7 jul.

2011

desgnio

AGOSTINHO E A ILUMINAO
TRINITRIA
Cristiane N. Abbud Ayoub*

AYOUB, C. N. A. (2011). Agostinho e a iluminao

trinitria. Archai n. 7, jul-dez 2011, pp. 11-23.
RESUMO: Segundo Agostinho, a iluminao uma ao
unilateral de Deus nas criaturas. O agente iluminador, por
sua vez, pensado a partir da definio de Deus como Trindade Pai, Filho e Esprito Santo e a ao de cada uma dessas
pessoas pode corresponder a um sentido especfico de ilumi-

* Professora do Curso de,

Filosofia do Centro
Universitrio So Camilo
(SP); secretria do CEPAME
(Centro de Estudos de
Filosofia Patrstica e
Medieval). E-Mail:
cristiane.n.a.a@gmail.com

Pesquisar o significado da iluminao

divina nos textos de santo Agostinho desafiador,
uma vez que o tema foi amplamente estudado e
agregou diversas interpretaes, por vezes
divergentes. A proposta de interpretao aqui

nao. A Luz divina faz as criaturas e estabelece nelas uma

apresentada vem defender a importncia de se

estrutura trina e semelhante Trindade, qual seja, o ser, a

pensar a iluminao para alm da tradicional

forma e o peso. Este trabalho investiga como a iluminao

nfase epistemolgica, que considera a iluminao

incide sobre as criaturas e, especialmente, sobre o homem.

divina como ao da luz de Deus na razo humana.

PALA
VRAS-CHA
VE: iluminao, semelhana, medida, nPALAVRAS-CHA
VRAS-CHAVE:
mero, peso

Ser indicado e justificado que medida, nmero

e peso correspondem respectivamente ao
luminosa de Deus, que Pai, Filho e Esprito Santo.

AUGU
STINE AND TRINIT
ARIAN ILLUMINA
TI
ON
AUGUSTINE
TRINITARIAN
ILLUMINATI
TION

Para tanto, seguiremos aqui dois passos: depois

de resumido o histrico das pesquisas sobre a

ABSTRACT: According to Augustine, enlightenment is a

doutrina agostiniana da iluminao, iremos aos

unilateral act from God upon creatures. The enlightening

fundamentos que autorizam afirmar a necessidade

agent is thought of from the definition of God as Trinity

de ampliar o que historicamente foi concebido

Father, Son, and Holy Spirit and the action of each of

como a significao da iluminao na filosofia de

these persons may correspond to a particular sense of

Agostinho.

enlightenment. Divine Light gives origin to creatures and

Um ambiente conceitual rigorosamente

establishes in them a trine structure namely, being, shape,

desenhado por renomados comentadores

and weight akin to Trinity itself. This study examines how

estabelece o que ficou conhecido como a

enlightenment bears upon creatures, and particularly upon

doutrina agostiniana da iluminao. Eles partem

man.

de uma definio to verdadeira como polmica:

K E Y W O R D S : enlightenment, similitude, measure,

number, weight

segundo Agostinho, a iluminao concerne ao

conhecimento humano das Verdades divinas,
sejam elas ideias eternas (como o Imutvel, a

11

Verdade, o Eterno), sejam regras divinas (o

possibilidade de outra linha de pesquisa

imutvel prefervel ao mutvel, o verdadeiro

necessariamente demandaria rebater, um a um,

ao duvidoso, o eterno ao temporal). A iluminao

os grandes comentadores.

da razo humana seria uma ao divina unilateral

Avanar por esse caminho tornou-se to

sobre nossa razo, isto , ao do Deus

invivel quanto evit-lo. Contudo, ele previsvel

Eternidade, Sabedoria e Bondade na criatura

e coerente com a metodologia agostiniana, a

mutvel, temporal, racional, capaz de erros e

saber, sua hermenutica. O comentrio bblico

pecaminosa.

de Agostinho avana um critrio amplo de

Essa linha de interpretao a marca da

verdade: a interpretao verdadeira deve ser

maioria das pesquisas transcorridas at 1862. O

coerente com o texto; entretanto a mais

cerne dessa querela de 15 abordagens distintas

verdadeira tem a virtude de acolher todas as que

em debate frontal foi resumido por Thonnard no

so verdadeiras, sendo mais completa e inclusiva

histrico volume da revista Recherches

em relao s explanaes parciais .

Augustiniennes, consagrada grande temtica .

A partir desse critrio inclusivo de verdade,

integraremos pesquisas coerentes com o texto

Define ele iluminao como:

de Agostinho, ainda que divirjam entre si mesmas.

[...] a teoria que se prope a explicar todo

Incluiremos tambm a de Bourke (1992)

conhecimento pela noo de luz. [...] A teoria filosfica

(iluminao moral) e a de Vannier (1997)

que explica pela luz da Verdade subsistente, ou seja,

(iluminao ontolgica). Notemos que Gilson

pela ao da Inteligncia divina, a presena de

(1987) limitou-se a sugerir uma interpretao

verdades eternas conhecidas pela sabedoria em

mais abrangente, pois claramente privilegiou a

nossos espritos. (THONNARD, 1962, p. 174-175, grifos

iluminao racional. Uma nica obra proporcionou

nossos)

apoio ao que aqui apresentaremos. Trata-se de

Lintelligence de la foi en la Trinit selon Saint

A partir de 1962, esse horizonte muda

drasticamente. Os estudos destinados doutrina

Augustin: gense de sa teorie jusquen 391, de Du

Roy (1966).

da iluminao se interrompem, como se a querela

Em suma, as polmicas entre os estudiosos

relativa importncia da abstrao e da

parecem haver obliquado o estudo sobre a concepo

elaborao de conceitos houvesse extenuado a

agostiniana de iluminao e, de certo modo, reduziu-

curiosidade dos pesquisadores (DOUCET, 1999,

se seu valor ontolgico e tico a servio da grande

p. 31).

temtica do conhecimento racional.

Em 1999, Dominique Doucet prope, em

Pensamos que a iluminao pode ser

sua tese doutoral, um estudo lexical a fim de

considerada no horizonte de uma rede dinmica

desatar a pesquisa de toda tentao de

de relaes complexas, mas cujo fundamento

concordismo com uma teoria filosfica

resume-se em uma relao simples e unilateral:

dominante (DOUCET, 1999, p. 37) . No entanto,

Deus sempre o agente iluminador e as criaturas

pelo que pudemos observar, sua abordagem

so iluminadas por ele. Nessa perspectiva, santo

funciona mais como alerta sobre o rumo e o

Agostinho postula que toda criatura, em seu

histrico da questo do que como interpretao

respectivo gnero, feita e iluminada por Deus

historicamente importante.

(De Genesi ad litteram, I, 3, 7).

As interpretaes consolidadas enfocam o

A partir desse pressuposto, o polo divino

aspecto epistemolgico da iluminao divina no

amplia-se pela definio de Deus como Pai,

homem e constituem um panorama de pesquisa

Filho e Esprito Santo e a cada uma dessas

extremamente complexo e tortuoso, se no um

pessoas corresponde uma compreenso

legado algo confuso para o pesquisador do

peculiar de iluminao: iluminao do Pai,

pensamento de Agostinho. Diante disso, a

iluminao do Filho e iluminao do Esprito.

12

1. De acordo com o
levantamento de Cayr (1947, p.
209-243), contar-se-iam naquele
momento nove comentrios
distintos, cinco dos quais
estariam ultrapassados por
incompatibilidade com o textomatriz, enquanto os quatro
restantes dois contemporneos
(um dos quais elaborado pelo
prpriio Cayr) e dois medievais
deveriam ser retidos por sua
fidelidade ao mesmo. Passados
sete anos, em 1954, realizado o
Congresso Internacional
Agostiniano, do qual resultou a
publicao de Augustinus
Magister (Band 1, S. 429-449,
Paris, 1954), obra indispensvel
aos pesquisadores da filosofia de
Agostinho. Naquela ocasio, V.
Warnach, em Erleuchtung und
Einsprechung bei Augustinus
(Augustinus Magister, v. I, p. 307315, Paris: Les tudes
Augustiniennes, 1954) ofereceu
outra leitura sobre a temtica da
iluminao, importante segundo
comenta Aim Solignac em
Augustinus magister (apud
DOUCET, 1999), embora sua
repercusso no lhe tenha feito
justia. Em 1962, a revista
francesa Recherches
Augustiniennes (v. 2, supplment
la Revue des tudes
Augustiniennes) consagra
mesma temtica quatro de 19
artigos, escritos por F. Korner
(Abstraktion oder Illumination?
Das ontologische Problem des
ausgustinischen
Sinneserkenntnis, p. 81-109), A.
Sage (La dialectique de
lillumination, p. 111-123), F.-J.
Thonnard (La notion de lumire
en philosophie augustinienne, p.
125-175) e C.-E. Schtzinger
(Die augustinische
Erkenntnislehre im Lichte neuer
Forschung, p. 177-203).
2. Infelizmente no tivemos
acesso tese, mas apenas ao
artigo de Doucet (1999).
3. Cf. a discusso sobre a
exegese mais correta do Gnesis
bblico no livro XII das Confisses
de Agostinho.

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4. [...] hoc lumen non est lumen

illud, quod est Deus; hoc enim
creatura est, Creator est ille; hoc
factum, ille qui fecit; hoc denique
mutabile dum uult quod uolebat;
et scit, quod nesciebat et
reminiscitur, quod obtlitum erat
illud autem incommutabili
uoluntate, ueritate, aeternitate
persistit; et inde nobis est
initium existendi, ratio
cognoscendi, lex amandi, inde
omnibus et inrationalibus
animantibus natura, qua uiuunt,
uigor, quo sentiuunt, motus, quo
adpetunt; inde etiam omnibus
corporibus mensura, ut
subsistant, numerus, ut ornentur,
pondus, ut ordinentur. Itaque
lumen illud Trinitas inseparabilis,
unus Deus est.

O outro polo responde aos trs modos de

Deus Uno. (Contra Faustum manichaeum, XX, 7, grifos

iluminao com a estrutura tripartite de todas

nossos)

as criaturas medida, nmero e peso , que

o cunho divino nas criaturas. Agostinho
sintetiza:

Observamos uma relao de semelhana e

diferenciao entre Deus e a criatura, relao
que fundamenta a abordagem trinitria da

[...] esta luz no aquela luz que Deus; com

iluminao e que explicada por Agostinho a

efeito, esta criatura, aquela o Criador; esta feita,

partir da estrutura metafsica do criado

aquela quem fez; enfim, esta mutvel porque quer

apresentada no Livro da Sabedoria: Dispuseste

o que no queria, e sabe o que no sabia, e relembra

tudo com medida, nmero e peso (Omnia in

o que havia esquecido, mas aquela persiste imutvel

mensura et numero et pondere disposuisti. Sb

vontade, verdade e eternidade e, ento, para ns

11,21). Cada um desses termos porta um

o incio do existir, a razo do conhecer, a lei do

significado profundo e complexo, herdado de

amar; ento, para todos os seres animados e irracionais,

tradies crists e no-cristas (cf. AYRES, 1999,

a natureza pela qual vivem, o vigor pelo qual

p. 551; PACIONI, 1999, p. 598-599). Em

sentem, o movimento pelo qual vo busca.

Agostinho, detalham a dependncia das criaturas

Ento, tambm para todos os corpos a medida para

para com o Pai, o Filho e o Esprito e remetem

que subsistam, o nmero para que sejam

ao iluminadora de cada uma dessas pessoas.

embelezados, o peso para que sejam ordenados.

Selecionamos alguns paralelismos sugeridos pelo

Portanto, aquela luz a Trindade inseparvel, o

texto citado, de acordo com o intuito deste artigo:

13

Cabe agora examinar brevemente cada um

medida aos corpos, aos espritos e s mentes,

desses eixos e demonstrar que, se Agostinho

atribuindo o ser com limites. Ademais, Agostinho

identifica a iluminao divina como causa das

postula que Deus Medida sem medida, o que

criaturas; se Deus estabelece nelas semelhanas

equivale a afirmar a incomensurabilidade divina,

e diferenas em medida, nmero e peso; e se

pois o criador independe de outrem para ser e

isso identificado ao iluminadora da Trindade;

para ser a Medida. Deus tambm Nmero dos

ento ser producente ampliar a interpretao

nmeros e Nmero sem nmeros, porque ele o

historicamente preponderante dessa temtica

princpio das formas (ou nmeros) concedidas s

exposta nos escritos de Agostinho, pois o autor

criaturas, princpio formador de todas. Entretanto,

pensa em iluminao trinitria.

no pode ser formado, da ser Nmero sem

6

Medida, nmero e peso so algumas vezes

nmero, ou incalculvel . Enfim, Deus o Peso

mencionados por Agostinho atravs de sinnimos:

dos pesos, pois confere peso a tudo que compe

medida referida como modo; nmero,

o universo criado, isto , atribui ordem a cada

como forma, razo, como species ou ideia;

coisa, orquestrando harmonicamente a totalidade

e peso, como ordem. De fato, estudos

do universo. Ademais, Peso sem peso, cujo

demonstram e detalham uma ampla rede de

repouso e cuja estabilidade encontram-se apenas

semelhanas que clareiam os termos aqui

nele mesmo. E como essas trs dimenses

enfocados (Anexo 1). De modo geral, essa trade

metafsicas se apresentam no universo?

consiste nos trs fundamentos de todas as

Examinemos brevemente os comentrios de

criaturas (espirituais e corporais) e define suas

Agostinho ao Gnesis e o Sobre a Trindade, obra

estruturas. Medida, nmero e peso no esto

que resume a correspondncia entre a Trindade

apenas nas pedras, no barro e em outras coisas

divina e a trade constitutiva das criaturas e em

moldveis ou em corpos terrestres ou celestes;

que Agostinho comenta a exegese de Hilrio,

essa trade se apresenta tambm nas criaturas

segundo a qual nota-se eternidade [...] no Pai,

espirituais, homens e anjos. Embora compaream

species na Imagem, uso no Dom (Aetemitas [...]

sempre, fazem-no distintamente segundo o gnero

in Patre, species in Imagine, usus in Munere De

daquilo que constituem: [todas as coisas] foram

Trinitate, VI, 10, 11). Com efeito, toda medida

dispostas de modo que tivessem suas medidas

das criaturas estabelece-se como ser e limite de

prprias, nmeros prprios e peso prprio

ser concedidos pelo sumo ser, o ser divino. H,

([omnia] disposita, ut haberent proprias mensuras

portanto, uma ciso axial e intransponvel entre

suas et proprios numeros et proprium pondus

o ser divino e os seres criados. Se Deus o Ser

De Genesi ad litteram, IV, 5, 12).

em sentido pleno e verdadeiro, dada sua

Essas dimenses afixam os fundamentos de

eternidade e imutabilidade, as criaturas, tendo

todas as criaturas como uma participao de Deus,

sido criadas, mudam, e consequentemente no

de sorte que mesmo a separao definitiva entre

so eternas, ou seja, definitivamente so menos

Criador e criaturas no indica um despojamento

do que ele . Mas a medida indica tambm alguma

divino e sim um vnculo. Contudo, mesmo que

positividade, pois confirma algum nvel de ser s

Deus esteja presente em tudo (onipresena),

criaturas, ou seja, consiste na fixidez daquilo que

permanece impermista e absolutamente superior

seria transitoriedade total e impe limites

em medida, nmero e peso. Tal superioridade

mudana das criaturas, que no podem mudar a

consiste na potncia inefvel e singular de

ponto de deixarem de ser criaturas. Estas se

conceder toda medida, todo nmero e todo peso.

modificam dentro de determinados parmetros

Trata-se da onipotncia divina de fazer o que

de crescimento e decrscimo, cuja ultrapassagem

somente Deus faz .

implica dissoluo. Portanto, a medida demarca

Deus suma Medida (summum modum), ou

o ser das criaturas por distino e semelhana a

seja, Medida das medidas, pois controla e confere

Deus, afirmando a existncia relacional dos seres

14

5. Em A natureza do Bem,
Agostinho explica que tudo a
partir de Deus, seja grande, seja
pequeno (a Deo seu magna seu
parua De natura boni, 3), o que
equivale a afirmar que o modo, a
species e a ordem de tudo so a
partir de Deus.
6. Cf. De Genesi ad litteram, IV,
3, 7 e 4, 8.

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7. Decerto, o Filho coeterno ao

Pai porque nasce do Pai e no foi
criado por ele, mas no
Eternidade.

cuja permanncia e ser referem-se ao doador de

VI, 10, 11), ou seja, beleza perfeitssima na

ser, o criador.

Imagem (perfectissima pulchritudo ibidem).

Em De Trinitate, Agostinho define o Pai como

Segundo Agostinho, Hilrio se reporta imagem

8. Cf. De Genesi ad litteram, IV,

4, 8.

eternidade, ou seja, suma origem de todas as

em total perfeio, isto , aquela plenamente

coisas (summa origo est rerum omnium De

preenchida pelo modelo a ponto de tornar-se

9. Confessiones, I, 7, 12.

Trinitate, VI, 10, 11). A primeira pessoa da

imagem igual . Ora, na Trindade, o Filho define-

Trindade no nasce de outro pai, ou ento seria

se como imagem igual a do Pai , o que se traduz

10. Isabelle Koch (s.d.), em

Image et dissemblance: tude sur
la notion dimage chez Platon et
saint Augustin, faz do conceito de
imago aequalis o corao da
concepo agostiniana de
imagem.
11. Acerca da Imagem perfeita,
Agostinho caracteriza-a como:
tanta congruentia, et prima
aequalitas, et prima similitudo,
nulla in re dissidens, et nullo
modo inaequalis, et nulla ex
parte dissimilis, sed ad identidem
respondes ei cuius imago est (De
Trinitate, VI, 10, 11).
12. [...] [perfecta imago]
tamquam Verbum perfectum, cui
non desit aliquid, et ars quaedam
omnipotentis atque sapientis Dei,
plena omnium rationum
uiuentium incommutabilium; et
omnes unum in ea, sicut ipsa
unum de uno, cum quo unum.
13. na imagem que Deus
conhece tudo que fez, pois no
conhece as criaturas na transio
do tempo, uma vez que o
conhecimento que tem no
causado pela existncia delas e
sim sua causa.

10

11

de Patre, tal qual o Filho ; ou seja, ela

numa vida plena de ser e de inteligncia. Nas

primordialmente. Quanto s criaturas, as

palavras de Agostinho:

caractersticas que as remetem ao Pai so o ser

e a temporalidade da matria. Ademais, tal como

[...] [a imagem perfeita] como o Verbo perfeito,

o Pai a origem das formas, a criatura apta a

ao qual nada falta, e uma certa arte do Deus

receber forma.

onipotente e sbio, plena de todas as razes imutveis

Em relao aos corpos, o Pai lhes confere

dos [seres] viventes; e todas so uma nela, assim

a existncia em limites de extenso. Para as almas

como ela uma [nascendo] do uno, com o qual

irracionais, ele o princpio de vida segundo o

uma. (De Trinitate, VI, 10, 11)

12

qual elas vivem e no perdem a vida. Quanto ao

homem, o Pai fonte da existncia da matria

Por silogismo, a Imagem tambm o Verbo,

informe espiritual; no obstante, opera na

o principium mencionado no Gnesis (1,1). O Filho-

conservao humana ao moderar as aes cujo

Verbo, sabemos, o aspecto da Trindade

avano no deve ser irrevocvel . Logo, h uma

outorgador de formas matria informe e cria o

associao entre Pai e medida. Sinnimo de

mundo com sabedoria , estabelecendo um vnculo

modo, a medida est nas coisas que medimos e

de semelhana entre as ideias (que esto na

delimita o ser de cada criatura, segundo a

mente de Deus) e as criaturas (em si mesmas).

Sabedoria e a Suma Bondade do Deus-Pai Criador.

Identificamos em Agostinho dois momentos

13

Nos corpos, o Filho investe a forma

inamissvel da corporalidade

14

e as propriedades

da iluminao paterna. Ao criar, o Pai confere

pelas quais cada entidade o que , enquanto

valor ontolgico matria informe, em funo

distinguida de todas as outras. Ademais, as formas

da formao ou iluminao que ela recebera.

determinam as possveis mudanas de aparncia.

14. Nenhum corpo pode perder a

forma da corporeidade; no
mximo, as coisas mudam de
aparncia.

Certamente, o ser de todas as criaturas, em seus

Em relao s almas irracionais, o Filho define o

gneros determinados, passvel de iluminao

poder pelo qual tm sensaes, a concepo, o

porque , ainda que no esteja iluminado.

nascimento, o crescimento e a morte, segundo

15. Cf. De Genesi ad litteram, IV,

4, 8.

Ademais, tendo se formado a matria em diversas

cada espcie e nas mais variadas manifestaes.

criaturas, o Pai faz com que estas tenham um

A ao filial atribui formas especficas (ou

16. Obra escrita em 386. Cf. De

beata uita, IV, 32-34.

estatuto ontolgico a ser especificado pelo Filho.

qualidades naturais) a cada classe de animais.

A medida a origem, a referncia e a base das

Quanto aos homens, o Filho no somente

dimenses sequentes, da a sequncia na qual a

determina a definio de homem como feito

Bblia dispe os trs vnculos de semelhana

imagem e semelhana de Deus, mas tambm

(medida, nmero e peso).

estabelece, por assim dizer, as afeces e virtudes

O segundo termo da trade examinada,

de que o ser humano pode dispor para superar a

nmero, equivale a forma, species, ideia e

deformidade da ignorncia e alcanar a forma e

razo. Deus Nmero dos nmeros ou

a beleza da sabedoria .

15

formosssimo , por atribuir formas aos seres

H coerncia entre formao e sabedoria

criados de acordo com a Sabedoria. Hilrio, em

nos seres inteligentes. Em Sobre a vida feliz ,

sua exegese, relaciona nmero a species na

Agostinho defende que a sabedoria comporta uma

Imagem (species in imagine apud De Trinitate,

medida, tanto no sentido de evitar o excesso e

16

15

os acmulos de coisas e vcios inteis realizao

superiores devem subordinar as inferiores. Com

verdadeira do homem, quanto no de requerer a

efeito, o homem supera os animais em virtude

ultrapassagem de tudo que cause um exerccio

da razo; a alma melhor do que o corpo por lhe

diminudo de suas capacidades (a exemplo da

conferir formas .

concupiscncia, do orgulho e da avareza).

Ora, se a Sabedoria de Deus o Filho de
Deus, ento o Filho o Nmero em si. Assim, o

19

Ademais, enquanto dimenso metafsica

dos seres, o pondus define o universo de Agostinho
como dinmico. Nas palavras de Roche:

Filho nasce do Pai e o Nmero (Sabedoria) nasce

da suma Medida. O Pai perfeitamente idntico

A hierarquia de Agostinho no uma classificao

a si mesmo e o doador de ser. Agostinho refere-

esttica, mas um intercmbio dinmico de foras

se ao Filho tambm como Verdade, e a relao

conspirando para um fim nico, no qual o maior inclui

do Pai-Medida com o Filho-Verdade retoma a

o menor em uma forma mais elevada, e no qual o

relao com o Filho-sabedoria. Se o Filho a

mais elevado subordina o inferior, para alcanar,

imagem perfeita do Pai e o homem imagem do

primeiro sua prpria perfeio, e segundo a perfeio

Filho, este serve como Mediador para o homem

do todo. O fim de todas as criaturas Deus, que

viver, conhecer e ser feliz em sua medida. Gilson

manifesto na perfeio das coisas. (ROCHE, 1941, p.

explica essa dinmica:

369)

Portanto, do mesmo modo que a Verdade

Assim, pela ordem, todos os seres

engendrada pela Medida, por isso tambm a Medida se

participam de Deus e o pensamento pode se elevar

faz conhecer pela Verdade. Pois a Verdade nunca esteve

ao Peso dos pesos, tal como ocorre quanto

sem a Medida da qual procede, nem a Medida sem a

medida e ao nmero .

20

Verdade que engendra. Portanto, quem o Filho de

Agostinho refere-se a Hilrio, segundo o qual

Deus? Ns o dissemos: a Verdade. E qual essa

o peso equivale terceira pessoa da Trindade e

Medida que nada engendra seno o Pai? (GILSON,

pode ser dito uso no Dom (usus in Munere De

1987, p. 5)

Trinitate, VI, 10, 11). Usus refere-se fruio, ao

amor sublime, alegria peculiar ao inefvel abrao

O terceiro conceito a ser examinado, o de

do Pai com a Imagem. Este seria o modo mais

peso (pondus), estabelece a semelhana das

conveniente possvel encontrado por Hilrio para

criaturas com respeito ao Esprito. Com efeito,

se referir ao que Agostinho designa como prazer,

cada criatura tem peso prprio, em decorrncia

felicidade e comunho indescritveis, relacionadas

do qual se move para fins determinados. A

com o Esprito Santo da Trindade divina. Nesse

despeito da mutabilidade material, o peso age

sentido, o Esprito no criado, mas consiste na

como uma fora que entranha e arrasta todas as

prpria doura do Pai e do Filho na Trindade. Ele

coisas para o repouso (ou estabilidade),

se manifesta tambm no amor presente na

organizando-as no universo em lugares distintos,

natureza de todas as criaturas, a suauitas nelas

e consiste nas tendncias diversas que estas

presente, ou seja, o que h e sutilmente agrada

apresentam de acordo com as formas recebidas

nossas mentes, uma atrao peculiar e

do Filho. Nessa dinmica, todas as coisas

magnetizadora destas . Tal gozo beatssimo ,

submetem-se a seus pesos e compem a ordem

superabundante, inunda por sua largitate (largueza,

17

21

22

singular e universal . Na criatura, o peso o

prodigalidade, liberalidade, generosidade, doao

correlato da lei divina.

universal, redeno) e ubertate (abundncia,

Peso e ordem so noes solidrias. A

fecundidade, fertilidade, plenitude) todas as

ordem integral do universo engloba todos os seres

criaturas, aproximando-as de Deus, em proporo

18

em nveis hierrquicos distintos de acordo com

e a favor da capacidade de cada uma delas,

o poder (potestas) que tm: as naturezas

mantendo a criao ordenada. O Esprito:

16

17. [...] em ltima anlise,

[seus pesos] definem a relao
dinmica do ser singular com o
universo e com Deus (AGASSE;
SOLIGNAC, 2000, p. 636). Cf. De
ordine libri duo, x, 28 e PACIONI
(1999, p. 599).
18. A ordem concerne criao
hierarquizada e boa, composta
de criaturas singulares que,
quando formadas e distinguidas,
recebem tambm um lugar na
hierarquia dos seres. Cf. De
Genesi contra manichaeos, I, 3, 5
e II, 29, 43; De Genesi ad
Iitteram imperfectus liber, III, 10;
Confessiones, XII, 17, 26.
19. De Genesi contra manichaeos,
I, 25, 43. A ordem guarda a
beleza daquilo em que se
apresenta e a ordem universal
sobremaneira boa, ao passo que
a ordem de cada ser singular
boa (cf. De Genesi contra
manichaeos, I, 21, 32).
20. Nas Retrataes, comentando
seu Dilogo sobre a ordem,
Agostinho afirma que a ordo
studiorum um modo de
proceder a essa elevao (cf.
Retractationum libri duo, I, 3).
21. Segundo o Oxford Latin
dictionary (GLARE, 2005, p. 183334), suauitas qualifica o que
agradvel aos sentidos e
tambm atraente, de modo
ausente de desagrado, mente.
22. beatissima delectatio (De
Trinitate, Vl, 10, 12).

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23. [...] non genitus, sed

genitoris, genitique suauitas,
ingenti largitate atque ubertate
perfundens omnes creaturas pro
captu earum (De Trinitate, VI,
10, 11). Na introduo ao De
Trinitate publicado na coleo
Bibliotheque Augustinienne,
Hendrikx elucida as misses de
cada pessoa da Trindade: A
Escritura fala constantemente de
misses das trs Pessoas divinas.
Essas misses ocorrem no tempo.
Toda misso comporta uma
dependncia daquele que
enviado em relao quele que
envia. Nas Pessoas divinas, a
misso indica suas origens: o Pai
nunca enviado; o Filho
enviado unicamente pelo Pai; o
Esprito Santo, pelo Pai como
pelo Filho. Assim, o Pai
ingenitus; o Filho unigenitus. O
Esprito Santo o Esprito do Pai
e do Filho; e enviado pelos dois,
aos dois deve sua origem
(HENDRIKX, 1997, p. 52).

No gerado, mas a suauitas do gerador e do

semelhana de que so capazes as criaturas e

gerado, inundando com grande amplido e abundncia

esto plenamente presentes iluminao divina.

todas as criaturas, proporo (pro) da capacidade

A semelhana tambm uma ponte

delas. (De Trinitate, VI, 10, 11)

23

estabelecida pelo todo-poderoso, mas no

suprime o abismo entre o Ser Eterno e as criaturas

Aos corpos, o Esprito confere o peso que

mutveis. O bordo de toda a reflexo sobre o

os ordena para alcanarem e repousarem em

Deus iluminador e as criaturas iluminadas

seus lugares naturais, conforme sua natureza.

estabelece, a cada passo, a superioridade

J nas almas irracionais, o peso o movimento

incomensurvel de Deus. A superioridade divina

pelo qual so apetentes dele vem o apetite

tambm se reafirma quando Agostinho diz que a

mediante o qual as criaturas buscam seus fins.

viso final no adquirida pelo homem, mas

Quanto ao ser humano, o peso manifesta-se como

concedida por Deus, quando e como este quiser .

vontade e amor. Ele pondera o que deseja, evita,

Dentre as criaturas, o ser humano eleva-se

24

25

estima mais ou menos . Assim, descansa na

das efgies divinas, as quais percebe nas coisas

posse de seu bem maior, ou, se no o possui,

inferiores e exteriores, e adere vereda pela

busca-o pelo amor. O bem maior reside na

qual se aproxima gradualmente, e cada vez mais,

felicidade alcanada pela adeso a Deus, e a

do que lhe mais ntimo e superior, at, enfim,

aspirao a esse fim o peso humano. Nesse

alcanar o gozo da viso eterna de Deus.

horizonte, eles devem moldar sua vontade

Portanto, a alma racional volta-se s coisas

conforme seu correlato seja bom ou mau para

medveis, para ver a Medida nas medidas, e chegar

alcanar seu repouso em Deus.

a contemplar a Medida das medidas, ela mesma

O homem se v e se conhece como parte

sem medida. E o processo repete-se das coisas

do universo regido por Deus; sabe-se convocado

enumerveis viso do Nmero, assim como das

25. Cf. Retractationum libri duo,

II, 41.

para se colocar em seu lugar numa ordem

coisas ponderveis contemplao do Peso.

universal, qual tem o dever de se subordinar.

Tais vestgios divinos so decifrados pelo

26. Oportet igitur ut Creatorem,

per ea quae facta sunt intellecta
conspicientes (Rm 1,20),
Trinitatem intelligamus, cuius in
creatura, quomodo dignum est,
apparet uestigium.

Quando possui algo inferior ao que prprio de

homem por meio da viso intelectual, como revela

sua natureza humana, abandona seu bem e se

a citao, recorrente no contexto da busca humana

perde em sua ordem prpria. Mas no por isso

pelo conhecimento de Deus, da Epstola de Paulo

escapa ordem universal e tampouco a altera.

aos Romanos (Rm 1,20):

24. Cf. De Genesi ad litteram, IV,

iv, 8.

H, portanto, uma semelhana das trs

dimenses estudadas presente em todas as

Portanto, como o Criador se faz visvel ao intelecto

criaturas como insignes das aes das trs

pelas coisas que foram feitas (Rm 1,20), necessrio

pessoas da Trindade. Toda criatura semelhante

entendermos a Trindade, cujo vestgio aparece na

ao Pai doador de ser; recebendo especificaes,

criatura, como convm. (De Trinitate, VI, 10, 12)

26

assemelha-se s ideias que esto na Sabedoria,

ao Filho; por sua vez, a unio entre o ser e as

Isso se deve capacidade racional e

ideias a semelhana que as criaturas conservam

amorosa de realizar esse movimento em si

com o Esprito Santo.

mesmo: ao ver as imagens das criaturas, a mente

Os vestgios divinos so tambm ilumina-

iluminada por Deus e interpreta a viso das

es, porque, conforme Agostinho, Deus cria,

coisas verdadeiramente, podendo, a partir da Luz

mantm e organiza as criaturas, iluminando-as.

que brilha no ntimo, ascender por rastros

As mais semelhantes Trindade so de natureza

luminosos de semelhanas para ver a Semelhana

espiritual, isto , inteligvel, porque so capazes

em si (o Filho). Do incio ao termo, tal marcha

de ver a Sabedoria de Deus; por isso podem

pressupe a ao da Trindade iluminando

conhecer Deus e, ento, alcanar a maior

intimamente o homem (capaz, inteligente e

felicidade. Nesse caso, so o mximo de

amante de Deus) e tambm corresponde ao

17

processo de formao do homem em suas trs

dimenses: a atualizao da memria de Deus, a
contemplao da Sabedoria e o gozo da caridade.
Por ser imagem divina, o homem s se
forma ao mirar e refletir plenamente seu modelo,
quando ocorre, ento, a reunio do homem criado
com aquilo que ele foi feito para ser. Em ltima
anlise, essa unio , em grau mximo, uma
adeso ao ser, pois a imagem no tem identidade
prpria.
Dado esse panorama, a Luz divina ilumina
todas as criaturas, racionais ou no (animadas
ou brutas), atribuindo-lhes ser, forma e peso.
Portanto, seu escopo ultrapassa o mbito do
conhecimento, pois ilumina seres irracionais e
incide sobre a vontade humana, como queramos
demonstrar. Para finalizar, tomamos a liberdade
de ser redundantes e citamos novamente o texto
de Contra o maniqueu Fausto:
[...] esta luz no aquela luz que Deus; com
efeito, esta criatura, aquela o Criador; esta feita,
aquela quem fez; enfim, esta mutvel porque quer o
que no queria, e sabe o que no sabia, e relembra o que
havia esquecido, mas aquela persiste imutvel vontade,
verdade e eternidade e, ento, para ns o incio do
existir, a razo do conhecer, a lei do amar; ento, para
todos os seres animados e irracionais, a natureza pela
qual vivem, o vigor pelo qual sentem, o movimento
pelo qual vo busca. Ento, tambm para todos os
corpos a medida para que subsistam, o nmero para
que sejam embelezados, o peso para que sejam ordenados.
Portanto, aquela luz a Trindade inseparvel, o Deus
Uno. (Contra Faustum manichaeum, XX, 7)

27

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18

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Paris: Descle de Brower, 1962. (Bibliothque
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________. Sur la Gense contre les Manichens; Sur la
Gense au sens littral, livre inachev. Le texte latin est,
pour le De Genesi contra Manichaeos, celui des Mauristes
(cf. PL 34, 173-220), rvise par Pierre Monat daprs
les travaux de Peter Abulecz, Michael Gorman et D. Weber
(CSEL 91). Pour rviser le texte latin du De Genesi ad
litteram imperfectus liber de J. Zycha (CSEL 28,1), Pierre
Monat a tenu compte des notes critiques de M. Gorman
et B. Alexanderson. Paris: Institut dtudes
Augustiniennes / Centre National du Livre, 2004.
(Bibliothque Augustinienne, v. 50.)
________. La Gense au sens littral, livres I-VII. Le
texte latin reproduit, avec quelques corrections, celui

27. [...] hoc lumen non est

lumen illud, quod est Deus; hoc
enim creatura est, Creator est
ille; hoc factum, ille qui fecit; hoc
denique mutabile dum uult quod
uolebat; et scit, quod nesciebat
et reminiscitur, quod obtlitum
erat illud autem incommutabili
uoluntate, ueritate, aeternitate
persistit; et inde nobis est
initium existendi, ratio
cognoscendi, lex amandi, inde
omnibus et inrationalibus
animantibus natura, qua uiuunt,
uigor, quo sentiuunt, motus, quo
adpetunt; inde etiam omnibus
corporibus mensura, ut
subsistant, numerus, ut ornentur,
pondus, ut ordinentur. Itaque
lumen illud Trinitas inseparabilis,
unus Deus est.

desgnio

7 jul.2011
de J. Zycha dans Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum, vol. 28, pp. 3-228. Traduction, introduction
et notes par P. Agasse et A. Solignac. Paris: Brepols,
2000. (Bibliothque Augustinienne, v. 48.)
________. La Gense au sens littral, livres VIII-XII. Le
texte latin reproduit, avec quelques corrections, celui
de J. Zycha dans Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum
Latinorum, vol. 28, pp. 3-228. Traduction, introduction
et notes par P. Agasse et A. Solignac. Paris: Brepols,
2001. (Biblioththe Augustinienne, v. 49.)
SANTO AGOSTINHO. Comentrio ao Gnesis: Comentrio
Literal ao Gnesis, Sobre o Gnesis contra os Maniqueus
e Comentrio Literal ao Gnesis, Inacabado. Traduo
de frei Agustinho Belmonte. So Paulo: Paulus, 2005.

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poids. In: SAINT AUGUSTIN. La Gense au sens littral,
livres I-VII. Traduction, introduction et notes par P.
Agasse et A. Solignac. Paris, Brepols. Nota complementar
18, p. 635-639. (Bibliothque Augustinienne, v. 48.)
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an encyclopedia. Grand Rapids (Michigan) / Cambridge
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en Philosophie prsente par Mlle Isabelle Koch sous la
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chez s. Augustin. Fribourg: ditions Universitaires
Fribourg.

Recebido em janeiro de 2011,

aprovado em junho de 2011.

19

An
Aneexo 1. Tabelas das semelhanas e
imagens trinitrias

publicada na coleo Bibliothque Augustinienne

(MELLET; CAMELOT, 1997, nota complementar 11,
p. 571). As clulas alteradas ou acrescentadas

Reportamo-nos principalmente tabela

sero seguidas de asterisco ou de notas de rodap

28

apresentada na edio francesa do De Trinitate,

com as devidas referncias .

31
29

32

30

28. As tabelas esto em

conformidade com o
levantamento de Gilson (1987, p.
282, nota 2): Agostinho props
sucessivamente os vestgios mais
diversos da Trindade, sem que
nenhum exclusse os outros:
mesura, numerus, pondus, no De
Trinitate, XI, 11, 8; vol. 42, col.
998. unitas, species, ordo, no
De uera religione, VII, 13; vol. 34,
col. 129. esse, forma, manentia,
na Epistula II, 3; vol. 33, col. 76.
modus, species, ordo, no De
natura boni contra manichaeos,
III; vol. 42, col. 553. quo res
constat, quo discernitur, quop
congruit, no De diuersis
quaestionibus octoginta tribus,
XVIII, vol. 40, col 15. As trs
partes da filosofia: physica,
lgica, ethica ou naturalis,
rationalis, moralis, a que ele se
referem as trs excelncias de
Deus como causa subsistendi,
ratio intelligendi e ordo uiuendi,
no De ciuitate Dei, XI, 25; vol. 41,
col. 338-339; - no homem
exterior, a trindade da cogitatio,
que compreende memoria
sensibilis, interna uisio, uoluntas
quae utrumque copulat, no De
Trinitate, XI, 3, 6; vol. 42, col.
988; essa trindade ressalta o
homem exterior a causa do
carter sensvel de seu dado
inicial; sobre a cogitatio assim
entendida, ibid., 8, 13-15: col.
994-996. Encontrar-se-o no
livro de M. Schmaus (op. cit., p.
190-194) analogias sensveis
ainda mais modestas, como fons,
fluuius, potio e outras anlogas.
29. Nomes prprios para as
Pessoas divinas constam nas
Escrituras e na tradio
exegtica em que Agostinho se
insere. Eles destacam as
caractersticas peculiares a cada
uma delas, tanto quanto s
respectivas origens como no
mbito de suas manifestaes
exteriores (misses). Segundo
Hendrikx (1997, p. 53, c noms
propes), elas difrerem pela
origem: o Pai no originado, o
Filho nasce do Pai e o Esprito
Santo deve sua origem ao Pai e
ao Filho.
30. [...] as trs pessoas so
sabedoria, mas a palavra convm
especialmente ao Filho
(HENDRIKX, 1997, p. 54).
31. [...] as trs Pessoas so
Esprito, mas a terceira
especialmente (HENDRIKX,
1997, p. 54).
32. [...] indicam a atividade
santificadora do Esprito Santo
no mundo e, por outro lado, seu
lugar pessoal na vida ntima de
Deus (amor, vontade)
(HENDRIKX, 1997, p. 54).

20

desgnio

7 jul.2011
SIMILITUDINES
No ser em geral

21

No conhecer e no poder

IMAGINES
No homem exterior

22

desgnio

7 jul.2011
No homem interior

23