Aristteles

La filosofa occidental se asienta en la obra de los tres grandes filsofos griegos de la

Antigedad: Scrates, Platn y Aristteles. Pese a la singular relacin que los uni
(Scrates fue maestro de Platn, quien lo fue a su vez de Aristteles), la orientacin de su
pensamiento tom distintos caminos, y correspondera a Aristteles culminar los esfuerzos
de sus maestros y ejercer la influencia ms perdurable, no slo en el terreno de la filosofa y
la teologa, sino prcticamente en todas las disciplinas cientficas y humansticas. De hecho,
por el rigor de su metodologa y por la amplitud de los campos que abarc y sistematiz,
Aristteles puede ser considerado el primer investigador cientfico en el sentido moderno
de la palabra.
Aristteles
Algunos ejemplos pueden dar idea de hasta qu punto Aristteles estableci las bases que
configuraran el pensamiento europeo: las teologas cristiana y musulmana del Medioevo
asumieron su metafsica; la fsica y la astronoma aristotlicas se mantuvieron vigentes
hasta el siglo XVII; sus estudios zoolgicos, hasta el XIX; la lgica, hasta el siglo XX; sus
apenas cincuenta pginas sobre esttica se siguen debatiendo en nuestros das. Su
incuestionada autoridad, reforzada desde la Baja Edad Media por el aristotelismo
eclesistico, lleg incluso a frenar el desarrollo de la ciencia. De tomarse este hecho como
una acusacin, habra que dirigirla no al filsofo sino a sus dogmticos seguidores; pero
ms razonable es tomarlo como ilustracin de la sobrehumana magnitud de su impronta y
del abismal adelanto que represent su obra.

En la Academia de Platn
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad macedonia cercana
al monte Athos; de su poblacin natal procede una designacin habitual para referirse al
filsofo: el Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de
Filipo II de Macedonia y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la
familia de los Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina
y cuyo saber se transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles
fue iniciado de nio en los secretos de la medicina, y que de ah le vino su aficin a la
investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena
adolescencia, fue adoptado por Proxeno, al cual podra mostrar aos despus su gratitud
adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
En el ao 367, es decir, cuando contaba diecisiete aos de edad, fue enviado a Atenas para
estudiar en la Academia de Platn. No se sabe qu clase de relacin personal se estableci
entre ambos filsofos, pero, a juzgar por las escasas referencias que hacen el uno del otro
en sus escritos, no cabe hablar de una amistad imperecedera. Lo cual, por otra parte, resulta
lgico si se tiene en cuenta que Aristteles iba a iniciar su propio sistema filosfico
fundndolo en una profunda crtica al platnico.

Platn y Aristteles en La escuela de Atenas (1511), de Rafael

Ambos partan de Scrates y de su concepto de eidos, pero las dificultades de Platn para
insertar en el mundo real su mundo eidtico, el mundo de las Ideas, obligaron a Aristteles
a ir perfilando trminos como sustancia, materia y forma, que le alejaran
definitivamente de la Academia. En cambio es absolutamente falsa la leyenda segn la cual
Aristteles se march de Atenas despechado porque Platn, a su muerte, designase a su
sobrino Espeusipo para hacerse cargo de la Academia: por su condicin de macedonio,
Aristteles no era legalmente elegible para ese puesto.

Martin Heidegger

(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filsofo alemn.

Discpulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofa continental se ha
visto marcada siempre por la polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen
nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunci en la toma de posesin de la
ctedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la ctedra, muy poco despus
de ocuparla, no evit que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la
ocupacin de Alemania por los aliados.

Martin Heidegger
Slo en el ao 1952 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue ya mucho menos
constante. Aunque recibi de algunos de sus discpulos, como Marcuse, la sugerencia
insistente de que se retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim el
consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para algunos es imposible abordar su obra
sin reservas, la mayora de filsofos y estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de
Heidegger en su sentido estrictamente filosfico, que no resulta menos controvertido.
Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza, sobre todo por Carnap.
Pero el pensamiento heideggeriano tambin ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la
filosofa francesa de las dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la
capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al discurso humanstico.

La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos. El primero
viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a quedar incompleta, plantea buena parte de
las ideas centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la
tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de
los entes, entendiendo por ser (aunque la definicin de este concepto ocupa toda la obra
del autor, y es en cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene a los
entes concretos en la existencia.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al que interrogar por el
ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una especfica relacin de
reconocimiento con l. La forma especfica de ser que corresponde al hombre es el Serah (Dasein), en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah
como Ser-en-el-mundo. La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un
sujeto encerrado en s mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente
para Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo, que es adems
prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser ante-los-ojos).
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida
autntica, que reconozca el carcter de cada que tiene la existencia, es decir, la
imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que
olvide el ser en nombre de los entes concretos. La dimensin temporal del ser, en cuanto
proyecto del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-lamuerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de Heidegger por
pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del posterior
movimiento hermenutico.
En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia de la metafsica como
proceso de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se
piensa el ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un
acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente el ser. Para Heidegger,
se hace tambin necesario rehabilitar los saberes terico-humansticos, a fin de mostrar que
lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el
entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el hombre debe
comprender que no es el seor del ente sino el pastor del ser y que el lenguaje es la casa
del ser. Antes que la tcnica, el lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de
interrogarse del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en cuanto
existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.