Facultad:

Derecho y Ciencia Poltica

Escuela:

Ciencia Poltica

Asignatura:

Tema:

Teora de las Fuerzas Polticas, Partidos

Polticos y Grupos de Presin

El Mito en la Historia de las Ideas Polticas

Integrantes: - Chris Torres Jurez

- Jessica Guilln Puente
Profesor:

Mg. Jorge Ortiz

LIMA 2015
1. El mito en la existencia de la humanidad.

Un mito es un relato tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos,

protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses,
semidioses, hroes, monstruos o personajes fantsticos, los cuales buscan dar
una explicacin a un hecho o fenmeno.
Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una
comunidad, la cual los considera historias verdaderas. Al conjunto de los mitos de
una cultura se le denomina mitologa. Cuanto mayor nmero de mitos y mayor
complejidad tiene una mitologa, mayor es el desarrollo de las creencias de una
comunidad. La mitologa sustenta la cosmovisin de un pueblo.
Los mitos son narraciones o relatos que cuentan como en los tiempos primordiales
(los tiempos antes del origen del tiempo), gracias a la accin de los seres
sobrenaturales (dioses), otros seres sobrenaturales han venido a la existencia
(TEOGONIA), o como el universo o el mundo ha venido
evolucinando
(COSMOGONIA), o como el hombre ha venido a la existencia
(ANTROPOGONIA).
Como los dems gneros narrativos tradicionales, el mito es un texto de origen
oral, cuyos detalles varan en el curso de su transmisin, dando lugar a diferentes
versiones. En las sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto de
reelaboracin literaria, ampliando as su arco de versiones y variantes. Por ello, los
mitos no han desaparecido en la poca actual, solo se muestran y transmiten a
travs de diferentes medios.

2. El mito y los nios.

En Atenas, la enseanza, la asistencia a clase, no era obligatoria: el padre de

familia gozaba de total libertad para educar a sus hijos o permitir que otros los
educaran hasta los dieciocho aos, edad en que el joven se converta en
ciudadano y deba realizar el servicio militar.
Hasta que el nio iba a la escuela (a los siete aos), eran la madre y la nodriza
quienes se ocupaban de l y le proporcionaban las primeras enseanzas, que
consistan en historias tradicionales, mitologa y leyendas nacionales, y nada ms,
pues las pobres mujeres, que prcticamente nada haban aprendido,
prcticamente nada podan ensear.

A los siete aos el nio comienza su "paideia", o formacin cultural, pasando a la

escuela, siempre de profesores particulares, donde cursaban tres asignaturas:
Gramtica, Msica y Gimnasia.

2.1.

La escuela del gramtico.

En cuanto el pequeo ateniense tena edad para ir a clase pasaba, al menos en

las familias acomodadas con varios esclavos, de la vigilancia de la nodriza a la del
pedagogo, que era un esclavo encargado de acompaarle a todas partes y de
ensearle buena educacin, recurriendo, si era necesario, a los castigos
corporales. El pedagogo lo acompaaba por la maana a casa del maestro y le
llevaba la cartera. El nio empezaba por aprender a leer y luego a escribir.
Aprenda a leer en voz alta y luego segua hacindolo igual, pues da la impresin
de que no se practicaba la lectura en silencio.
El alumno practicaba despus la escritura de las letras sobre una tablilla de
madera barnizada de cera, y sobre ella trazaba los caracteres con ayuda de un
punzn o estilete, cuyo extremo opuesto, plano y redondeado, serva para borrar.
No haba pupitres, y los alumnos se sentaban en taburetes alrededor del maestro.
En cuanto saba leer y escribir con facilidad tena que aprender versos de
memoria, y luego fragmentos cada vez ms extensos de los poetas. El primero era
el ms grande de todos, Homero, el autor de la Ilada y la Odisea. Los griegos
consideraban que Homero enseaba todo lo que deba saber un hombre digno de
tal nombre: las actividades de los tiempos de paz y de los tiempos de guerra, los
oficios, la poltica y la diplomacia, la sabidura, la cortesa, el valor, los deberes
hacia los padres y hacia los dioses.
La enseanza se completaba con la aritmtica. Utilizaban los dedos para los
clculos elementales, y recurran a las fichas de clculo y al baco para los ms
complicados.
2.2.

La enseanza de la msica.

Para los griegos la msica era la parte esencial y el mejor smbolo de toda
cultura. Se deca que la msica educaba el alma y la gimnasia entrenaba el
cuerpo. Al parecer los nios aprendan con el maestro de msica (citarista) canto
al mismo tiempo que la msica instrumental y la danza. La msica se practicaba
de odo, sin ninguna partitura.

El instrumento noble por excelencia era la ctara, pero tambin

el oboe estuvo muy de moda en Atenas en el siglo V.
2.3.

La gimnasia

La gimnasia se practicaba en la palestra: terreno deportivo al aire libre, cuadrado y

rodeado de muros. En uno de los lados haba unas habitaciones que servan de
vestuarios, de salas de descanso con bancos, de baos y de almacn de arena y
aceite.
Los deportes ms practicados eran la lucha, la carrera, el salto y el lanzamiento de
disco y de jabalina. Adems podan practicar el boxeo y el pancracio. Los nios de
buena familia practicaban tambin la equitacin desde muy pequeos.
2.4.

Esparta.

La educacin espartana merece una mencin especial, por su total contraposicin

a la educacin ateniense.
Mientras que, como ya hemos dicho, en Atenas las jvenes vivan recluidas, en
Esparta las muchachas practicaban en pblico muchos deportes, al igual que los
muchachos: la lucha y el lanzamiento de disco y jabalina. Pretendan as preparar
madres de familia robustas y fuertes, que proporcionaran a Esparta hijos fuertes,
buenos guerreros.
Los muchachos slo permanecan con sus familias hasta los siete aos, edad en
la que el nio pasa a manos del Estado, al que no dejar de pertenecer hasta su
muerte. El nio se alistaba en formaciones premilitares que se escalonaban a lo
largo de todo su crecimiento. Sus estudios se limitaban a lo estrictamente
necesario; el resto de su educacin consista en aprender a obedecer, soportar la
fatiga con paciencia y vencer en la lucha, es decir, ejercicios fsicos y
entrenamiento para la guerra.

3. El mito y la autoridad
Que el mito haya sido utilizado como elemento de persuasin dentro de la
propaganda poltica, es un hecho ampliamente constatado a la largo de toda la
historia de la humanidad y, muy especialmente, en los siglos XIX y XX, en los que
se convirti muchas veces en un factor determinante en la consolidacin de
doctrinas y movimientos polticos.

En cierto modo, casi se podra decir que los mitos utilizados en poltica no son
tales, en el sentido antropolgico o psicolgico del trmino y, si lo son, sufren tal
proceso de desnaturalizacin al formar parte de vastos procesos propagandsticos
en los que slo interesan como elementos de choque, en virtud de su impacto
emocional, que a veces resulta difcil reconocerlos como tales. Desde este punto
de vista, las palabras de Cassirer en El mito del estado:
Siempre se ha descrito al mito como resultado de una actividad inconsciente y
como un producto libre de la imaginacin. Pero aqu no encontramos con un mito
elaborado de acuerdo con un plan. Los nuevos mitos polticos (...) son cosas
artificiales, fabricadas por artfices muy expertos y habilidosos (...) como
consecuencia de ello, los mitos pueden ser manufacturados en el mismo sentido y
segn los mismos mtodos que cualquier otra arma moderna, igual que
ametralladoras y caones (1968: 333-4)
Evidentemente, cuando Cassirer escribe esto piensa en la Alemania nazi, que l
como judo padeci en carne propia obligado a exiliarse en U.S.A., que es sin
duda el ejemplo ms acabado de estas prcticas a las que, como otras tantas, el
nacionalsocialismo llev al extremo de la perversin.
Tambin Cassirer indica que la creacin y manipulacin de mitos polticos en la
Alemania nazi comenz por la manipulacin del lenguaje, que es junto al mito, una
de las formas simblicas configuradoras del mundo.
El proceso puede sintetizarse del siguiente modo: primero el lenguaje, luego la
apelacin a viejos mitos y la creacin de otros nuevos y, por ltimo, como
consecuencia casi matemtica de lo anterior, los hechos: la conquista del poder, la
transformacin de Alemania en un mar de camisas pardas y la guerra. Dice
Cassirer:
El verdadero rearme empez con la aparicin y auge de los mitos polticos. El
rearme militar posterior era slo una complicidad posterior al hecho: pero el hecho
era un hecho consumado mucho antes. El rearme militar era solamente la
consecuencia del rearme mental producido por los mitos polticos, (ob. cit.: 334)
3.1.

Una relacin compleja.

Los vnculos entre mito y poltica no son simples ni responden a una sola, o a unas
pocas circunstancias o causas. Tampoco la manifestacin del mito en el hecho
poltico es unvoca o inequvoca, como hemos dicho antes, si algo lo caracteriza
es la ambigedad, la doblez, la multivocidad, atributos con los que, por otra parte y
para complicar ms el tema, se adorna tambin lo poltico, y la poltica.

En este punto, y antes de continuar, debemos hacer una aclaracin terminolgica:

entre lo poltico y la poltica hacemos aqu la distincin que indica Georges
Burdeau.
Para este autor:

lo poltico es un trmino filosfico que entra en el universo de las esencias,

por encima, por tanto, de toda contingencia.
Lo poltico responde a la necesidad que tiene toda sociedad de establecer
una estructura asociada a un orden y a unos valores indispensables; se lo
podra definir como el contenido del pensamiento del grupo cuando ste
toma conciencia de la realidad histrica. De all que afirma Burdeau

La poltica, por contra, es una actividad y la mayora de las veces cargada de

tintes peyorativos parecidos a los que tambin se adjudican a sus oficiantes, los
gobernantes. Sin embargo, su funcin es la de guardar la disciplina y la cohesin
del grupo y, por tanto, su perdurabilidad. Por otra parte, la poltica es la
manifestacin fctica del poder.
Decamos que la relacin mito-poltica es compleja y eso se traduce inclusive en el
modo cmo aqul interviene en sta; por lo tanto, de una parte debemos decir
que, al estar el mito presente en toda produccin humana, lo estar tambin aqu.
Y, adems, su presencia es constante, sean o no conscientes de ello los grupos
sociales. Sobre esta omnipresencia del mito en lo poltico, dice Sergio Labourdette
(mito y poltica)
Estamos inmersos en los mitos. Nos acompaan en la vida cotidiana y, en
consecuencia en la poltica. Y lo ms sorprendente es que no somos conscientes
de esta situacin la mayor parte de las veces (...) Nuestra fe poltica, nuestra
accin y discursos polticos. Nuestros liderazgos polticos. No son acaso tambin
obra mtica? El mito es irrenunciable de nuestra vida. (1987: 11-12)
Manuel Garca Pelayo dice que se podran distinguir distintos tipos de culturas por
su mayor o menor inmersin en la consciencia mtica pero que, en ningn caso, ni
siquiera en las sociedades ms racionalistas, se podra hablar de ausencia de
mitos. Para este autor, y en lneas muy generales, se podra hablar de culturas
polticas plenamente mticas, que son aqullas en que slo tiene validez el mbito
de lo sagrado y donde lo real es nicamente aquello que funciona como
proyeccin de una instancia superior; y de culturas en las que la tensin, u
oposicin, entre mito y razn es evidente y en la que, igualmente, son perceptibles
rasgos y actitudes mticas, como podra ser, por ejemplo, la idea de carisma. Y
concluye Garca Pelayo con una cita de Gotesky que nos permitir avanzar en

esta bsqueda de elementos en comn que expliquen la causa de esta

relacin(los mitos politicos)
Toda cultura crea y valora sus propios mitos, no porque sea incapaz de distinguir
entre verdad y falsedad, sino porque su funcin es mantener y conservar una
cultura contra la desintegracin y la destruccin. Sirven para sostener a los
hombres frente a la derrota, la frustracin, la decepcin, y para conservar las
instituciones y el proceso institucional. (1980: 18-19)
Por lo tanto, podemos decir que, en primer lugar, el mito, al igual que la poltica (tal
como la define Burdeau) constituye un elemento de cohesin social que define la
identidad del grupo frente al otro o a los otros y marca con claridad cules deben
ser los roles de los individuos, tanto en sus relaciones interpersonales como con el
propio grupo. Sobre todo si nos situamos en el nivel de los pueblos primitivos, los
mitos son siempre los mitos de la tribu y constituyen, en cierta medida, el modo
cmo la sociedad se explica a s misma a la vez que justifica y da fundamentos
slidos e incuestionables al orden establecido y a las normas que emanan de ste.
3.2.

Mito y poder.

Las inevitables connotaciones polticas del mito social nos deben llevar a examinar
el problema del poder. Para empezar, debemos indicar que el mito es,
precisamente, una fuente de poder que emana de la propia fuerza de sus
convicciones y de su fe, porque, como afirma Labourdette:
...su carcter peculiar le concede el privilegio de actuar con la fuerza de lo
querido y de lo verdadero, sin importar qu definicin de la verdad y de la realidad
se sostenga, ya sea sta sagrada o cientfica, sealamos su presencia rotunda y,
a menudo, subterrnea en la sociedad, (ob. cit.: 23)
El poder puede aparecer bajo dos aspectos distintos: desde un plano histrico y
desde otro conceptual. Segn Burdeau, el primero est representado por un
hombre o un grupo, el segundo hace referencia a una fuerza organizadora de la
vida social

4. El Cristianismo Primitivo y la Posterior Intolerancia.

Se
denomina Cristianismo
primitivo o Paleocristianismo al
perodo
del cristianismo que va desde su origen, hacia el ao 30, hasta el Concilio de
Nicea (siglo IV).

La persecucin a los cristianos por las autoridades imperiales, fueron no solo por
motivos religiosos, sino tambin por motivos polticos, al negarse a reconocer la
autoridad divina del emperador. Miles de cristianos fueron ejecutados y torturados,
y en algunos casos inculpados por crmenes que no cometan (acusados, por
ejemplo, de incendiar Roma y de canibalismo contra nios).
La razn ms probable de la persecucin fue, por parte de los judos, la evidente
hereja que representaba la doctrina cristiana desde un punto de vista de la
doctrina tradicional judo, ya que entre otras cosas, la idea de un Dios-Hombre
chocaba de frente con su arraigado monotesmo (esto se percibe claramente en la
narracin bblica de los hechos de los primeros cristianos). Es deducible adems
que a odos romanos, la predicacin de los cristianos sobre el inminente regreso
del rey de los judos y el establecimiento de su reino, era sediciosa. Los romanos
dieron a los judos en ese tiempo un autogobierno limitado; las principales
obligaciones de los lderes judos eran recolectar impuestos para Roma y
mantener el orden civil. As, los lderes judos tendran que suprimir cualquier tesis
sediciosa, como las que defendan los cristianos. Esta oposicin juda fue un
potente motor para plantar en Roma la semilla del odio al incipiente cristianismo.
Por ltimo, el cristianismo se convertira en la religin predominante del Imperio
romano y gradualmente ira combatiendo a otras religiones, principalmente a los
paganos europeos.
El estereotipo de la bruja como una mujer de edad mayor, que vuela en una
escoba acompaada por un gato, que participa en aquelarres nocturnos adorando
al diablo, que forma parte de un grupo clandestino que realiza sacrificios humanos
y ritos sacrlegos y que conoce todo tipo de pociones mgicas y maleficios se
remonta a la antigedad. Los cristianos fueron acusados de cometer este tipo de
actos en la poca del Imperio Romano: durante el siglo II fueron acusados de
celebrar reuniones clandestinas en las cuales degollaban nios y mantenan
relaciones sexuales no convencionales y adoraban animales. En otras pocas
fueron los judos los acusados de practicar este tipo de aquelarres. Siempre se
trataba de grupos minoritarios vistos con malos ojos por la mayora y los
gobernantes.

La Intolerancia es, pues una funcin poltica del mito. De ah que las religiones
primitivas, despojadas de dogmas que las estabilizaban y asfixian, tengan
encantos y potencias creadoras y redentoras que nadie discute.

5. Inquisidores varios
La inquisicin pretenda defender el orden pblico.
El trmino Inquisicin o Santa Inquisicin hace referencia a varias instituciones
dedicadas a la supresin de la hereja mayoritariamente en el seno de la Iglesia
catlica. La hereja en la era medieval europea muchas veces se castigaba con la
pena de muerte y de esta se derivan todas las dems. La Inquisicin medieval se
fund en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir la
hereja de los ctaros o albigenses.
En 1249 se implant tambin en el reino de Aragn, siendo la primera Inquisicin
estatal; y en la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, se extendi a
sta con el nombre de Inquisicin espaola (1478-1821) bajo control directo de la
monarqua hispnica, cuyo mbito de accin se extendi despus a los territorios
colonizados en lo que se denominara Amrica, la Inquisicin portuguesa (15361821) y la Inquisicin romana(1542-1965).
La humanidad vivi crueles momentos de intolerancia religiosa durante la Edad
Media. La Inquisicin de la Iglesia Catlica se encarg de arrestar, torturar y
ejecutar generalmente por la hoguera- a judos, paganos, herejes y otras
minoras religiosas[cita requerida]. El Malleus maleficarum publicado en 1486 era
un compendio de todas las fantasas sobre los aquelarres, los sacrificios humanos
y los ritos sacrlegos. Las brujas, en su mayora mujeres, eran all acusadas de ser
responsables de todos los males de la sociedad.1 Este libro, el Martillo de
brujas fue la fuente principal de inspiracin de las persecuciones religiosas durante
ms de trescientos aos.
Durante el siglo XV la Inquisicin se dedic a quemar ms herejes que brujas, y
cuando los Estados feudales se organizaron como monarquas independientes
del Papa, el poder punitivo se traslad de la Inquisicin a los jueces laicos de
estas monarquas, quienes continuaron la tarea de la Iglesia de quemar brujas
hasta el siglo XVIII, teniendo como libro de bolsillo el Malleus Maleficarum.
Era la primera vez en la historia que apareca en forma sistematizada una teora
sobre el origen del crimen, es decir, una etiologa del crimen.
Los judos en general no tenan derecho alguno, eran incapaces de testificar ante
una corte cristiana, por lo que podan ser objeto impunemente de asesinatos,
robos, violaciones y otros delitos, al no poder testificar contra un cristiano. En
muchos casos los nios judos eran secuestrados por la Iglesia y convertidos al
cristianismo. Se prohiba a los judos ensear su religin, tener la Tor y hubo

tambin masivas expulsiones de judos como en el caso de Espaa (edicto de

Granada). Entre las ms sangrientas persecuciones de herejes se cuenta
la cruzada contra ctaros, albigenses, bogomilos, templarios y otros herejes que
fueron ejecutados masivamente, en muchos casos torturados antes de morir
5.1.

Vctimas de la inquisicin.

La eterna batalla entre la ciencia y la religin nunca fue tan injustamente violenta
como en la poca de la Inquisicin. Como todos sabemos las instituciones
religiosas y fundamentalmente la Iglesia Catlica se encarg de perseguir,
castigar, torturar y asesinar todo lo que consideraban una hereja.
Bajo estos postulados, los hombres de la Iglesia hicieron absolutamente todo lo
que quisieron, entre otras cosas: quitarle la vida a una innumerable cantidad de
personas de forma brutal. Muchas de sus vctimas fueron hombres de ciencia,
aqu algunos de ellos.

GIORDANO BRUNO:
Naci con el nombre de Filipo Bruno en el ao 1548, en el pueblo de Nola,
prximo al Vesubio. Fue un fraile dominico italiano, filsofo, matemtico y
astrnomo. Aos ms tarde se le conoci como Giordano Bruno, nombre bajo el
cual present sus teoras en cosmologa acerca del modelo de Coprnico, la
concepcin del Sol como una estrella y la existencia de infinitas cantidades de
otros planetas en el universo, en el que habitaban seres inteligentes.
Sus afirmaciones en teologa y filosofa as como sus obras poticas le valieron la
condena a muerte por parte de las autoridades de Roma y la Inquisicin romana,
que dictaminaron castigarlo y enviarlo a la hoguera por hereja en el ao 1600.

MIGUEL SERVET
Miguel de Villanueva, conocido entre otros nombres por el de Miguel Servet, fue
un telogo y un polifactico cientfico espaol. Naci en 1511 y vivi para el
estudio de ramas de la ciencia como las matemticas, la astronoma,
meteorologa, geografa, anatoma y farmacologa. Adems, fue escritor, poeta,
jurisprudente y traductor. Fue parte de la reforma protestante y realiz grandes
trabajos en relacin a la idea de la circulacin pulmonar. Luego de recorrer gran
parte de Europa escapando, oculto en las sombras, fue capturado en Ginebra y
ms tarde enviado a la hoguera en donde le prendieron fuego.

GALILEO GALILEI
Galileo Galilei puede considerarse como el padre de las ciencias. Galileo investig
en campos tan variados del conocimiento, que an hoy, 400 aos despus sigue
siendo un cientfico reconocido por sus descubrimientos e investigaciones. Galileo
comenz a observar y descubrir el mundo que lo rodeaba desde muy joven. Las
matemticas y las ciencias le ataran muchsimo e hizo varios descubrimientos e
inventos, como la ley del pndulo, que se utiliz luego para regular los relojes. A
partir de este momento tuvo muchsimos problemas con la iglesia catlica, que lo
consider un hereje, lo juzg y le hizo retractarse pblicamente de su teora.
Aunque fue acusado ante el tribunal de la inquisicin en Roma, le perdonaron la
vida, pero acab sus ltimos das recluido en su casa por crcel.
Muri en 1642, en Florencia, pero hasta el ltimo momento estuvo activo con su
ciencia y public un libro sobre la fuerza y el movimiento, a pesar de estar ciego.

6. El Laicismo.
En el siglo XVI la represin de herejas termina por comprometer el status social a
fuerza de pretender consolidarlo.
Montaigne promueve legiones de espritus libres y escpticos. Como todas las
creaciones del hombre, la teora laicista no naci perfecta. Ya en el siglo XVIII los
enciclopedistas e iluministas conciben un Estado con libertad de opinin y de
religin. Juan Jacobo Rousseau construye el sueo del Estado laico.
Pero en la Revolucin Francesa, a pesar de los principios que eran bandera:
Libertad, Igualdad y Fraternidad, envan a la guillotina a quienes no acepten la
monarqua del pueblo.
El mito laico se ha vuelto tan intolerante como religioso porque si no existiera la
institucin social que la hace posible, este mito se quedara sin base primaria.
En el siglo XVI, los grandes precursores de lo que se llamara la Reforma
Protestante pusieron las bases de ese movimiento histrico en el campo de la
relacin del hombre con Dios y del hombre con su entorno social, enfrentaron
diversas concepciones presentes en aquel tiempo, tales como la infalibilidad del
Papa, los abusos administrativos y el celibato, entre otras.

Al abordar esas situaciones, mitos y mentiras, desde una perspectiva ms humana

pero sobre todo ms apegada a la letra de las Sagradas Escrituras, la Reforma
pari, cual hijo legtimo, la libertad de religin y de pensamiento. Desde entonces,
en el plano social y poltico, la humanidad ha transitado por un proceso de
secularizacin o laicidad estatal, en aras de alcanzar una mayor equidad en la
relacin del Estado con los ciudadanos creyentes y no creyentes, y una relacin
de igualdad entre estos.
El contexto en el cual surge y se concreta la Reforma, era adems favorable para
que los cambios propugnadas por ella, tuvieran eco propicio en los campos social
y poltico: el perodo de la humanidad conocido apropiadamente como
Renacimiento (siglos XV y XVI), que trajo consigo una visin ms humana de ver
el arte, la vida y la sociedad.
Entre esas nuevas visiones, de gran importancia fue el enfoque sobre la
separacin de la iglesia y el Estado. Al respecto, en la mediana del siguiente siglo
(XVII) el pensador ingls John Locke (1632-1704), sostuvo que el gobierno y la
religin tienen fines diferentes, y deben estar separados, dejando a los ciudadanos
en libertad de buscar la libertad religiosa por su cuenta.

Sin embargo, es un hecho que actualmente, como en los inicios de la Reforma,

existen en nuestra sociedad dolos, fetiches y mentiras como el consumismo, la
preponderancia de la posesin ante el bienestar comn, y, muy particularmente en
el campo de las libertades, la realidad de esa igualdad pretendida por medio de la
separacin de la Iglesia y el Estado.
Vinculada esa relacin con la extensin de la libertad de culto, se ha convertido en
un concepto legal y poltico que determina que ambas instituciones se mantengan
separadas e independientes, sin influencia mutua y con autonoma de sus mbitos
de accin. Y, como producto de aquel pensamiento gestado durante el
Renacimiento, actualmente la gran mayora de estados del mundo se definen
como laicos.
Para mejor entender esta problemtica, es conveniente aceptar que el Estado
laico no es el nico modelo de relacin iglesia-estado, por lo que lo importantes es
poder determinar cul es la relacin adecuada para nuestros tiempos y la realidad
de las naciones del mundo.
Para el jurista y catedrtico Paul Cliteur, esa relacin puede adoptar por lo menos
cinco modalidades, a saber:
- Atesmo poltico o atesmo totalitario, en el que el atesmo es la doctrina estatal

- Estado religiosamente neutral o laico, en el que el Estado admite todas las

religiones, pero ninguna ocupa una posicin de privilegio
- Estado "multirreligioso" o "multicultural", que trata a todas las religiones por igual
ayudando a todas en la misma medida
- Estado con una Iglesia oficial, en el cual se concede prioridad a la iglesia oficial,
aun cuando no se suprimen las otras.
- Estado teocrtico, opuesto al atesmo poltico, en este modelo una religin es
favorecida por encima de las dems y las otras son suprimidas legalmente y hasta
por la fuerza.

7. El mito proyectado a nuestra realidad.

En la actualidad se presenta con nuevos elementos y reelaborado. El mito poltico

actual no es no es producto ni del azar ni de ideas imaginativas no estructuradas,
est elaborado de acuerdo con un deshumanizado plan, con una tcnica que se
adapta a que es lo que la gente quiere creer, puesto a que ha invadido los
misterios de del subconsciente, entonces nos damos cuenta de que el mito se
envasa, se vende y se produce como un producto cualquiera, como una medicina
para un determinado mal.
En la actualidad nos damos cuenta de que el mito ya no es lo que era antes, el
mito tiene un significado diferente, el tab ya no tiene casi lugar en su
composicin, ahora se cambia a los hombres y se les condiciona. Los modernos
hechiceros polticos son ya especialistas en la psicologa colectiva, el xito de una
campaa poltica tiene como base, saber cmo vender lo que la gente quiere, eso
es lo que los asesores ven hoy por hoy, el actuar planificado lo que es conveniente
para los intereses del poltico, pero hacerlo ver como algo favorable para el
pueblo.
El escenario actual tambin es un ambiente propicio para el mitificador, vivimos en
una realidad en donde el mismo maana es incierto entonces se hace muchsimo
ms fcil para un caudillo presentarse como un mesas salvador que le dar a las
personas la seguridad que necesitan y puesto que la sociedad y sus valores
andan de cada libre, las personas necesitan a que aferrarse y el mitificador lo
sabe, es ah donde es medida su habilidad, hasta qu punto conoce las
necesidades y deseos de las colectividades para hacerse con el poder.

8. El Mito del Hroe.

Se han ido esbozando la idea de que en el siglo XX se inicia el culto del hroe y
desde ah para adelante se ha ido afianzando ms la idea del caudillo. Carlyle
crea en el como un elemento estabilizador, adems identific las etapas histricas
con las de los grandes hombres. Podemos observar a partir de ello la adoracin al
hroe, sumisin, la autoridad viene de Dios, es imposible no relacionar el mito del
hroe con las ideas que tenan los miembros del Imperio del Tahuantisuyo para
con el Inca.
El mito del hroe es un modelo universal que surgi espontneamente en todos
los grupos humanos.
Estas historias se refieren generalmente a un hroe cuyo nacimiento es humilde y
milagroso, dotado de fuerzas sobrehumanas, que llega al poder triunfando sobre
el mal, muestra la misma debilidad de un mortal y finalmente es traicionado o
sacrificado como un hroe.
Jung trata de explicar el significado psicolgico que tiene este mito tanto para un
individuo en el proceso de la afirmacin de su personalidad como para toda una
sociedad que tambin anhela una identidad colectiva.

Una caracterstica importante es la figura que acompaa al hroe en sus

momentos de debilidad que le permiten realizar la obra sobrehumana que slo no
podra realizar.
Por ejemplo, Teseo tena a Poseidn, que era el dios del mar, Aquiles al dios
Quirn y Perseo a la diosa Atenea.
Segn Jung, todas estas figuras simbolizan la psique total, siendo el objetivo del
mito del hroe tomar conciencia del ego individual, y de las propias fuerzas y
debilidades.
La vida del hroe atraviesa por todas las etapas de la vida, y el logro de la
madurez del hombre est representado por la muerte del hroe, cuando la
amenaza de su felicidad y seguridad comienza a estar slo en manos de l
mismo.

9. El Mito de la Raza.

Gobineau llega a otro culto, el de la raza. Barre con todos los valores de la
civilizacin. Es bsicamente la creacin de un nuevo dios basado en la
desigualdad de los hombres, est muy ntimamente ligado a la poltica por
razones de secuencia, explicndolo as: la poltica surge para resolver conflictos y
estos conflictos se generan por las diferencias que existen entre los hombres que
siempre desembocan en desigualdades, entonces crear un mito en el que por
razones de carcter biolgico una raza sea superior a otra siempre ha
desencadenar sucesos polticos de grande preponderancia.
Los mitos sobre la raza y la sangre, muy populares, y que los nazis involucraron
oficialmente a su credo, no tienen ninguna justificacin objetiva. Su aceptacin se
debe a que satisfacen el amor propio e incitan a la crueldad. Estas creencias son
tan antiguas como las civilizaciones, su esencia permanece y lo que cambia es su
forma. Relatos relacionados con el dicho popular "la sangre habla" se encuentran
en todos los pases indoeuropeos.
Herodoto, siglo I A.J.C., llamado el padre de la historia, cuenta que los campesinos
que criaron a Ciro, fundador del Imperio Persa, reconocieron en l su sangre real
desde nio. Durante las guerras norteamericanas, estaba prohibida la transfusin
de sangre de negros a blancos. En Alemania, durante la segunda guerra mundial,
los soldados arios eran protegidos cuidadosamente de contaminarlos con sangre
de judos durante las transfusiones.
Las monarquas se establecieron bien en los pueblos que aceptaban mejor el mito
de que los reyes son de una raza superior a la de los sbditos. Todava no se ha
podido erradicar completamente la creencia universal de que los hombres son
congnitamente ms inteligentes que las mujeres. En las sociedades occidentales
muchos siguen sosteniendo que las personas blancas por naturaleza son
superiores a los de otros colores y esencialmente a los negros.
Los griegos y los romanos se consideraban superiores a los dems pueblos. Los
primeros deban ser amos y los segundos esclavos, entre ellos los pueblos persas
y germanos. Los legisladores norteamericanos que promulgaron las leyes de
inmigracin, al igual que los nazis, consideraban a los nrdicos, superiores a los
eslavos y a los latinos o blancos de otras procedencias. Pero apenas si existen
autnticos nrdicos. Los noruegos se han mezclado con finlandeses, lapones y
razas similares.

Toda la concepcin de razas superiores no es ms que un mito generado por el

presuntuoso amor propio de quienes detentan el poder. "El nrdico biolgicamente
puro ama a Hitler, si usted no lo ama es prueba de que su sangre est
contaminada".
Todo lo que se dice sobre las razas superiores, hasta ahora no tiene pruebas
cientficas crebles, son slo tonteras, que deben considerarse estupideces. En
todo grupo social existen coeficientes intelectuales en un intervalo estadstico que
se extiende desde nios genios hasta nios estpidos. Cuando el desarrollo de los
nios se lleva a cabo bajo la misma influencia ambiental, no existe diferencia
estadstica clara en el coeficiente intelectual de diferentes grupos raciales. Sin
embargo los nios de color en el mundo occidental no han podido desarrollarse
con el mismo xito de los nios blancos, debido al estigma social de inferioridad a
que estn sometidos.
La aplicacin de las teoras sociales es absurda en las poblaciones europeas,
porque en ninguna existe una raza pura. Los rusos estn mezclados con los
trtaros, los alemanes son en gran parte eslavos, los franceses e italianos son una
mezcla de celtas, alemanes y mediterrneos; los ingleses son los ms mezclados
de todos. No existe prueba alguna de que las razas puras tengan ventajas. Las
razas puras se han extinguido y no fueron las culturas ms brillantes. Los
supuestos mritos de las razas puras son totalmente imaginarios. Los griegos
surgieron como amalgama de brbaros norteos y griegos originarios. Los
atenienses y jnicos, que fueron los ms civilizados, fueron tambin los ms
mezclados. Parece intil que los psiclogos cientficos insistan en que no existe
diferencia entre las sangres de las personas de distintas razas.

10. El Mito del Estado.

La concepcin del Estado, desarrollada por Hegel llama al mismo la mdula de la

poltica. Es la realidad suprema y ms perfecta, le importa su inters por encima
de todo. La razn de Estado se enseorea de todos los resortes del crear y del
convivir. Los destinos de los Estados y sus obras, en sus relaciones mutuas, son
resultados de la dialctica visible de la naturaleza finita de estos espritus.
Hegel exceptu de toda obligacin moral al Estado y las normas ticas pierden
toda su pretendida universalidad al transitar de los problemas de la vida y las
conductas privadas, a la conducta de los estados. Hegel reconoce, que los bienes
culturales jams podrn estar subordinados al control del Estado, a su razn.

Marx entonces critic esta concepcin tan fra y automtica, puesto que no incluye
elementos tales como perturbaciones, revoluciones, disconformismos, en un
mecanismo en teora perfecto que prev an la represin.

11. La defensa del Mito.

Los pensadores de la ilustracin vean al mito como un fenmeno brbaro. Pero

Novalis, Schelling y otros llegan al idealismo mgico del arte y de la poesa ms
que la realidad poltica. El romanticismo es as la fase ms prolfica y fuente
primera del mito en el siglo XX. Quiere o pretender poetizar el mundo y no
politizarlo y tiene sentido pues en trminos coloquiales, para la poblacin es
repelente la poltica y la poesa funciona como un escape de la realidad, que
contrasta con los problemas y las cosas desagradables del mundo de una manera
sublime y que la hace deseable. Entonces estos autores tenan este tipo
concepcin romntica para defender el mito, pero fueron desbordados por la
realidad que es difcil de poetizar, adems los problemas tan crudos, hacen
necesario que la defensa de los mitos tengan un carcter un poco ms real para
de esta manera tener ms legitimidad.
Las antiguas sagas, evocadas de manera oral, pasaron a la escritura como es el
caso de Las mil y una noches, voces de voces, o todos los cuentos populares
recopilados por los hermanos Grimm, quienes se apropiaron de Caperucita roja,
un mito francs.
Ni qu decir de la vasta y prolija obra de J.R.R. Tolkien, en la que aparecen elfos y
dragones en la Tierra Media (no hay que olvidar que segn la potica de los
vikingos el Seor de los Anillos es el rey) hasta los hechizos de Harry Potter,
ideados por la filloga britnica J. K. Rowling. Ms all de los 15.000 millones de
dlares de ganancias de estos aprendices de brujos y ms de 400 millones de
copias vendidas hasta 2007 est un hecho significativo: el mundo necesita de la
magia, para enfrentar la perpetua incertidumbre de la guerra y de la propia
condicin humana.
En Reivindicacin del mito, Ernesto Sbato seala: Cuando todava el hombre era
una integridad y no un pattico montn de miembros arrancados, la poesa y el
pensamiento constituan una sola manifestacin de su espritu Y la primera
filosofa, la primera indagacin del cosmos, aquella aurora de conocimiento que se
revela en los presocrticos, no era sino una bella manifestacin de la actividad
potica. Por su parte, Malinowski afirma que la magia es humana no solo en su

encarnacin, sino tambin en su asunto: este se refiere de modo principal a

actividades y estados humanos, a saber, la caza, la agricultura, la pesca, el
comercio, el amor, la enfermedad y la muerte. Por eso, este autor seala: De esta
suerte, el mito no es un producto muerto de edades pretritas, que nicamente
sobrevive como narracin ociosa. Es una fuerza viva, que constantemente va
apuntalando a la magia con nuevos testimonios. La primera profesin, nos dice,
fue la de hechicero o bruja.
A juicio de Marcel Mauss, en Definicin de la magia, la religin tiende a la
metafsica y se absorbe en la creacin de imgenes ideales, la magia sale de la
vida mstica para mezclarse con la vida laica y servirla. La magia tiende a lo
concreto y la religin a lo abstracto.
Mircea Eliade afirma que el mito es, pues, un elemento esencial de la civilizacin
humana; lejos de ser una vana fbula, es, por el contrario, una realidad viviente a
la que no se deja de recurrir; no es en modo alguno una teora abstracta o un
desfile de imgenes, sino una verdadera codificacin de la religin primitiva y de la
sabidura prctica. Como se notar, entonces, desde los tiempos de las sirenas y
las magas de la noche, el mito ha tenido un largo camino de marginacin y
desprecio.

12. Los mitos de hoy.

Las figuras del mito, hoy por hoy nos traen experiencias milenarias, modos de
vida. Empero no debemos aceptar que una ceguera suicida nos haga caer en una
especie de manufactura moderna, asumida por el mito de hoy, que invade y asfixia
en los sistemas colectivos de la vida y la educacin. Es importante darle al mito el
lugar que le corresponde y no convertirlo en una tcnica maquinista que lo vuelva
un mito nuevo e incuestionable. Se tiene que llegar a conciliar el bienestar de
todos con decidido acento en la valorizacin de los bienes que realmente deberan
ser llamados espirituales. Los mitos de hoy necesitan tanto de racionalismo como
de irracionalismo son la mezcla que necesita el mito para perdurar y no convertirse
en recurso barato de hechiceros de utilera.
Sin un clima psicolgico creado por un rgimen econmico distinto que libere del
temor y de la necesidad; sin oportunidades realmente iguales para todos desde la
infancia, con las imposicin de dogmas que mutilan la investigacin, dictaminan el
credo e imponen el color de la conducta, se formularan muchos planteos de

educacin integral, de mayor bienestar social, de un rgimen poltico ms perfecto,

pero solo las minoras de la clase omnipotente gozaran de su acceso verdadero.
Todas las formas de la propaganda dirigida, del contralor, de los dirigismos sobre
los medios masivos de comunicacin harn del hombre el autmata que Orwell
describa en 1984.

13. Conclusiones.

- Se debe luchar contra los mitos?

Si bien es cierto a la lo largo de la historia los autores han visto la utilizacin del
mito como algo negativo, ya sea desde la poca en que se buscaba una
interpretacin de la historia sin ninguna carga mtica o ya sea que tambin
buscasen una teora del estado perfecta y racional (es decir, sin mitos que alejaran
a las personas de lo que en realidad es verdadero y lo que no , para que de esta
manera no se llenaran de dogmas) no se puede negar que la sociedad necesita de
la fuerza movilizadora del mito, puesto que esta es la fuerza que moviliza al
hombre en la historia. Los polticos (en algunos casos de manera inmoral) han
visto en la construccin del mito, una manera de utilizar esta fuerza movilizadora a
su favor, para sus intereses egostas y propios.
Lo que se necesita realmente en la actualidad del mito es una utilizacin correcta,
una como la que planteaba Maritegui para la Revolucin Moral, pero es
pardojico y muy difcil desarrollar un mito de manera moral puesto que para ello
habra que mentir a la sociedad, habra que trabajar para ciertos intereses y ver
las cosas o accionar de manera maquiavlica. Entonces por una parte tenemos
la necesidad movilizadora del mito, y por otra tenemos la corrupcin de esta
construccin mental que moviliza, conocida como la fuerza de movilizacin
primera por parte del hombre y su naturaleza muchas veces egosta.