns pesquisadores, ao responder essa
questo, fizera-no tendo como referncia a sua relao com a religio atualmente; outros
entrevistados referiram-se de maneira crtica ao fato de pesquisadores estarem vinculados
religiosamente; outros ainda responderam especificamente em relao aos religiosos que
pesquisam esse objeto; e h os que salientaram que tanto a pertena religiosa quanto a nopertena so posies que, igualmente, podem ter implicaes na prtica de pesquisa
cientfica.
Para efeitos desta anlise, as respostas foram organizadas em torno de trs tpicos:
consensos preliminares, envolvimento/distanciamento e algumas questes metodolgicas
propostas pelos pesquisadores em relao ao estudo da religio.
A maioria dos pesquisadores entrevistados reconhece que, na composio dessa rea de
estudos, congregam-se pesquisadores laicos e religiosos. Para alguns, como M. J. Rosado
Nunes, essa constituio do campo pode ser problemtica:
A interrogao que eu tenho, que j coloquei publicamente nas VIII Jornadas, que eu discuto,
que, no Brasil, a constituio do campo de cincias da religio pode ser problemtica. A formao
do campo de cincias da religio se d no momento em que muita gente de igreja j no encontra

297

espao na igreja para trabalhar de uma maneira mais crtica; ento, com muitas aspas, muitas aspas,
uma contaminao, de fato eu acho que pode haver. Voc v, trabalhando no campo da religio,
gente que muito prxima da religio que vai ser seu objeto (Entrevista).

P. Sanchis tambm constata que a maioria das pessoas que trabalha com religio so
pessoas que em algum momento da sua vida ou atualmente, consideram as religies como um
assunto que lhes diz respeito. Sem dvida, essa observao foi confirmada neste estudo
quando foi analisada a trajetria religiosa dos pesquisadores entrevistados (cf captulo 5).
Mas, por outro lado, alguns pesquisadores lembram que essa caracterstica no especfica
do Brasil. Comparando esse fato com outros pases, C. Mariz recorda que diferentes
associaes internacionais dedicadas ao estudo da religio foram criadas por grupos
religiosos, no caso catlicos, em universidades catlicas com padres e intelectuais catlicos
como lderes dessas sociedades e editores de suas revistas, a exemplo da Societ Internacional
de Sociologie des Religions (SISR) e sua revista Social Compass, a revista americana
Sociology of Religion (antiga Sociological Analysis) da Association for the Sociology of
Religion (ASR). Alm disso, ela salienta que, atualmente, na SISR encontram-se pastores,
padres e rabinos que so cientistas sociais, juntamente com cientistas sociais sem
envolvimento religioso. Para esta sociloga a discusso contra o envolvimento religioso no
est presente no contexto europeu e norte-americano desses estudos, os pesquisadores
podem ter confisso religiosa e identidade claras que os ligam a uma ou outra tradio
religiosa, mas isso no usado como categoria de acusao, ao menos no meio acadmico
(Entrevista).
Um segundo consenso se organiza em torno do reconhecimento que a dimenso da
objetividade /neutralidade uma questo central e recorrente nas Cincias Sociais. Conforme
R. Novaes, isso acontece
porque ns estamos trabalhando com representaes coletivas onde o sujeito e objeto no esto
separados historicamente em termos tempo-espao. Ento a questo da vigilncia epistemolgica, a
questo da objetivao para usar um termo da teoria de Bourdieu, a questo da neutralidade ou no
neutralidade, ela frontal, ela perpassa as cincias sociais, ela nunca vai terminar, ela constitutiva
disso (Entrevista).

Tanto C. Mariz quanto R. Novaes e P. Ribeiro de Oliveira assinalam a presena dessa

problemtica em diversas reas de pesquisa como, por exemplo, nos estudos de Gnero, Raa
e Poltica. O depoimento de P. Ribeiro de Oliveira eloqente:
Eu acho que ningum pe em dvida que mulher pode fazer sociologia de gnero ou que um negro
pode fazer sociologia da negritude e mesmo que uma questo ideolgica. Ningum pe em
dvida que um membro do partido comunista como Jacob Gorender, por exemplo, tenha feito um
bom trabalho sobre escravismo colonial. Agora, quando um catlico faz sociologia da religio

298

aparece como se a gente estivesse defendendo o nosso catolicismo. Esse um preconceito no

sentido durkheimiano mesmo, idias preconcebidas (Entrevista).

Inclusive este pesquisador, referindo-se a seu prprio caso, destaca que, pelo fato de ele
prestar assessoria Igreja catlica, tem dificuldades na rea de estudos, no sendo visto pelos
seus colegas como um socilogo do primeiro time, isto , os socilogos laicos, segundo seu
relato.
C. Mariz tambm reconhece que esse envolvimento no apenas do campo de estudos da
religio, argumentando que,
se pensarmos nos estudos sobre problemas de gnero e famlia, vamos encontrar mulheres e
feministas como pesquisadoras. As pesquisas sobre questes raciais e negritude so tambm feitas
por negros. Tambm nos gay studies e nas questes de sexualidade, vamos encontrar os gays (no
caso sua produo cientfica ganha mais legitimidade por sua ligao com o tema). Gente afiliada a
partidos polticos vai fazer sociologia poltica e, se do PT, estuda o PT; se do PC, estuda o PC
(Entrevista).

Por que ento, o envolvimento dos pesquisadores mais questionado no caso da religio?
Uma explicao foi fornecida por Mariz,
porque as religies propem um saber alternativo, que compete com a cincia e que tem sido visto
(e que foi de fato) como o opositor da cincia. A cincia moderna surgiu lutando contra a religio,
contra os conhecimentos tradicionais. Uma bandeira da cincia era propor um conhecimento isento
e no influenciado por crenas religiosas. A religio devia ser evitada para se poder chegar
verdade cientfica. Historicamente a filiao religiosa sempre apareceu como ameaando a
objetividade cientfica (Entrevista).

Para D. Bezerra de Menezes, a maior dificuldade no campo dos estudos da religio advm
de um paradoxo epistemolgico, porque o discurso da cincia um discurso naturalista contra
o sobrenatural. Nesse campo, para ele h
uma dupla fronteira entre o querer ser cientfico, que um discurso que no coloca valores pessoais
nas anlises dos fatos e, ao mesmo tempo, querer construir um discurso naturalista em que a
hiptese do sobrenatural no tem nada a ver para explicar as coisas que tm que se explicar em
termos de valores, de histria, de economia (Entrevista).

Um ltimo consenso que, ao ser formulada a pergunta, 50% dos entrevistados

associaram-na imediatamente a uma questo levantada por A. Pierucci, embora nem todos
concordassem com a sua anlise sobre a impureza da rea de Estudos da Religio15, sendo
neste aspecto que comeam os dissensos, talvez mais com esse pesquisador do que no
conjunto dos entrevistados.
15

De alguma forma, essa associao pode se dever ao fato de que as entrevistas foram realizadas alguns meses
aps da publicao do artigo intitulado Sociologia da Religio: rea impuramente acadmica (1999) de sua
autoria. Como foi salientado no item anterior, na ltima parte deste captulo, apresenta-se uma discusso sobre a
produo acadmica de A. Pierucci e Otvio Velho, em que eles analisam a questo que ora est sendo tratada.

299

No so poucos os cientistas sociais entrevistados que foram alm da discusso/anlise do

pesquisador com envolvimento religioso, pois consideram que as interpretaes realizadas por
no-religiosos estariam, da mesma forma, condicionadas, porm, por outros pressupostos.
Sanchis reconhece que todo pesquisador traz uma carga ideolgica e pr-construda em seu
trabalho, especialmente quando o assunto diz respeito a uma coisa to ntima, to profunda
e to radical como a religio (Entrevista).
No caso dos estudiosos da religio, ele aponta duas implicaes: uma emocional e outra
intelectual. Se que se pode definir assim. Nas suas palavras:
A primeira, um envolvimento emocional, pr ou contra, no porque acredita que vai ser
necessariamente compreensvel a seu objeto de estudo. Pode ser o contrrio, a mesma situao.
Ento essa situao no desencadeia necessariamente deformao no mesmo sentido. Ento
provavelmente deformaes por deformaes podem-se contrabalanar (Entrevista).
A segunda implicao do tipo intelectual:

Uma pr-formao de cabea, porque quem trabalha acredita profundamente, tem estruturas,
estruturas em ato no estrutura do tipo estruturalista-funcionalista, no essa, no , profundas
estruturas trazendo elas histria, mas em todo caso um habitus, um produto da histria. Sem
dvida, ento, uma vez produzida, faz certas cabeas. Ento evidente que algum que foi
profundamente catlico ou algum que foi profundamente protestante traga, na sua abordagem, um
aspecto confessional, tanto no aspecto terico vai abordar o seu objeto com um habitus intelectual
epistemolgico com uma cabea catlica ou com uma cabea protestante. claro que ele vai
resistir a isso, analisar isso, ser crtico contra isso, mas faz parte da realidade. Ento de se esperar
que ele vai dar a seu objeto uma interpretao do tipo mais holstica, se for de formao catlica,
ou mais individualista, se for o caso de formao protestante. Tudo isso de se esperar
(Entrevista).

Nessa mesma linha de argumentao, R. Novaes questiona a associao imediata que se

formula entre o pertencimento religioso e a falta de cientificidade/objetividade da produo
acadmica. A esse respeito ela se expressou com as seguintes palavras:
Eu sou completamente crtica idia de que algum que tenha algum tipo de f vai produzir X, Y,
Z. Por que isso? Pelo seguinte: porque ns estamos marcados por esse debate. Ento, primeiro
porque ningum fala de um espao vazio de relaes sociais, meu primeiro ponto esse. O segundo
ponto o seguinte: aqueles que esto contra a religio so to religiosos como quem tem religio,
ou seja, se voc fala de um lugar, se voc acha que viu mais do que aquele que religioso, as tuas
questes podem estar to marcadas pelo fato de voc se querer colocar como no-religioso como
algum que quer falar de uma instituio religiosa. Voc pode ser muito mais religioso fora do
mundo religioso do que dentro dele (Entrevista).
E ilustra sua afirmao com o seguinte exemplo:

O frei Tito, de Pernambuco. A tese dele tem um captulo sobre So Sebastio e So Jorge. um
captulo, inclusive, em que ele vai para a Ilha Grande para entrevistar alguns traficantes que tm
So Jorge no peito. to bem feita a etnografia que ele fez, que o fato de ser padre no tem nada a
ver com isso, dizer que a tese do Tito contribui menos para as cincias sociais porque ele padre e
porque ele tem at uma preocupao pastoral no perceber que a maneira como o Tito fez o seu
campo. Faz com que o trabalho dele seja muito mais leigo e muito antropolgico do que muitas
vezes a pessoa que no tem religio e no cuida tanto. Ento um pouco assim que eu vejo, um

300

trabalho processual, uma vigilncia constante. A gente escorrega na coisa dos valores muitas vezes.
Agora, eu acho de uma ingenuidade analtica cruel voc partir desse dado como se esse fosse um
dado (Entrevista).
Do ponto de vista de Novaes, todo pesquisador fala de um lugar definido e a sua posio vai ser marcada
por esse lugar. Ningum fala de um no-lugar e o fato desse lugar no ser religioso no necessariamente implica
neutralidade: ento eu acho uma coisa ridcula voc no analisar pela produo e pela objetivao da
produo e voc analisar pela declarao de f de cada um, como se aquele que no tivesse f no tivesse lugar
e no estivesse interferindo. Ento uma coisa assim, s vezes, ingnua (Entrevista).
Para Ribeiro de Oliveira, o fato de voc estar no mundo acadmico no lhe torna isento na hora de voc
fazer a pesquisa. A pesquisa do Pierucci sobre catolicismo no Brasil, por exemplo, to ideolgica quanto a
minha, s que uma ideologia diferente, ele mais tucano e eu sou mais petista [risos], mas que tem uma
ideologia, digamos liberal, atrs do pensamento dele, tem (Entrevista).
J. J. de Carvalho reconhece que a subjetividade do pesquisador at pode entrar de uma maneira muito sutil,
mas que no invade toda a capacidade de observar do pesquisador, porque este tem uma formao especfica.
Referindo-se ao seu caso, afirma: porque eu fui formado na tradio antropolgica britnica, voc um
observador, voc se treina para observar, se treina a ser, no sentido clssico, um observador participante, a
entrevistar, a analisar um ritual, a escrever (Entrevista). Para este antroplogo: o distanciamento uma
gradao, ento no s porque voc tem uma subjetividade que ela vai tingir toda sua capacidade de observar
tudo, e at o inverso tambm, um cetismo absoluto tambm uma gradao, e eu nem sei se tem algum nesses
extremos (Entrevista).

Os entrevistados que responderam a pergunta tendo como referncia os pesquisadores com

vnculos religiosos que estudam a sua prpria religio ou outra como, por exemplo, o
socilogo L. Negro, segundo o qual: no h um impedimento para que o pesquisador que
tem uma certa religio, pertence a uma determinada religio, faa o estudo da religio,
inclusive da sua prpria (Entrevista). Ele considera que, s vezes, um religioso pode ser
melhor cientista que um socilogo ateu, pode ser religioso e ter cabea sociolgica, ou seja,
separar as duas coisas. Negro fornece o seguinte exemplo para ilustrar essa situao:
Eu tive um orientando que bastante conhecido no meio protestante, que Antnio Mendona
Gouveia. Ele tem formado muitos pesquisadores. Ele um ex-pastor protestante. Ele tem uma boa
formao filosfica e ele fez uma Ps-graduao aqui [na USP]. Comeou com Duglas e depois
terminou comigo, quando Duglas faleceu. Ele [Gouveia] tambm tem uma cabea sociolgica. No
vou dizer que ele no tenha alguns deslizes aqui e ali, principalmente porque ele trabalha num
Programa de Cincias da Religio que um Programa protestante. Mas, de qualquer maneira, eu
acho que ele melhor socilogo que muitos socilogos ateus. Ele tem aquele livro Razes do
protestantismo brasileiro (Entrevista).

Mas, por outro lado, Negro reconhece que, eventualmente, a pertena religiosa pode
chegar a constituir um problema quando o pesquisador que, tendo uma formao teolgica,
no consegue superar os seus valores, por exemplo:
Um outro rapaz que entrou na mesma poca e chegou a fazer at Livre Docncia em uma faculdade
aqui do interior [de So Paulo], ele, at hoje, ele deixou a igreja, mas ele brigou com a igreja,

301

porque ele ama profundamente a igreja e acha que a igreja que ele ama tanto no pode ser to
imperfeita quanto , devia ser uma perfeio, e at hoje, a tese de Livre Docncia dele foi um
horror, porque era uma tese que eu chamaria no de Sociologia da Religio, mas de Sociologia
Religiosa (Entrevista)

Da mesma forma que Negro, o antroplogo A. Oro sustenta que no h impedimento de

nenhuma ordem para um religioso ou um ateu estudar a religio, muito menos se coloca a
necessidade de ser religioso para estud-la, por considerar que este possa fazer um melhor
trabalho analtico do que aquele pesquisador que no seja religioso. Para ele, o exemplo mais
paradigmtico de algum que, sendo ateu, estudou de forma cientfica a religio vem da
histria, especificamente do estudo realizado por Engels sobre a revoluo camponesa na
Alemanha.
Eu sempre penso assim, como que o Engels, sabemos marxista, vai estudar a revoluo
camponesa alem de 1525, um objeto da ordem do religioso, aquele movimento liderado pelo
Toms Mnzer da Alemanha na guerra dos camponeses, e faz um trabalho sociolgico analtico
que todos reconhecem como exemplar. Onde que esto os apriorismos ideolgicos do Engels?
marxista, ateu, a religio o pio e aquela coisa toda, ele no tem isso,. Tu no v essa descarga
raivosa contra a religio na anlise que ele faz sobre a guerra dos camponeses, e olha que a posio
dele era completamente outra, e ele faz uma anlise sociolgica em que o religioso foi um elemento
presente, que foi um elemento constituidor, que deu importncia liderana de Toms Mnzer em
funo da perspectiva religiosa, da Bblia como elemento-modelo para planejar uma nova
sociedade e essa coisa toda (Entrevista).
Junto a essas interpretaes que relativizam o fato de que, mesmo que o pesquisador possua alguma crena
ou prtica religiosa, isso no chega a constituir um impedimento para se analisar a religio de forma objetiva,
considerou-se importante distinguir no grupo dos entrevistados aqueles pesquisadores que estudaram ou estudam
as religies afro-brasileiras. Eles focalizaram um outro aspecto nas suas respostas: se necessria (ou no) a
insero do pesquisador no grupo estudado. Sobre esse aspecto, C. R. Brando observa uma atitude ambivalente
nos pesquisadores que se aproximam do candombl. Na sua entrevista, ele definiu assim essa posio: bom eu
no sou, mas tenho uma relao, o prprio Peter Fry nunca definiu se ele era Og. Para Brando, o
candombl muito inteligente, ele pode te incorporar de muitas maneiras: voc pode ser Og, protetor do
terreiro, pai-de-santo, sem fazer cabea, sem sequer ser religioso. De acordo com o universo de pesquisadores
entrevistados, R. Prandi (ttulo de Og) parece confirmar essa caracterstica quando, no seu depoimento, ele
afirma: impossvel voc se manter completamente parte. O candombl sempre incorpora os pesquisadores, d
cargos, ttulos para os pesquisadores (Entrevista). Sobre a relao que o grupo mantm com ele, afirma h
uma relao sempre ambgua, sempre ambgua, mas eles sempre me vem como professor, como algum em
quem eles aprenderam a confiar (Entrevista).
Para alguns pesquisadores, a proximidade com o grupo estudado pode significar ter acesso a outras
informaes que um no-iniciado dificilmente obteria, especialmente quando se trata de compreender o transe
religioso. A esse respeito M. Ferretti salientou:

A gente analisa tambm, por exemplo, estudos como o transe. difcil uma pessoa que no tem um
nvel de experincia com o transe entender a experincia dos outros, inclusive porque nas
entrevistas as pessoas no falam a no ser quando sentem que a outra pessoa tem alguma afinidade

302

nas esferas mais ntimas. Se no nunca so reveladas para uma pessoa totalmente de fora
(Entrevista).

Ao ser indagada sobre a relao dela com os grupos religiosos sustenta:

Eles aceitam bem porque a gente est l h mais de vinte anos (). A gente colabora nas festas e a
gente bem prxima. Se tm alguns problemas, consultam, uma espcie de protetor e de relaes
exteriores. Por exemplo, se o prdio est com problemas, eles falam conosco e ns, com as
autoridades, para ver se conseguem algumas ajudas. Essa Casa tem uma categoria que se chama
Assissi que eles dizem que significa amigo na Casa. Ento eles tm os mdium, tm os santos e tal.
Ento Assissi um amigo qualquer, ele tem um lao, ele localizado na Casa, na famlia das
entidades espirituais, por exemplo, pertence famlia (Entrevista).
Entretanto, essa mesma pesquisadora assinala que, s vezes, os pesquisadores que praticam a mesma religio
a ser estudada apresentam dificuldades em definir um lugar a partir do qual realizar a observao, como mostra o
exemplo fornecido por M. Ferretti:

Mas eu vejo que, no nosso grupo de pesquisa, tem uma pessoa que esprita e mdium, e a gente
insiste muito para fazer trabalho sobre o centro dele, que um centro antigo e ele tem alguns
elementos prximos da Umbanda, mas ele tem dificuldades de fazer, porque as pessoas vo ver
com maus olhos, porque est fazendo perguntas e est escrevendo, fazendo anlise como ele
mesmo se colocar meio de fora para ver (Entrevista).

Sobre a distino do pesquisador de dentro e o de fora, M. H. Concone, que realizou

estudos sobre a Umbanda em So Paulo, aponta que a abordagem antropolgica privilegiou,
nos estudos das religies afro-brasileiras, a perspectiva do adepto, do terreiro, do olhar
interno, fato que teria levado no poucos antroplogos a tornarem-se nativos para poder
vivenciar todos os espaos mais fechados e mais secretos, embora ela constate que tanto a
proximidade quanto o afastamento so duas posies complexas e difceis. No primeiro caso:
se voc est analisando a partir de dentro, voc acaba com compromisso com aquela
realidade que nem sempre voc pode querer romper (Entrevista). Ento, necessrio pr
entre parnteses a condio de religioso e fazer o distanciamento necessrio. Se for padre, diz
ela, o socilogo tem que se antepor ao padre, embora manifeste que isso nem sempre
acontea.
No segundo caso, os de fora: se voc est fazendo anlise a partir de fora voc corre o
risco de estar fazendo uma avaliao muito mais rotulada do que realmente uma
compreenso da realidade (Entrevista). Para ela, os de fora correm o risco de apresentar
uma viso completamente estereotipada, tendo uma dificuldade maior. Sobre os religiosos
catlicos que estudam as religies afro-brasileiras, e mais ainda os religiosos de confisso
protestante: eu acho um desastre um catlico, um evanglico menos, eles no tm nem essa
possibilidade, mas um catlico, um protestante, tende a querer enquadrar o afro a partir de

303

sua viso de afro sem tentar entender por que a realidade assim (Entrevista).
Eu aprendi a trabalhar a partir de dentro, s que eu tambm aprendi que a gente tem limites nessa
participao. Eu trabalho de dentro do terreiro, da casa de umbanda, mas eu tenho plena
conscincia de que eu no sou membro. S que eu s uma pessoa que tem uma relao de
confiana, uma relao afetiva, uma relao de interesse e uma aceitao da parte deles. Eu no sou
adepto, eu escrevi sobre o transe, mas nunca entrei em transe nem achava absolutamente
necessrio. Para confessar a verdade, eu tive um pouco de medo [risos], eu tinha medo, juro, eu
gostaria de saber exatamente o que sente e o que vive algum em transe (Entrevista).

Diferente foi a resposta formulada pela antroploga P. Montero, que tambm estudou a
Umbanda, mas que considera absolutamente desnecessria a insero do pesquisador no
grupo religioso estudado:
Eu nunca tive esse problema [vnculo religioso]. As religies que eu estudei no me interpelavam
nesse sentido. A Umbanda, por exemplo, uma religio totalmente pblica. Voc no precisa ser
iniciado para voc entender como ela funciona, para conversar, falar. No exige o tipo de lealdade
que o candombl exige, o catolicismo muito menos (Entrevista).
Para ela, o importante definir o lugar de onde o pesquisador vai analisar o seu objeto de estudo, a posio
que se constri para falar dele e as questes tericas que se procura responder.

Se para a maioria dos pesquisadores entrevistados, o envolvimento religioso e o

distanciamento dos estudiosos no so condies que a priori determinem uma anlise
comprometida religiosamente ou uma anlise objetiva e isenta de juzos de valor, ento
necessrio indagar: qual a posio metodolgica ou as orientaes que eles definem como
adequadas para o estudo da religio?
Objetivao, distanciamento, estranhamento e vigilncia epistemolgica foram alguns dos
conceitos mencionados pelos pesquisadores para se referir a algumas caractersticas da
metodologia mais adequada para fins de pesquisa da religio. Max Weber parece manter a
primazia, em relao aos clssicos das Cincias Sociais, quando se trata da objetividade do
conhecimento, sendo referenciado pelos entrevistados junto a outros autores como P.
Bourdieu e G. Velho
Um primeiro aspecto metodolgico salientado trata do controle da subjetividade do
pesquisador, seja este religioso ou laico, o que implica ter conscincia dos papis, no caso do
religioso estar ciente de que se est lidando com o prprio campo. Nesse sentido, H. Maus
expressou o seguinte:
Acho que isso possvel. Em alguns casos at pode dar resultado interessante, porque ns no
temos mais aquelas iluses de objetividade que se tinha no passado. Se voc est bem consciente
de seu papel social enquanto pesquisador e enquanto religioso, acho que possvel trabalhar com
essas duas coisas. Pessoalmente eu tenho uma formao religiosa dentro do catolicismo, hoje no
estou mais participando ativamente dessa religio (enquanto religioso), mas acho que esse fato
pode trazer desvantagens para o trabalho, mas tambm ajuda em muitas coisas (Entrevista).

304

Para este pesquisador, que concorda com a viso de objetividade de cincia conforme M.
Weber, esta s possvel na medida que se est consciente da intersubjetividade e de todos os
problemas e preconceitos envolvidos na situao de pesquisa. Alm disso, ele chama a
ateno para a necessidade do pesquisador da religio estar bem instrumentalizado terica e
metodologicamente, como condio de se realizar pesquisas que atinjam, resultados mais
objetivos.
Ainda conforme orientaes emprestadas de M. Weber, para A. Oro, trata-se de colocar entre parnteses as
convices do pesquisador para poder compreender uma realidade religiosa que no a sua ou que lhe distante.
Ao pesquisador cabe assumir para si o sentido religioso dado pelos atores sociais, mas sem vincular com as
convices pessoais, essa possibilidade do pesquisador de construir o que sentido pelo outro (Entrevista).
Para esse antroplogo, o distanciamento social no condio suficiente de objetividade. O mais importante
o que ele denominou de policiamento metodolgico permanente como condio de possibilidade para um
religioso ou ateu pesquisar a religio, sendo esse um segundo aspecto enunciado pela maioria dos pesquisadores,
isto , a adequao de um instrumental metodolgico que permita operar o distanciamento necessrio com o
objeto de estudo. Como salienta M. H. Concone, trata-se de fazer uma reflexo distanciada que implica uma
vigilncia epistemolgica constante, aquele esforo que G. Velho chamou de estranhamento (Entrevista).
Rosado Nunes igualmente sublinha que, para quem est dentro do campo religioso e tem a vantagem do
conhecimento prvio do mesmo, impe-se a condio, ou melhor, nas suas palavras, uma obrigao, que a de
construir e se apropriar de uma metodologia que lhe permita o afastamento necessrio, e que eu acho que
absolutamente necessrio para fazer o trabalho cientfico, se no, no se faz cincia. Do contrrio, para esta
pesquisadora, est sempre presente o risco de se fazer a apologia da religio ou fazer militncia contra ela,
mas no faz cincia (Entrevista).
Conforme R. Novaes, a objetividade vai depender muito do pesquisador e das perguntas que ele formule na
sua pesquisa, da capacidade de reformular as suas questes, bem como de experimentar olhar de vrias maneiras
uma mesma questo. E, nesse sentido, o uso de diversas metodologias, tais como a combinao de pesquisa
bibliogrfica com pesquisa qualitativa e quantitativa, desempenha um papel importante no controle dos possveis
bias que possam estar presentes.
Um terceiro e ltimo aspecto que se apreende das respostas dos entrevistados, como condio de se obter
maior controle cientfico nas pesquisas sobre religio, diz respeito necessidade de se saber, especialmente para
quem pratica uma religio, que se est em campos de conhecimento diferenciados, como expressa o depoimento
de R. Novaes:
Eu sou a favor de que h uma diferena fundamental entre Teologia e Antropologia, eu acho que essa
diferena, ela saudvel e ela marca a no-onipotncia, ela fundamental. Voc fala de um lugar do saber,
do conhecimento que no d conta de tudo e que trabalha com algumas categorias que foram produzidas
nesses campos de conhecimentos. Ento eu no posso trabalhar com o conceito da graa na Antropologia.
No porque eu queira ser iluminista, queira ser maravilhosa. porque eu no sei trabalhar com a graa
porque o conceito da graa, ele no se junta com o conceito de estrutura social. Ento, por exemplo, se voc
pode terminar um texto teolgico com uma certeza ou voc pode dizer que mistrio, voc no pode
terminar um texto cientfico com a questo do mistrio, voc pode terminar com perguntas para outros
pesquisadores (Entrevista).

305

Se Novaes distingue Teologia e Antropologia, Rosado Nunes, por sua vez, sublinha a diferena entre a
abordagem sociolgica e a teolgica e fornece um relato interessante de sua experincia como orientadora de
dissertaes ou teses no Programa de Cincias da Religio na Universidade Metodista de So Paulo (UMESP),
onde exerce funes acadmicas:

Na [universidade] Metodista, quando havia qualquer aluna querendo estudar gnero, mulheres,
ento, mesmo que fosse do campo de Teologia, mandavam para mim e eu recusava. Eu dizia: eu
no sou teloga, eu no tenho os parmetros da Teologia. Eu trabalho de outra forma, meu olhar
sociolgico, outro e muito crtico. Ento, eu posso co-orientar, no sentido de oferecer
bibliografia de gnero. Trabalhar essa questo de gnero posso fazer e o fiz (Entrevista).
Para ela, necessrio distinguir claramente o que fazer um trabalho dentro da mesma religio, fazer um
trabalho por dentro da mesma religio, que pode ser a Teologia, e aquilo que pode ser uma anlise, a partir das
Cincias Sociais, em que se adota a religio como objeto de estudo. Da que reafirme a necessidade de definir os
limites disciplinares, pois, na sua concepo:

No se pode impunemente, para o resultado do trabalho de pesquisa, ignorar as fronteiras

disciplinares. Deve-se ter claras essas fronteiras; essa a condio para voc trabalhar
incorporando outras disciplinas: a primeira condio que voc reconhea essas diferenas;
reconhea que h parmetros metodolgicos e epistemolgicos distintos (Entrevista).

7.3 Duas tendncias de anlise do fenmeno religioso: Antnio F. Pierucci e Otvio Velho

Na seo anterior deste captulo, teve-se a oportunidade de verificar como se manifestam,

na rea de Estudo da Religio, as diferentes tendncias de anlise acerca do fenmeno
religioso e acerca da relao do pesquisador com seu objeto de estudo, conforme os
depoimentos dos pesquisadores entrevistados para este estudo. Prope-se, agora, abordar, com
mais detalhes, duas perspectivas de anlises que, considera-se nesta pesquisa, configuram,
atualmente, duas posies diferenciadas e polarizadas na rea de Estudos da Religio nas
Cincias Sociais, no Brasil16. Estas perspectivas so luminarmente representadas pelas obras
de dois pesquisadores que contam com reconhecido prestgio no meio acadmico das Cincias
Sociais brasileiras: o socilogo Antnio Flvio Pierucci (Universidade de So Paulo) e o
antroplogo Otvio Velho (Museu Nacional)17. Ambos os autores so Lderes de Grupos de
Pesquisa (Religio e Poltica e Os novos movimentos religiosos, respectivamente) e
orientadores de teses e dissertaes sobre religio.

16

importante registrar mais uma vez que essas tendncias no so as nicas. H outras intermedirias entre
esses dois plos. Um bom exemplo so as anlises do antroplogo Pierre Sanchis. Ver especialmente seus
artigos de 1997 e 2001.
17
O primeiro editor da revista Novos Estudos CEBRAP, e o segundo membro do Conselho Editorial da
revista Religio e Sociedade do ISER, ambas as instituies e publicaes j referenciadas nos captulos
anteriores desta tese.

306

No obstante, o fato de que nenhum deles se identifique ou se defina como socilogo da

religio ou antroplogo da religio, no h como negar que tanto Antnio F. Pierucci
como Otvio Velho so presenas marcantes nos fruns de discusso e debate sobre o tema da
religio na dcada de 90. Suas publicaes, especialmente seus artigos, so referncias
constantes para os estudiosos das religies no Brasil, contando ambos com um amplo e slido
reconhecimento da comunidade cientfica nacional e internacional como pesquisadores no s
nessa, mas tambm em outras reas temticas18.
Como estratgia de anlise comparativa, procura-se, aqui, abordar o tratamento que cada um destes autores
tm dado a duas questes:
1) a interpretao do fenmeno religioso na sociedade contempornea;
2) a questo da relao do pesquisador da religio com seu objeto de estudo.

Para a consecuo do objetivo aqui visado, foi selecionado um texto-base de cada autor
nos que, desde perspectivas tericas e metodolgicas diferentes abordam essas questes,
assim, foi escolhido o artigo de Antnio F. Pierucci intitulado Reencantamento e
Dessecularizao. A propsito do auto-engano dos socilogos da religio19, publicado na
revista Novos Estudos Cebrap em 1997, e o artigo de Otvio Velho, intitulado O que a
religio pode fazer pelas Cincias Sociais?20, publicado na revista Religio e Sociedade em
1998. Esses dois artigos tiveram origem em textos apresentados em eventos cientficos, tendo
sido, portanto, dirigidos originalmente a um pblico especializado. Nesses artigos, ambos os
pesquisadores remetem o leitor a alguns de seus textos anteriores, portanto algumas
referncias a esses outros textos sero feitas quando necessrio21, porm privilegiando os
artigos sobre religio selecionados22. No decorrer da anlise comparativa proposta, ser

18

reas de atuao definidas no Currculo Lattes de Antnio Flvio Pierucci: Teoria Sociolgica, Sociologia
Urbana, Comportamento Poltico, Fundamentos da Sociologia, Estudos eleitorais e partidos polticos, Sociologia
da Religio. reas de atuao de Otvio Velho no Currculo Lattes: Antropologia da Religio, Antropologia
Rural e Teoria Antropolgica.
19
Conferncia proferida no VIII Congresso da Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS) A contemporaneidade
Brasileira: dilemas e desafios para a imaginao sociolgica, Braslia, UnB, 9 de agosto de 1997.
20
Texto apresentado em verso preliminar na mesa-redonda Religio, Sociedade e Cincias Sociais realizada
durante a VIII Jornada sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina (So Paulo, 23 de setembro de 1998). Os
outros participantes da mesa-redonda foram: Joanildo Burity (FUNDAJ) Religio, mercado e poltica:
tolerncia, conformismo e ativismo religioso e Jos Jorge de Carvalho (UnB) Princpios fundantes das
tradies esotricas na modernidade, tendo como debatedor Antnio Flvio Pierucci (USP).
21
Ao final deste texto se encontra um quadro com a produo intelectual selecionada desses dois autores, aqui
referenciada.
22
importante deixar claro, de incio, que a comparao entre os dois autores, visada nesta parte, no procura
analisar toda sua produo acadmica, ampla e diversificada em temticas, tendo apenas como intuito focalizar
aqueles textos relacionados com a temtica da religio.

307

tambm amplamente explorado o valioso material colhido por meio das entrevistas realizadas
neste estudo com cada um desses pesquisadores23.
Antes de iniciar a anlise e discusso24 comparativa das posies terico-metodolgicas
dos dois cientistas sociais selecionados, torna-se necessrio apresentar uma sntese da
trajetria acadmica destes pesquisadores. Se fosse adotado o critrio de ordem de chegada
ao campo das Cincias Sociais, a primeira posio corresponderia a Otvio Velho. Porm,
aplicando o mesmo rea dos Estudos sobre Religio, a primazia cabe a Antonio F. Pierucci.
Embora Otvio Velho tenha comeado sua carreira acadmica nas Cincias Sociais antes
desse cientista, suas pesquisas/reflexes na rea de estudos da religio, iniciaram-se somente
nos primeiros anos da dcada de 80. J Antnio F. Pierucci realizava pesquisas nessa rea
temtica desde a dcada de 70. Adotando-se esse critrio, ser apresentada, primeiro, a
trajetria acadmico-cientfica do socilogo Antnio F. Pierucci e, logo aps, a do
antroplogo Otvio Velho.
***
Antnio Flvio de Oliveira Pierucci: a religio e a secularizao do esprito
Antnio Flvio de Oliveira Pierucci nasceu em 1945, na cidade de Altinpolis, em uma famlia italiana do
interior do Estado de So Paulo. Sua me e suas tias eram catlicas, enquanto que o seu pai era comunista. Aos
11 anos de idade, A. Pierucci ingressou no Seminrio Menor de Ribero Preto. Pierucci, no seu depoimento,
reavaliou essa sua vivncia nos seguintes termos:

[...] foi a minha sorte talvez, a minha sorte em termos profissionais, porque eu sa de uma cidade
pequena e migrei, fui para Ribero Preto que era uma cidade grande, e de Ribero Preto para So
Paulo e nunca mais voltei para essa cidade pequena e minha famlia meus irmos, minhas irms
continuaram l. Eu sou o nico que me desgarrei graas, um pouco, a essa coisa do Seminrio. Fui
para o Seminrio contra a vontade de meu pai que era comunista, mas a minha me e as minhas tias
eram muito catlicas. As irms de meu pai eram catlicas de ir missa todos os dias, de ir missa
e comungar. No era s ir missa. Gente que no pecava, que comungava todo dia (Entrevista).
No incio dos anos 60, aps concluir o Seminrio Menor em Ribeiro Preto, Antnio Pierucci mudou-se para
So Paulo e estudou Filosofia no Seminrio Maior. Recordando esse perodo, relatou que:

em 61 j havia muita mudana, j era o pr-Conclio, muita abertura. Seminarista no ficava mais
fechado no Seminrio, saa muito, tinha chave para sair, para voltar era uma coisa bem aberta, no
usava hbito, no usava nada, nada. Ento eu fiz um bom curso de Filosofia. Voc veja: nessa
poca, o curso de Filosofia era filosofia tomista como devia ser a filosofia catlica Santo Toms de
Aquino, filosofia medieval, pleno sculo XX. Mas o mais engraado de tudo que os livros
vinham de Roma, a gente estudava em latim. Ento eu sei muito bem latim, eu sei grego, tenho essa
formao clssica muito bem consolidada. No aprendi ingls nem aprendi francs quando era
jovem (Entrevista).
Em 1968, Antnio Pierucci viajou a Roma para cursar a Especializao em Teologia Sistemtica da
23

Agradeo mais uma vez a disposio dos dois pesquisadores, que gentilmente acederam a meu pedido de
entrevista.

308

Pontificia Universit Gregoriana (PUG). Em 1970, quando do seu retorno ao Brasil, deixou o Seminrio e se
afastou da vida religiosa. Contava, ento, com 25 anos de idade. Em suas palavras:

eu cheguei em Roma em 68, o ano da grande revoluo cultural da juventude, da grande revoluo
contra-cultural, e me acabo envolvendo com amigos. Para encurtar a histria, eu sei que l em
Roma eu decido abandonar a carreira, abandonar no s a carreira clerical, mas abandonar a Igreja
na minha vida. Foi l, do lado do Papa. Dizem que isso muito bom, mas dizem que comum.
No uma coisa que aconteceu s comigo, acontece muito freqentemente e no s com pessoas
freiras e padres, pessoas iniciadas para usar uma expresso que no se usa no catolicismo.
Catlicos mesmo vo a Roma e perdem a f em Roma, porque muito material, muito mundana. A
Igreja de Roma muito rica, decepciona, tem aquela coisa, aconteceu isso comigo (Entrevista).

Aps o seu retorno ao Brasil, trabalhou, inicialmente, durante alguns meses vendendo
livros da editora catlica Herder, em So Paulo. Em 1971, ingressou no Centro Brasileiro de
Anlise e Planejamento CEBRAP, exercendo funes como auxiliar de pesquisa, tendo
permanecido nesta instituio at 1987. Quando do seu ingresso no CEBRAP, o Centro
desenvolvia uma pesquisa sobre religio intitulada Mudanas nas funes sociais do
cristianismo no Brasil, a qual, como j foi mencionado no captulo 3, era coordenada pelo
socilogo Candido Procopio Ferreira de Camargo.
O momento de sua insero no CEBRAP foi assim descrito por A. Pierucci:
Incio de 71, tinha [h] alguns meses chegado ao Brasil. Nessa festa havia algumas pessoas do
CEBRAP que me contam que o CEBRAP estava selecionando pesquisadores. Eu nem sabia o que
era o CEBRAP, uma coisa assim to ahhh, o CEBRAP! Um grupo de esquerda, um grupo de
aposentados pela ditadura, no sabia nada. Estavam comeando uma pesquisa grande sobre
religio. Depois eu fiquei sabendo que a pesquisa era uma coisa bem funcionalista, chamava-se
Mudanas nas funes sociais do cristianismo no Brasil, responsvel Cndido Procpio Ferreira de
Camargo. Eu fui, fiz uma entrevista com ele. Ele, por sua vez, me mandou fazer uma entrevista
como teste, que foi entrevistar algum sobre religio. Gostou muito da entrevista que eu fiz. Nunca
me esqueo, o Otvio Ianni tambm era do CEBRAP nessa poca. Tambm nessa poca, voc no
usava gravador, no usava, anotava-se. O cara falava para voc e voc ia anotando ento no
tinha toda essa preciso que a gente tem Ianni gostou muito da entrevista, achou que era timo
auxiliar de pesquisa e poderia comear. Comecei a freqentar e foi assim que virei socilogo. No
tenho graduao em Sociologia, tenho graduao em Filosofia e Teologia (Entrevista).
Recordando sua permanncia no CEBRAP e a influncia que este Centro exerceu na sua aproximao
Sociologia, Pierucci destacou a importncia que teve na sua formao cientfica a realizao de tarefas como as
de revisor dos textos que eram produzidos pelos pesquisadores do Centro. Essa atividade lhe permitiu ter contato
direto com as questes sociolgicas que eram discutidas no momento. No seu depoimento, ele afirma que sua
formao sociolgica foi a melhor possvel naquela poca, pois teve a experincia na prtica de pesquisa e na
discusso sociolgica mais importante que se realizava, nesse perodo, no Brasil.

A partir de ento, iniciou-se tambm sua formao formal na rea das Cincias Sociais,
24

Embora os textos a serem analisados no foram elaborados tendo o outro autor explicitamente como
interlocutor, considera-se possvel construir, com base nos mesmos, uma discusso entre ambos os

309

mais especificamente em Sociologia. No perodo de 1975-1977 cursou Mestrado em Cincias

Sociais na PUC-SP; sob orientao de Candido Procopio Camargo, e defendeu sua dissertao
intitulada Igreja catlica e reproduo humana no Brasil, publicada, dois anos mais tarde,
nos Cadernos do CEBRAP (1979). Cabe lembrar que essa sua pesquisa se inseria no projeto
maior que era desenvolvido no CEBRAP sob o nome de Pesquisa nacional sobre reproduo
humana25.
Posteriormente, na Universidade de So Paulo (USP), realizou o Doutorado nos anos de
1979 a 1984, tendo como orientador o socilogo Reginaldo Prandi, vindo a sua tese a se
intitular Democracia, Igreja e Voto: o envolvimento dos padres de parquia nas eleies de
198226. Nesse perodo continuava trabalhando em pesquisas sobre religio no CEBRAP,
embora acalentasse interesse em se afastar dos estudos de religio. Em suas prprias palavras,
Primeiro, eu queria ir saindo da rea da Sociologia da religio, eu no queria mais continuar
identificando-me, eu j no era mais religioso, no tinha religio e no queria mais continuar com o
meu nome vinculado eternamente coisa da religio. Em vo. Continuo sendo, no deu certo isso,
mas era uma preocupao que eu tinha (Entrevista).
Dado o momento poltico em que vivia o pas reforma partidria de 1979 e as primeiras eleies multipartidrias de 1982 o Centro tinha organizado a pesquisa Contexto social da ao poltica, coordenada por
duas antroplogas da USP: Ruth Cardoso e Eunice Durham, que no mantinham vnculos permanentes com o
CEBRAP. Buscando se distanciar dos projetos do Setor de Religio, Pierucci participou dessa pesquisa, da qual
resultaria tambm a sua tese de Doutorado. De acordo com o seu depoimento, essa era a primeira pesquisa que o
CEBRAP realizava desde uma perspectiva essencialmente antropolgica, e isso implicava que:

[] ns tnhamos que morar, os pesquisadores tinham que morar na periferia. Eu me mudei para a
periferia. Eu morei dois anos no Jardim Miriam (um bairro bem pobre na zona Sul [de So Paulo],
at hoje muito pobre) para acompanhar como que meados de 81, ou seja, a parte final do ano de
81 at as eleies que seriam em outubro ou novembro de 82, no lembro bem. Como que ia
chegar a pesquisa no bairro? Como que as candidaturas iam chegar? Como que o bairro ia-se
mobilizar? Comeava-se pelas pequenas associaes do bairro, associaes de moradores, clubes,
clubes de me, etc., etc. Foi muito interessante para mim (Entrevista).

Antnio Pierucci trabalhou como professor na PUC-SP, no perodo de 1978 a 1985, tendo ingressado na USP
em 1986. Atualmente, professor titular do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Sociais desta Universidade. Em 2001, defendeu sua Tese de Livre Docncia intitulada
Desencantamento do mundo: os passos do conceito em Max Weber.
Dentre os cargos que tem ocupado em Associaes Acadmicas, destacam-se os de Secretrio Executivo da
Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS) em duas gestes (1992-1994
e 1994-1996), o de membro do Comit Assessor de Cincias Sociais do CNPq e o de Secretrio Geral da
pesquisadores.
25
Sobre esse projeto, ver Sorj (2001).
26
A tese no foi publicada em livro.

310

Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) em 2002.

***
1. Anlise do fenmeno religioso na sociedade contempornea

Modestamente, minha proposta hoje me parece menos resignada e, alm disso, mais vivel. A
saber: no abrir mo da secularizao. Nem terica, nem prtica, nem terminolgica, nem
existencialmente. Urge, isto sim, que cada um de ns se esforce por saber de que est falando
(PIERUCCI, 2000, p. 154)27.

A citao acima corresponde a um dos ltimos pargrafos do artigo Secularizao segundo

Max Weber. Da contempornea serventia de voltarmos a acessar um velho sentido. Nesse
trecho, encontra-se explicitada a abordagem terica a partir da qual A. Pierucci analisa o
fenmeno religioso na sociedade contempornea. Abordagem que veio a ser mais
desenvolvida no artigo Reencantamento e Dessecularizao. A propsito do auto-engano dos
socilogos da religio, como se ver a seguir. Porm, antes importante trazer algumas
referncias sobre as escolhas tericas deste pesquisador.
Sua opo por uma referncia terica weberiana foi, claramente, influenciada por seu
convvio intelectual, quando do incio de suas atividades em Cincias Sociais, com o
socilogo Candido Procopio Camargo. Referindo-se a essa influncia, e ao seu grande
interesse terico por Max Weber28, como referencial para analisar a religio, Pierucci, no seu
depoimento, declarou:
Olha, eu entrando no CEBRAP, eu comecei a trabalhar com Cndido Procpio Ferreira de
Camargo que me iniciou em Max Weber e at hoje eu sou Max Weber. A minha Livre Docncia
vai ser sobre Max Weber. Eu gosto demais dele, tudo isso a dele [aponta uma prateleira].
fantstico! Se aprende eternamente com ele. No h possibilidade de dizer terminou, acabou, ento
eu tenho muito carinho pela coisa do Weber, no abro mo disto (Entrevista).
Por outro lado, cabe indicar que o socilogo mile Durkheim o outro grande clssico das Cincias Sociais
que se dedicou, tambm, ao estudo da religio no teve igual impacto na sua formao intelectual nem em suas
pesquisas sobre religio. Trs so as razes desse fato, salientadas por Pierucci. Em primeiro lugar, argumenta
que discordava (e discorda ainda) das apropriaes que os pesquisadores faziam de Durkheim, nas discusses
sobre religio, opondo-se a estas, especificamente, pelo fato de dar de barato que existe uma realidade
chamada sagrado. Na sua leitura desse autor, Pierucci considerava que era, precisamente, o contrrio o que
Durkheim enfatizava, ou seja: est falando isso exatamente para mostrar que no existe o sagrado, as pessoas

27

Em referncia proposta de Cipriani (1988) de acabar com o debate da secularizao e se dedicar ao estudo
das formas contemporneas do religioso (Pierucci, 2000).
28
Escolha que se constata, facilmente, em seus artigos. Por exemplo: um publicado recentemente intitula-se O
Isl visto por M. Weber (2002).

311

projetam a fora da sociedade como se fosse uma fora superior, mas, de qualquer modo, isso me afastava
bastante (Entrevista).
Uma segunda razo, que condicionava o seu distanciamento em relao a Durkheim, de carter pessoal,
devendo-se ao fato de que, no perodo em que cursou seu Mestrado em Sociologia, ele tinha se afastado da Igreja
catlica, portanto sua relao com o sagrado havia-se modificado:
eu era uma pessoa totalmente dessacralizada mesmo, fiz questo disso. O sagrado no nada de coisa
extraordinria. Eu tinha passado os meus melhores anos de adolescncia, meus melhores anos de
juventude, envolvido num ambiente sagrado. O sagrado no essa coisa que os socilogos falam ahhh o
sagrado! Sagrado no isso. Eu no tenho essa experincia do sagrado. Ento aquilo me incomodava
um pouco sabe, essa coisa do sagrado (Entrevista).
Finalmente, uma terceira razo apontada foi a influncia das prprias orientaes tericas predominantes
naquela poca, as quais no contribuam para uma leitura favorvel da obra durkheimiana.

Alm do que, voc tem que se lembrar que, nesse perodo que eu fiz minha Ps-graduao, o
funcionalismo era o pior pecado terico que voc poderia cometer. Era mais um verdadeiro
bombardeio da parte dos estruturalistas contra a estrutura do funcionalismo, e da parte dos
marxistas, que, nessa poca dos 70, eram muito estruturalistas tambm como Althusser e
Poulantzas. A academia era dominada por isso. Eu fiz meu Mestrado na PUC-SP, era um grande
bombardeio (Entrevista).
Tendo-se presente essas referncias terico-intelectuais, que vieram se constituindo e enriquecendo desde a
sua formao inicial, analisar-se-, nas pginas seguintes, a interpretao do fenmeno religioso que A. Pierucci
sustenta.
Como j foi indicado, a posio terico-metodolgica deste autor acerca do fenmeno religioso encontra-se,
exemplarmente, explicitada no artigo Reencantamento e Dessecularizao: a propsito do auto-engano em
Sociologia da religio, publicado em 1997 e selecionado para nortear a presente anlise. Este artigo tinha como
objetivo fazer um discurso sobre o persistente declnio da religio, que tem como pretexto e contraste o
tambm persistente auto-engano ledo engano dos risonhos acadmicos portadores mais que celebrantes do
alegado retorno do sagrado e, se monotestas esses portadores, da revanche de Deus (1997, p. 100)29. No
entanto, para a anlise e comparao que, aqui, interessa empreender, ser enfatizada a sua interpretao da
religio e de forma secundaria receber ateno sua discusso com os interessados no reencantamento do
mundo, ou, conforme sua classificao, ser privilegiado o seu dilogo com os autores favorveis e no com
adversrios teoria da secularizao30. Recorde-se, de passagem, que, segundo Pierucci, os primeiros tm
elaborado teorizaes menos rgidas e mais sofisticadas, j os segundos, no seu intento por dessacralizar a teoria
da secularizao, teriam acabado sacralizando a prpria Sociologia da Religio, transformando-a numa espcie
nada revolucionria de Tendenzliteratur, s que envergonhada, uma sociologia religiosa no assumida como
tal (Pierucci, 1997, p. 103).
29

Ainda em 1997, Pierucci apresentou no Seminrio sobre Max Weber, realizado na Universidade de Braslia, o
texto Secularizao segundo Max Weber. Da contempornea serventia de voltarmos a acessar um velho sentido.
Neste, procura estabelecer um consenso categorial mnimo entre os pesquisadores da religio, nas suas
palavras: pr em ordem pelo menos o instrumental conceitual bsico (2000, p. 153). necessrio sublinar que
nesse artigo, o autor apresenta uma detalhada leitura desse tema, sendo talvez um dos poucos escritos tericos,
no Brasil, que o discutem.

312

Cabe notar, de incio, que na discusso formulada no artigo Reencantamento e

Dessecularizao o autor analisa o lugar da religio dentro de uma concepo terica da
modernidade, enfatizando a diferenciao funcional de esferas de ao social, a racionalizao
crescente como tendncia principal de desenvolvimento e o predomnio da cincia, sendo
nesse contexto que a teoria da secularizao precisa ser compreendida, a qual, por sua vez, d
embasamento sua interpretao do fenmeno religioso na sociedade contempornea, como
se ver a seguir.
A hiptese da teoria da secularizao aponta para um processo de perda da posio central que a religio
ocupava, nas sociedades tradicionais, como estruturadora do social. Dentre essas perdas, A. Pierucci destaca o
espao e poder no aparelho do Estado laicizado, a perda de alcance sobre a pluralizao das esferas culturais
autonomizadas, perda de influncia no espao pblico, perda de fora e autoridade sobre a vida cotidiana,
perda de prestgio cultural na vida urbana e at mesmo, eu diria, perda de charme (1997, p. 104).
Outros domnios como a arte, a msica, o lazer, o sexo31 e a educao so, igualmente, citados pelo autor
para mostrar que o grau de influncia das religies inexistente, perguntando-se que capacidade tm hoje as
igrejas e cultos no Primeiro Mundo de exercer influncia vigorosa sobre as instituies sociais, uma influncia
que realmente conte? (p. 105).
A teoria da secularizao, na qual Pierucci se apia, foi formulada pelo socilogo britnico Bryan Wilson.
Para ele, o autor mais importante, influente e sofisticado defensor da teoria da secularizao. Com base
neste autor32, Pierucci sublinha quatro idias desse terico.
A primeira diz a respeito ao carter histrico do processo de secularizao, que representa o declnio do
significado cultural das instituies religiosas tradicionais ou convencionais. A segunda idia em relao aos
novos movimentos religiosos, sendo a emergncia destes explicada pelo prprio processo de secularizao,
argumentando que eles encontram sua condio de possibilidade na perda estrutural da posio da religio
estabelecida ou hegemnica. Secularizao significa o declnio geral do compromisso religioso, fato que explica
o crescimento de uma variedade de prticas religiosas, pois esse processo relativiza os compromissos e permite
que estes sejam passageiros. A terceira idia dessa teoria sugere que a religio passa ser vista como um item de
consumo, com a emergncia do consumidor religioso33 que escolhe uma e at mais de uma experincia mstica,
ou soluo espiritual, ou servio religioso dentre uma grande variedade de propostas provocantemente expostas
no supermercado espiritual (1997, p. 112). neste aspecto que Pierucci observa o engano dos defensores do
30

Baste dizer que, grande parte de seus interlocutores so autores estrangeiros, havendo escassas referncias a
pesquisadores brasileiros. A principal crtica dirigida aos adversrios o descaso e a desconfiana em relao
tese da secularizao.
31
O autor destinou, ao final de seu artigo, alguns pargrafos anlise da secularizao do sexo, conforme os
estudos realizados por B. Turner, sobre esse tema.
32
Os livros B. Wilson citados por Pierucci datam de 1966, 1976, 1979, 1981 e 1982.
33
Cabe lembrar que, na entrevista, Pierucci manifestou seu interesse atual pelas propostas tericas dos
socilogos norte-americanos Rodney Stark, William Bainbridge e R. Finke, que postulam uma espcie de teoria
econmica das religies, h um certo economicismo, eu gosto dessa idia de mercado. E agrega: eu acho que
esses autores tm duas vantagens: eles partem do pressuposto de que as sociedades modernas so sociedades
onde houve uma desregulamentao, eles no usam a expresso de campo religioso de Bourdieu,, mas como no
Brasil se fala, uma desregulamentao do campo religioso. O que eles querem dizer com isso? Simplesmente a
idia do que o monoplio catlico deixou de existir porque deixou de haver uma religio oficial, no nosso caso o
monoplio catlico, Brasil, Argentina e Amrica Latina (Entrevista).

313

reencantamento do mundo e um dos grandes mritos da teoria de B. Wilson, particularmente quando este
ltimo autor enfatiza que cada compra do consumidor religioso no tem conseqncias reais para as outras
instituies, para a estrutura do poder poltico, para as contraints e os controles tecnolgicos (p. 113).
Entretanto, o maior acerto terico de B. Wilson, segundo Pierucci, estaria na seguinte afirmao: as novas
formaes religiosas no acrescentam nada a qualquer reintegrao prospectiva da sociedade e no contribuem
com nada para a cultura pela qual a sociedade poderia viver (Wilson, 1976, p. 96 apud Pierucci, 1997, p. 113).
A quarta e ltima idia sublinhada por Pierucci decorre da anterior e se refere ao exerccio da prtica religiosa
que se d no nvel privado e das relaes pessoais, no tendo nenhuma possibilidade de interferir em esferas
institucionais da sociedade como, por exemplo, na poltica, na administrao pblica e em outras. Nesses termos,
a racionalizao secularizante causa, ou melhor, explica no sentido cientfico forte de explicao a
vitalidade do sagrado na esfera privada.
por isso que ele afirma:

preciso que entendamos que, por maior que seja a magnitude demogrfica dessa mobilizao
religiosa, por mais que se intensifiquem a adeso e a prtica religiosas de pessoas at ento
desinteressadas e desmobilizadas, por mais que novos grupos religiosos e novas igrejas se formem
e agitem o campo com novas energias de combate e conquista, isto no significa, de modo algum, o
fim do processo de secularizao. Antes, pelo contrrio, ajuda-o, acelera-o (PIERUCCI, 1997, p.
114).

Inclusive Pierucci questiona o papel das religies na modernidade:

Que fatos outros, fatos novos, com implicaes contrrias to incisivas e universalizveis
(contrrias, digo, no sentido de des-secularizantes ou contra-secularizantes) estaria hoje a religio a
produzir de seu lado? Afeita a enfrentar questes ltimas (ultimate concerns), que solues ou
respostas inovadoras e criativas as religies tm sido capazes de produzir em benefcio de seu
prprio prestgio que no sejam meramente adaptativas, acomodatcias, condescendentes com a
prpria modernidade que as descarta e pulveriza? A religio no mundo moderno sempre-j
segundo violino, gostava de dizer o grande mestre brasileiro em sociologia da religio, Candido
Procopio Ferreira de Camargo (1997, p. 107).

importante salientar, tambm, que, alm de adotar como abordagem explicativa a teoria
da secularizao, proposta por B. Wilson (sem esquecer a influncia weberiana e do mestre
brasileiro em Sociologia da Religio), Pierucci enfatiza o significado e as implicaes
prticas que esse processo tem para ele:
Secularizao, para mim, tem que ser vista como desenraizamento dos indivduos e por isso que
os neoconservadores se perfilam entre seus oponentes na prtica, quando no na teoria. apenas
nessa operao de arrancar de seu habitat cultural o indivduo que ela se pe e se efetiva como
dessacralizao da cultura. Esta [a secularizao], se no for para soltar o indivduo das amarras
tradicionais, descentr-lo das lealdades tradicionais, no tem sentido no vale a pena (PIERUCCI,
p. 1997, p. 114).

Sendo que mobilizar religiosamente um indivduo implica faz-lo duvidar da santidade

da tradio religiosa, lanando-o no ps-tradicional, abrindo-o para a apostasia (p. 114).
Por isso, para este pesquisador:

314

Quanto mais esse alardeado fortalecimento da religio em nossa sociedade depender do aumento
real da oferta de religies e de sua diversificao interna, da extenso do leque de opes religiosas
ao alcance de cada indivduo, do crescimento numrico e da difuso/disperso de organizaes
religiosas diversas entre si nas promessas que fazem para disputar as mesmas almas, tanto mais
essa sociedade avanar no sentido de produzir para si, no o reencantamento do mundo, mas a
dessacralizao da prpria cultura como condio de possibilidade do trnsito religioso legtimo
dos indivduos e grupos e, por conseguinte, da apostasia religiosa como conduta socialmente
aceitvel e individualmente reitervel, sem culpa (1997, p. 115).

Levando em considerao o significado que para o autor encerra o processo de

secularizao, pode-se compreender seu interesse existencial e prtico por essa teoria, sendo
que ele mesmo reconhece:
Tendo a ser um pouco militante tambm. Essa coisa da secularizao no somente uma idia terica que eu
tenho, eu acho que importante secularizar mais ainda o Brasil, assim como essa coisa do pluralismo,
muito importante que voc conhea a diversidade. Mas ele [o Brasil] tem uma idia de que a diversidade
existe, j est dada. Eu acho que no: a diversidade uma coisa pela qual voc tem que trabalhar. No toa
que eu passei a estudar a diferena agora, e no necessariamente a diferena religiosa. Eu acho que voc tem
que abrir mais espao para as diferenas, mais espao para as diferenas religiosas e, quanto maior for a
diversidade religiosa, voc vai aumentar a conflitualidade, voc vai aumentar a competio, etc. Mas voc
aumenta tambm a liberdade, a liberdade individual (Entrevista).
desta sua concepo terica da secularizao que este autor analisa o lugar que a religio ocupa atualmente
na vida das pessoas afirmando

Ns no vivemos mais em uma sociedade religiosa. A cultura no mais religiosa para as pessoas
estarem automaticamente 24 horas do dia sendo religiosas. Essa uma das coisas por que eu gosto
da teoria da secularizao, no dizer est aumentando a religio, as pessoas esto se convertendo
mais no Brasil, cresce o entusiasmo religioso, mas eu digo: tente acompanhar essas pessoas, aquilo
circunstancial na vida delas. Pode ser at importante, mas uma coisa que no a pessoa toda, o
resto do tempo. A pessoa talvez passa o domingo vendo pornografia, modo de dizer pornografia,
essa coisa horrvel da televiso brasileira, cheia de nudismo barato para a famlia da classe mdia, a
banheira do Gugu, no sei o que. As pessoas passam vendo aquilo o domingo, sem chocar-se por
nenhum princpio religioso, sabe? Eu acho isso muito importante (Entrevista).
Qual seria a postura do pesquisador da religio, para analisar a realidade religiosa descrita por Pierucci? A
proposta metodolgica que este autor postula para o estudo cientfico da religio ser analisada a seguir.
2. Relao do pesquisador da religio com seu objeto de estudo

Me interessa de frente o fato da simultaneidade de dois fatos, a saber: 1) Muitos dos pesquisadores
da religio hoje no Brasil professam ou praticam crenas religiosas; 2) parte significativa do que se
produz em sociologia da religio no Brasil, hoje em dia, faz elogio da religio (PIERUCCI, 1997,
p. 255).

No artigo Os interesses religiosos dos socilogos da religio (1997), Pierucci manifestava

as duas preocupaes acima citadas, ou obsesses como ele chega a defini-las em outro lugar
(Pierucci, 1999), preocupaes que, em seus artigos seguintes, continuaram muito presentes
(Pierucci, 1997, 1998, 1999), sendo, talvez, o pesquisador que mais tem chamado a ateno
para os efeitos negativos que os vnculos religiosos dos pesquisadores sociais possam

315

exercer nas suas anlises dos fenmenos religiosos, apontando as desvantagens dessa
imbricao, diferena de outros cientistas sociais que observam algumas vantagens nesse
fato.
A primeira vez que A. Pierucci trouxe discusso esse tema foi no texto intitulado
Interesses religiosos dos socilogos da religio, apresentado na VI Jornada sobre Alternativas
Religiosas, realizada em Porto Alegre, em 1996. Naquela ocasio, Pierucci formulou uma
severa crtica aos pesquisadores da religio no Brasil, denunciando seus implcitos interesses
religiosos e as conseqncias negativas desses para a pesquisa cientfica. oportuno lembrar,
aqui, a motivao que, segundo Pierucci, originou esse texto: que anda muito na moda,
agora, fazer sociologia da religio para elogiar a religio, mostrar os benefcios que ela faz
s pessoas, sobretudo das camadas despossudas, sociedade como um todo, prpria
democracia (Pierucci, 1997, p. 256)34.
Tendo por base uma retomada das idias do texto de P. Bourdieu Socilogos da crena e
crena de socilogos (1983)35, no qual este socilogo salienta a dificuldade de existir uma
sociologia da religio verdadeiramente cientfica se sustenta no fato de ser praticada por
produtores que participam em graus diversos do campo religioso (Bourdieu, 1990 apud
Pierucci, 1997, p. 253).
No entanto, a crtica mais forte de Pierucci dirige-se aos pesquisadores que, tendo sido
religiosos, passam a estudar a religio, embora, no argumento de Bourdieu, a nfase no
recaia em saber se os estudiosos da religio tm f ou no, ou se pertencem a uma formao
religiosa determinada. O problema, para ele, radica na crena vinculada ao fato de se
pertencer ao campo religioso.
Procurando identificar a postura mais adequada frente a essa situao, a proposta de Bourdieu a de assumir,
bem analisadamente, se houver, a prpria pertena religiosa, ou seja, torn-la auto-reflexiva. Nesse caso,
pertena pode se tornar, de obstculo objetivao, num adjuvante da objetivao dos limites da objetivao,
contanto que ela mesma seja objetivada e controlada (Apud Pierucci, p. 255). Para o socilogo da religio, esta
seria a nica tomada de posio cientificamente conseqente. Na leitura que Pierucci faz de Bourdieu, a nica
sada digna para os socilogos que crem avanar na maior sociologizao da prtica sociolgica (p. 256). No
obstante, deve-se acrescentar, aqui, que tal sada no se aplicaria apenas para os socilogos que crem, mas
tambm para aqueles que estiveram vinculados ao campo religioso e, nesse sentido, vai alm dos crentes,
porque, como prprio A. Pierucci salienta, inclusive a partir de sua experincia pessoal, o campo de estudos a
religio acaba selecionando seus prprios pesquisadores:

Esse campo nosso, por uma srie de razes explicveis: voc tem conhecimentos, voc tem
contatos, voc veja, imediatamente uma das coisas que me valeu para entrar nessa pesquisa [do
34

No artigo Reencantamento e Dessecularizao, Pierucci se refere a esse tpico como uma atitude mental de
valorizao simpatizante do retorno do sagrado (1997, p. 103).
35
No captulo 1 desta tese, encontram-se referncias a esse texto de P. Bourdieu.

316

CEBRAP] foi exatamente isso, porque havia necessidade de fazer um levantamento nas bibliotecas
de colgios catlicos, conventos, mosteiros, etc., coisa que eu tinha facilidade de entrar, maior
possibilidade. Eu tinha passado toda a minha juventude freqentando esse meio, favorecia. Ento
voc comea a entender que esse campo tambm atrai as pessoas no s porque as pessoas se
interessam, mas o campo, tambm, ele mesmo, acaba selecionando e facilitando que essas pessoas
venham, porque essas pessoas j tm um traquejo, um capital, como diria Bourdieu, j tm um
capital que facilita isso (Entrevista).
Concordando com a sada proposta por Bourdieu, A. Pierucci vai alm na formulao de sua abordagem
metodolgica para se estudar o fenmeno religioso, explicitando a necessidade de desenvolver a capacidade
crtica em relao religio. Na sua interpretao, na dcada de 70, talvez por influncia do marxismo que
considerava a religio o pio do povo, ou por influncia de Gramsci que achava que voc tinha que educar s
camadas populares, havia entre os pesquisadores uma atitude mais crtica em relao a esta. Atitude que ele
no percebe na dcada de 90: eu comeo a perceber que h uma tendncia a dizer que a religio faz bem s
pessoas, que a religio uma coisa boa (Entrevista). Assumindo uma posio oposta, afirma que a religio
tem que perder essa aura de que ela sempre uma coisa boa para as pessoas. Essa posio talvez se
compreenda melhor quando complementada com uma citao extrada do seu artigo Interesses religiosos dos
socilogos da religio, no qual A. Pierucci sustenta que toda religio uma forma histrica de dominao; que
toda religio tica , basicamente, represso das nossas melhores energias vitais [] (1997, p. 257) 36.

Argumentando, todavia, contra a excessiva valorizao da religio, que ele percebe hoje
nos pesquisadores que se dedicam ao estudo desta, A. Pierucci se vale de uma comparao
com as formas de se fazer pesquisa, na dcada de 70, nas periferias populares: ns,
socilogos e antroplogos, a gente s encontrava gente boa. Voc l as teses daquele perodo
anos 70, movimentos populares s tinha gente boa. Os pobres so gente fina, gente
finssima. H um efeito nisso, que no um efeito intencional, mas que est presente nas
pesquisas (Entrevista).
Em seu entender, esse posicionamento precisa ser questionado, pois os cientistas sociais
tenderiam a transformar os entrevistados em pessoas acima de qualquer suspeita e, no caso
especfico da religio, para ele, esse problema muito mais srio:
Porque essas pessoas esto fazendo o possvel para dominar heart and mind, so dominadores de
coraes e mentes, quer dizer, isso j devia fazermos suspeitar de alguma coisa, muitas coisas so
usadas para isso []. Eu acho que se deve estar atento tambm a isso. Voc tem que ter um pouco
de clareza de que o fato de as pessoas estarem indo para uma religio, convertendo-se, no
significa, necessariamente, que as pessoas esto fazendo as melhores experincias (Entrevista).
Essa perda ou diminuio de senso crtico em relao religio, junto ao fato de associ-la aos interesses
religiosos dos pesquisadores, Pierucci tambm atribui a um certo olhar ps-moderno que demandaria uma
36

No mesmo artigo citado acima, A. Pierucci afirmava o exerccio da religio, pelo que eu saiba, continua
sempre e basicamente o mesmo, oferecendo sempre more of the same, a saber: o exerccio de uma religio s
possvel porque inseparvel do exerccio do poder religioso por alguns, os happy few. Simplesmente porque a
prtica religiosa sempre-j inseparvel da diviso entre squito e portador(es) do poder carismtico, seja o
carisma pessoal ou institucionalizado, religio sujeio e subordinao (1997, p. 250).

317

nova Sociologia da Religio. De acordo com ele, menos injusta com seu pulsante objeto. Menos preconceituosa
com o sagrado, posto que a crtica radical da religio seria constitutiva da modernidade, no da ps (Pierucci,
2000, p. 108).

No obstante, para Pierucci fundamental manter a crtica radical da religio, pois, para
ele, os socilogos da religio no devem renunciar a essa postura e considerar que isso j foi
feito no passado, ou dizer: a religio mudou, a sociedade mudou, agora estamos na psmodernidade, superamos toda essa coisa moderna, agora ps-moderno e agora tudo
parabns, que timo! (Entrevista).
Ao invs disso, ele prope que, de forma anloga, a anlise crtica a que a religio foi
submetida, no somente no sculo XIX, mas tambm no sculo XX, por autores como Freud,
Marx e Nietzsche, deve permanecer. Tendo esse pressuposto ele afirma que a sociologia da
religio s possvel porque tem na crtica moderna da religio sua condio pstradicional de possibilidade enquanto cincia. Enquanto cincia moderna, enfatizo (1997, p.
257).
Referindo-se falta de crtica, e conseqentemente atitude favorvel, ou de boa vontade cultural com a
religio como ele expressa, Pierucci se pergunta:

Se, em meio vasta categoria dos socilogos brasileiros, no seremos ns, os socilogos da
religio, uma das alas com mais fortes propenses ou tiques neoconservadores, em funo
justamente da preferncia pela religio como objeto de interesse intelectual, preferncia que talvez
j traga em seu bojo essa maldio, esse ovo de serpente, ou, tentando ser menos pattico, esse
handicap de ficar torcendo en ethnologue pela sobrevivncia fsica do prprio objeto e sair
comemorando to logo esse coitado comece a dar sinais de vida ou mostras de sobrevida
(PIERUCCI, 1997, p. 108).
***
Dando continuidade anlise aqui proposta, apresenta-se, a seguir a trajetria acadmica do antroplogo
Otvio Velho e a abordagem que este cientista social formula acerca das duas questes inicialmente definidas,
para, na parte final do texto, traar uma comparao entre os dois autores.
Otvio Guilherme Cardoso Alves Velho: a religio e o esprito do tempo

Otvio Guilherme Cardoso Alves Velho nasceu em 1943, no Rio de Janeiro, em famlia de
tradio catlica. Formou-se em Cincias Sociais na Escola de Sociologia e Poltica da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ), em 1965. Recordando o seu
curso de Graduao, ele lembra: [...] meu primeiro professor de Sociologia foi um padre
jesuta, o padre Fernando Bastos de vila, que, hoje, inclusive membro da Academia
Brasileira de Letras37, ento talvez alguma referncia religio de alguma maneira estivesse
presente nesse contexto (Entrevista).
Em 1966, trabalhou como auxiliar de pesquisa do professor Roberto Cardoso de Oliveira

318

no Museu Nacional. Nesse perodo, o curso de Ps-graduao em Antropologia Social do

Museu Nacional estava sendo organizado, iniciando as suas atividades em agosto de 1968,
vindo o entrevistado a ser o primeiro aluno a se formar nesse curso: eu fui da primeira
turma, fui o primeiro mestre formado por este Programa. Curioso porque hoje existem
centenas, eu fui o primeiro (Entrevista)38.
Referindo-se sua dissertao de Mestrado, Otvio Velho lembra:
[] meu trabalho nessa poca no tinha nada a ver com Antropologia da Religio. A minha
influncia terica principal era o marxismo, mas o marxismo com esse vis antropolgico de
trabalho de campo. Minha dissertao de Mestrado foi sobre ocupao de reas de fronteira no
Par, na Amaznia brasileira. [Era um] prolongamento natural, at certo ponto, dos trabalhos que
eram feitos aqui [no Museu] com ndios, especialmente sobre o problema do contato [inter-tnico]
que produziu esse interesse por essas populaes brasileiras da rea (Entrevista)39.
Otvio Velho obteve seu ttulo de Doutor na Universidade de Manchester, na Inglaterra, em um
Departamento que era de Sociologia, mas que possua tambm uma forte tradio em Antropologia. Durante o
seu Doutorado, este pesquisador deu continuidade e ampliou o seu trabalho de Mestrado sobre a questo das
fronteiras, incorporando uma dimenso comparativa com outros casos de fronteiras internacionais. Sob a
orientao do professor Peter Worsley, defendeu sua tese em 197340, que venho a ser publicada em 1976, com o
ttulo Capitalismo Autoritrio e Campesinato41.
Em 1975, j de volta ao Brasil, ingressou, com o apoio de uma bolsa da Fundao Ford, como professor no
Museu Nacional, sendo posteriormente contratado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro qual o Museu
Nacional est vinculado. Otvio Velho foi coordenador do Programa de Ps-graduao em Antropologia no final
dos anos 70 e, novamente, em 2000. Em 1980, foi, por seis meses, professor visitante na Universidade de
Standford. Atualmente professor titular no Museu Nacional, no Rio de Janeiro.
No mbito das Associaes Acadmicas, este pesquisador ocupou o cargo de Presidente da Associao
Nacional de Ps-graduao em Cincias Sociais (ANPOCS) na gesto 1986-1988; foi Editor da Revista Cincia
Hoje de 1985 a 1989; e Comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientfico. Entre suas atividades extra37

Sacerdote Jesuta, eleito em 14 de agosto de 1997 para a Cadeira n. 15, na sucesso de Dom Marcos Barbosa.
Sobre a Antropologia no Brasil no perodo de 1960 a 1980, ver Corra (1995).
39
A sua dissertao foi publicada sob o ttulo Frentes de Expanso e Estrutura Agrria (Velho, 1972).
40
Em relao ao impacto de 1964 sobre a sua gerao e acerca de sua estadia no exterior, comentando um texto
de Rubem Alves, Otvio Velho afirmava o seguinte: achei estranho, tendo trajetria to diferente da dele, que
tenha me identificado com certas coisas, que pareo compartilhar [...], o que mais me impressionou, no entanto,
foram as semelhanas de sentimento com que vivemos 64, as perseguies, as delaes e uma tese escrita no
exterior em que por debaixo do respeito meio constrangido linguagem acadmica e em contraste com os
colegas buscvamos dar um sentido ao que (nos) acontecera e encontrar motivos razoveis para a esperana. E
isso que o meu tema aparentemente pouco tendo a ver com o dele. Seria tudo um pretexto? (Velho, 1988, p. 37)
[grifos meus].
41
Brando (1993) chama ateno para o escasso lugar que os estudos da Antropologia do campesinato deram ao
imaginrio, s crenas e prticas religiosas. Sobre as duas pesquisas realizadas por Otvio Velho, ele salienta o
seguinte: Otvio Velho no dedica uma ateno maior s tramas mais propriamente simblicas das culturas
cujas frentes de expanso e seus diferentes ciclos econmicos analisa. O mesmo acontece em Capitalismo
Autoritrio e Campesinato, em que at mesmo uma fecunda discusso sobre a ideologia da Besta-Fera
profana e vazia de sentido religioso, o que sugere que fronteiras em movimentos no so o lugar propcio a
deuses e devaneios (p. 22). Na nota n. 10 acrescenta: Mas o sagrado se vinga. Otvio Velho produz mais tarde
38

319

acadmicas, cabe lembrar que foi Presidente do Instituto de Estudos da Religio ISER no perodo 1989-1990,
sendo, atualmente, membro do Comit Editorial da revista Religio e Sociedade e consultor do Conselho
Mundial de Igrejas, organismo sediado em Genebra.
1. Anlise do fenmeno religioso na sociedade contempornea

Eu acho que sou daqueles que faz a crtica dessa idia da secularizao como uma tendncia geral e
nica, mas, ao mesmo tempo, tambm acho que se deve evitar um certo romantismo com essas
questes do reencantamento (Entrevista).
Inicialmente torna-se necessrio destacar que, na trajetria da produo intelectual do antroplogo Otvio
Velho podem ser identificados (sugeridos) dois momentos. Um primeiro momento, do incio da carreira
acadmica at aproximadamente 1980, que teve como temtica principal de estudo a questo agrria e a
expanso de fronteiras, temas abordados desde a perspectiva terica marxista. E um segundo momento, que
inicia nos primeiros anos da dcada de 80 e se estende at o presente, perodo no qual, conforme o seu prprio
depoimento, ele vivencia uma significativa mudana epistemolgica, terica e temtica em sua obra, sendo que,
nessa fase de sua carreira, ele se aproximou dos estudos da religio.
Quanto ao seu emergente interesse por esses estudos, torna-se importante recuperar um significativo trecho
de seu depoimento:

o comeo pelo interesse na religio teve um lado pessoal tambm, porque, nessa mudana do
marxismo como referncia principal e da militncia poltica tambm, porque nesses anos, eu
tambm tinha uma militncia poltica, ento uma certa crise da militncia poltica e uma crise das
crenas do marxismo, sem dvida nenhuma, me levaram, no plano pessoal, a um interesse por
religio, havendo uma certa ligao entre interesse pessoal e interesse acadmico (Entrevista).
Um dos artigos escritos neste perodo e que demarca essa passagem foi O cativeiro da Besta-fera42,
publicado pela primeira vez em 1987, na revista Religio e Sociedade43. Na sua entrevista para a presente tese,
O. Velho definiu esse artigo como:

[] uma releitura do trabalho anterior que tinha feito na Amaznia com novos olhos. isso que eu
acho interessante nesse trabalho, por isso um elo de ligao entre o material da pesquisa anterior
revisto, agora, com novos olhos. Foi publicado originalmente em Religio e Sociedade no ano 87.
Esse eu acho que um texto da minha trajetria que liga o trabalho anterior com um novo trabalho
e mostra o que justamente estava mostrando para mim mesmo, essa mudana de olhar: como que
com o mesmo material de pesquisa voc produzia outros entendimentos (Entrevista).

Nesse texto, O. Velho formulou uma leitura diferente da categoria besta-fera frente s
anlises normalmente realizadas por cientistas sociais que estudaram, na dcada de 70,
populaes camponesas na Amaznia e no Nordeste, no Brasil. A partir de uma abordagem
hermenutica com base nos conceitos de texto, de evento e de simblica do mal, elaborados
estudos da maior importncia sobre a religio e sobre as relaes entre ela e a antropologia, alm de haver-se
tornado um dos mais fecundos colaboradores de Religio e Sociedade (Nota 10, p. 22). [grifos meus].
42
O mesmo texto foi republicado em 1995 e deu origem ao ttulo do livro Besta-Fera - Recriao do mundo.
43
oportuno mencionar que, j em maro de 1986, tinha sido publicado um outro artigo na revista Religio e
Sociedade intitulado Religiosidade e Antropologia. Neste, Velho questiona o tratamento que a Antropologia tem
dado ao estudo da religio, geralmente uma atitude hostil com esta. Ao mesmo tempo, deve-se salientar que,
desse perodo de mudana, faz parte sua aproximao com o ISER, do qual foi presidente no perodo 1989-1990,
e de sua participao, a partir de 1986, no Comit Editorial da revista Religio e Sociedade.

320

por Paul Ricoeur44 autor que ele reconhece como uma das influncias fundamentais na sua
mudana paradigmtica e terica Otvio Velho enfatiza a existncia, nessas populaes
camponesas, de uma cultura bblica como pre-texto da emergncia do fenmeno da bestafera.
Somando-se a P. Ricoeur, Nietzsche foi um segundo autor que teve importante influncia
no processo de mudana de nfases na obra de O. Velho. Essa influncia se deveu,
especialmente, ao interesse permanente deste pesquisador por questes epistemolgicas,
ligadas tambm questo da interdisciplinariedade. Referindo-se centralidade desses
interesses, O. Velho menciona que a temtica da religio a ela se subordina:
[] tanto assim que eu no me classifico muito como um antroplogo da religio, porque
estudando religio eu sempre estive interessado em questes que no necessariamente se
circunscrevem a esse campo, embora a maioria dos meus orientandos, hoje, trabalhe com essa
temtica. Me interessa em si mesma a questo da religio, mas tambm como uma abertura a
questes epistemolgicas, para questes de outra natureza, sobre a sociedade em geral (Entrevista).
Atravs do estudo da religio e das Cincias Sociais, O. Velho tem-se aproximado da discusso
epistemolgica referente crtica da viso dualista do mundo. Sendo essa crtica uma caracterstica marcante na
produo intelectual deste autor, elaborada j em seus primeiros textos sobre religio como se observa em
Religiosidade e Antropologia (1986), e que transparece em suas anlises, como o demonstram os artigos
Religio e Modernidade: roteiro para uma discusso (1994), e O que a religio pode fazer pelas Cincias
Sociais? (1998).
necessrio destacar, tambm, que a anlise de Otvio Velho sobre a religio situa-se num contexto de
reflexo sobre a crise da modernidade. Para ele, por exemplo, o livro de M. Gauchet Desencantamento do
mundo (1995) representa a culminncia da elaborao moderna sobre a religio, e chama a ateno para o fato de
que quando surge este monumento literrio, estarem colocadas as condies para mudar os termos da
questo (1994, p. 76). Essa mudana na relao entre religio e modernidade no se d de uma forma unvoca,
mas num duplo sentido: no s em termos da caracterizao do objeto (as relaes entre religio e
modernidade), mas tambm em termos de que tipo de olhar (e a partir de onde) pousar sobre a questo da
religio, at para alm dos limites da modernidade (Velho, 1994, p. 77).
Para avanar a anlise proposta, apresenta-se, a seguir, a interpretao que Otvio Velho elabora sobre o
fenmeno religioso. Na entrevista concedida para este estudo, ao ser inquirido sobre esta questo, ele respondeu
que critica a idia da secularizao como tendncia nica, mas que tambm alerta para o risco de romantismo na
idia do reencantamento do mundo, como foi citado ao incio deste tpico. No se situando na dicotomizao
terica secularizao-reencantamento do mundo, ele sugere uma interpretao alternativa para esse fenmeno.
Para este pesquisador, certamente, no est ocorrendo uma volta religio e, muito menos, sua reinstaurao
como fundamento organizador da sociedade. A seu ver:

no que a religio passe a dominar de novo no mundo. O que eu acho que est havendo, na crise
da modernidade, uma crise das divises de esferas clssicas, tpicas da modernidade, quer dizer,
44

No artigo, O. Velho salientava que esse autor foi escolhido pelo fato de ele buscar estabelecer pontes entre as
discusses teolgicas e o universo das Cincias Sociais (1987).

321

economia, poltica, educao. As coisas esto comeando a se misturar mais. Ento eu acho que
mais isso que est acontecendo, que propriamente uma nova dominao da religio sobre os outros
terrenos. Acho que esto se misturando mais, e isso tem uma certa semelhana com algumas coisas
que havia em outras sociedades ou que acontece em outras sociedades no modernas, ou prmodernas, como voc queira cham-las (Entrevista).
De acordo com este pesquisador, a sociedade (e o mundo) vivencia uma mudana profunda em termos de
organizao, deixando de prevalecer a diviso em compartimentos estanques, havendo uma maior fluidez nas
fronteiras dos campos, indo alm da racionalidade estabelecida, processo que ele denomina esprito de poca.
Com essa expresso, caracteriza uma tendncia que atravessa fronteiras disciplinares e outras. Tomando como
referncia o que acontece no campo religioso, especificamente a pentecostalizao deste, O. Velho salienta
alguns elementos que definem esse esprito de poca, sendo o principal deles o processo de
destradicionalizao, que iria alm da simples quebra da tradio45, e estaria associada com a reflexividade e,
conseqentemente, com a perda de alinhamento automtico com a tradio (Velho, 1997). Outros elementos
associados ao esprito de poca, indicados por este autor, so a nfase no presente, nas diferenas, na
experimentao, no indivduo e na noo de representao. Todos esses processos estariam ocorrendo junto com
a relativizao realizada de modos diversos e complexos da oposio pblico-privado e da oposio
racionalidade-afetividade.
Ainda destaca as anlises de P. Beyer, N. Luhmann e outros socilogos que apontam para as mudanas nas
funes da religio,

essa mudana levaria a religio, primeiro, a tender a deixar de ser integrativa e fundacional para
reduzir-se a um subsistema; e, segundo, dadas as dificuldades de restrio a esse e de um vcuo
deixado pela prpria diferenciao estrutural moderna, a tornar-se disponvel para outros papis,
mais amplos, porm agora de modo menos fundacional, orgnico e mais como recurso cultural
(1997, p. 55).

Para este autor, atualmente, precisamente esse esprito de poca o responsvel pelas
desreificaes, a volta ao esprito como sinal dos tempos, ultrapassando os limites da
racionalidade estabelecida.
Dentre esses processos, destaca: a mudana profunda de um paradigma societrio Paradigma que iria em
direo prxima da epistemologia do mundo da Creatura, conforme Bateson, podendo-se acrescentar a esta
sem maiores perturbaes, algumas das intuies nietzschianas do amor fati e da transvalorao (Velho, 1998,
p. 16).

Sobre a influncia da religio, comentando um artigo de Campbell (1997) intitulado

Orientalizao do Ocidente, sugerida por esse autor como uma mudana paradigmtica, O.
Velho salienta que no se deve subestimar a influncia real dos novos movimentos
religiosos, embora difusa, sobre o conjunto da sociedade (1997, p. 25). E afirma que:
apesar de suas limitaes, os novos movimentos religiosos talvez tenham grande importncia ao
performatizar, por vezes at sacrificial e profeticamente, o paradigm shift. As cincias sociais tm
dificuldade em absorver a sensibilidade especial, as antenas que os adeptos dos cultos religiosos
seguidamente revelam por vezes nos chamados estados alterados de conscincia de captar tendncias do
45

Conforme proposta por Dupront (1993), autor no qual Velho buscou subsdios.

322

entorno, mas talvez devssemos lev-los mais a srio, sobretudo em tempos de Orientalizao (VELHO,
1997, p. 25-26).

Para este autor, medida que estes movimentos captam tendncias do entorno que o
terreno da religio constitui um locus privilegiado para observar a emergncia de:
[] epistemologias alternativas s epistemologias dominantes e, portanto, hoje, como ns estamos
tendo um interesse maior por essas epistemologias no-dualistas, eu acho que a gente tem que
aprender no terreno da religio. Para mim, talvez pessoalmente, sejam o exemplo mais forte essas
questes epistemolgicas e o terreno do sagrado como um terreno privilegiado para ser observado e
compreendido (Entrevista).

J no artigo Globalizao: Antropologia e Religio (1997)46, este autor demandava uma postura alternativa
por parte dos observadores, alternativa tanto explicao externa quanto assuno do discurso nativo: mais
dialgica e, qui, teraputica, no excluindo a possibilidade de transformao, como produto da prpria
interlocuo ou pelo menos como parte de processos sociais mais amplos dos quais essa interlocuo faa
parte (VELHO, 1997, p. 52).
Mas no artigo O que a religio pode fazer pelas Cincias Sociais? que sugere uma abordagem especfica
para o estudo cientfico da religio e, por isso, escolhido, aqui, como texto base para analisar a relao do
pesquisador da religio com seu objeto de estudo.
2. Relao do pesquisador da religio com seu objeto de estudo

Dois rochedos parecem ameaar a nau dos estudos da religio: de um lado o risco de o estudioso,
por motivo de crena, comportar-se como um nativo; de outro, a falta de reconhecimento, em
nosso meio secularizado, da irredutibilidade da religio e da relevncia de seu estudo (VELHO,
1998, p. 9)47.

Com essa afirmao, inicia O. Velho o seu artigo O que a religio pode fazer pelas
Cincias Sociais?, publicado em 1998. Na citao acima, a expresso meio secularizado
possui um duplo significado para o autor. Por um lado, refere-se ao secularismo dos
intelectuais que no reflete o estado de esprito da populao em geral. Por outro lado, serve
para indicar que os cientistas sociais, mesmo entre os acadmicos, seguidamente se
destacam ainda mais nesse sentido (Paiva, 1993), o que no deixa de ser, por si mesmo,
curioso e digno de reflexo em suas causas e conseqncias (1998, p. 9).
Otvio Velho, na sua entrevista, tambm chamou a ateno para a atitude dos cientistas sociais em relao
46

Artigo apresentado nas VI Jornada sobre Alternativa Religiosas na Amrica Latina, realizada em POA em
1996, ou seja, o mesmo evento em que Pierucci apresentou Interesses religiosos dos socilogos da religio,
anteriormente citado.
47
O texto foi apresentado em setembro de 1998, porm a data de sua publicao na revista Religio e Sociedade
de junho de 1998, dada a sua incluso em um nmero editado e publicado com atraso.

323

religio:

Eles, s vezes, tm mais resistncia a reconhecer a importncia da religio do que muitas vezes os
leigos. uma coisa meio bvia, mas eu acho que h uma certa resistncia nas cincias sociais, at,
em alguns casos, uma certa antipatia pela religio, inclusive, s vezes, no gostariam que fosse
assim, no gostariam que a religio fosse importante e, por isso, inconscientemente, tendem a
minimizar a importncia disso como fato social (Entrevista).
Conforme seu depoimento, muito importante que os cientistas sociais sejam religiosos ou no, mas que
reconheam isso e que no projetem em cima da sociedade as suas crenas modernas e seculares, porque eu
acho que, com isso, eles no vo entender o que acontece neste pas (Entrevista).

A partir dessas constataes, este cientista social narrou, na entrevista, sobre o j citado
artigo: pretendia mudar um pouco o enfoque e sugerir que h um certo exagero nesse corte
entre secularistas e religiosos, [] de certa maneira eu tento mudar um pouco, tento quebrar
um pouco essas dicotomias (Entrevista). Seu objetivo, conforme o prprio texto, propor um
outro recorte que contribua para no se reificar essa oposio entre nativos e nativides, de
um lado, e no-nativos assumidos de outro (1998, p. 10).
A questo das reificaes , precisamente, o foco de sua anlise no texto. Neste, formula uma crtica
tradio objetificadora na Antropologia, pois esta, embora possa afastar alguns riscos e garantir resultados
slidos, na prtica no parece se efetivar, mesmo porque o estudo da religio terreno propcio para indicar a
absoluta impossibilidade, em muitos casos, de se manter uma postura de mera observao (1998, p. 10).
Acrescentando que no se refere somente necessidade de participar, mas tambm aos prprios resultados do
trabalho.
Sua proposta, para afastar os dois rochedos por ele identificados, adotar a metfora da traduo, como
libi em tempos de incerteza quanto s posies fortes. Sendo traduo definida como

uma via de mo dupla em que aquilo que traduzido afeta a linguagem para a qual traduzido e
afetado (tal como no caso do observador na mecnica quntica) pela traduo. E a estaria sugerida
uma postura distante igualmente da objetificao forte e do tornar-se nativo (VELHO, 1998, p.
11).
Duas justificativas so aludidas por O. Velho como embasamento dessa postura. Uma primeira tem
inspirao relativista pela necessidade de (re)conhecermos as diferenas em mundo em crescente interao,
esse reconhecimento no podendo, hoje, ignorar as questes polticas embutidas no prprio ato de traduzir, tal
como tem sido sofisticadamente reelaborado pela literatura ps-colonialista (p. 11).
A segunda justificativa denominada por ele de ps-relativistas, d-se pela adoo da sugesto de Gregory
Bateson, isto , pensar a interao como um metapadro em que tudo se conecta num processo de abduo, o
meu conhecimento sendo uma pequena parte de um mais amplo e integrado conhecer (Bateson apud Velho,
1998, p. 11)48
Otvio Velho postula que esse deixar-se afetar implica em renunciar pretenso de uma posio
48

Referindo-se a esse autor, Otvio Velho salientou: [Gregory Bateson] , para mim, talvez a influncia
intelectual mais importante neste momento. Na revista MANA (v.7, n.2, 2001) foi publicado um artigo

324

privilegiada do observador e pressupe que tenha algo a nos ensinar. No apenas sobre ele mesmo, mas sobre
ns. Nesse sentido, a metfora da traduo se complementa com o princpio de caridade, o que implica em
acreditar, em princpio, que o que outro nos diz verdadeiro e racional, mesmo havendo desacordos, pois se trata
de afirmar uma crena na comunicao.
O. Velho reconhece que, epistemologicamente, esse princpio da caridade possa ser questionado, no entanto,
sugere ele, medida que permita operar concretamente de modo a reconhecer as diferenas sem exotiz-las
nem congel-las ele se mostra atual e permite evitar os dois rochedos (p.16)
Depreende-se da porque, para este pesquisador, a presena e o papel do antroplogo, no terreno da religio
(e, acrescenta ele, talvez em outros terrenos tambm), pode ajudar a comunicao entre os grupos, traduzindo e
facilitando a comunicao inter-cultural e o dilogo, e desta forma, promover posturas mais tolerantes e menos
fundamentalistas. Ele afirma: isso est de acordo com as minhas idias e isso que eu tento fazer nesses
grupos (Entrevista).
importante salientar que o prprio autor coloca em prtica, desde 1999, essa metfora, sendo membro
do Grupo Assessor para Relaes Inter-religiosas do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Ao ser indagado sobre
como tem sido essa sua participao, O. Velho assim se manifestou: uma situao curiosa, porque em
princpio as pessoas que participam das reunies so pessoas ligadas a igrejas, eu tentei mostrar que eu no
sou ligado igreja, ento h um certo estranhamento (Entrevista).
Inclusive sua proposta vai alm dessa metfora da traduo e sugere, como nova postura intelectual, perder
as amarras intelectuais em todos os encontros etnogrficos, postura que implica mudana nos critrios e no
rigor da disciplina.

Se bem O. Velho evita formular uma distino entre secularistas e religiosos, ele no
ilude as dificuldades que, em alguns casos, o vnculo religioso dos estudiosos pode acarretar
prtica da pesquisa sobre religio nas Cincias Sociais. Em suas palavras:
Eu oscilo um pouco, eu acho que eu no fao apologia nem do distanciamento absoluto nem da
absoluta ligao. Na prtica, por exemplo, eu tenho tido alunos que tm, na sua vida pessoal,
relaes com a religio ou com igrejas e eu vejo que varia muito: uns so muito bem sucedidos
como antroplogos e outros tm dificuldades em assumir uma postura antropolgica (Entrevista).
Para esse pesquisador,

[] interessante que a pessoa tenha uma aproximao, mas essa aproximao no tem que ser
necessariamente atravs de uma f pessoal e, ao mesmo tempo, importante que tenha uma certa
capacidade de distanciamento tambm. Ento eu acho que saber fazer esse jogo que importante,
no reificar nem uma posio nem outra posio (Entrevista).
Por fim, saliente-se que, este autor, procura, em seus diferentes artigos, em suas prprias palavras emprestar
dignidade ao estudo da religio como, por exemplo, no artigo intitulado Ensaio hertico sobre a atualidade da
gnose (1998)49, no qual afirma o seguinte:

Considero a hiptese da gnose, hoje, pelo menos um modo mais uma vez e nessa hora tardia de
emprestar ao estudo da religio grande dignidade. Projeta-o na direo de questes que dizem
bibliogrfico de autoria de O. Velho com o ttulo De Bateson a Ingols: passos na constituio de um paradigma
ecolgico.
49
Aula inaugural do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ), proferida em 23 de maro de 1998, publicado na revista Horizontes Antropolgicos (n .9, 1998).

325

respeito aos destinos do mundo e renova o exame dessas questes, ultrapassando, assim, os limites
de um campo especializado (1998, p. 47).
***
Anlise comparativa: Religio, Sociedade e Cincias Sociais
Procura-se, a seguir, retomar desde uma perspectiva comparativa, com nfase nas diferenas, as trajetrias
biogrficas e intelectuais de Antnio Flvio de Oliveira Pierucci e de Otvio Guilherme Cardoso Alves Velho, os
dois cientistas sociais selecionados, neste estudo, por suas obras representarem posies terico-metodolgicas
diferenciadas, inclusive opostas, na rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras. As
divergncias ou as oposies se constatam tanto no modo de interpretar o fenmeno religioso na sociedade
contempornea, quanto na forma como analisam a relao do pesquisador da religio com seu objeto de estudo.
Inicialmente, sero enfatizadas as diferenas mais marcantes na trajetria biogrfica e intelectual destes
pesquisadores, bem como um trao comum que, de alguma forma, os aproxima. Logo recebero ateno as suas
abordagens relativas s duas questes que orientaram a anlise interpretao do fenmeno religioso e a relao
do pesquisador , para, finalmente, traar algumas consideraes sobre as possveis afinidades eletivas entre as
trajetrias religiosas/intelectuais e as interpretaes tericas do fenmeno religioso, bem como as posies
metodolgicas em relao ao estudo cientfico da religio.
Em relao s diferenas, um primeiro trao distintivo entre estes pesquisadores que representam duas
trajetrias que se desenvolveram, paralelamente, durante a dcada de 60, em campos societrios diferenciados.
Antnio Flvio Pierucci preparava-se, nessa poca, para ser padre da Igreja catlica, afastando-se, no entanto, do
Seminrio no final dessa dcada. Otvio Velho, por sua vez, iniciava, ento, sua carreira acadmica no campo
das Cincias Sociais, como auxiliar de pesquisa no Museu Nacional, passando, logo, a seguir, a condio de
aluno do recm-criado Mestrado em Antropologia Social dessa instituio.
Um segundo trao distintivo e contrastante que merece ateno, quando analisada comparativamente a
trajetria destes cientistas sociais, a relao que cada um manteve com a religio, durante sua juventude, e o
incio de suas respectivas carreiras acadmicas. De um lado, A. Pierucci, como j foi mencionado, cursou seus
estudos, durante a dcada de 60, em Seminrios catlicos, tendo, no final dessa dcada, abandonado a Igreja
catlica. A partir de 1971, este cientista social iniciou sua trajetria no campo da Sociologia, realizando
pesquisas sobre religio e a Igreja catlica, porm procurando se manter distanciado dessa. De outro lado, Otvio
Velho foi, durante as dcadas de 60 e 70, militante de esquerda, integrando o Partido Comunista e no tendo,
ento, nenhum interesse por questes religiosas. Referindo-se a sua dificuldade de permanecer na Igreja
Luterana, qual se converteu na dcada de 80, aps abandonar a sua militncia poltica, refletiu: eu acho que a
igreja qual eu tive um pertencimento mais autntico foi o Partido Comunista (Entrevista).

E um terceiro trao a ser sublinhado refere-se formao acadmica desses dois

pesquisadores. Esta apresenta, igualmente, diferenas significativas, no entanto, ao mesmo
tempo, revela pontos que os aproximam. interessante notar, por exemplo, que A. Pierucci,
alm de se formar em Teologia num ambiente dominado pelo tomismo, cursou tambm
estudos em Filosofia50, tendo obtido, posteriormente, sua formao ps-graduada na rea das
50

Recorde-se que, no Brasil, os cursos de Teologia tm a possibilidade de estar articulados com os de Filosofia.

326

Cincias Sociais. Outrossim, Otvio Velho, tendo-se formado em Cincias Sociais em meados
da dcada de 60, veio a revelar, na dcada de 80, um maior interesse pela Filosofia, sendo
Niezstche e Paul Ricoeur alguns dos autores que o influenciaram, e veio, tambm, a se
aproximar de autores mais vinculados Teologia como, por exemplo, Martin Buber51.
Todavia, sobre a trajetria acadmico-intelectual destes dois pesquisadores, porm, agora visando s
semelhanas, pode-se indagar o que eles tm em comum. Alm do fato de provirem originariamente de famlias
catlicas, um outro elemento significativo os aproxima e, por isso, merece ateno. Trata-se do momento das
rupturas ou crises que ambos os autores experimentaram, ainda que estando localizados em campos
societrios distintos, e que contriburam reconverso de suas trajetrias.
A. Pierucci, tendo sua formao originria no campo da religio, acabou se afastando da vida religiosa, mas,
ao mesmo tempo, por mltiplas circunstncias a sua insero no CEBRAP e o conhecimento do meio eclesial
que possua passou a estudar a religio, tendo como temtica principal a relao entre religio e poltica. E,
mais do que isso, destaca-se o fato de que se tornou um ativo militante da secularizao em todas as esferas,
como ele mesmo expressou na sua entrevista.
Enquanto isso, Otvio Velho, cuja vivncia acadmico-poltica, num primeiro momento, inclua a militncia
comunista, aproximou-se, num segundo momento, por causa de sua ruptura com essa militncia e, por outras
razes pessoais, da religio. Inicialmente, como experincia religiosa pessoal e, logo, como objeto de estudos,
adotou-a como um locus privilegiado para olhar, a partir dela, outros aspectos relevantes da sociedade
contempornea.
Tem-se, assim, que, atravs de trajetrias biogrficas e acadmicas diferentes, estes dois autores, na dcada
de 90, acabaram se tornando, na rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras, representantes de
tendncias tericas e metodolgicas diferenciadas, sendo essas tendncias que passam a ser analisadas na
continuao. Em particular, procura-se comparar a interpretao do fenmeno religioso na sociedade
contempornea e a relao do pesquisador com seu objeto de estudo, proposta por cada um destes autores.
Em relao primeira questo, pertinente lembrar que, conforme foi visto no Captulo 1 desta tese, uma das
questes que tem permanecido no debate dos estudiosos da religio o lugar que esta ocupa e as funes que
desempenha na sociedade contempornea. Algumas abordagens tericas da modernidade assumem, como
pressuposto bsico, a diferenciao das distintas esferas do social e uma tendncia crescente racionalizao.
Nessas abordagens, racionalizao e secularizao so tendncias que se desenvolvem progressivamente e
evolutivamente, tornando-se a relao entre religio e modernidade excludente. Enquanto isso, para alguns
tericos da ps-modernidade, a sociedade atual encontra-se vivenciando um processo exatamente inverso
denominado des-diferenciao, caracterizado pela porosidade de fronteiras entre as diferentes esferas sociais.
Tendo-se como referncia essas duas tendncias de anlise, presentes no campo internacional dos estudos da
religio, pode-se aprofundar o exame da interpretao que cada um dos dois pesquisadores selecionados formula
do fenmeno religioso.
Sem reduzir a complexidade da produo intelectual de cada pesquisador, e muito menos com intuito
classificatrio, pode-se sugerir que a interpretao do fenmeno religioso desenvolvida pelo socilogo A.
Pierucci encontrar-se-ia mais prxima da primeira tendncia terica, ou seja, daquela que enfatiza a
51

Filsofo e telogo, nascido em Viena (1878-1965).

327

diferenciao crescente das esferas do social. Recorde-se que, inclusive, esse autor questiona e, de alguma
forma, exige de seus colegas pesquisadores uma definio, no s terico-metodolgica, mas tambm
existencial-profissional, quanto aos limites e fronteiras entre o campo religioso e o campo cientfico.

Para A. Pierucci, conforme a perspectiva terica por ele adotada, a religio na sociedade
contempornea no exerce mais nenhuma influncia no comportamento das pessoas, nem
mesmo no plano individual-privado, sendo que, nessa concepo, por exemplo, a questo da
influncia da religio no espao pblico destituda de sentido.
A teoria da secularizao, para Pierucci, na sua verso sofisticada como a proposta por B.
Wilson, continua a ser a abordagem mais apropriada e, de alguma forma, a nica admissvel
para explicar o lugar e a condio da religio, em suas mltiplas expresses, na sociedade
contempornea.
Por outro lado, a interpretao de Otvio Velho aproximar-se-ia mais da segunda tendncia
terico-metodolgica acima descrita, a qual se centra no conceito de des-diferenciao das
esferas do social. Na avaliao deste autor, as esferas societrias, hoje, encontram-se mais
misturadas, havendo uma maior fluidez das fronteiras entre elas. Isso, porm, no significa
que a religio passou a determinar as outras esferas da sociedade contempornea, embora no
campo religioso, particularmente com os novos movimentos religiosos (NMRs), possam ser
observadas tendncias que sinalizam mudanas radicais em diferentes domnios da vida
social.
Encontra-se, assim, um outro trao distintivo entre essas duas anlises. Este reside no papel
que ambos os pesquisadores atribuem religio na sociedade contempornea. Se para
Pierucci, alm das religies serem sempre represso e sujeio, ainda que aumentem e se
multipliquem no contribuem com nada na organizao da sociedade, O. Velho sugere que
neste campo (religioso) onde se praticam e operam mudanas epistemolgicas que tm
implicaes para o conjunto da sociedade.
Tomando como exemplo a viso que cada um exprime sobre os novos movimentos
religiosos, verifica-se a oposio entre estes autores. Para Pierucci, alm de todas as formas
religiosas no contribuam em nada, especialmente os NMRs vm a confirmar e intensificar o
processo de secularizao. J para O. Velho, estes movimentos perfomatizam as mudanas e,
por isso mesmo, no se deve subestimar a sua importncia.
interessante, tambm, ressaltar como os dois autores, citando M. Weber, igualmente se
contrapem. Quando O. Velho fala de esprito de poca (Zeitgeist), sugerindo que este teria
equivalncia ou se aproximaria da categoria do tempo do esprito (Geistzeit), indo numa
direo mais do carisma e menos da racionalidade, A. Pierucci apela para a definio

328

weberiana do destino de nosso tempo sendo, este caracterizado pela racionalizao e pela
intelectualizao e, acima de tudo, pelo desencantamento do mundo (Weber apud Pierucci,
1997, p. 114). Para um pesquisador, seria o tempo do esprito; para o outro, seria o tempo
do esprito desencantado.
Mas tambm se constatam diferenas e oposies entre A. Pierucci e O. Velho nas abordagens metodolgicas
propostas para o estudo da religio, em outras palavras, na forma como cada um destes autores aborda a relao
do pesquisador da religio com seu objeto de estudo, como se ver a seguir.

Retomando as citaes de cada autor destacadas ao incio deste tpico, encontram-se dois
fatos e dois rochedos, ambos relacionados com o pesquisador da religio. Pierucci, por um
lado, questiona a simpatia excessiva e o entusiasmo dos estudiosos das religies para com
seu objeto de pesquisa, inclusive se perguntando se na atitude destes no h traos de um
neoconservadorismo. Por outro lado, O. Velho, igualmente, questiona um excesso, mas,
neste caso, refere-se ao olhar secularizado e secularizador dos pesquisadores. Este autor, em
seus diferentes escritos, formula uma crtica contrria de Pierucci, pois chama a ateno
para a antipatia ou hostilidade dos cientistas sociais para com a religio, atitude na qual ele
observa uma identificao negativa com a temtica. Ao mesmo tempo, O. Velho coloca uma
outra pergunta: O que a religio pode fazer pelas Cincias Sociais?
O. Velho situa-se numa posio completamente diferente de A. Pierucci. Por um lado,
identifica a existncia de dois grupos de pesquisadores, secularistas e religiosos,
diferena de Pierucci, que focaliza sua crtica nos pesquisadores que mantm algum vnculo
religioso. Por outro lado, Velho procura romper com essa distino dicotmica entre os
estudiosos, enquanto que A. Pierucci procura no s mant-la, mas tambm aprofund-la.
Por outro lado, para A. Pierucci, a nica condio de possibilidade de se analisar
cientificamente a religio fazendo a crtica desta. Crtica que implica, por exemplo, ter
presente que religies so sujeio e subordinao.
Um outro aspecto a ser levado em considerao, quando se analisa comparativamente a postura metodolgica
destes dois autores, uma polarizao que pode ser sintetizada com os conceitos de Crtica e Caridade, ambos
representando posturas metodolgicas e prticas, at existenciais. O primeiro, proposto por Pierucci, demanda o
olhar da modernidade para com a religio, sendo a atitude da crtica ao objeto, includa a dvida e suspeita. O
segundo conceito caridade proposto como princpio operativo por O. Velho, implica em acreditar que o
outro diz a verdade e, mais ainda, que tem algo a dizer sobre ns. Enquanto Pierucci defende uma crtica
radical religio, Velho sugere uma mudana (tambm) radical na postura cientfica dos pesquisadores,
mudana que inclui, por exemplo, a releitura da tradio dos clssicos e o abandono do privilgio da observao.

Encerrando esta anlise comparativa entre os dois pesquisadores, resta uma ltima questo
a ser abordada. Esta diz respeito existncia (ou no) de afinidades eletivas entre as

329

trajetrias religiosas e intelectuais, as interpretaes do fenmeno religioso e as posies

terico-prticas em relao ao estudo cientfico da religio.
A partir do que j foi exposto, algumas consideraes, mais do que respostas, podem ser
sugeridas, tendo em vista que no se trata, nesta questo, de estabelecer uma correspondncia
automtica entre a trajetria individual e a produo acadmica dos autores. No obstante
isso, h de se notar que algumas razes de carter biogrfico dos pesquisadores exercem um
papel e condicionam, em diferentes graus, os seus interesses pelo estudo da religio, bem
como as suas escolhas tericas (e temticas) e, conseqentemente, as anlises que dela
formulam.
Indicou-se, nas pginas anteriores, que A. Pierucci postula teoricamente e defende
existencialmente o processo de secularizao, talvez em virtude da influncia terica de
Candido Procopio Camargo recebida no CEBRAP. Neste caso, a escolha terica pode
tambm ter certa correspondncia e se mostrar adequada para quem, pessoalmente, afastou-se
da experincia religiosa. Nesse sentido, quando A. Pierucci sustenta que a teoria da
secularizao pessimista para os religiosos, pode-se sugerir, aqui, que o contrrio tambm
seria verdadeiro, ou seja, a teoria da secularizao representaria uma viso otimista para os
no-religiosos.
Decorrente dessa abordagem terica que enfatiza o processo de secularizao, ou melhor, da interpretao e
leitura que dela se formule, pode-se supor que a crtica religio a nica orientao metodolgica possvel para
estudar o fenmeno religioso em termos cientficos, o que sustenta A. Pierucci: no preciso dizer mais nada.
Ou talvez sim. Que a sociologia da religio s possvel porque tem na crtica moderna da religio sua
condio ps-tradicional de possibilidade enquanto cincia moderna, enquanto cincia cientfica [sic]

(Pierucci, 1999, p. 278).

No caso de Otvio Velho, salientou-se que o seu interesse acadmico pelo estudo da religio esteve marcado
por circunstncias pessoais e intelectuais, tendo, inclusive, esse pesquisador se convertido religio luterana.
Sua anlise do fenmeno religioso procura ir alm do campo social especfico, sendo que, nesse sentido, ele
atribui religio ou observa nesta, uma dimenso que cruza vrios domnios da sociedade. E mais do que se
filiar a uma orientao terica nica, Otvio Velho busca e recupera, na hermenutica, nas epistemologias
orientais e na gnose, uma perspectiva de anlise, talvez associada ao seu interesse pela religiosidade e pela
positividade que atribui religio. J como postura metodolgica para o estudo cientfico da religio, enfatiza a
necessidade da ruptura com os dualismos, bem como evitar as reificaes e as leituras unilaterais dos
pesquisadores e, principalmente, adotar o princpio da caridade, talvez no s metodologicamente, mas
tambm existencialmente.
Sem pretender esgotar a anlise da produo acadmica destes dois pesquisadores, escolhidos neste estudo
como representantes de posies opostas na rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, constatou-se que
as trajetrias biogrficas e acadmicas de Antnio Pierucci e Otvio Velho traaram um caminho inverso e
acabaram se encontrando num mesmo campo de estudos, no obstante nenhum deles se reconhea neste.

330

331

Quadro 12: Antnio Flvio Pierucci e Otvio G. A. Velho

Produo intelectual selecionada

Antnio Flvio Pierucci

Otvio G. A. Velho

1979 Igreja: Contradies e acomodao. 1972 Frentes de expanso e estrutura

Ideologia do clero catlico sobre a reproduo agrria (dissertao).
humana no Brasil (dissertao).
1976 Capitalismo Agrrio e Campesinato
(tese).
1983 CEBs So Paulo: o Povo em 1983 Sete tese equivocadas sobre a
Amaznia.
Movimento.
1984 Democracia, Igreja e voto: 1983 Processos sociais no Brasil ps-64.
envolvimento dos padres de parquia na
1984 Consideraes (in) tempestivas sobre
eleio de 1982 (tese).
Nietzsche e Weber.
1987 As bases da nova direita.
1986 Religiosidade e Antropologia.
1987 Assim como no era no princpio:
Religio e ruptura na obra de Procopio 1987 O cativeiro da Besta-Fera.
Camargo.
1992 Fundamentalismo e integrismo: os 1994 Religio e Modernidade.
nomes e a coisa.
1995 Besta-fera. Recriao do mundo.
1994 Religio e liberdade, religies e
1997 Globalizao: Antropologia e
liberdades.
Religio.
1996 A realidade social das religies no
1997 Orientalizao do Ocidente:
Brasil52.
comentrios a um texto de Colin Campbell.
1996 Liberdade de cultos na sociedade de
servios.
1997 Reencantamento e dessecularizao: a
propsito do autoengano em Sociologia da
Religio.
1997 Interesses religiosos dos socilogos da 1998 O que a religio pode fazer pelas
Cincias Sociais?
religio.
1998 Secularizao em Max Weber. Da
contempornea serventia de voltarmos a
1998 Ensaio hertico sobre a atualidade da
acessar aquele velho sentido.
1999 Sociologia da Religio rea gnose.
impuramente acadmica

52

Em co-autoria com Reginaldo Prandi.

332

CONSIDERAES FINAIS

Esta tese teve como objeto de estudo o processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da
Religio nas Cincias Sociais brasileiras. Visou formular uma interpretao sociolgica do mesmo, a partir da
abordagem terica configuracional proposta por N. Elias (cf Quadro 1), a qual foi complementada pela utilizao
de outras categorias de anlises, tais como Identidade Histrica, Identidade Social e Identidade Cognitiva (cf
Quadro 2), que permitiram focalizar a dinmica deste processo e incorporar plenamente a sua dimenso
histrica. Conforme essa orientao terica, o objeto de estudo foi reconstrudo, tendo como eixo de anlise a
direo principal que este apresenta no decorrer do seu prprio desenvolvimento1. Essa direo, conforme este
estudo, foi definida como uma tendncia que oscila entre diferenciao/integrao/diferenciao de grupos de
pesquisadores envolvidos no processo. A partir desta tendncia foram identificados trs perodos de
desenvolvimento, sendo eles:
1.
2.
3.

Primeiro perodo (pr-1964): pioneiros e precursores uma Identidade Histrica em construo;

Segundo perodo (ps-1964 at 1986): a construo de espaos institucionais (Identidade Social) e a
redefinio da Identidade Cognitiva;
Terceiro perodo (1987 em diante): uma rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais diferenciada
internamente.

Sugeriu-se, tambm, que a reconstruo desse objeto necessitava ser compreendida em

relao a diferentes atores e processos sociais significativos externos rea em exame. Nesse
sentido, a formao da rea de Estudos da Religio foi analisada levando em considerao as
transformaes do campo religioso, das Cincias Sociais e as principais condies sciopolticos da sociedade brasileira contempornea.
Com base na reconstruo desse processo, realizada ao longo deste estudo, formula-se, a
seguir, uma sntese comparativa dos trs perodos acima identificados, a fim de traar uma
viso de conjunto da evoluo, bem como de suas tendncias e aspectos principais. Em um
segundo momento, examina-se comparativamente a formao e o desenvolvimento da rea
de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras, em relao trajetria desses estudos
nos trs pases do Cone Sul aqui selecionados: Argentina, Chile e Uruguai (cf captulo 1). Por
fim, salientam-se algumas consideraes sobre a abordagem terica adotada neste estudo.
Inicialmente, identificou-se um primeiro perodo Pioneiros e precursores: uma Identidade Histrica em
construo que se estende do incio do sculo XX at 1964 (captulo 2), marcado pela coexistncia de duas
vertentes de pesquisa, sendo elas os estudos realizados nas Cincias Sociais e os realizados na Sociologia
Religiosa. Em relao primeira vertente, constatou-se que, ela apresenta dois momentos diferenciados. Num
primeiro, observa-se que nas primeiras cinco dcadas do sculo XX, o tratamento analtico que recebeu a
1

Direo que no deve ser entendida como uma evoluo linear que se orienta para um fim predeterminado.

333

religio como objeto de estudo, em diversas modalidades de pesquisa, foi orientado por uma perspectiva mdica
e psicolgica, sendo privilegiadas as religies afro-brasileiras. Constata-se, tambm, que, nesses anos, no foram
realizadas pesquisas sobre a situao do catolicismo brasileiro, embora Azevedo (1955), j na dcada de 1940,
apontasse, com preocupao, as mudanas que esta religio vinha apresentando, especialmente a forma como era
afetada pela emergncia de outras expresses religiosas. Alm disso, os estudos ficaram restritos aos objetos
empricos de pesquisa, sem atentar para sua insero no marco global em que ocorriam, tendo como expresso
aqueles realizados pelos folcloristas e pelos pesquisadores dedicados aos Estudos de Comunidade.
No entanto, a segunda metade desse sculo apresenta mudanas significativas no campo de estudos em
anlise, demarcando, assim, um segundo momento no primeiro perodo da rea de Estudos da religio. Na
dcada de 50, situa-se a emergncia dos primeiros estudos sobre religio realizados sob uma perspectiva
sociolgica. Os seus autores so considerados, nesta pesquisa, os precursores da rea de Estudos da Religio nas
Cincias Sociais, sendo eles: Roger Bastide, Emile Willems, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Candido
Procpio Ferreira de Camargo. As investigaes por eles desenvolvidas caracterizaram-se por terem uma
problemtica de estudo comum, isto , explicar a permanncia das religies em contextos urbanos
industrializados ( exceo de Pereira de Queiroz). Em suas anlises, recorreram perspectiva terica
funcionalista, a partir da qual explicaram as religies como mecanismos de adaptao sociedade em mudana.
Um segundo trao que caracterizou a produo acadmica dos precursores foi a metodologia utilizada, pois
realizaram pesquisas empricas de maior abrangncia, inclusive algumas de cunho comparativo, como o estudo
de Pereira de Queiroz sobre os movimentos messinicos e o de Willems sobre o pentecostalismo no Brasil e no
Chile. Ao mesmo tempo, procuraram ir alm dos estudos de carter monogrfico, levando em considerao as
mudanas estruturais da sociedade. Todavia, definiram uma perspectiva sociolgica em oposio s abordagens
teolgicas e psicolgicas, a partir das quais tinham-se realizado pesquisas sobre religio, nos anos anteriores.
Uma ltima caracterstica que unificou esses pesquisadores foi o seu vnculo institucional: trs deles foram
professores na Universidade de So Paulo e um na Escola Livre de Sociologia e Poltica, sendo que, na poca,
havia uma troca intelectual fluda entre essas duas instituies.
Alves (1978) salienta o lugar marginal que os estudos de religio ocuparam nas Cincias Sociais at a dcada
de 70. Deve-se destacar, porm, que, mesmo que os pesquisadores da poca estudassem a religio a partir da
perspectiva de seu desaparecimento, no contexto de transformaes marcadas pela industrializao e
urbanizao, que o Brasil experimentava na dcada de 50 at meados da dcada de 60, no menos certo que
destacados pesquisadores de ento adotara-na como objeto de estudo. Em outras palavras: se os estudos sobre
religio foram marginais no conjunto da produo acadmica neste perodo, os pesquisadores que a eles se
dedicaram parecem no ter tido igual posio marginal no campo das Cincias Sociais da poca. Os exemplos
mais representativos so os pesquisadores identificados aqui como os precursores desses estudos, autores que,
aps alguns anos, passaram a ser reconhecidos nessa condio no somente no Brasil, mas tambm na Amrica
Latina.
Neste primeiro perodo, ao mesmo tempo, identificou-se uma outra vertente de estudos representada pela
Sociologia Religiosa que se desenvolveu, no Brasil, de forma paralela vertente de estudos acadmicos. Na
vertente da Sociologia Religiosa, igualmente denota-se que h dois momentos diferenciados, neste primeiro
perodo em anlise. Nas dcadas de 30 e 40, os estudos realizados por religiosos foram marcados por um forte
componente de denncia s doutrinas filosficas da poca (ex: marxismo, liberalismo, socialismo) e s

334

expresses religiosas emergentes (ex: espiritismo e pentecostalismo), sendo interpretadas como ameaas ao
catolicismo e identidade nacional. J na dcada de 50, por influncia da Sociologia Religiosa francesa, a
orientao desse tipo de pesquisas foi modificada. Setores da Igreja catlica apoiaram a realizao de estudos
informados por abordagens sociolgicas, visando obter conhecimentos que permitam planejar estratgias
pastorais de adaptao da Igreja catlica nova dinmica social que o Brasil experimentava.
Nos estudos realizados pela Sociologia Religiosa, a questo principal era compreender o lugar da Igreja
catlica no mundo moderno, ficando restrita somente ao estudo dessa religio. Por outro lado, a Sociologia
acadmica abordava a questo do lugar da religio na sociedade contempornea, e os pesquisadores que dela se
ocuparam, observaram fenmenos variados como os movimentos messinicos, o Protestantismo, o Kardecismo e
a Umbanda, principalmente.
importante lembrar que, nesse primeiro perodo, o processo de institucionalizao das Cincias Sociais,
iniciado na dcada de 30, encontrava-se em curso, e no havia uma distino disciplinar como h atualmente.
Nas anlises da poca, essa produo distinguia-se em duas tendncias de trabalho: a explanao descritiva e a
explanao interpretativa (Fernandes, 1958 apud Queiroz). Os estudos sobre religio so situados na primeira
tendncia.
Cabe salientar, tambm, que neste perodo, no que a rea de Estudos da Religio define os traos de sua
Identidade Histrica, constata-se a presena e a influncia de pesquisadores estrangeiros nas duas vertentes de
pesquisa. No caso das Cincias Sociais, diferentes autores j analisaram a insero e a contribuio desses
pesquisadores no processo de institucionalizao dessas cincias, especialmente na Universidade de So Paulo
(Queiroz, 1972; Miceli, 1989, Ortiz, 1990).
Situao similar observa-se nos primeiros estudos de Sociologia Religiosa, pois estes foram realizados, na
sua maioria, por padres estrangeiros, por exemplo, o padre N. Ber, o padre G. Deelen e outros religiosos que
chegaram ao Brasil nas dcadas de 50 e 60. Alm disso, presena marcante foi a da Fdration International des
Institus de Recherches Sociales et Scio-religieuses (FERES) que deu impulso decisivo realizao desses
estudos.
Aliada presena de pesquisadores estrangeiros no Brasil nessas duas vertentes de estudos, importante
destacar os financiamentos dessas pesquisas em certa dependncia internacional, devido Sociologia
Religiosa criada por Le Bras e, no caso da pesquisa acadmica, impulsionada, por exemplo, pelos projetos
financiados pela UNESCO. Foi o caso da pesquisa de Eduardo Galvo em 1948.
Uma ltima questo que merece registro, neste primeiro perodo, diz respeito s fronteiras entre essas duas
vertentes de pesquisa. Considerando que ambas se desenvolveram paralelamente neste perodo, sugeriu-se, aqui,
que no houve uma passagem da Sociologia Religiosa para a Sociologia da Religio (cientfica), como
sustenta Pierucci (1999) ao argumentar que a origem impura dos estudos da religio nas Cincias Sociais est
na Sociologia Religiosa. O que se constatou, neste primeiro perodo, que, at a dcada de 60, esses estudos se
desenvolveram em campos diferenciados e que, mesmo que as Igrejas tenham procurado incorporar o
conhecimento sociolgico, geralmente os estudos orientados para fins pastorais foram realizados por seus
prprios intelectuais.
Portanto, postulou-se, neste estudo que, principalmente aps da instaurao do regime militar, demarcou-se
um segundo perodo na histria da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, caracterizado por uma
integrao/aproximao entre intelectuais laicos acadmicos e intelectuais religiosos num terreno comum de

335

pesquisa, porm com interesses diferentes. Em outras palavras, h uma reconfigurao das relaes entre as
Cincias Sociais e as Igrejas, tendo entre suas causas a nova questo religiosa, representada pelo conflito entre
a Igreja catlica e o Estado autoritrio.
O segundo perodo da evoluo da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras A
construo de espaos institucionais (Identidade Social) e a redefinio da Identidade Cognitiva estende-se do
ps-64 at 1986, coincidindo, pois, com o regime militar brasileiro (captulos 3 e 4).
Se, no perodo anterior, as duas vertentes de pesquisa em religio se desenvolveram de forma paralela e
diferenciada, neste perodo constatou-se uma aproximao entre pesquisadores das Cincias Sociais e da
Teologia (captulo 3). Adotou-se, como referncia inicial deste novo perodo, o ano de 1964, pelo fato de poder
ser considerado como marco inaugural de um processo de mudana nas relaes de interdependncia entre os
diversos agentes sociais e institucionais envolvidos e interessados no estudo das relaes entre religio e
sociedade no Brasil. No obstante, salienta-se que esse ano no representou um recorte fixo, unidimensional, que
estabeleceria uma mudana radical e automtica nessas relaes.
O novo contexto se caracterizou por uma mudana nos equilbrios de poder entre as universidades,
notadamente as Cincias Sociais, e a Igreja catlica, gerando-se, a partir do final da dcada de 60, uma
aproximao entre grupos de intelectuais laicos e religiosos. Tal aproximao se expressou atravs de assessorias
e da realizao de pesquisas que procuravam compreender o papel da Igreja catlica no contexto scio-poltico
da poca.
Em relao Identidade Social da rea de Estudos da Religio, este perodo se caracterizou por uma nfase
na institucionalizao dos estudos mediante quatro instncias organizacionais, sendo elas: 1) o Setor de Religio
do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP, 1969), que teve como um de seus mentores Candido
Procopio Ferreira de Camargo; 2) e o Instituto de Estudos da Religio (ISER, 1970) com destacada participao
de Rubem Alves, e assim como a instituio anterior, criadas margem da estrutura universitria; 3) o Centro de
Estudos da Religio (CER, 1975) fundado na USP, por Duglas Teixeira Monteiro; e 4) o Grupo de Trabalho
Religio e Sociedade na Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS,
1978). Essas quatro iniciativas institucionais tinham como finalidade o estudo da religio a partir de uma
perspectiva sociolgica diferenciada daquela da Sociologia Religiosa, identificada no perodo anterior e vieram a
favorecer o encontro e a discusso dos pesquisadores dedicados aos estudos de religio na poca, reunindo
cientistas sociais e religiosos entre seus membros.
Os resultados empricos encontrados permitem afirmar que a Identidade Cognitiva2 da rea de Estudos da
Religio nas Cincias Sociais brasileiras foi profundamente redefinida neste perodo. A principal questo
colocada pelos pesquisadores da poca foi procurar compreender a funo da religio no momento poltico que o
pas apresentava, observando-se uma passagem terica da nfase nos mecanismos de integrao aos
mecanismos de dominao dos fenmenos religiosos. A orientao terica predominante, neste segundo
perodo, foi o marxismo, com forte influncia gramsciana, razo pela qual o foco das pesquisas centralizou-se
crescentemente nos atores sociais e nos sujeitos polticos, e no mais nas grandes estruturas.

Neste segundo perodo, o Instituto de Estudos da Religio (ISER) desempenhou um papel

preponderante no processo de formao da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais.
2

necessrio lembrar que, nessa dimenso, mais do que analisar o conjunto da produo acadmica em cada um
dos perodos, procurou-se identificar as tendncias predominantes nestes.

336

Desenvolveu suas atividades em um espao situado no vrtice do campo religioso

(especialmente Igrejas), dos movimentos sociais e das Universidades e, com isso reuniu entre
seus membros pesquisadores de procedncias diferentes (acadmicos e religiosos),
unificando, num primeiro momento de sua trajetria institucional, esses dois grupos de
pesquisadores, no sem conflitos em torno do estudo da religio. Num segundo momento,
tambm contribuiu para diferenciar esse campo de pesquisas atravs da formao de grupos
de discusso e de estudos a partir de temticas especficas.
Os primeiros sinais dessa diferenciao encontram-se no debate publicado em 1986 nas
Comunicaes do ISER sobre a Ferramenta marxista, publicao que, de alguma forma,
sinaliza a emergncia de uma renovao temtica nos estudos de religio: uma nova
conscincia religiosa. Nesse contexto, a pesquisa Sinais dos Tempos: a diversidade religiosa
no Brasil, na passagem da dcada de 80 para a de 90, foi um indicador claro das novas
orientaes do ISER, bem como das preocupaes dos pesquisadores.
Se, no perodo anterior, salientou-se a presena de pesquisadores estrangeiros, neste segundo perodo,
registra-se a participao de outros autores como Ralph Della Cava e Peter Fry, dentre outros. Eles contriburam
para a renovao de abordagens tericas e de interpretao nesse campo de pesquisas, exercendo influncia
intelectual nos pesquisadores brasileiros, especialmente P. Fry no tratamento dos temas de pesquisa de seus
orientandos e de suas publicaes (Fernandes, 1984).

Como expresso do processo de diferenciao da rea de Estudos da Religio nas Cincias

Sociais, foi analisada a existncia, no mbito acadmico brasileiro dos cursos de Psgraduao em Cincias da Religio, cursos que, especialmente na dcada de 90, vm
reafirmando e reivindicando espaos na academia e financiamentos nas agncias de fomento
pesquisa. Essas duas reas de pesquisa Cincias da Religio e Cincias Sociais apresentam
diferenas tanto no perfil dos pesquisadores quanto na produo acadmica.
A anlise comparativa das tendncias temticas e religiosas estudadas (Igrejas, grupos,
movimentos) registra diferenas significativas entre os trs Programas de Ps-graduao em
Cincias da Religio. O Curso de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade
Metodista de So Paulo (UMESP), por exemplo, acaba privilegiando a Igreja presbiteriana e
as Igrejas evanglicas em geral como objetos de estudo, especialmente em questes de
Teologia e liturgia. No Programa de Estudos Ps-graduados em Cincias da Religio da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), predominam os estudos
relacionados Igreja catlica e/ou catolicismo e temas como educao e vida religiosa. J no
Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora
(UFJF), conforme os sessenta e dois ttulos revisados, constatou-se maior pluralismo temtico

337

na escolha dos mestrandos. O Sufismo, a Antroposofia, o Espiritismo e a Umbanda, por

exemplo, foram objetos de estudo, mas tambm se verifica grande interesse pelos estudos
sobre a Igreja catlica.
Contatou-se que pesquisas sobre as religies afro-brasileiras so praticamente inexistentes
nos trs Programas de Ps-graduao, tendo sido realizadas somente duas no curso da UFJF e
uma no curso da PUC-SP. O Programa da UMESP no registra nenhuma dissertao sobre
essas religies, diferena dos estudos de religio nas Cincias Sociais, especialmente na
Antropologia, nos quais essas religies ocupam um lugar de destaque na produo acadmica
h algumas dcadas.
A situao dos estudos sobre neopentecostalismo, ou mais especificamente sobre Igreja Universal do Reino
de Deus (IURD), realizados nas Cincias da Religio, igualmente contrasta com os realizados na rea das
Cincias Sociais. Na rea de Cincias da Religio, num universo de cento sessenta e cinco dissertaes
defendidas nos trs Programas, no perodo 1995-2002, apenas duas dissertaes estudaram-na. J no campo de
estudos da religio nas Cincias Sociais, para recordar apenas um exemplo extrado de um artigo de Mariz
(1999), foram citadas seis dissertaes de mestrado defendidas no perodo 1995-1996.

Outro aspecto que merece ateno a tendncia que predomina, nos Programas em
Cincias da Religio, de realizar estudos que analisam alguma temtica a partir da leitura de
um autor, como Contribuio da razo esttica para uma hermenutica da religio em Paul
Ricoeur ou anlises comparativas entre dois autores como O sagrado nas fronteiras do
simulacro em Jean Baudillar e Mircea Eliade, por exemplo. Nos trs Programas, registram-se
trinta dissertaes com essa caracterstica, representado 18,1 % do total das cento e sessenta e
cinco dissertaes concludas nos mesmos. Constatou-se, nesta tendncia, outra diferena com
relao aos estudos sobre religio realizados no campo das Cincias Sociais: na sua maioria,
tm por base pesquisas empricas, no sendo comum essa modalidade de pesquisa (anlise a
partir de autores), como foi verificado nos Programas em Cincias da Religio.
O terceiro perodo identificado no processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio
no Brasil Uma rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras diferenciada internamente
estende-se do final da dcada de 80 em diante, correspondendo ao momento atual da configurao. Para o
tratamento desse perodo, a leitura diacrnica foi substituda pela leitura sincrnica do processo, focalizando-se a
anlise, especialmente na dcada de 90.
O contexto institucional e intelectual deste perodo atual contrasta fortemente com o ponto de partida da
configurao estudada. As Cincias Sociais no Brasil, na dcada de 90, encontravam-se plenamente
institucionalizadas, tendo experimentado uma ampliao bastante expressiva no nvel da Ps-graduao,
diferente das dcadas de 30 e 40 em que se iniciava o processo de institucionalizao marcado pela criao dos
cursos de graduao em Cincias Sociais da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e da USP.

O campo religioso, nas dcadas de 50 e 60, refletia o crescimento do pentecostalismo e da

338

umbanda, fenmenos para os quais os pesquisadores da poca voltaram a sua ateno, alm
de constatar os primeiros sinais da crise do catolicismo como religio hegemnica. J na
dcada de 70, teve como principais atores religiosos as Comunidades Eclesiais de Base. E,
este ltimo perodo caracteriza-se por: pluralismo religioso ampliado e concorrente; maior
visibilidade das mais diversas expresses religiosas atravs da utilizao dos meios de
comunicao; expressiva insero de grupos pentecostais na poltica partidria; emergncia da
nova

conscincia

religiosa

associada

geralmente

prticas

mstico-esotricas;

distanciamento do cenrio poltico das CEBs e destaque do Movimento de Renovao

Carismtica na Igreja catlica.
Neste novo contexto, a rea de Estudos da Religio encontra-se consolidada no campo das
Cincias Sociais e apresenta outras caractersticas tanto na sua Identidade Social quanto na
Identidade Cognitiva, em relao aos dois perodos anteriores.
Em relao Identidade Social da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais deste
perodo, merecem destaque trs caractersticas. A primeira diz respeito identificao de um
grupo de pesquisadores que pode se definir como especialistas (cientistas sociais da
religio) na temtica da religio (profissionalizao), grupo diferente dos estudiosos voltados
a essas pesquisas nos dois perodos anteriores. No primeiro perodo, os pesquisadores que se
dedicaram ao estudo dessa temtica no eram especialistas nesse objeto de estudo.
Certamente, na poca, no havia ainda o grau de especializao que as Cincias Sociais
apresentam atualmente no Brasil. No segundo perodo, o grupo mais representativo/atuante
nessa rea de Estudos foi constitudo de pesquisadores-militantes, sem desconhecer o papel
desempenhado pelos cientistas sociais laicos.
No terceiro perodo, a composio do grupo de pesquisadores cientistas sociais da religio heterognea
em relao aos cursos de origem na graduao. Embora um nmero expressivo tenha-se graduado nas Cincias
Sociais, outros se graduaram em cursos como Histria, Letras, Msica, Psicologia e Teologia.
Esses pesquisadores no so, em sua maioria, praticantes de uma religio. Muitos deles, especialmente nas
dcadas de 60 e de 70, tiveram alguma aproximao com a Igreja catlica ou com a Igreja presbiteriana, mas
essas igrejas no so mais referncias importantes em suas trajetrias. O trao comum que os unifica e os torna
interdependentes a sua pertena acadmica, ou seja, o fato de que todos eles se encontram inseridos em
universidades e tm como rea de pesquisa comum os estudos de religio. Alm disso, contam com uma
trajetria acadmico-intelectual relativamente semelhante seja pelo perodo em que se formaram, pelos
referenciais tericos que orientaram suas pesquisas em determinados momentos de suas trajetrias ou pela
continuidade de suas carreiras acadmicas nas suas universidades de origem.

Apreendido, em retrospectiva, o processo de formao e desenvolvimento dessa rea de

Estudos da Religio, constata-se claramente a presena de trs geraes intelectuais (que

339

contriburam para a configurao de tradies intelectuais), cada uma exercendo o papel de

liderana nos perodos aqui identificados. Certamente a mudana geracional ocorreu
gradualmente, tendo estas compartilhado, por vezes, o mesmo espao de produo, como
ilustram tanto a histria do ISER quanto o GT Religio e Sociedade da ANPOCS.
Do ngulo prospectivo, pode-se sugerir que j est ocorrendo a emergncia de uma (nova)
quarta gerao de pesquisadores. Considerando o impacto da expanso dos cursos de Psgraduao nas Cincias Sociais e o nmero de teses de Doutorado defendidas (27 teses), no
perodo 1990-1997, na categoria estudos da religio e das igrejas, possvel supor que
grande parte dessa produo tenha sido orientada pelos pesquisadores entrevistados neste
estudo. Tambm plausvel sugerir que os novos doutores so potenciais orientadores de
novas teses nessa rea temtica. Ao mesmo tempo, tanto uma anlise dos nomes dos autores
dos artigos recentemente publicados na revista Religio e Sociedade, quanto os participantes
do GT Religio e Sociedade da ANPOCS, aponta tambm para essa tendncia de renovao
nos pesquisadores.
A segunda caracterstica principal identificada na Identidade Social da rea de Estudos da Religio nas
Cincias Sociais no Brasil mostra que as atividades de pesquisa se realizam, em grande medida, no mbito de
Grupos de Pesquisa (CNPq). Embora se deva lembrar que essa iniciativa obedece s agncias de fomento
pesquisa e que esses grupos possam ser considerados, por vezes, como apenas uma representao formal, eles
configuram um indicador vlido e permitem uma aproximao da estrutura atual que apresentam as diversas
reas de conhecimento cientfico no Brasil. No caso dos Grupos de Pesquisa organizados em torno do estudo da
religio, observou-se um aumento significativo do nmero desses, na Antropologia e na Sociologia, no perodo
1995-2002. Na primeira disciplina Antropologia verificou-se um incremento, de apenas seis grupos
registrados em 1995, para dezessete grupos em 2002. O crescimento verificado nas linhas de pesquisa foi bem
mais expressivo, passando de oito para cinqenta e cinco linhas nesse perodo. Na Sociologia, igualmente,
observou-se, no mesmo perodo (1995-2002), um incremento: de trs para catorze grupos e de oito para trinta e
oito linhas de pesquisa dedicados ao estudo da religio. Simultaneamente, ampliou-se a distribuio geogrfica
desses grupos, com o surgimento de grupos em diferentes regies do pas, onde agora esses estudos vm tambm
sendo desenvolvidos.
O projeto Movimentos religiosos no mundo contemporneo (Programa Ncleos de Excelncia PRONEX),
por exemplo, demonstra o fato dos estudos de religio no mais estarem somente concentrados no eixo Rio de
Janeiro-So Paulo. Embora ocorra uma maior presena de pesquisadores de instituies desses Estados
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) e
Universidade de So Paulo (USP) o projeto citado rene tambm pesquisadores das seguintes universidades:
Universidade de Braslia (UnB), Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (UFRGS).
Cabe recordar que, embora a Associao de Cientistas Sociais da Religio Mercosul (ACSRM) no seja uma
iniciativa de carter nacional, os pesquisadores brasileiros tm tido destacada participao na constituio e
consolidao desta. Tendo como objetivo principal promover o estudo cientfico da religio, a Associao tem

340

contribudo para dinamizar a produo acadmica e a discusso na rea de Estudos da Religio, especialmente
nos pases do Cone Sul.
A terceira e ltima caracterstica que apresenta a Identidade Social da rea de Estudos da Religio no Brasil,
neste perodo, a presena e/ou continuidade do Setor de Religio do CEBRAP e do ISER na reproduo da
rea de Estudos da Religio. Viu-se, tambm, que h relaes de troca/colaborao entre membros do ISER com
os Cursos em Cincias da Religio, principalmente com o curso de Ps-graduao em Cincia da Religio da
UFJF. O CER, sediado na USP, congrega outro grupo de pesquisadores da PUC-SP e interage com o Curso de
Ps-graduao em Cincias da Religio da UMESP. O Setor de Religio do CEBRAP, organizado e liderado por
Candido Procopio de Camargo, na dcada de 70, encontra-se representado, na configurao atual, principalmente
por dois pesquisadores da USP, que, diferentemente dos dois centros anteriores, parece no manter vnculos com
a rea das Cincias da Religio.

Para a anlise da Identidade Cognitiva da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais
no Brasil neste terceiro perodo, ao invs de focalizar as temticas dominantes como realizado
nos dois perodos anteriores3, optou-se por apreender como os pesquisadores entrevistados
neste estudo analisam, no perodo atual, duas questes principais o debate sobre o processo
de secularizao e/ou reencantamento do mundo e a relao metodolgica do pesquisador da
religio com o seu objeto de estudo.
Em relao ao debate sobre o processo de secularizao e/ou de reencantamento do mundo, cabe relembrar
que o tema da secularizao, como proposta terica, ocupou um lugar de destaque j no primeiro perodo da
rea de Estudos analisada (1900-1964), tendo sido rediscutido no segundo perodo, quando passou a ser
tematizado como o retorno do sagrado. Essa discusso foi retomada no perodo atual, principalmente por causa
das mudanas e reconfiguraes visveis no campo religioso brasileiro e pela influncia de novas orientaes
tericas. As anlises que os pesquisadores entrevistados neste estudo formularam a respeito dessa temtica so
variadas e refletem cinco tendncias analticas: 1) secularizao: o pluralismo religioso como conseqncia; 2) o
permanente reencantamento do mundo; 3) secularizao e reencantamento do mundo: a coexistncia das duas
tendncias; 4) recomposio do campo religioso: novas expresses religiosas em contextos diferentes; e 5)
secularizao e/ou reencantamento do mundo no o central no debate sobre religio hoje. O contraste e as
tenses entre essas tendncias mostra que no h consenso entre os pesquisadores acerca dessa questo,
tornando-a uma fonte de frices e disputas permanentes.

A questo do modo como os pesquisadores brasileiros da rea de Estudos da Religio

conceberam a relao do pesquisador da religio com o seu prprio objeto de estudo foi
tambm analisada e discutida luz das entrevistas realizadas com os pesquisadores.
Constatou-se que, para a maioria desses, o fato de pesquisadores que estudam a religio
praticarem alguma delas no constitui um obstculo prtica cientfica. Salienta-se, inclusive,
que em alguns casos essa prtica pode at chegar a se constituir como uma vantagem.
3

No obstante a anlise dos Grupos de Pesquisa em Religio e suas respectivas linhas de pesquisa, a descrio
do projeto Movimentos religiosos na sociedade contempornea e os ttulos dos artigos publicados em revistas

341

As diferenas internas e as oposies das principais abordagens analticas identificadas foram analisadas
comparativamente, sendo essas tendncias representadas pelas obras do socilogo da USP, Antnio F. Pierucci,
e do antroplogo do Museu Nacional, Otvio Velho. Destacou-se, alm das diferenas em suas anlises acerca
do fenmeno religioso na sociedade contempornea, bem como acerca da relao do pesquisador da religio com
seu objeto de estudo, alguns dados biogrficos desses pesquisadores que, considerou-se aqui, condicionaram
significativamente suas escolhas tericas e temticas.
Em sntese, neste estudo, mostrou-se que h uma Identidade Histrica desta rea de pesquisas que
contribuiu significativamente para reforar a continuidade da mesma, sendo que, at hoje, dois dos precursores
desses estudos Roger Bastide e Candido Procpio Ferreira de Camargo continuam a demarcar problemticas
tericas.

Constatou-se, tambm, que h uma Identidade Social configurada como uma rea
especfica instituda nas Cincias Sociais, que tem garantido a continuidade e a expanso das
suas

atividades,

inclusive

podendo-se

consider-la,

hoje,

como

uma

das

mais

institucionalizadas dentro das Cincias Sociais brasileiras. Registre-se, igualmente, que trs
geraes de pesquisadores foram e tm sido responsveis pela formao e pelo
desenvolvimento desta rea, havendo indcios da emergncia de uma nova quarta gerao
que mantm vnculos com os centros de pesquisa existentes.
A partir dos resultados desta pesquisa, constatou-se, em relao Identidade Cognitiva desta rea de
Estudos, que, no primeiro perodo de seu desenvolvimento, predominou o funcionalismo como orientao
terica. Enquanto que, no segundo perodo, houve uma maior unificao terica em torno do marxismo. J no
momento atual, percebe-se nitidamente a diversidade de orientaes terico-temticas nesta rea, coexistindo,
por exemplo, a influncia da perspectiva weberiana, durkheimiana, fenomenolgica e interpretatitva.

Por outro lado, foram salientadas as mudanas ocorridas na agenda de pesquisa dos estudos
da religio no Brasil, ao longo dos trs perodos do desenvolvimento dessa rea de Estudos
no pas. Nas pginas anteriores, salientou-se que, no primeiro perodo, a Identidade Cognitiva
caracterizou-se pelos estudos orientados para a questo da sobrevivncia, ento, das religies
na sociedade brasileira em processo de profundas transformaes, entre as quais era destacado
o processo de secularizao crescente.
No segundo perodo, houve uma dupla redefinio do objeto de estudo. A primeira,
localiza-se na passagem da dcada de 60 para a de 70, tendo como questo principal
compreender o papel desempenhado pela religio na poltica. A segunda redefinio localizase na passagem da dcada de 80 para a de 90, momento no qual comea a emergir uma outra
temtica: a nova conscincia religiosa.
J no terceiro e atual perodo, iniciado na dcada de 90, observa-se uma grande diversidade

das Cincias Sociais e da ACSRM constituem importantes indicadores que sinalizam as questes que vm sendo
estudadas (cf captulo 6).

342

temtica, encontrando-se, ao mesmo tempo, o objeto de estudo novamente em

questionamento e redefinio: o que religio e quais so os limites do campo religioso?
Cabe recordar, tambm, os principais processos sociais ocorridos no campo religioso brasileiro que
intervieram na prpria formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no pas,
entre os quais se destacam: a tradio religiosa sincrtica brasileira; os movimentos messinicos, inexistentes
nos pases do Cone Sul examinados comparativamente nesta tese; a criao religiosa nacional brasileira (com
destaque para a umbanda na dcada de 30 e neopentecostalismo na dcada de 80); o Conclio Vaticano II; o
Movimento Ecumnico e as Comunidades Eclesiais de Base; a contribuio das Igrejas histricas e sua posio
dominante na Teologia latino-americana; os estudos de Sociologia Religiosa (centros de pesquisa) e a
visibilidade das novas formas de crer na classe mdia, os quais interagiram com as mudanas que essa rea
experimentou na sua trajetria.
Destacou-se, tambm, o papel que pesquisadores nacionais e estrangeiros envolvidos no processo de
institucionalizao das Cincias Sociais no pas, a partir de 1930, tiveram na realizao de trabalhos pioneiros na
rea temtica da religio. Algumas das pesquisas tornaram-se referncias permanentes na mesma. Por exemplo,
as que tratam das religies afro-brasileiras de Roger Bastide; e no campo dos estudos sobre protestantismo, os de
Candido Procpio Ferreira de Camargo, exercendo esses cientistas, ainda hoje, o papel de autores clssicos
nessa rea. No obstante o fato de a religio no ocupar um lugar prioritrio na agenda de pesquisas das dcadas
de 1930 at 1960, tudo indica que foi nesse perodo que a configurao atual encontra suas origens, ou seja, foi
o momento a partir do qual se configurou a Identidade Histrica da rea, dando origem a uma tradio
intelectual de pesquisadores, ocupando aqueles cientistas, entre outros, o papel de pais fundadores.
Os autores que analisaram o processo de institucionalizao das Cincias Sociais brasileiras salientam como
um trao histrico a disputa entre as comunidades acadmicas do Rio de Janeiro e de So Paulo (Miceli,
1995). Nesse sentido, pode-se apontar que essa tenso entre a tradio antropolgica do Museu Nacional e da
Sociologia na USP, de alguma forma, tende tambm a se reproduzir no interior da rea de Estudos da Religio.
As posies antagnicas, ilustradas neste estudo pela obra do socilogo A. Pierucci e por aquela do antroplogo
O. Velho, so expressivas a esse respeito. Destaque-se, outrossim, que a visibilidade e reconhecimento
acadmicos desses dois pesquisadores contribuem para a legitimidade dessa rea de conhecimento no conjunto
das Cincias Sociais brasileiras.
Um outro fator que contribuiu para a formao e o desenvolvimento da rea de Estudos da Religio no
Brasil foi a implantao do Sistema de Ps-graduao, processo iniciado com a reforma universitria de 1968. A
criao de novos cursos de Mestrado e Doutorado em Cincias Sociais, em geral ou por especialidade
disciplinar, possibilitou o aumento do nmero cientistas sociais. Como um efeito desse processo na rea de
Estudos da Religio, observou-se que pesquisadores que realizaram Mestrado e Doutorado no Brasil nessa rea
temtica, contriburam, posteriormente, para a ampliao da pesquisa, da publicao, do ensino e da orientao
na mesma.
Um exemplo ilustrativo, que permite constatar o impacto desse processo na rea de Estudos da Religio, o
caso do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Na
formao desse Programa, destacou-se a participao de Peter Fry, que chegou ao Brasil em 1970 e desenvolveu
estudos nessa rea colaborando com o ISER nos primeiros anos de sua formao. Rubem Alves ingressou nesse
Programa em 1974 e Rubem Csar Fernandes, voltando do exlio em 1976, igualmente se inseriu no mesmo.

343

Outros pesquisadores, professores da UNICAMP na poca, que tambm colaboraram no ISER e na criao da
revista Religio e Sociedade foram: Manuela Carneiro de Cunha (1972), Alba Zaluar (1975) e Carlos Rodrigues
Brando (1975). Na dcada de 80, ingressaram nesse Programa novos pesquisadores como Luis Eduardo Soares
(1983) e Paula Montero (1985).
No contexto das Cincias Sociais brasileiras, deve-se destacar, tambm, a criao da Associao Nacional de
Ps-graduao em Cincias Sociais (ANPOCS), a qual, atravs da organizao de Grupos de Trabalho,
potencializou a especializao temtica nas Cincias Sociais. Nesse processo, constituiu-se o GT Religio e
Sociedade, que um dos primeiros grupos criados e o nico que deu continuidade s suas atividades, sendo,
atualmente, uma comunidade de pesquisadores que se reconhece e se identifica em torno do estudo acadmico
das religies.
Quanto insero e permanncia da rea de Estudos de Religio no campo das Cincias Sociais
brasileiras, salientou-se, na introduo deste estudo, tanto Alves (1978) quanto Pierucci (1999) discutiram a
posio marginal desses estudos neste campo de produo cientfica. O primeiro atribuiu esse fato ao
desinteresse pelo estudo da religio dos cientistas sociais em geral nas dcadas de 1930 a 1960, enquanto que o
segundo, referindo-se a dcada de 90, atribuiu a responsabilidade dessa posio marginal aos intelectuais
religiosos, a sua falta de pureza cientfica e seu descaso com a cincia pura.
As anlises sobre a condio atual das Cincias Sociais no Brasil apontam para um processo de
especializao crescente que se expressa numa pluralidade terica e temtica. Para alguns autores, como Reis
(1997), essa caracterstica um signo de positividade e de vitalidade das disciplinas nas Cincias Sociais
brasileiras. Para outros, como Vianna (1994), representa um risco de no-comunicao entre os pesquisadores.
Mas, por outro lado, deve-se destacar que esse mesmo processo gerou a criao de reas temticas intersticiais
ou reas de pesquisa especializadas comuns a duas ou mais disciplinas, nas quais, ainda que as fronteiras
disciplinares no sejam ntidas, mantm-se um dilogo. Isso no significa necessariamente um consenso nas
interpretaes, antes pelo contrrio, parece permitir a explicitao e o esclarecimento daquelas.

neste processo mais amplo de institucionalizao e diferenciao das Cincias Sociais

brasileiras que se insere a formao e o desenvolvimento da rea de Estudos da Religio. No
caso aqui examinado observou-se uma tendncia de maior diferenciao, atravs da criao de
sub-especializaes conforme os objetos de estudo que, via de regra, definem-se mais em
torno de religies especficas (os afro-brasileiros, os pentecostais, os catlicos) e menos
em relao a temticas de estudo.
Destaque-se, tambm, que, nesse processo de especializao das Cincias Sociais, torna-se difcil identificar
ou situar reas temticas marginais ou centrais. O que se constata que em determinadas pocas h
interesses que condicionam a visibilidade ou relevncia de uma ou outra rea temtica, em conjunturas
particulares. Atualmente, por exemplo, a questo da violncia4, das polticas pblicas5 e do meio ambiente so

Zaluar (1999) no seu texto Violncia e Crime salienta, logo no incio, que a discusso nessa rea temtica no
Brasil, tomou um rumo muito marcado pela recente histrica poltica do pas e o papel que nela tiveram os
intelectuais que trabalhavam nas universidades e organizaes no-governamentais. Torna-se importante, pois,
levar em conta a relao entre o campo intelectual e o campo poltico para entendermos os debates e afirmaes
reiteradas que ocuparam o pensamento dos que se dedicaram ao assunto (p. 13). Esses estudos vm sendo
realizados por cientistas polticos, socilogos e antroplogos.

344

expresses claras de como as Cincias Sociais dialogam com a sociedade. Alm disso, para ficar apenas com
esses exemplos, importante salientar que, nessas reas de pesquisa, uma parte significativa dos pesquisadores
mantm vnculos com organismos no-governamentais que realizam atividades de pesquisa e interveno nesses
campos, seja no dos direitos humanos, no ambientalista (ecolgico) ou em movimentos sociais, dentre outros.
Muitas vezes, ainda, as pesquisas realizadas na estrutura universitria contam com financiamento externo e
respondem a demandas que nem sempre so geradas no campo acadmico.
Nesse sentido, a rea de Estudos da Religio no constitui uma exceo no campo das Cincias Sociais, seja
em termos das questes que tm sido estudadas em determinados perodos, seja pelas relaes que tm mantido
com o campo religioso, particularmente com as Igrejas. Por outro lado, procurar determinar se o lugar que os
estudos de religio ocupam no campo das Cincias Sociais marginal ou no deixou de ser significativo, pois,
como foi demonstrado neste estudo, no decorrer de no mnimo cinco dcadas, constituiu-se uma tradio
acadmica de estudos da religio que, na dcada de 90, encontrava-se plenamente consolidada nas Cincias
Sociais brasileiras6.
Por ltimo, cumpre indicar que, em relao ao contexto da sociedade brasileira, observou-se, como um dos
fatos que teve maior impacto na rea de Estudos da Religio, o processo poltico autoritrio iniciado em 1964,
pois este colocou as Cincias Sociais e as Igrejas histricas em uma nova posio face ao Estado.
Paradoxalmente, como visto, foi nesse perodo que a Ps-graduao recebeu um impulso decisivo. Alm disso,
criaram-se diversos Centros de Pesquisa como espaos profissionais alternativos para acadmicos expulsos por
questes polticas das universidades (por exemplo, o CEBRAP e o ISER) e para religiosos expulsos de suas
igrejas por dissidncias teolgicas e polticas. Em ambos casos, o interesse pelos estudos de religio foi
despertado pela participao da Igreja catlica e de outras igrejas em processos de mobilizao social e de
contestao ao regime militar (a nova questo religiosa).
J em meados da dcada de 80, a redemocratizaco brasileira permitiu o retorno de alguns pesquisadores s
universidades e contribuiu para uma mudana temtica no s na rea de Estudos da Religio, mas das Cincias
Sociais em geral, uma vez que desapareceu o inimigo comum (Reis, 1997). Na rea de Estudos da Religio,
por exemplo, os estudos das CEBs como sujeitos polticos comeam a diminuir, passando a receber maior
ateno dos pesquisadores a insero, mais visvel, de diversas Igrejas evanglicas no campo poltico.
***
Tendo-se recordado as principais tendncias do processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos
da Religio nas Cincias Sociais brasileiras, pode-se retomar comparativamente, aqui, as principais concluses

Celina Souza (2003), no seu artigo Estado do campo da pesquisa em polticas pblicas no Brasil, cita como
um dos problemas dessa rea de pesquisas a proximidade da rea com os rgos governamentais, que tanto
podem gerar trabalhos normativos e prescritivos, como a possibilidade de esses rgos pautarem a nossa agenda
de pesquisa. Esse problema existe no apenas em relao aos rgos do governo, que financiam muitas de nossas
pesquisas, mas tambm aos organismos multilaterais. A perspectiva nesse aspecto a de fortalecimento da rea
dentro dos organismos de financiamento de pesquisa puramente acadmica, tanto nacionais como estrangeiros.
Mas no s a proximidade desses rgos pautam nossas pesquisas. H tambm uma grande tentao de
enveredarmo-nos por novos temas que suscitam apenas um interesse particular, sem que se pese uma perspectiva
propriamente acadmica, gerando, em alguns momentos, uma proliferao de estudos sobre o mesmo tema, que,
como pouco dialogam entre si, prejudicam a acumulao do conhecimento (p. 15).
6
A esse respeito revelador o fato que dos trinta e dois objetos de estudo arrolados por Vianna et.al. (1998) na
classificao das teses de doutorado defendidas nas Cincias Sociais (1990-1997), os estudos de religio,
encontrem-se entre as seis reas temticas que apresentam maior concentrao de teses, ocupando o segundo
lugar a rea aqui em estudo.

345

do primeiro captulo desta tese, no qual foram examinadas as trajetrias dos estudos da religio na Argentina, no
Chile e no Uruguai, tendo como referncias analticas os conceitos de Identidade Histrica, Social e Cognitiva.
Procura-se, a seguir, apreender algumas semelhanas ou diferenas que esses casos possam apresentar,
mediante a identificao de tendncias gerais e tendncias particulares nesses trs pases, para, em seguida,
contrastar com o caso do Brasil.
Em relao Identidade Histrica da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, verificou-se que em
nenhum dos trs pases ocorreu a presena de pesquisadores laicos que viessem a ser considerados,
posteriormente, como precursores da produo acadmica nessa rea de estudos. No caso dos estudos da
religio na Argentina, dois padres Enrique Amato e Aldo J. Bntig tm sido reconhecidos como precursores
destes estudos na dcada de 60, sem que seus trabalhos chegassem, todavia, a constituir-se geradores de
tradies intelectuais de pesquisa.
A trajetria dos estudos da religio no Uruguai revela uma tendncia especfica, no somente por estes terem
ocorrido em anos mais recentes, mas tambm porque parte da explicao dada pelos autores aqui consultados
atribui esse escasso desenvolvimento principalmente ao processo de secularizao iniciado na sociedade
uruguaia j no sculo XIX. Recorde-se, em contraste, que, no Brasil, o processo de secularizao e seus
percalos contriburam para a emergncia e a realizao de pesquisas nessa rea de estudos, principalmente no
perodo da dcada de 1950.
Em relao s caractersticas comuns que apresentam o desenvolvimento dos estudos de religio nas Cincias
Sociais no Brasil, na Argentina, no Chile e no Uruguai, inicialmente deve-se destacar que a literatura consultada
chama a ateno para o escasso interesse dos intelectuais, nesses trs pases, para o estudo da religio. Os
principais fatores apontados para explicar esse desinteresse dos intelectuais pela religio como objeto de
estudo, comum aos trs casos nacionais, so: as posturas positivistas e a dominncia da teoria da secularizao.
Por outro lado, a mudana para uma postura de maior aceitao desse tema pelos pesquisadores acadmicos
se explica, especialmente, pela crise desses modelos tericos e pela emergncia dos novos movimentos
religiosos, a partir de meados da dcada de 80.
A Identidade Social da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais na Argentina e no Chile, em
contraste com o caso uruguaio, foi caracterizada, nas dcadas de 50 e 60, pela criao de centros de pesquisa,
com dependncia eclesial, especialmente Igreja catlica, contando com o patrocnio da Federao Internacional
de Centros de Pesquisa Scio-religiosa (FERES). Estes centros visavam responder s necessidades de obter
conhecimento para orientao pastoral e, em sua maioria, estiveram sob a direo de padres jesutas. Os
principais temas de estudos foram: sociografia da Igreja catlica, descrio das estruturas eclesisticas, situao
do clero, estudos sobre a prtica religiosa, dentre outros.
Quanto autonomia dessa rea de pesquisas em relao s Igrejas, cumpre recordar que, num primeiro
momento, tanto na Argentina como no Chile, esses estudos foram realizados em colaborao direta com a Igreja
catlica e responderam s demandas colocadas por estas.
J foi mencionado nas pginas anteriores que, na dcada de 90, registrou-se uma iniciativa institucional a
fundao da Associao de Cientistas Sociais da Religio no Mercosul (ACSRM), que tem como objetivo o
estudo cientfico da religio a qual veio a representar uma mudana significativa na Identidade Social dos
estudos de religio no Cone Sul.
Em relao Identidade Cognitiva da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, constatou-se que,

346

nos trs pases, algumas temticas foram comuns como, por exemplo, os estudos sobre religies populares, na
dcada de 70. J como temas emergentes, destacaram-se os novos movimentos religiosos e um questionamento
acentuado teoria da secularizao. A crise terica do funcionalismo na Sociologia mundial refletiu-se tambm
nas diferentes reas de pesquisa, ocorrendo, ento, a sua substituio pelo paradigma marxista acompanhado de
uma significativa renovao temtica. A dcada de 80 marca uma inflexo na trajetria desses estudos nos trs
pases, sendo que o reestabelecimento de governos democrticos nos mesmos condicionou essas mudanas, e os
estudos foram retomados por cientistas sociais, atravs da incorporao de novos temas.
Por ltimo, parece no haver diferenciao disciplinar nos estudos da religio nas Cincias Sociais na
Argentina e no Chile, sendo estes nomeados indistintamente de Sociologia da Religio, embora parea haver um
predomnio numrico de estudos realizados por antroplogos.
Colocando-se em perspectiva comparativa a rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras
com o processo de formao desse mesmo campo nos trs pases selecionados do Cone Sul, observaram-se
algumas diferenas significativas que sero elencadas a seguir.
Foi salientado anteriormente que em nenhum dos trs pases encontram-se precursores laicos da rea de
Estudos da Religio nas Cincias Sociais, ao contrrio do que aconteceu no Brasil, onde, desde a dcada de 50,
identificam-se nomes como o de Roger Bastide e de Candido Procpio Camargo que, at hoje, mantm posio
de destaque nesse campo de estudos. Recorde-se que, no caso dos primeiros pesquisadores religiosos que
realizaram estudos no Brasil nenhum deles chegou a ter a projeo que os autores laicos alcanaram.
Uma segunda diferena significativa do caso do Brasil em contraste com os outros pases do Cone Sul
analisados, referente a Identidade Social da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais, o fato de que,
nestes ltimos, apesar de se terem constitudo Centros de Pesquisas especializados, no existiu uma instituio
que tivesse a capacidade de reunir (congregar) pesquisadores laicos e religiosos, e que fizesse a mediao entre
as Igrejas e a academia, como o fez no Brasil o Instituto de Estudos da Religio (ISER), o qual desde sua
fundao reuniu membros desses dois grupos de pesquisadores.
A criao da revista Religio e Sociedade, associada ao ISER, veio a consolidar um espao de divulgao
acadmica dos pesquisadores dedicados ao estudo dessa temtica, diferena dos outros pases que no
contaram com empreendimentos similares. Recorde-se que uma exceo ocorreu na Argentina, onde foi criada,
em 1985, a revista Sociedad y Religin, pelos socilogos Floreal Fiorni e Fortunato Mallimaci, da Universidade
de Buenos Aires.
A criao dos Cursos de Cincias da Religio no Brasil constituiu-se como caso nico frente a experincia
histrica da rea nos outros trs pases enfocados, marcando uma terceira diferena significativa. Talvez uma
explicao para essa criao se encontre no prprio processo de institucionalizao da Ps-graduao no Brasil e
na tradio acadmica com que contam instituies de ensino superior com dependncia eclesistica, como a
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) e a Universidade Metodista de So Paulo (UMESP).
Pode-se considerar, tambm, esse processo como um efeito da necessidade das Igrejas de buscar manter uma
autonomia em relao s Cincias Sociais e ao conhecimento que estas produzem sobre as religies.
Uma quarta diferena significativa d-se em relao aos estudos sobre a Igreja catlica, especialmente
considerando-se os casos da Argentina e do Brasil. Neste, esse tipo de estudos foi iniciado dentro da situao
poltica autoritria do ps-64, enquanto que naquela ocorreu um forte recesso nos estudos sobre religio e nas
Cincias Sociais em geral, devido perseguio que sofreram os cientistas sociais e os intelectuais em geral

347

dentro do regime autoritrio vigente de 1976 a 1983, bem como pelo apoio que a Igreja catlica propiciou ao
regime militar. Somente aps do reestabelecimento da democracia na Argentina, os estudos sobre a Igreja
catlica comearam a ser desenvolvidos, na dcada de 90.
Uma ltima diferena que merece destaque o prprio campo religioso brasileiro, pois fenmenos como os
movimentos messinicos ocorridos no incio do sculo XX, a criao religiosa nacional a umbanda na
dcada de 30 e o neopentecostalismo na dcada 80 estimularam a realizao de estudos nessa rea temtica.
Outrossim, o processo de expanso para a Argentina e o Uruguai dessas mesmas expresses religiosas, redefiniu,
pela sua incluso como temticas novas, os estudos de religio nesses pases. Recorde-se que, em contraste com
o campo religioso brasileiro, a Igreja catlica na Argentina e no Chile mantm ainda uma posio hegemnica
no campo religioso, mesmo que no Chile, por exemplo, o pentecostalismo mantenha taxas de crescimento
constante nas ltimas dcadas.
J se salientou neste estudo (cf 6.3) que a trasnacionalizao do objeto de estudo, a migrao de religies
de origem brasileira para pases do Cone Sul, propiciou a aproximao e o intercmbio intelectual entre os
pesquisadores dedicados ao estudo da religio nesses pases, notadamente da Argentina, do Chile e do Uruguai,
sendo a criao da Associao de Cientistas Sociais da Religio no Mercosul (ACSRM) a expresso mais visvel
desse processo.
***
A perspectiva terica que orientou este estudo teve embasamento na Sociologia configuracional do socilogo
Norbert Elias (cf Quadro 1), a qual foi complementada com categorias de anlises mais especficas como, por
exemplo, Identidade Histrica, Identidade Social e Identidade Cognitiva, extradas de autores como W. Lepinies
e L. Lippi de Oliveira (cf Quadro 2).
Considera-se que tanto o conceito de configurao quanto a perspectiva histrico-processual formulados por
Elias mostraram-se adequadas para orientar a reconstruo do objeto de pesquisa aqui estudado. O conceito de
configurao, com o qual Elias visava resolver a separao entre indivduo e sociedade, da forma como foi
aplicado neste estudo, permitiu apreender as relaes entre a dinmica interna da formao social em estudo e a
dinmica externa (contexto social) em que ela se desenvolveu. Dessa forma, procurou-se retomar a relao entre
histria interna e externa para a qual Elias chama a ateno. Cumpre lembrar que Elias salienta que, quando
se trata de escrever a histria de qualquer disciplina, a anlise deve priorizar as conexes existentes entre as duas
histrias, bem como analisar as relaes que os diferentes grupos estabelecem entre si e as tenses vividas e
resolvidas por esses.
Considera-se, quanto a perspectiva histrico-processual, que esta viabilizou a reconstruo de um processo
social de longa durao (em movimento), atravs da anlise das relaes de interdependncia entre uma
multiplicidade de fatores e atores (individuais e grupais) que intervieram no processo de formao e
desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais brasileiras, os quais lhe do suas
principais caractersticas atuais. Dentre esses processos, destacaram-se as mudanas: no campo religioso (por
exemplo, a mudana na posio da Igreja catlica face o regime militar e o crescente pluralismo religioso); nas
Cincias Sociais (por exemplo, a reforma universitria de 1968 e a expanso do sistema de Ps-graduao); e na
sociedade brasileira contempornea (por exemplo, a instaurao do regime militar e o reestabelecimento do
sistema democrtico).
Em conformidade com essa orientao terica, considera-se que, quando analisado o processo de formao

348

de uma rea de Estudos, no suficiente limitar a abordagem a um nico fator como determinante das
caractersticas desse campo de pesquisas. Ao mesmo tempo, na anlise da produo acadmica de uma rea
temtica, precisam ser considerados diversos fatores que explicam as caractersticas que essa produo apresenta
em cada perodo determinado, evitando-se, assim, as anlises que sugerem haver um determinismo unilateral do
objeto de pesquisa sobre a produo acadmica, ou seja, no caso dessa tese, do campo religioso sobre o
intelectual.
Nesse sentido, o uso de conceitos como Identidade Histrica, Identidade Social e Identidade Cognitiva
provaram-se adequados, medida que permitem apreender as diferentes caractersticas que a rea de Estudos da
Religio apresenta nos seus trs perodos de desenvolvimento.
Finalmente, importante salientar alguns aspectos metodolgicos relevantes da abordagem utilizada neste
estudo. Por um lado, considera-se que foi de extrema pertinncia, quando no uma necessidade, a realizao de
entrevistas com pesquisadores que tenham participado, em diferentes momentos, do processo de formao e
desenvolvimento da rea de Estudos da Religio no Brasil. Por outro lado, a reconstruo de trajetrias
individuais, grupais e institucionais permitiu uma aproximao do objeto de estudo a partir de diferentes ngulos
de observao, favorecendo, assim, uma compreenso mais abrangente do processo em anlise.
***
Nesta tese, foi reconstruda a trajetria do processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos de
Religio nas Cincias Sociais no Brasil, a partir de uma perspectiva sociolgica que enfatiza, na sua anlise, a
dimenso histrica dos processos a serem estudados. Nesse sentido, este estudo recuou quase um sculo para
reconstruir e compreender a trajetria dos estudos da religio nas Cincias Sociais brasileiras, na qual
identificam-se trs perodos: primeiro perodo (pr-1964): pioneiros e precursores uma Identidade Histrica em
construo; segundo perodo (ps-1964 at 1986): a construo de espaos institucionais (Identidade Social) e a
redefinio da Identidade Cognitiva; e terceiro perodo (1987 em diante): uma rea de Estudos da Religio nas
Cincias Sociais diferenciada internamente.
A reconstruo desse processo mostrou, por um lado, que foram mltiplos os fatores e atores que intervieram
na formao de um espao acadmico e, por outro lado, que, ao longo desta, ocorreram variadas e significativas
transformaes. Por exemplo: no comeo de sculo XX as religies foram estudadas a partir de perspectivas
mdico-psicolgicas; j na dcada de 1950, nota-se um esforo de alguns pesquisadores para delimitar um
enfoque sociolgico para esses estudos; e no final da dcada de 90, encontra-se uma rea de Estudos
consolidada nas Cincias Sociais, constituda por pesquisadores da Antropologia e da Sociologia, especialistas
no estudo dessa temtica; conta com espaos de discusso, meios de divulgao da produo acadmica. Essa
rea legitimada por uma longa tradio de pesquisas que reconhece os seus fundadores, dando continuidade
a tradies institucionais e tericas que, no decorrer do tempo, constituram vertentes de pesquisa diferenciadas.
Alm disso, conforme os dados aqui analisados, parece ser uma das reas temticas mais antiga nas Cincias
Sociais brasileiras.
Mostrou-se, tambm, que, no decorrer desse processo, podem ser identificadas trs geraes de
pesquisadores com caractersticas e trajetrias diferentes, as quais, em determinados momentos, assumiram o
papel de liderana nesse campo de pesquisas. Ao mesmo tempo, indicou-se a existncia de sinais da emergncia
de uma quarta nova gerao no momento atual da configurao estudada.

349

importante sublinhar, aqui, a adequao do uso de conceitos tais como os de Identidade Histrica,
Identidade Social e Identidade Cognitiva, que possibilitaram apreender, de forma integrada e em suas diferentes
dimenses (histrica, institucional e da produo acadmica), o processo de formao e desenvolvimento da
rea de Estudos de Religio nas Cincias Sociais no Brasil.
Por ltimo, deve-se lembrar que, no estudo de uma configurao, o conceito de desenvolvimento indica uma
mudana estruturada e que cabe analise sociolgica compreender a mudana em si, a partir da direo que esta
apresenta, tendo em vista que direo no significa uma finalidade a ser alcanada. No caso desta tese, a tarefa
da pesquisa consistiu em compreender e explicar como diferentes aspectos se entrelaaram e se entrelaam no
processo de formao e desenvolvimento da rea de Estudos da Religio nas Cincias Sociais no Brasil.

350

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ZALUAR, Alba. Os santos e suas festas. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro n. 8, p. 5360, julho de 1982.

APNDICE

Apndice 1: Roteiro de Entrevista

ROTEIRO DE ENTREVISTA PESQUISADOR

Nome do Entrevistado: _________________________________________
Data e local da entrevista: _______________________________________
I.

ORIGEM SOCIAL
Local de nascimento
Formao dos pais
Filiao religiosa (familiar)

II.

FORMAO
Graduao: onde fez, qual curso, perodo?
Ps-Graduao: Mestrado, Doutorado, Ps-Doutorado (ano, instituio)
Dissertao e Tese: objetos de estudo, escolhas tericas, orientadores

III.

ATIVIDADE ACADMICA
Universidades, Centros de Pesquisa, outras
Departamentos, disciplinas, orientao de Teses e Dissertaes (quantas? Quais as
temticas de pesquisa?)

IV.

PRODUO-PUBLICAES
Primeiras publicaes (artigos, livros, anos, editoras)
Publica em revistas nacionais e internacionais? Nmero de artigos e livros
publicados
Publicaes em co-autoria com outros pesquisadores
Poderia indicar quais das suas publicaes considera de maior relevncia e por
qu?
Participa (ou) no Conselho Editorial de alguma revista, de qual ou quais?
Participa em alguma instncia que rene os pesquisadores da religio? Quais?
Desde quando participa? Tem algum cargo ?

V.

RELIGIO E CINCIAS SOCIAIS

Na sua trajetria intelectual, quais os Autores e as Teorias que influenciaram na sua
produo e de que forma se deu essa influncia ?
Dos tericos contemporneos h algum (ou alguns) em particular com o qual o Senhor/a
se identifique mais?
Por que se interessou pelo estudo da religio ou das religies?
Qual a sua interpretao sobre o fenmeno religioso neste final de sculo?
Na sua opinio, quais seriam as grandes temticas que esto sendo pesquisadas no campo
de estudos da religio no Brasil e em nvel internacional?
Quais seriam as questes que precisariam ser pesquisadas?
Na sua opinio, h algumas tendncias tericas/interpretativas que predominem nos
estudos sobre religio no pas? Quais seriam essas tendncias e que as caracterizaria?
Como o Senhor/a pensa a questo da Secularizao e do Reencantamento do mundo?
Considera que os estudos sobre religio mantm alguma relao com a Teoria Social
Contempornea?
O qu precisaria hoje um pesquisador para estudar o fenmeno religioso?
Como se d (como pensa, como se constri) a relao dos pesquisadores da religio com o
objeto de pesquisa?
Qual a relevncia de se estudar hoje a religio nas Cincias Sociais brasileiras? Ou
ento, para que servem os estudos sobre a religio?
Qual o lugar que ocupa hoje a religio na sociedade? Qual o futuro para a religio? A
relao com o campo cultural?

VI.

H outras questes que o Senhor/a gostaria de acrescentar?

Apndice 2: Sumrios da revista Religio e Sociedade

SUMRIOS DA REVISTA RELIGIO E SOCIEDADE

Nos.1 22/2 (1977-2001)
N. 1, maio, 1977

APRESENTAO
ENSAIOS:
- Carnavais, Paradas e procisses: reflexes sobre o mundo dos ritos. Roberto DaMatta
- Umbanda e Classes sociais. Diana Brown
- A morte branca do feiticeiro negro. Renato Ortiz
- Religio, comrcio e etnicidade: uma interpretao preliminar do catolicismo brasileiro
em Lagos, no sculo XIX. Manuela Carneiro da Cunha
- A cura por correspondncia. Duglas Teixeira Monteiro
- Penetrao religiosa e nacionalismo em Cuba: atividades metodistas norte-americanas,
1898-1958. Margaret E. Crahan
- Mediunidade e sexualidade. Peter Fry
- Catolicismo popular e autoridade eclesistica na evoluo histrica do Brasil. Riolando
Azzi
DEBATE

Leszek Kolakowski. A revanche do sagrado na cultura profana

Otvio Ianni. O reino deste mundo
Henrique De Lima Vaz. O sagrado e a histria
Roberto da Matta. O sagrado e a sociologia

BIBLIOGRAFIA

Etienne Samain, Religiosidade popular, ensaio bibliogrfico.

RESENHAS: 16
N. 2, novembro, 1977

ENSAIOS
- O problema religioso e a dualidade da natureza humana. Emile Durkheim
- Trs movimentos sociais urbanos no Rio de Janeiro. Carlos Nelson F. Santos
- A religiosidade do "culto personalidade. Rubem Csar Fernandes
PESQUISA
- Riolando Azzi A Igreja catlica no Brasil de 1950-1975
- Pedro A Ribeiro de Oliveira. Presena da Igreja Catlica na sociedade Brasileira
- Leonardo Boff A Igreja e a paixo do povo
- Francisco Weffort E porque no a Igreja na poltica
DEBATE
Jos Oscar Beozzo. Histria da Igreja na Amrica Latina

Jos Roberto do Amaral Lapa. As sendas do paraso

Nelson Weneck Sodr Uma nova histria da Igreja Brasileira
Manuela Carneiro da Cunha. A palavra de Deus: inspirados exegetas
DOCUMENTO
"Pousando para o retrato
BIBLIOGRAFIA
Teologia da Libertao
RESENHAS: 4

N. 3, outubro, 1978

INTRODUO
ENSAIOS
- Roger Bastide: religio e ideologia. Duglas T. Monteiro
- Manchester e So Paulo: industrializao e religiosidade popular. Peter Fry
- O nmero dos eleitos: religio e ideologia religiosa em uma sociedade de economia
agrria no Estado de So Paulo. Carlos R. Brando
- Igreja e sociedade no Brasil: 1950-64/ 1964-75. Luis Eduardo Wanderley
- A volta do sagrado: os caminhos da sociologia da religio no Brasil. Rubem Alves
- Religio e poltica em Gramsci. Carlos Alberto Dria
- Notas sobre a cosmologia Yawalapity. E. B. Viveiros de Castro
DEBATE: O CIMI e os Antroplogos
A importncia das assemblias indgenas para os estudos brasileiros. Pe. Eduardo Hoonaert
COMENTARIOS: Carmen Junqueira, E B Viveiros de Castro, Marcio Pereira Gomes, Pedro
Agostino, Roque de Barros Laraia, Silvio Coelho dos Santos
DOCUMENTOS
- Memorando de telogos da Repblica Federal da Alemanha a respeito da campanha
contra a Teologia da Libertao. Vrios autores
- Uma estratgia protestante para a evangelizao do Brasil. Edward R. Dayton
BIBLIOGRAFIA
A obra de Roger Bastide (Organizao Charles Beylier)
RESENHAS: 3

N. 4, outubro, 1979

EDITORIAL: As marcas de Religio e Sociedade

Em memria de Duglas Teixeira Monteiro
- Juntos, ainda que errantes. Jos Murilio de Carvalho
- Meu amigo Duglas. Aziz Simo
- De errantes a Errados?. Carlos Rodrigues Brando
- A paixo pelo povo: um trao da obra de Duglas Monteiro. Ednio Valle
- A crtica de Duglas Monteiro sociologia da religio de Roger Bastide. Lsias Nogueira
Negro
- Duglas Teixeira Monteiro e a Sociologia do Conhecimento. Maria Isaura Pereira de
Queiroz
- O escritor e o socilogo. Walnice Nogueira Galvo
ENSAIOS
- A Misso da Igreja e da teologia na Cuba de hoje. Adolfo Ham Reyes
- A ESQUERDA, A Igreja e o Estado na Polnia. Adam Michnik
- A influncia poltica das Comunidades Eclesiais de Base. Clodovis Boff
- O autor e seu duplo A psicografia e as proezas do Simulacro. Luiz Eduardo Soares
PESQUISA: Religies afro-brasileiras
- Me de todo mundo modos de sobrevivncia nas comunidades de Candombl da Baha.
Leni S. Silverstein
- A umbanda como expresso de religiosidade popular. Lsias Nogueira Negro.
- A organizao econmica de um terreiro Xang. Beatriz Gois Dantas
DOCUMENTO: Joo Paulo II no Mxico
- Joo Paulo II em Puebla: chaves de leitura. J. B. Libnio
- Audcia de profetas e prudncia evanglica de pastores. Joo Paulo II
BIBLIOGRAFIA
Os escritos de Duglas Teixeira Monteiro

RESENHAS: 6

N. 5, junho, 1980

ENSAIOS
- A Igreja na Polnia um santurio da oposio. Rubem Csar Fernandes
- Joo Paulo II: Que conservadorismo?. Ednio Valle
- Estado e Religio no Ir: os antecedentes histricos da revoluo. George A
Bournaintian
- Religies populares e indstria cultural. Renato Ortiz
- Os pentecostais e a organizao dos trabalhadores. Regina Reyes Novaes
- O discurso de Antnio Conselheiro. Jos Luis Fiorim
PESQUISA: Doena e cura
- Feitio, Mau-olhado, susto: seus tratamentos e prevenes Aldeia de Icapara. Marcos de
Sousa Queiroz
- Milagre e Castigo Divino. Alba Zaluar
ENCONTROS DO ISER
Debate sobre Igreja e Movimentos Populares
- A Igreja catlica e os movimentos populares urbanos. Ivo Lesbaupin
- Comentrios ao artigo de Ivo Lesbaupin. Jos Srgio Leite Lopes
- Comentrios ao artigo de Ivo Lesbaupin. Helosa Helena T. de Souza Martins
DOCUMENTO

Fontes para o estudo de catolicismo e sociedade no Brasil. Ralph Della Cava

ENSAIO BIBLIOGRFICO
Estudos sobre medicina popular no Brasil. Marcos de Souza Queiroz
RESENHAS: 3
NOTAS DE LIVROS: Maria da Graa Floriano (Org.)
N. 6, novembro, 1980 - A Igreja no ABC
DEBATE: A Igreja na greve dos metalrgicos So Bernardo, 1980

ENSAIOS
- A religio civil: introduo ao caso brasileiro. Thales de Azevedo
- A dessacralizao do sexo e o sacrifcio de mulheres. Luiz Tarlei de Arago.
- A preeminncia da mo direita: um estudo sobre a polaridade religiosa. Robert Hertz
- Um exrcito de anjos. As razes da misso Novas Tribos. Rubem Csar Fernandes
- Religio e dominao de classe: o caso da romanizao. Pedro Ribeiro de Oliveira
DOCUMENTO
Igreja e Estado no Brasil, 19711974. Arquivo Charles Antoine

RESENHAS: 4
NOTAS DE LIVROS: Mrcia Contins (Org.)

N. 7, julho, 1981
EDITORIAL

Curt Nimuendaju. Fragmentos de religio e tradio dos ndios Sipi. Apresentao de

Eduardo Viveiros de Castro
ENSAIOS

- O marxismo e as tradies indgenas. Russel Means

- Creio na Ressurreio da carne. Paulo Cezar L. Botas
DEBATE
Os missionrios da linguagem: O Instituto de Lingistica de Vero. Histrico Internacional do
Instituto de Lingistica de Vero. Comentrios de Ivonne Leite, Antnio Seeger, Roberto
Cardoso de Oliveira
NOTAS DE LIVROS: Patrcia Monte-Mr (Org.)

N. 8, julho, 1982 - Debate da Tradio Nag

DEBATE
- Etnografia religiosa iorub e probidade cientfica. Pierre Verger
- Pierre Verger e os resduos coloniais: o outro fragmentado. Juana Elbein dos Santos
- Repensando a pureza nag. Beatriz Gois Dantas
ENSAIOS
- Laos que nos unem: ritual, famlia e poder na umbanda. Patrcia Birman
- Exu reinterpretaes individualizadas de um mito. Liana Trindade
- Umbanda e poltica no Rio de Janeiro. Tema Pechman
- A "descoberta" do Cafund: alianas e conflitos no cenrio da cultura negra no Brasil.
Carlos Vogt e Peter Fry
- Os Santos e suas festas. Alba Zaluar
- A festa do Esprito Santo na casa de So Jos. Carlos Rodrigues Brando
RESENHAS: 5
NOTAS de LIVROS

N. 9, julho, 1983 - Deuses, rituais e instituies do marxismo

EDITORIAL
ARTIGOS
- Poltica e ritual, festa comunista na Itlia. David Kertzer
- A festa libertria no Brasil. Jorge Cludio Ribeiro
- Stalin: a fabricao de um carisma. B. Backzo
- As bibliotecas marxistas e as escolas do partido. Alfredo Wagner de Almeida
- A caminhada ritual. Pierre Sanchis
- Entre Jesus e Marx (reflexes sobre os anos que passei no Brasil) Richard Shaull
- Conservador ou progressista: uma questo de conjuntura. Rubem Csar Fernandes
- Democracia de base e poltica. Luis E. Wanderley
ENTREVISTA Jean Pierre Vernant (05/05/80) Para que servem as religies
COMENTRIO entrevista. Paisagens mentais e a Grcia das contraculturas. Manuela
Carneiro da Cunha
ENTREVISTA Czeslaw Milosz, escritor polons, 1981.
Poesia (coordenada por Grazyna Drebik)
RESENHAS: 3
NOTAS de LIVROS Patrcia Monte-Mor (Org.)
N. 10, novembro, 1983 - Religies da Amaznia
ARTIGOS

Vida religiosa do caboclo da Amaznia. Eduardo Galvo

Ideologias da prtica missionria catlica numa era ps-colonial. Judith Shapiro
A Reforma catlica na Amaznia 18501870. Riolando Azzi
Sete teses equivocadas sobre a Amaznia. Otvio Velho
Cultura do terror espao da morte na Amaznia. Michael Taussing
As Amricas negras e a histria da Igreja: questes metodolgicas. Jos Oscar Beozzo

Messias, taumaturgos e dualidade catlica no Brasil. Maria Isaura Pereira de Queiroz

POESIA
Sousndrade
Raul Bopp
Pedro Casaldliga
Joo de Jesus Paes Loureiro
Grazyna Drebik
RESENHAS: 2
NOTAS DE LIVROS: Patrcia Monte-Mr (Org.)

10

N. 11/1, abril, 1984

ARTIGOS

Variaes da f: a religio na Nicargua hoje. Margaret Crahan

Im Khomeini: quatro nveis de compreenso (biografia, imagem, poltica, gnose).
Michael Fischer
- Cristos e socialismo na Polnia. Andrzej Wielowieyski
- O cntico catlico e o "nacional popular". O caso do Brasil e o caso de Portugal. Pierre
Sanchis
- Teses sobre a Igreja Moderna no Brasil. Vanilda Paiva
- Marx e Engels morreram. Bronislaw Baczko
- "O caso da pomba-gira: religio e violncia. Uma anlise do jogo discursivo entre
Umbanda e sociedade. Mrcia Contins e Marcio Goldman
POESIA - Grazyna Drabik
Com a taa na mo
Seleo de poemas do Ir, Nicargua e Polnia
RESENHAS: 3
NOTAS de LIVROS: Patrcia Monte-Mr (Org.)
N. 11/2, outubro, 1984
EDITORIAL

A crena na psicanlise. Entrevista com Carlos A. Nicas, Joel Birman e Jurandir Freire
ARTIGOS
- Sobre a correspondncia de Freud com o Pastor Pfister. Joel Birman
- Bosques escuros e lanternas claras. Rubem Alves
- Freud e a mstica. Paul Laurent Assoun
- Entre mulheres. Notas sobre uma corrente do misticismo catlico. Jacques Matre
- Grupo e singularidade: uma reflexo antropolgica sobre um texto de Freud. Luiz
Fernando Dias Duarte
DOCUMENTO
Com minhas melhores lembranas, cordialmente (seleo da correspondncia entre Freud e Jung). Grazyna
Drabik
Relao entre a psicoterapia e a direo espiritual. C.G. Jung
RESENHA: 1
NOTAS DE LIVROS, Patrcia Monte-Mor (Org.)

11

N. 11/3, dezembro, 1984

ARTIGOS
- Os pirilmpagos da perplexidade e a aurora boreal. Nancy Mangabeira
- "Deus non eget meo mendacio", ou Maritain, filsofo dos matizes. Roberto Romano
- Afirmaes pessoais. A presena individual nas histrias de Padre Ccero. Candace
Slater
- tica, poder e poltica: umbanda um mito-ideologia. Renato Ortiz
- A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900. Donald Warren
DOCUMENTO
Reynaldo Alves vila, Frases (maro-junho 1975): reflexes sobre Franz Kafka
RESENHAS: 1
NOTAS DE LIVROS: Patrcia Monte-Mr (Org.)
N. 12/1, agosto, 1985
ARTIGOS

- Identidade Social e homossexualismo no candombl. Patrcia Birman

- A construo ritual da pessoa: a possesso no candombl. Marcio Goldman
- O juramento de lealdade e fidelidade: a militncia no PCB. Berenice Oliveira Cavalcanti
- Psicanalistas e pacientes na cultura psicanaltica. Srvulo A Figueira
- A gesto diocesana na Repblica Velha. Sergio Miceli
- Funes organizacionais do culto numa Igreja anarquista. Reed Elliot Nelson
POESIA
Grazyna Drabik. Nota introdutria
Escritos de Santa Tereza e So Joo da Cruz
Poemas de Jos Hierro, Juan Ramn Jimenez e William Blake
RESENHAS: 4
NOTAS de LIVROS: Patrcia Monte-Mr (Org.)
N. 12/2, outubro, 1985 - O Diabo

EDITORIAL
ARTIGOS
- O Diabo. Leszek Kolakowski
- O sexo bruxo. Jaqueline Pitanguy
- A fobia s bruxas na Europa. H. R. Trevor-Roper
- Etnodemonologia: aspectos da vida sexual do diabo no mundo ibero-americano (sculos
XVI ao XVIII). Luis Mott
- A quotidianidade do demnio na cultura popular. Eduardo Diatahy B. de Menezes
- O diabo em Belndia. Alba Zaluar
- O diabo na sala de visitas. Yvonne Maggie
POESIA
Grazyna Drabik. Nota introdutria.
A serpente, Satans e Mefistfeles: livro de J, Jung, Goethe, Jorge de Lima, Paul Velry,
Sharon Olds., Z. Herbert (fragmentos e poemas)
RESENHA: 1

12

N. 12/3, dezembro, 1985

ARTIGOS

Meios e mitos: a morte e as mortes de Tancredo Neves. Maria Beatriz Bretas, Maria
Ceres Castro, Vanessa Padro Paiva, Vera Regina Frana
- espera do Salvador. Josildeth Consorte
- A ofensiva Vaticana. Ralph Della Cava
- A Igreja catlica, Reforma agrria e Nova Repblica. Regina R. Novaes
- O estatuto do liberal e a reforma da terra. Eni Orlandi
- A Igreja catlica e o movimento popular em Nova Iguau: 1974-1985. Scott Maiwaring
- Os crentes nas eleies. Mariza Soares
O caso Boff: o sentido da obedincia. Entrevista com Maria Clara Bingemer, Pierre Sanchis
e padre Ivern
DOCUMENTO
A alma bendita de Tancredo, em mos
N. 13/1, maro, 1986 - Cincia e Crena

DEBATE: Os antroplogos e a religio

- A religio e os antroplogos. Evans-Pritchard
- O encantamento do mundo. Octavio Ianni
- Iluminismo e Religio. Renato Ortiz
- Evans-Pritchard e a religio. Roberto da Matta
- Pritchard contra Pritchard: com boas razes. Rubem Csar Fernandes
- Implicaes metafsicas do estudo cientfico da religio. Thales de Azevedo.
ARTIGOS
- Religiosidade e Antropologia. Otvio Velho
- O medo do feitio. Yvonne Maggie
- A medicina espiritualizada: a homeopatia no Brasil do sculo XIX. Donald Warren
- A poltica da Igreja e a educao: o sentido de um pacto. Simon Schwartzman
RESENHAS: 4
N. 13/2, julho, 1986
ARTIGOS

Secularizao em declnio e potencialidade transformadora do sagrado. Luis Alberto

Gmez de Souza
- A nova conscincia religiosa e a crise na modernidade Robert N. Bellah
- A cruz e o barrete - Tempo e histria no conflito de Canudos. Marcos Guedes Veneu
- Max Weber - Da tese crtica da religio. Francisco Cartaxo Rolim
- Origens, para que as quero? Questes para uma investigao sobre a umbanda. Maria
Laura Viveiros de Castro Cavalcanti
- O dono da casa - Notas sobre a imagem do poder no "mito Vargas" Ricardo Benzaquen
de Araujo
DOCUMENTO: Pret no Brasil

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N. 13/3, 1986
ARTIGOS

Escatologia pessoal e poder entre os Arawet. Eduardo B. Viveiros de Castro

Uma topologia cruel: religiosidade, hermenutica e finitude. Luiz Eduardo Soares
Comunidade, Igreja e poder em busca de um conceito sociolgico de Igreja. Pedro
Ribeiro de Oliveira.
A Igreja Catlica e os meios de comunicao de massa. Paula Montero e Ralph Della
Cava
A Igreja no Regime Republicano a atuao de D. Joo Batista Neri, primeiro bispo do
Esprito Santo. Riolando Azzi
A servio de ns mesmos: relacionamento entre agentes e camponeses. Hugo R. Lovisolo
Nas malhas do poder escravista: a invaso do candombl do Acc na Bahia, 1829. Joo
Jos Reis
O festim dos bruxos relaes sociais e simblicas na prtica do curanderismo no Brasil.
Carlos Rodrigues Brando
RESENHA: 1

N. 14/1, maro, 1987

ARTIGOS

O Cativeiro da Besta-Fera. Otvio Velho

Do monlogo Arte Dialgica. Consideraes sobre textos de Jos de Souza Martins.
Carlos Fausto
Imagens da Paixo a Igreja no Brasil e na Polnia. Rubem Csar Fernandes
Rumos do pensamento Etnolgico na Frana: a atualidade de Maurice Leenhardt. Maria
Isaura Pereira de Queiroz
O mito. Maurice Leenhardt
A histria do CELAM ou o Esquecimento das Origens. Franois Houtart
Cndido Procpio Ferreira de Camargo, Filsofo-Pesquisador. Fernando Altenfelder
Silva

RESENHAS : 2

14

N. 14/2, maro 1987 - Dinheiro

ARTIGOS
- A Moeda dos Orixs. Arno Vogel; Marco Antnio da Silva Mello; Jos Flavio Pessoa
de Barros
- O Batismo do Dinheiro e o Segredo do Capital. Michael Taussig
- Um Ouro Nefasto. Octavio Paz
- A Fora da Nostalgia. A Concepo de Tempo Histrico dos Cultos Afro-Brasileiros.
Jos Jorge de Carvalho
- A Religiosidade Mnima Brasileira. Andr Droogers
- Silncio e Oraes: as relaes Estado, Igreja e Classe Trabalhadora no ps-34. Angela de
Castro Gomes
DOCUMENTO
Riqueza e Pobreza na Bblia. Waldo Cesar
RESENHAS : 5
N. 14/3, 1987
ARTIGOS

procura de um Cristo Sovitico. Harvey Cox

A Perda de Autoridade do Discurso Cientfico. Tullio Maranho
O Espiritismo e as Cincias. David Hess
A Semana Santa nos Terreiros: um estudo do sincretismo religioso em Belm do Par.
Anaza Vergolino Henry
- A fonte da juventude Observaes sobre Europa de hoje de Alceu de Amoroso Lima.
Ricardo Benzaquen de Arajo
- Inquisio e Sociedade: as feiticeiras de Castela. Carlos Roberto Figueiredo Nogueira
- Movimentos tnicos Scio-religiosos na Amrica Latina. Alicia M. Barabas
- O canto da agonia: elementos de Cosmologia Bororo. Renate B. Viertler
- Igrejas e Seitas. Ernst Troeltsch
RESENHAS: 2
N. 15/1, 1990 - Violncia

APRESENTAO
ARTIGOS
- Violncia e caos na experincia religiosa. Jos Jorge de Carvalho
- A mstica da violncia. Maria Elisabeth Torres Queiroz
- Teleguiados e chefes: Juventude e Crime. Alba Zaluar
- A violncia urbana e a sociologia. Sobre crenas e fatos e mitos e teorias e polticas e
linguagens. Antnio Luiz Paixo
- A Scincia e Doutrina da identificao no Brasil: ou do controle do Eu no Templo da
tcnica. Srgio Carrara
- Consenso e Violncia na Formao da lei. Chaim Samuel Katz (Entrevista)
CLSSICOS

Sigmund Freud. O mal-estar na Civilizao

Jean Genet. Dirio de um Ladro.
Walter Benjamin. Crtica da Violncia: critica do Poder
Hanna Arendt. Da Violncia

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N. 15/2-3, 1990
ARTIGOS
- Avisos Fnebres e Ritos Funerrios: uma leitura scio-antropolgica. Thales de Azevedo
- O Indivduo-Cidado no Cristianismo Ocidental. Guy Hermet
- A Igreja dos meus Filhos, ou ser Criana na Polnia. Marcin Kula
- Carnaval, Quaresma e Vida Cotidiana na Tradio Hispnica. Manuel Gutierrez Estvez
- Novas Formas de Religiosidade: A Crena nas Paracincias. Eduardo Diatahy B. de
Menezes
- O Peso da Cruz Manhas, Mazelas e Triunfos de um Sacerdote Particular. Rubem Csar
Fernandes
- O Assento dos Deuses: um Aspecto da Construo da Identidade Mtica no Candombl.
Monique Augras e Marco Antnio Guimares
- Um Atalho at Deus: um Estudo do Catolicismo Popular no Rio Grande do Sul. Claudia
Fonseca e Jurema Brites
- Redescobrindo a nossa dignidade: uma Avaliao da Utopia da Libertao na Amrica
latina. Ilse Scherer-Warren
- O Trabalho da Inrcia: Histria e Teologia na Formao da Subjetividade moderna. Luiz
Eduardo Soares
RESENHAS: 4

16

N. 16/1-2, novembro, 1992

ARTIGOS
- Cosmologias do capitalismo: o setor transpacfico do "sistema mundial". Marshall
Sahlins
- Evanglicos na Poltica Brasileira. Paul Freston
- Sobrevivncia e Transcendncia: vida cotidiana e religiosidade no pentecostalismo.
Waldo Csar
- Vale do Amanhecer: um caso de milenarismo no Distrito Federal. Ana Lcia Galinkin
- A Seduo do Sagrado. Maria Clara Lucchetti Bingemer
- Tradio inquisitorial no Brasil, da Colnia Repblica : da devassa ao inqurito policial.
Roberto Kant de Lima
- Um Paradoxo do Relativismo: o Discurso Racional da Antropologia frente ao Sagrado.
Rita Laura Segato
- O orpo como uma casca descartvel: as cirugias do doutor Fritz e o futuro das curas
espirituais. Sidney M. Greenfield
- O Brasil paciente: Cura poltica num grupo esprita. Andr Droogers
- Cantar para subir: um estudo antropolgico da msica ritual no candombl paulista. Rita
de Cassia Amaral e Vagner Gonalves da Silva
RESENHA: 1

N. 16/3, maio, 1994

EDITORIAL
ARTIGOS
- Droga e xtase. Nestor Perlongher
- Para ler Gauchet. Carlos Alberto Steil
- A tradio afro-brasileira frente televiso ou duas mortes entre a fico e a realidade.
Rita Laura Segato
- Apocalptica Popular: uma dimenso da viso escatolgica de Antnio Conselheiro.
Alexandre Otten
- Alcoolismo, gnero e pentecostalismo. Ceclia L. Mariz
- tica e crises sociais na sociedade contempornea. Andr Paradis.
- Uma breve histria do pentecostalismo brasileiro: a Assemblia de Deus. Paul Freston
- Dilema do intelectualismo na Antropologia da Religio. Paulo A G. de Sousa
NOTAS DE LIVROS: Jos Marinho dos Santos Neto (Org.)

17

N. 17/1-2, [1994] agosto 1996 - Pentecostes e nova era: fronteiras, passagens

ARTIGOS
- Os evanglicos em Casa, na Igreja e na Poltica. Rubem Csar Fernandes
- A nova Era no contexto cultural. Paul Heelas
- O atual campo evanglico gacho. Ari Pedro Oro
- As implicaes ticas dos sentidos Nova Era de Comunidade. Leila Amaral
- Tempo, Histria e nao. Marion Aubre
- Cultos de possesso e pentecostalismo no Brasil: passagens. Patrcia Birman
- Linguagem, Espao e Tempo no cotidiano pentecostal. Waldo Cesar
- Umbanda e Santo Daime "Lua Branca"de lumiar. Maria Beatriz Lisboa Guimares
- Pentecostalismo e a redefinio do feminino. Ceclia Mariz e Maria das Dores Campos
Machado
- As Igrejas Protestantes nas eleies gerais brasileiras de 1994, Paul Freston.
RESENHAS: 4

N. 18/1, 1997

ARTIGOS
- A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio.
Colin Campbell
- A Orientalizao do Ocidente: comentrios a um texto de Colin Campbell. Otvio Velho
- Representam os surtos emocionais contemporneos o fim da secularizao ou o fim da
religio?. Danile Herveiu-Lger
- O novo protestantismo latino-americano: considerando o que j sabemos e testando o que
estamos aprendendo. David Nixon e Srgio Pereira
- No se nasce batuqueiro - a converso s religies afro-brasileiras em Buenos Aires.
Maria Julia Carozzi e Alejandro Frigerio
- Entre o Espiritismo e as Paracincias: o caso da Projeciologia e a experincia fora do
corpo. Anthony D'Andrea
RESENHAS: 3

18

N. 18/2, dezembro, 1997 - 20 Anos

Religio e Sociedade, vinte anos: entrevista com Rubem Csar Fernandes por Regina Novaes
ARTIGOS
- Uma carta de Moambique. Peter Fry
- Adeus Sociologia da Religio Popular. Pedro Ribeiro de Oliveira
- Refazendo Antigas e Urdindo Novas Tramas: Trajetrias do Sagrado. Lsias Negro
- O Campo da Nostalgia e a Recusa da Saudade: Temas e Dilemas dos Estudos Afrobrasileiros. Patrcia Birman
- A Tradio Mstica Aafro-brasileira. Jos Jorge de Carvalho
- Pentecostalismo e Cultura Brasileira. Pierre Sanchis
- Os Pentecostalismos nos Pases do Cone-sul: panorama e estudos. Ari Pedro Oro e Pablo
Semn
DOCUMENTO
Trabalhos apresentados no "GT Religio e Sociedade" da ANPOCS (1980-1997). Solange
Rodrigues
RESENHA: 1

N. 19/1, junho, 1998

APRESENTAO
ARTIGOS
- O Que a Religio Pode Fazer Pelas Cincias Sociais?. Otvio Velho
- O Futuro das Religies na Europa. Enzo Pace
- Imaginrio, Smbolos e Rituais nos Movimentos e Organizaes Comunistas: por uma
Antropologia Interpretativa da Esquerda. Marcelo Ayres Camura
- A Dialtica da Perseguio. Clara Mafra
- Lideranas Evanglicas na Mdia: Trajetrias na Poltica e na Sociedade Civil. Alexandre
Brasil Fonseca
- Fronteiras e Margens: a Histria no Contada da Expanso Religiosa Afro-brasileira para
a Argentina e o Uruguai. Rita Laura Segato
RESENHAS: 3

19

N. 19/2, outubro, 1998

EDITORIAL
ARTIGOS
- A experincia de Liendhardt: uma teoria etnogrfica da religio. Marcio Goldman
- Prticas e movimentos de supresso da feitiaria: processos pblicos e a lgica de
purificao. Maia Green
- A Igreja dos pobres: da secularizao mstica. Carlos Steil
- Memria e "conscincia" em uma religio afro-brasileira: o Tambor de Mina do
Maranho. Daniel Halperin
DOCUMENTO
Apresentao s notas de Wittgenstein. Emerson Giumbelli
Notas sobre O ramo de Ouro, de Fazer. Ludwig Wittgenstein
RESENHAS: 2
N. 20/1, abril, 1999

EDITORIAL
ARTIGOS
- Globalizacin, diversidade religiosa y democracia multicultural. Cristian Parker
Gumucio
- Neopentecostalismo e conflitos ticos. Ari Pedro Oro e Pablo Semn
- Tortura e Redeno. John Burdick
- Ouvir para crer: os Racionais e a f na palavra. Regina Novaes
- Utopias sexuais modernas: uma experincia religiosa americana. Srgio Carrara
DOCUMENTO
Os Estudos de Religio no Diretrio dos Grupos de Pesquisa do CNPq., 1997. Sonia Reyes
Herrera
RESENHAS: 2
N. 20/2, 1999

EDITORIAL
ARTIGOS
- O poder do adeus na Central do Brasil. Carlos Alberto Afonso
- Os homens sem Deus e o cristianismo Para um estudo dos fracassos missionrios.
Oscar Calavia Saez
- Inculturao? Da cultura identidade, um itinerrio poltico no campo religioso: o caso
dos agentes de pastoral negros. Pierre Sanchis
- Rio Zona Sul: percursos de crena e identidade. Marc Piault
- O xamanismo urbano e a religiosidade contempornea. Jos Guilherme Magnani
RESENHAS:

20

N. 21/1, abril, 2001

(correspondia a 2000, explicao em carta do nmero seguinte).

EDITORIAL
ARTIGOS

A dessecularizao do mundo: uma viso global. Peter Berger

Secularizao e dessecularizao: comentrios a um texto de Peter Berger. Ceclia Mariz
Novos Paradigmas e estudo da religio: uma reflexo anti-essencialista. Joanildo Burity
Da boa e da m vontade para com a religio nos cientistas sociais da religio
brasileiros. Marcelo Camura
- A vontade do saber: terminologias e classificaes sobre o protestantismo brasileiro.
Emerson Giumbelli
RESENHAS: 2

N. 21/2, novembro, 2001

EDITORIAL
ARTIGOS

O risco de cada um. Jurandir Freire Costa

Constituio e transformao da aliana cincia e religio na nebulosa mstico-esotrica.
Franoise Champion
- Despertando os demnios do Eu dividido. Sherill Mulhern
- Breves reflexes sobre uma crise de passagem. Vitria Peres de Oliveira
- Poltica e Mdia: a Igreja Universal do Reino de Deus nas eleies. Flvio Csar
Conrado
RESENHAS: 3

21

Volume 22/1
ARTIGOS

O que um corpo?. Tnia Stolze Lima

Inscripta en la piel y en el alma: cuerpo e identidad en profesionales, pentecostales y
jvenes delincuentes. Daniel Miguez
- O esprito da simplicidade: a cosmologia da batalha espiritual e as concepes de corpo e
pessoa entre policiais pentecostais cariocas. Clara Mafra e Robson de Paula
- Creencias: lo que no es cuerpo para las ciencias sociales de la religin. Mara Julia
Carozzi
- Comparando experincias de aflio e tratamento no candombl, pentecostalismo e
espiritismo. Miriam C. M. Rabelo, Sueli Ribeiro Motta e Juliana Rocha Nunes
- Los cuerpos del poder: un analisis de las performances religiosas toba. Silvia Citro
- A islamizao do corpo. Silvia Montenegro
Ensaio bibliogrfico
Punto de maturacin. Pablo Sman

RESENHA: 1
Volume 22/2
ARTIGOS
- Provaes dos Jovens Navajos. Thomas Csordas e Christopher Dole
- "Mudando de Vida": A Converso ao Pentecostalismo Catlico. Raymundo Heraldo Maus

Migrao, Religio e Transnacionalismo: O caso dos brasileiros no Sul da Flrida. Lcia

Ribeiro e Jos Claudio Souza Alves
- A Festa vai Cidade: uma Etnografia da Romaria do Divino Pai Eterno, Gois. Silvana
de Souza Nascimento
- Religio e Esoterismo entre Estudantes: um estudo comparado internacional. Adriana
Valle-Hllinger, Deis Siqueira, Franz Hllinger
- A Metfora do Mercado e a Abordagem Sociolgica da Religio. Lemuel Guerra
RESENHAS: 2

22

Apndice 3: Linhas e Projetos de Pesquisa no projeto Os movimentos religiosos no mundo contemporneo

(PRONEX)

1. Formas contemporneas de expanso e de converso nos Novos Movimentos

Religiosos
Coordenadores: Otvio Velho (UFRJ/MN) e Ari Pedro Oro (UFRGS)
Projetos de Pesquisa: 9
-

Globalizao e Religio. Articulaes em torno dos Novos Movimentos Religiosos

(O. Velho)

A expanso das religies brasileiras no Cone Sul (Ari Pedro Oro)

Peregrinao e turismo religioso no Estado do Rio Grande do Sul (Carlos A. Steil)

Movimentos Nova Era: Comunidades, Trnsitos e Vivncias (Doutoranda UFRJ/MN))

Um estudo antropolgico da Teologia da Prosperidade (Doutorando PPGAS/UFRGS)

O (Neo) Pentecostalismo em contextos Lusfonos (Doutoranda UFRJ/MN)

A expresso pblica da religio: Filantropia, mito e poltica no campo da religiosidade

popular (Doutorando PPGAS/UFRGS)

La religiosidad de raz africana en el horizonte de la singular secularizacin uruguaya

(Mestrando UnB)

O sentido de Renovao no catolicismo carismtico (mestrando PPGAS/UFRGS)

2. Valores Religiosos e suas repercusses polticas

Coordenadoras: Regina Reyes Novaes (UFRJ) e Rita Laura Segato (UnB)
Projetos de Pesquisa: 10
-

Religio, Poltica e Juventude (Regina Novaes UFRJ e Patrcia Birman UERJ)

As religies no Crcere Rita Laura Segato (UnB)

Religio, Violncia, Cidadania: Trnsitos pelo espao pblico na cidade partida

(Doutoranda IFCS/UFRJ)

Trajetrias espirituais no Rio de Janeiro (Doutoranda IFCS/UFRJ)

Valores transcendentes e polticas da memria. Um estudo comparativo sobre a

construo de rituais comemorativos e homenagens aos mortos e desaparecidos
polticos em La Plata (Argentina) e Rio de Janeiro (Brasil) (Doutoranda IFCS/UFRJ)

A religio questionada: controvrsias sociais e situaes nacionais (Doutorando

UFRJ/MN)

23

Interfaces entre as bioticas nacionais e os sistemas de valores religiosos dominantes

(Doutoranda UnB)

Discursos religiosos sobre a nao (Doutoranda UnB)

Grupos religiosos na penitenciria de Braslia (Mestranda UnB)

El ascetismo intramundano en la vida social de los creyentes pentecostales

(Mestranda UnB)

3. A experincia religiosa em uma perspectiva comparada

Coordenador: Jos Jorge de Carvalho (UnB)
Projetos de Pesquisa: 16
-

A tradio mstica afro-brasileira (Jos Jorge de Carvalho UnB)

Cosmologia Xamnica e suas manifestaes contemporneas (Esther Jean Langdon

UFSC)

A tradio religiosa do complexo da Ayahuasca: um estudo comparativo (Luis

Eduardo Luna UFSC)

Religies afro-brasileiras: da histria das cosmologias s cosmologias da histria

(Vagner Gonalves da Silva USP)

Mtica e religiosidade em comunidades remanescentes de Quilombo: a outra presena

de um outro presente (Doutoranda UnB)

La Experiencia religiosa en los sectores populares del Gran Buenos Aires (Doutorando
PPGAS/UFRGS)

O mundo do feitio e suas relaes com o catolicismo popular: sobre as formas de

religiosidade em Chapada do Norte/MG (Doutoranda UnB)

Manifestaes da religiosidade entre os Xokleng na atualidade (Doutoranda UFSC)

Sincretismo, Dilogo e Incomunicao religiosa (Doutorando UnB)

Para um roteiro da religiosidade no Rio So Francisco (Doutorando UnB)

Cultos ancestrales y tradiciones cristianas en la sociedade Saramaka: dos horizontes en

conflicto (Doutorando UnB)

Arte, Religio e Corpo: um estudo da tradio taosta no Brasil (Doutorando UnB)

O Budismo no Brasil (Mestranda UnB)

Sufismo, Antropologia e Estudo do Homem (Mestranda UnB)

As representaes visuais da Pomba Gira (Mestranda UnB)

El horizonte mtico y la construccin de la experiencia religiosa subjetiva: un modelo

de anlisis a partir de las culturas meso-americanas (Mestranda UnB)

24

Apndice 4: Temas das mesas-redondas das Jornadas sobre Alternativas Religiosas

na Amrica Latina (1991-1999)
Ano, local de realizao e tema

1991 Buenos Aires

Alternativas religiosas en los
sectores populares de Latino
Amrica
1993 Buenos Aires

Alternativas religiosas en los

sectores populares de Latino
Amrica

1995 Santiago
Sociedad Pluralista y
Diversidad Religiosa
1996 Porto Alegre
Religio e Globalizao
1997 Buenos Aires
Religin e Identidad
1998 So Paulo

O futuro da religiosidade
latino-americana

1999 Rio de Janeiro

Sociedades & Religies

Mesas-Redondas, Panis ou Sesses plenrias

El catolicismo popular en latino-amrica

Las religiones medinicas en latino-amrica
Alternativas religiosas en latino-amrica
Pentecostalismo, identidad y biografia
La Nueva Era
Nuevos Movimientos Religiosos
Conocimiento y religin: etnografias de la construccin de
creencias
Religiosidad Popular
Catolicismo: nuevos desarrollos
Fragmentaciones y disputas en el campo religioso
Nuevos Movimientos Religiosos en el Cono Sur II
Estudios sobre religin en Amrica Latina
Diversidad religiosa en las sociedades latino-americanas
Religin y creencia en la sociedad contempornea
Las formas del catolicismo
Religiones de minorias
Religiones populares, andinas e indgenas
Las Ciencias Sociales de la Religin en el Cono Sur
A situao religiosa nos pases do Cone Sul
Transnacionalizao religiosa nos pases do Cone Sul
Reevaluando los estudios sobre Religin e Identidad I
El estudio de la religin a fines del milenio: evaluaciones y
perspectivas
Reevaluando los estudios sobre Religin e Identidad II
O futuro da religio
Transnacionalizao de religiosidades brasileiras
Religio, sociedade e Cincias Sociais
Religio, direitos humanos e cidadania: dilemas atuais
Reacessando
Max
Weber:
desencantamento
ou
reencantamento?
Dilemas do protestantismo latino-americano
Religies de armar, do-it-yourself religions
Catolicismo e Neoliberalismo
Rumos da igreja dos pobres no catolicismo latino-americano
Os caminhos da religio na passagem do milnio
Mulher, gnero e poder religioso
Estado e religio
Mitos de criao
Identidade tnica e Religio
Debate sobre o livro Outra lgica em Amrica Latina (C.
Parker)
Minorias religiosas em contexto: processos de converso e
suas relaes sociais e polticas
Movimentos sociais e religio
Multiculturalismo e diversidade religiosa
O lugar da religio, o futuro das religies: dinmicas scioculturais
Tradio e tradicionalismo

Fonte: elaborado com base nos Programas de 1993 a 1999.