La balsa de piedra, n 4, julio-septiembre 2013, p. 6.

ISSN: 2255-047X
"El comunismo como ideologa totalizadora en sentido filosfico: una visin
holstica conjunta del "Manifiesto Comunista" de Marx y Engels y "El Estado y la
Revolucin" de Lenin"
"Communism as an holistic ideology in a philosophical meaning: a joint vision of
the 'Communist Manifest" of Marx and Engels and 'The State and The Revolution'
of Lenin"
Santiago Armesilla Conde
Resumen: Se sugiere en ste artculo que estas dos obras seminales del

pensamiento poltico en general, y de la Izquierda Comunista en particular, forman

un todo atributivo, al igual que la ideologa comunista, que define sus parmetros
de actuacin poltica a travs de su posicionamiento frente a otras ideologas y
grupos sociales, tanto de izquierdas como de derecha
Palabras clave: Comunismo, Marx, Engels, Lenin, Estado, revolucin, clase social.
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Abstract: It is suggested in this article that these two seminal works of political thought in
general, and the Communist Left in particular, forming a whole conferring, like the communist
ideology, which define its parameters of political action through its positioning vis--vis other
ideologies and social groups, from both left and right.
Keywords: Communism, Marx, Engels, Lenin, State, revolution, social class.

I. El anlisis literario y politolgico del "Manifiesto Comunista" y "El Estado y la

Revolucin" como pilares bsicos y populares del comunismo como ideologa.
En el momento de presentar por escrito lo que a mi juicio se desprende de la lectura de estos dos
libros seminales en la historia poltica y filosfica, he tenido en cuenta que mis reflexiones se
iban a enmarcar de manera sustancial en las categoras de estudio del conflicto poltico y la
violencia colectiva, una rama de estudio de las Ciencias Polticas. Es, en concreto, en
la Fundamentacin marxista de la violencia revolucionaria, donde se enmarca mi anlisis de
manera determinante. Pues bien, de lo que se trata por tanto es de mostrar aqu, y ms tarde
analizar, cmo la concepcin materialista de la historia, o Materialismo Histrico, fundamenta
sus tesis acerca de los conflictos polticos en las sociedades polticas, sobre quines los llevan a
cabo y con qu objetivos y cules son las consecuencias de los mismos. As mismo, el
Materialismo Histrico elabora una detallada descripcin de cmo se desarrolla la violencia
colectiva en la lucha dialctica de las clases por el control de los Estados.
Al leer ambos libros, se podra haber realizado el anlisis de dos maneras: o bien cada libro por
separado, confrontando as sus diferencias, o bien enmarcndolo todo en un proceso dialctico
de conformacin terico-prctica adecuado a las circunstancias cambiantes de las sociedades
polticas, es decir, tomando como base el Materialismo Histrico para la elaboracin posterior
del marxismo-leninismo, el cual sera imposible sin relacionar conjuntamente las obras de
Marx, Engels y Lenin (lo que sirve para analizar como un todo a estos dos libros). Sin embargo,
ambas modalidades de anlisis cometen un error con respecto a la misma base filosfica que
mueve ambos libros: el Materialismo Histrico. Niegan la dialctica que conforma el
pensamiento marxiano, y que permite cerrar la Izquierda Comunista como una categora
poltica total, como una totalidad ideolgica, que pueda ser re-conocida, interpretada, estudiada
y separada en sus partes a la hora de analizarlas sin que por ello pierda consistencia su
estructura como totalidad. En la primera modalidad esto es as porque al separar a Marx de
Lenin sera imposible conocer nada de lo que ha conformado histricamente la praxis
revolucionaria de la Izquierda Comunista. A pesar de la influencia de Marx en la
socialdemocracia original, la relacin que el marxismo pueda establecer con la Izquierda
Socialdemcrata en forma de totalidad queda muy en entredicho, y ms tras la lectura conjunta
de ambas obras, en las que, sobre todo en Lenin, la crtica furibunda a los socialdemcratas
alemanes es sintomtica del conflicto poltico que de por s se dio histricamente entre
socialdemcratas y comunistas. De hecho, Lenin en El Estado y la Revolucin comienza
significando cmo la socialdemocracia de la Segunda Internacional (a los que, entre otros
movimientos obreros de izquierdas, tacha deoportunistas en varias ocasiones en su libro), en
connivencia con el capital, ha borrado todo rasgo revolucionario que el marxismo primigenio
pudo tener:
Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia
repetidas veces con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes
de las clases oprimidas en su lucha por la liberacin. En vida de los grandes
revolucionarios, las clases opresoras les someten a constantes persecuciones,
acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms furioso, con la
campaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se
intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear
susnombres de una cierta aureola de gloria para "consolar" y engaar a las
clases oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria,
mellando su filo revolucionario, envilecindolo. En semejante "arreglo" del

marxismo se dan la mano actualmente la burguesa y los oportunistas dentro

del movimiento obrero(1).
La relacin de El Estado y la Revolucin (ER a partir de ahora) con el Manifiesto
Comunista (MC a partir de ahora) se da por va de citas de Marx y Engels de esa y otras obras
posteriores al MC de 1848. Tambin en el MC, Marx y Engels establecen los parmetros que
marcaran el conflicto poltico con otras formas de izquierda revolucionaria no marxistas de su
tiempo (como por ejemplo los lasalleanos, uno de los ncleos de los que nacera el Partido
Socialdemcrata Alemn), en el captulo III del libro, dedicado a la Literatura Socialista y
Comunista,donde hacen un repaso del fondo terico-prctico de diferentes formas de socialismo
de su tiempo tambin de la derecha socialista, adems de un anlisis crtico de las mismas
desde las coordenadas del Materialismo Histrico. Si slo se tratase, por tanto, de establecer
comparaciones entre la obra de Marx y Engels y la obra de Lenin, podramos conocer los
parmetros que definiran a cada una en el caso de ser cosas inconexas, pero no conoceramos
nada en absoluto de cul es lafundamentacin marxista de la violencia revolucionaria. As
pues, si nada est relacionado con nada, no podramos conocer nada, y si Marx y Engels no
estn relacionados con Lenin no podramos conocer, ni entender, nada de lo que ha significado
histricamente la Izquierda Comunista.
En consecuencia, tras eliminar la primera opcin analtica de las obras sealadas, slo quedara
la segunda, que permite establecer las obras de Marx, Engels y Lenin como parte de una
totalidad que, a priori, s nos permitira el conocer los parmetros por los que se mueve. Una
totalidad ideolgica, una ideologa, cuyos creadores y a la vez demiurgos son estos tres filsofos
y polticos. Sin embargo, tal y como afirmo al principio, la segunda opcin analtica quedara
coja al no especificar a qu tipo de todo, de totalidad, nos estamos refiriendo. Esto es esencial
para mostrar hasta qu punto la ideologa comunista se conforma en un proceso dialctico
inteligible por nosotros, seamos partidarios, detractores o crticos de la misma. Es decir, saber a
qu tipo de totalidad se adscribira la Izquierda Comunista es esencial para saber si es una
totalidad que podamos re-conocer. Valga aqu decir que mi anlisis de sta cuestin se hace
desde las coordenadas del Materialismo Filosfico, sistema filosfico nacido en Oviedo, Espaa,
desarrollado en la actualidad y desde 1972 (con la publicacin de Ensayos materialistas de
Gustavo Bueno Martnez) no slo en Espaa sino tambin en Hispanoamrica, y que supone
una vuelta del revs del marxismo clsico sin renunciar en absoluto a l, pero s eliminando sus
elementos monistas e idealistas, pergeando as un sistema filosfico materialista ms radical.
El concepto de monismo es importante para empezar a distinguir a qu tipo de totalidad me
refiero al hablar de la ideologa comunista. Porque la Izquierda Comunista, tal y como se
desarroll en el Imperio Sovitico y desde Lenin, tiene como base fundamental el Materialismo
Dialctico, el cual toma la materia como un todo nico en el que todas sus partes, sin excepcin
en el Universo, estn relacionadas entre s. Y como un todo nico, monista, tom la Unin
Sovitica al comunismo (de ah la denominacin de Suslov de la URSS y sus pases satlite
como comunismo realmente existente, despreciando por completo el comunismo asitico del
maosmo(2). El grado de rechazo al maosmo desde el Imperio Sovitico iba desde la mera
consideracin de degradacin del marxismo-leninismo hasta el negar, como Viacheslav
Molotov, que los comunistas chinos fuesen realmente comunistas. En la prctica, sta
consideracin se plasm en el Conflicto Chino-Sovitico de la dcada de 1960, durante el cual
Nikita Khrutschev lleg a comparar a Mao con Hitler y su idea del "Espacio Vital", referido sta
vez a la frontera chino-sovitica en la parte mongola-manch.[/slider]). En contraposicin
al Diamat, que es la denominacin que en la antigua Unin Sovitica reciba el Materialismo
Dialctico, el Materialismo Filsofico o Filomat toma a la materia como una entidad dotada

de algn tipo de unidad que, sin embargo, no niega la multiplicidad de elementos constituyentes
de la misma. El Filomat, por tanto, sera un materialismo pluralista, que permitira la particin
de la materia para el anlisis de sus partes, lo que posibilitara su conocimiento con mayor
precisin y rigor metodolgico. Mientras elDiamat dice que todo est relacionado con todo
igual que afirman las religiones totalizadoras monotestas (judasmo, cristianismo, Islam) y la
Teora del Caos en su ala ms radical-indeterminista, el Materialismo Filosfico afirma que no
todo est relacionado con todo. Es lo que Platn llam el principio de Symplok, que hace suyo
el Materialismo Filosfico, y que consiste en el entrelazamiento de las cosas que constituye una
situacin un sistema, una totalidad o varias efmera o estable, que permite conocer tanto el
momento de su conexin un momento, por cierto, siempre de conflicto, y ah entrelazo
el Filomat con el objetivo de sta exposicin como el de desconexin o independencia parcial
mutua de sus trminos o secuencias. En consecuencia, slo podremos conocer la ideologa
comunista si la entendemos como totalidad desde las coordenadas del Materialismo Filsofico y
el principio de Symplok.
II. El conflicto poltico en la Izquierda comunista visto desde el materialismo
filosfico.
Ahora bien, en el Filomat adems se da una doble distincin de totalidad. Se habla de totalidad
distributiva cuando nos referimos a aquellas totalidades cuyas partes son independientes entre
s en su momento de participar en el todo; sus partes son homogneas, mantienen entre s
relaciones reflexivas, transitivas y simtricas (por ejemplo, la especie de los mamferos dentro
del gnero animal sera una totalidad distributiva). Y se habla de totalidad atributiva cuando
nos referimos a totalidades que slo constituyen un todo estando unidas de manera simultnea
o sucesiva; estas conexiones no tienen por qu ser inseparables ni indestructibles. El
comunismo sera pues, como toda ideologa como toda representacin del mundo de una clase
social, de un partido poltico, de una corporacin o de una institucin, etc., de su lugar en l y de
sus intereses, contrapuestos a los de otras clases sociales, partidos polticos, etc., grupos que
tienen sus propias ideologas, una totalidad atributiva. Una totalidad atributiva, la Izquierda
Comunista, que se define frente a otras en un proceso dialctico, o sea, de conflicto. Un proceso
dialctico adems doble, es decir, que se define frente a otras ideologas en una dialctica de
clases y en una dialctica de Estados. En este sentido, el comunismo se definir en la dialctica
de clases solidarizndose con el proletariado industrial en Marx y Engels ms el campesinado
pobre y asalariado en Lenin frente a la burguesa capitalista urbana y los terratenientes y
tambin frente a la llamada clase media o pequea burguesa (incluida la
llamada aristocracia del salario por Marx, los obreros con ms altos sueldos). El conflicto
poltico en el MC y en ER es un conflicto de unas clases sociales frente a otras en torno a la
cuestin del poder del Estado. Esto ltimo es ms claro en Lenin, y es aqu donde entra la
dialctica de Estados, ya que la lucha de clases slo es efectiva, con el fin de realizar la
Revolucin Comunista Mundial, si esa lucha de clases se lleva a cabo desde Estados. Es decir,
que el proletariado, tras tomar el poder de un Estado, ha de luchar contra los Estados burgueses
y los Estados todava inmersos en estructuras poltico-sociales propias del Antiguo Rgimen, en
un proceso dialctico revolucionario, de guerra, largo (su prolongacin en el tiempo, muy
remarcada por Lenin, me hace concluir que no necesariamente se trata de un proceso de guerra
caliente, y desde luego, ese fue el proceso que, durante toda su existencia, llev a cabo, con
mayor o menor xito segn el momento hasta el fracaso final, el Imperio Sovitico).

1. El conflicto poltico en el Manifiesto comunista de Marx y Engels.

En la dialctica de clases cada clase tiene su ideologa, su representacin del mundo y de su
lugar en l, como ya he sealado antes. Y si el marxismo-leninismo ha de ser la ideologa del
proletariado revolucionario ms el campesinado asalariado y pobre, el marxismo-leninismo ha
de enfrentarse a otras ideologas, incluidas otras izquierdas. As, en el MC, Marx y Engels
sealan varios enemigos contra los que ejercer la lucha, no slo el liberalismo o la reaccin pura
y dura, sino otras formas de socialismo. Esas formas de socialismo a las que Marx y Engels en
el MC se oponen frontalmente son:
1.a. Las formas socialistas de izquierda no marxista con las que se enfrenta el comunismo.
Ah encontramos el socialismo y el comunismo crtico-utpicos y el alemn osocialismo
verdadero, precursor de la socialdemocracia de Lasalle, Kautsky y Bernstein sustento de la
futura izquierda indefinida fundamentalista, trmino usado en el libro El mito de la
Izquierda (2003) de Gustavo Bueno para referirse a un tipo de izquierda que no se define, como
el comunismo y otras, frente al Estado, sino que se define segn principios morales y ticos
doctrinarios y pobremente elaborados y, en cierto sentido, precursor del nacionalsocialismo y
el fascismo. Marx y Engels lo incluyen en la nmina de socialismos reaccionarios, pero su
impronta en la socialdemocracia alemana y en todos los partidos socialdemcratas que se
inspiran en ella es crucial. Pasajes del MC acerca de ste socialismo son claros a la hora de ver su
indefinicin poltica:
La literatura socialista y comunista de Francia, que naci bajo el yugo de una
burguesa dominante y es la expresin literaria de la lucha contra dicha
dominacin, fue introducida en Alemania en el momento en que la burguesa
acababa de comenzar su lucha contra el absolutismo feudal. Filsofos,
semifilsofos e ingenios de saln alemanes se lanzaron vidamente sobre esta
literatura; pero olvidaron que con la importacin de la literatura francesa no
haban sido importadas a Alemania, al mismo tiempo, las condiciones sociales
de Francia. En las condiciones alemanas, la literatura francesa perdi toda
significacin prctica inmediata y tom un carcter puramente literario(3).
En el caso de ste socialismo no marxista se da algo que tambin ocurre en la actual izquierda
indefinida espaola: Pensar es traducir(4). El socialismo alemn premarxista se limit a
traducir los discursos del socialismo francs, y al no tener una herramienta adecuada de
anlisis, el Materialismo Histrico, sin conformarse por entonces, no serva para analizar los
procesos dialcticos acaecidos en el pas germano. Marx y Engels sealan, de hecho, como el
idealismo alemn tradicional condicion los anlisis polticos de los primeros socialistas
alemanes:
[...] para los filsofos alemanes del siglo XVIII las reivindicaciones de la
primera revolucin francesa no eran ms que las reivindicaciones de la razn
prctica en general, y las manifestaciones de la voluntad de la burguesa
revolucionaria de Francia no expresaban a sus ojos ms que las leyes de la
voluntad pura, de la voluntad tal como debe ser, de la voluntad verdaderamente
humana. Toda la labor de los literatos alemanes se redujo nicamente a poner
de acuerdo las nuevas ideas francesas con su vieja conciencia filosfica, o, ms

exactamente, a asimilar las ideas francesas partiendo de sus propias opiniones

filosficas(5).
De hecho, lo que hizo el socialismo alemn o socialismo verdadero con las doctrinas socialistas
premarxistas de la Gran Revolucin Babeuf, etc., tambin lo hicieron con el concepto de
nacin nacido en la revolucin de 1789. De hecho, y porque el Estado precede siempre a la
nacin, la idea de nacin poltica de la izquierda revolucionaria francesa fue tomada, en
Alemania, bajo los parmetros clsicos de la filosofa idealista alemana que, en pleno
Romanticismo decimonnico, dio a la idea de nacin un componente historicista, milenarista y
comunitario que fue adoptado en un primer momento por los izquierdistas alemanes en las
revoluciones de 1830 y 1848, pero ms tarde, tras la unificacin del Segundo Reich en 1871, por
las derechas prusiana y bvara, los primeros desde el protestantismo y los segundos desde el
catolicismo. En pleno auge del Partido Socialdemcrata Alemn, en la dcada de 1870, el
socialismo alemn ejerci una enorme influencia en el primer partido poltico autoproclamado
marxista, influencia que supuso, a la larga, el revisionismo de Kautsky y Bernstein, pero
previamente la preponderancia ideolgica de Lasalle sobre el propio Marx. El carcter idealista
del socialismo alemn lo dejan claro Marx y Engels en el MC:
Y como en manos de los alemanes dej de ser la expresin de la lucha de una
clase contra otra, los alemanes se imaginaron estar muy por encima de
laestrechez francesa y haber defendido, en lugar de las verdaderas necesidades,
la necesidad de la verdad, en lugar de los intereses del proletariado, los
intereses de la esencia humana, del hombre en general, del hombre que no
pertenece a ninguna clase ni a ninguna realidad y que no existe ms que en el
cielo brumoso de la fantasa filosfica(6).
En la metafsica tradicional, la esencia era lo opuesto a la existencia, en tanto que naturaleza del
ser, y a la sustancia, en cuanto compuesto de materia y forma. En el idealismo alemn, la ms
alta forma de la esencia humana era la cultura, y esto plasmado en la accin poltica, dara lugar
al Estado de Cultura, como forma suprema de elevacin del hombre sobre la Naturaleza (7).
En lo que al socialismo no marxista se refiere, y desde Alemania, este "Estado de Cultura"
(Kulturkampf) ira en dos vertientes, en el fondo indisociables en muchos sentidos: la vertiente
socialdemcrata cosmopolita, multiculturalista y relativista (la actual Alemania unificada sera
una prueba de ello, algo de lo que cualquiera podra darse cuenta al visionar determinados
canales televisivos teutones, como el musical Viva TV), y la vertiente etnosocialista, cuya
plasmacin ms radical fue el nacionalsocialismo hitleriano. De hecho, el ncleo del que parten
estas dos formas polticas socialistas la Izquierda Socialdemcrata y la derecha
nacionalsocialista tienen un origen comn en el Segundo Reich alemn, en las ms altas
esferas del poder prusiano, conformador del Estado alemn en 1871. Y el socialismo alemn fue
el arma utilizada por Bismarck &c. para atacar a la naciente burguesa alemana, con apoyo de la
clase media que surga en las ciudades a rebufo de la tarda revolucin industrial alemana. Marx
y Engels otra vez:
Para los gobiernos absolutos de Alemania, con su squito de clrigos, de
pedagogos, de hidalgos rsticos y de burcratas, este socialismo se convirti en
un espantajo propicio contra la burguesa que se levantaba amenazadora.
Form el complemento dulzarrn de los amargos latigazos y tiros con que esos
mismos gobiernos respondieron a los alzamientos de los obreros alemanes. Si
elverdadero socialismo se convirti de este modo en un arma en manos de los

gobiernos contra la burguesa alemana, representaba adems, directamente, un

inters reaccionario, el inters del pequeo burgus alemn. La clase de los
pequeos burgueses, legada por el siglo XVI, y desde entonces renaciendo sin
cesar bajo diversas formas, constituye para Alemania la verdadera base social
del Orden Establecido. Mantenerla es conservar en Alemania el Orden
Establecido(8).
Fue esa pequea burguesa, como sostenedora del Orden Establecido alemn, la que permiti la
reconduccin de la socialdemocracia alemana de la Segunda Internacional. Y aunque Engels
crey que tras la revolucin de 1848 ese socialismo "verdadero" haba quedado sepultado,
renaci
con
fuerza
bajo
el
amparo
de
la
propia
socialdemocracia.
El
socialismo verdadero, la izquierda fundamentalista que Bueno menciona en El mito de la
Izquierda (2003), se constituy enemigo del comunismo, como se plasm en los fusilamientos
de Carlos Liebknecht y Rosa Luxemburgo tras el fracaso de la Revolucin Espartaquista en 1919.
Y es que, para este socialismo:
[...] la nacin alemana era la nacin modelo y el mescrata alemn el hombre
modelo. A todas las infamias de este hombre modelo les dio un sentido oculto,
un sentido superior y socialista, contrario a lo que era en realidad(9).
2.b. La derecha socialista en el Manifiesto Comunista. Posicionamiento comunista respecto a
la misma.
La derecha socialista, calificada por Gustavo Bueno en su obra El mito de la derecha como la
respuesta de la derecha poltica (unin de trono y altar) a la "revolucin desde abajo" que
representaron en el siglo XIX el anarquismo, la socialdemocracia y el comunismo. La derecha
socialista tratara de responder con una "revolucin desde arriba", desde los poderes
descendentes del Estado y tras un proceso de acumulacin de valor econmico, a las peticiones
de mejoras en la calidad de vida y salariales del proletariado de las naciones europeas
desarrolladas. La derecha socialista, sin renunciar al mantenimiento de los privilegios de las
clases dirigentes heredados del Antiguo Rgimen, ni tampoco a los principios revelados, pondra
las bases del despus llamado "Estado de bienestar", con polticas socialistas de garanta vital
del empleo, ampliacin de la cobertura sanitaria y de la educacin a los trabajadores. Evitando
la revolucin realizaban la revolucin. El primer ejemplo poltico histrico que encontramos de
derecha socialista se da en Prusia y en Alemania, con el "Kulturkampf" de Bismarck, copiado en
otras naciones. En Espaa, Maura y Miguel Primo de Rivera siguen la estela bismarckiana, al
igual, en parte, y siempre segn Gustavo Bueno, que la dictadura de Francisco Franco. Como
ejemplos de derecha socialista en el Manifiesto Comunista encontraramos, llamndolo Marx y
Engels socialismo reaccionario, y en primer lugar, al socialismo feudal. Se tratara en ste caso
de grupos que, en nombre del socialismo, defienden formas econmicas previas a la Revolucin
Industrial, que sienten aoranza, implcita o explcitamente, por las estructuras sociales basadas
en privilegios estamentales, tnicos o religiosos de la Edad Media y que se siente identificado
con las propuestas de economa concertada de la Iglesia Catlica o de cualquier religin
organizada (Islam, Budismo, Judasmo, sectas varias, &c.). Este tipo de grupos se corresponden,
adems, con aquellos movimientos polticos que, en nombre del socialismo y/o de la
democracia, pretenden conformar formas sociales comunitarias que hunden sus races en
momentos premodernos o pretendidamente premodernos bajo una aureola mstico-religiosa,
explcita en unos casos o debidamente secularizada en otros. Sera el caso del socialismo
islmico de Gaddafi o de los muyaidines del pueblo de Irn, de los kurdos turcos e iraques, de la

Teologa de la Liberacin, del indigenismo, de los separatistas tibetanos, chechenos, mapuches,

catalanes o vascos (ETA y la autodenominada izquierda aberchale sera el caso paradigmtico
de este socialismo feudal o neofeudal), y tambin de formas de socialismo feudal defensoras de
las actuales fronteras de las naciones cannicas, como la actual izquierda reaccionaria italiana o
el nacionalsindicalismo espaol. El carcter anticapitalista del cristianismo (y de todas las
religiones organizadas, aadira yo) ya fue percibido por Marx y Engels en el MC:
Del mismo modo que el cura y el seor feudal marcharon siempre de la mano,
el socialismo clerical marcha unido con el socialismo feudal. Nada ms fcil que
recubrir con un barniz socialista el ascetismo cristiano. Acaso el cristianismo
no se levant tambin contra la propiedad privada, el matrimonio y el Estado?
No predic en su lugar la caridad y la pobreza, el celibato y la mortificacin de
la carne, la vida monstica y la iglesia? El socialismo cristiano no es ms que el
agua bendita con que el clrigo consagra el despecho de la aristocracia(10).
Otro modelo de derecha socialista que encontramos criticado por Marx y Engels en el MC es el
socialismo conservador o burgus, entendido si se toma el sistema econmico capitalista como
una forma universal de racionalizacin econmica en la que todos puedan acceder a los bienes y
servicios que se ofrecen en un mercado pletrico, pero prescindiendo de la lucha de clases e
incluso de la nocin misma de proletariado). Este tipo de socialismo pretende, como
textualmente dicen Marx y Engels:
[...] remediar los males sociales con el fin de consolidar la sociedad
burguesa(11).
Entre los defensores de este tipo de socialismo estaran los denominados "emprendedores
sociales", los grandes filntropos capitalistas de ayer y de hoy aquellos promotores de
proyectos solidarios o de ONGs, o los grandes especuladores capitalistas que a la vez son
crticos del mismo sistema econmico que les ha permitido ser lo que son, como Joseph Stiglitz,
o "intelectuales alternativos" procedentes de las izquierdas hippies de las universidades
estadounidenses como Naomi Klein o Susan George, madrina del proyecto Attac.
Y el modelo que nos queda por nombrar de socialismo de derecha que critican Marx y Engels en
el MC es el socialismo pequeo burgus a la vez reaccionario y utpico(12), que pretende
encajar la crtica anticapitalista con las formas de comercio previas a l, como los defensores del
comercio justo. Como vemos, el conflicto poltico en el MC, en Marx y Engels, no se centra
slo contra el propio capitalismo al que dedica una loa que a los ojos de las actuales izquierdas
indefinidas sera ms propia de Milton Friedman que de un "marxista"(13), en la burguesa o
en la reaccin, sino que el Materialismo Histrico y el germen de la Izquierda Comunista ya
entra en conflicto poltico con el resto de izquierdas y derecha(s) socialistas de su tiempo.
2. El conflicto poltico en El Estado y la Revolucin de Lenin.
2.a. Frente a la derecha prozarista, el imperialismo burgus-capitalista y eloportunismo.
Frente al Estado.
En Lenin, la crtica se dirige a la derecha prozarista y a la derecha capitalista "imperialista"
curiosa forma de Lenin de definirla, ya que ms tarde la Unin Sovitica ejerci un
Imperialismo efectivo y generador sobre un buen nmero de Estados en todo el mundo, pero

tambin se dirige al anarquismo, a la vieja socialdemocracia de la Segunda Internacional,

traidora a la pretensin de la revolucin mundial, y sobre todo al oportunismo, definido por
Lenin como aquellos idelogos autodenominados de izquierda y socialistas que tergiversan el
marxismo. Los oportunistas, para Lenin, empezaran siendo los propios socialdemcratas
traidores al Materialismo Histrico:
Las cuestiones de las relaciones entre el Estado y la revolucin social y entre
sta y el Estado, como en general la cuestin de la revolucin, ha preocupado
muy poco a los ms conocidos tericos y publicistas de la Segunda Internacional
(1889-1914). Pero lo ms caracterstico, en este proceso de desarrollo gradual
del oportunismo, que llev a la bancarrota de la Segunda Internacional en 1914,
es que incluso cuando abordaban de lleno esta cuestin se esforzaban en
eludirla o no la advertan(14).
Los oportunistas se caracterizan por afirmar que Marx deca que habra que tomar el poder del
Estado y ya est, cuando Lenin demuestra que lo que de verdad sugiere Marx es que el
proletariado no debe limitarse slo a tomar la maquinaria estatal bajo su control y as conseguir
poner en prctica su proyecto poltico. Lenin pone una cita de un prefacio de Engels al MC para
ejemplificar aquello, incluida en la sucinta exposicin que ER presenta sobre la revolucin
parisina de la Comuna en 1871, tras la derrota de Francia frente a Prusia y la constitucin del
Segundo Reich alemn:
La Comuna ha demostrado, sobre todo, [...] que la clase obrera no puede
simplemente tomar posesin de la mquina estatal existente y ponerla en
marcha para sus propios fines(15).
Su fin, el de la clase obrera, ha de consistir en destruir la mquina estatal en s, para sustituirla
por la organizacin del proletariado como clase dominante:
[...] Bastar sealar que la manera corriente, vulgar, de entender las notables
palabras de Marx citadas por nosotros consiste en suponer que Marx subraya
aqu la idea del desarrollo lento, por oposicin a la toma del poder por la
violencia, y otras cosas por el estilo. En realidad, es precisamente lo contrario.
El pensamiento de Marx consiste en que la clase obrera debe destruir,
romper la mquina estatal existente, y no limitarse simplemente a apoderarse
de ella(16).
[...] merece especial atencin la observacin extraordinariamente profunda de
Marx de que la destruccin de la mquina burocrtico-militar del Estado
escondicin previa de toda revolucin verdaderamente popular (17).
Sustituir la mquina del Estado, una vez destruida, por la organizacin del
proletariado como clase dominante, por la conquista de la democracia: tal era
la respuesta del Manifiesto Comunista(18).
As pues, aparte de los conflictos sealados antes frente a la derecha e izquierdas socialistas o
frente a la reaccin y la burguesa capitalista, el principal conflicto poltico que enfrenta la
Izquierda Comunista es frente al Estado. El fin ltimo de la Izquierda Comunista, y es claro tras
la toma de ambas obras como partes inherentes de esa totalidad atributiva que es el marxismo-

leninismo, es destruir el Estado, ya que ste es un instrumento de una clase para oprimir a otras,
y al destruir el Estado, el comunismo adems pretende hacer desaparecer las clases sociales, en
el sentido de clases con respecto al Estado y los medios de produccin.
Lenin acusa a los oportunistas de defender la igualdad de clases, cosa que la Izquierda
Comunista jams ha defendido. Para llegar a destruir el Estado, primero ha de ser sustituida la
dictadura de la burguesa, tanto en sus formas democrticas o autocrticas, por la dictadura del
proletariado, esto es, por la dominacin represiva del proletariado sobre la burguesa. Eso, hasta
llegar al comunismo, tiene que tener una misin muy concreta, entre otras: hacer desaparecer
las clases sociales con respecto al Estado y los medios de produccin.
2.b. Frente al anarquismo, el revisionismo, el federalismo y el separatismo. Defensa de la
Repblica Sovitica nica e Indivisible.
As mismo, Lenin (y Marx y Engels en otras obras, como Escritos sobre Espaa (FIM, 1997),
establece un nuevo foco de conflicto de clases y de Estados posicionando a la Izquierda
Comunista frente al federalismo, al que acusa de reaccionario el federalismo es de origen
girondino, y consiste en una reversin de la distribucin de los estamentos medievales en
formas ms suavizadas y "homogneas" y frente a los separatismos. En el captulo de ER, El
Estado y la Revolucin: la experiencia de la Comuna de Pars de 1871. El Anlisis de
Marx,encontramos un apartado que no deja lugar a dudas sobre ste aspecto,
llamadoOrganizacin de la unidad de la nacin. Aqu se plasman otros nuevos conflictos
polticos a los que ha de hacer frente la Izquierda Comunista, esta vez contra los federalismos
tanto burgueses como "proletarios":
(Citando a Marx, de su obra La Lucha de Clases en Francia):
No se trataba de destruir la unidad de la nacin, sino por el contrario, de
organizarla mediante un rgimen comunal. La unidad de la nacin deba
convertirse en una realidad mediante la destruccin de aquel poder del Estado
que pretenda ser la encarnacin de sta unidad, pero quera ser independiente
de la nacin y estar situado por encima de ella. De hecho, este poder del Estado,
no era ms que una excrecencia parasitaria en el cuerpo de la nacin [...]. La
tarea consista en amputar los rganos puramente represivos del viejo poder
estatal y arrancar sus legtimas funciones de manos de una autoridad que
pretende colocarse sobre la sociedad, para restituirlas a los servidores
responsables de sta(19).
Lenin denuncia a los socialdemcratas, acusndolos de oportunistas tambin en ste punto, de
interpretar que la denuncia del poder del Estado por parte de Marx era lo mismo que la defensa
del federalismo de Proudhon. Tras una implacable denuncia de la viscosa ideologa
socialdemcrata metida en el movimiento obrero europeo y de su defensa del federalismo(20).
Lenin escribe clramente:
Marx discrepa de Proudhon y de Bakunin precisamente en la cuestin del
federalismo (para no hablar siquiera de la dictadura del proletariado). El
federalismo es una derivacin de principio de las concepciones
pequeoburguesas del anarquismo. Marx es centralista. En los pasajes suyos
citados ms arriba no se contiene la menor desviacin del centralismo. Slo

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quienes se hallen posedos de la fe supersticiosa del filiesteo en el Estado

pueden confundir la destruccin de la mquina del Estado burgus con la
destruccin del centralismo! Y bien, si el proletariado y los campesinos pobres
toman en sus manos el poder del Estado, se organizan de un modo
absolutamente libre en comunas y unifican la accin de todas las comunas para
dirigir los golpes contra el capital, para aplastar la resistencia de los capitalistas,
para entregar a toda la nacin, a toda la sociedad, la propiedad privada sobre
los ferrocarriles, las fbricas, la tierra, etc., acaso esto no ser el centralismo?
Acaso esto no ser el ms consecuente centralismo democrtico, y adems un
centralismo proletario?(21)
Lenin denuncia a los oportunistas y a su defensa de las peculiaridades "nacionales" tnicas, algo
que divide al proletariado que lucha frente al Estado burgus, por lo que defiende que la
dictadura del proletariado ha de empezar constituyendo un Estado nico e indivisible, heredero
de la concepcin jacobina de Nacin Poltica nacida en la Revolucin Francesa, lo que significa
que en su internacionalismo proletario Lenin no renuncia al patriotismo de la Nacin Poltica,
entendida como nacin de ciudadanos libres e iguales en derechos y deberes, a pesar de su
origen burgus, aunque se diferencia de jacobinos, de liberales, del fascismo o de la derecha
conservadora, en que toma la Nacin Poltica no como un fin, sino como un principio y un
medio para alcanzar el comunismo a nivel universal, algo que se sobrepas sobre la marcha
cuando la Unin Sovitica pas de Nacin Poltica a Imperio Generador, aunque en la URSS se
produjo la asuncin de un patriotismo sovitico, heredero del ruso, que sin embargo no sirvi
para contener, al final de sus das, el separatismo del que fue vctima entre 1989 y 1991. De ah
que la Izquierda Comunista defienda la organizacin de la clase obrera como clase dominante en
su proceso de rompimiento de la maquinaria estatal en una Repblica Unitaria (otro conflicto
subyace aqu: frente a los defensores de la monarqua, sea esta absoluta o democrtica):
(Citando a Engels) [...] el proletariado slo puede emplear la forma de la
repblica nica e indivisible(22).
Engels, como Marx, defiende, desde el punto de vista del proletariado y de la
revolucin proletaria, el centralismo democrtico, la repblica nica e
indivisible. Considera la repblica federativa, bien como excepcin y como
obstculo para el desarrollo, bien como transicin de la monarqua a la
repblica centralista, como un progreso, en determinadas circunstancias
especiales. Y entre estas circunstancias especiales se destaca la cuestin
nacional. En Engels, como en Marx, a pesar de su crtica implacable del carcter
reaccionario de los pequeos Estados y del encubrimiento de este carcter
reaccionario por la cuestin nacional en determinados casos concretos, no se
encuentra en ninguna de sus obras ni rastro de tendencia a eludir la cuestin
nacional, tendencia de que suelen pecar frecuentemente los marxistas
holandeses y polacos al partir de la lucha legtima contra el nacionalismo
filisteamente estrecho de sus pequeos Estados. [...] no hay ni rastro de
renuncia a la crtica de los defectos de la repblica federativa ni a la propaganda
y a la lucha ms decidida en pro de la repblica unitaria, centralistademocrtica. Pero Engels no concibe en modo alguno el centralismo
democrtico en el sentido burocrtico con que emplean ste concepto los
idelogos burgueses y pequeoburgueses, incluyendo entre stos a los
anarquistas. Para Engels, el centralismo no excluye, ni mucho menos, esa

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amplia autonoma local que, en la defensa voluntaria de la unidad del Estado

por las comunas y las regiones, elimina en absoluto todo burocratismo y toda
mana de ordenar desde arriba(23).
Marx, Engels y Lenin ven necesario mantener determinadas estructuras del Orden capitalista
para avanzar desde ellas tambin hacia el socialismo, ya que el poder del Estado creado por la
burguesa le vale a la Izquierda Comunista para indicar cmo ha de ser la represin que sobre
sta ha de ejercer el proletariado en su dictadura; para terminar con la crtica de la Izquierda
Comunista al separatismo tnico, Marx y Engels siempre dieron prioridad a las llamadas por
ellos Naciones Histricas, aquellas ya formadas totalmente durante las revoluciones burguesas y
preparadas para la revolucin proletaria Francia, Alemania, Reino Unido, Espaa, Italia; es
decir, las Naciones Polticas Cannicas, y atacaron a las llamadas por ellos Naciones sin
Historia, grupos tnicos sin Estado Naciones tnicas que no son sujetos revolucionarios, sino
solidarios de la reaccin frente a la revolucin comunista curiosamente, Marx y Engels
pusieron como ejemplos de Naciones sin Historia a los croatas y a los vascos). Para acabar con
ste punto, el conflicto poltico en la dialctica de Estados, inseparable y determinante de la
dialctica de clases a nivel mundial, histrico, se ha de ejercer mediante la lucha revolucionaria
entre Estados por el dominio mundial, con la pretensin ltima de eliminar todos los Estados de
la Tierra y globalizar el comunismo. Se plantea, desde la Izquierda Comunista, confrontar
la globalizacin comunista frente a la globalizacin capitalista, la cual, hoy por hoy, es la que
existe con mayor o menor xito, aunque sin renunciar a cerrarse a nivel mundial.
III. La violencia colectiva en la Izquierda Comunista, analizado desde el
Materialismo Filosfico, como incompatible con el terrorismo.
La violencia colectiva en la Izquierda Comunista es la violencia organizada de la clase obrera en
la toma del poder del Estado burgus, semifeudal, pequeoburgus, etc., para constituirse ella
como clase dominante y, con ello, alternativa al Estado. Tanto Marx y Engels (en los prefacios
del MC) como Lenin ponen como primer ejemplo de esta violencia revolucionaria organizada a
la Comuna de Pars de 1871. El proletariado y los campesinos asalariados y pobres han de estar
organizados colectivamente y con una frrea disciplina para llevar a cabo la revolucin. Esta
concepcin marxista-leninista de la violencia colectiva del proletariado en la revolucin choca,
otra vez en conflicto, con la violencia de la derecha (como clase burguesa, pequeoburguesa o
como clase aristocrtica o eclesial, organizada desde el poder del Estado para reprimir, en
caliente o de manera sutil y sibilina, a sus clases antagnicas) y con la violencia de otras
izquierdas (como la violencia de la pequeaburguesa y de la aristocracia del salario de la
Izquierda Socialdemcrata, alindose con la burguesa en la represin del proletariado
revolucionario, como as se dio en la Alemania de la Revolucin Espartaquista, en la Revolucin
Rusa con Kerenski o en Espaa por parte del Partido Socialista Obrero Espaol
socialdemcrata en la dictadura de Primo de Rivera, en la Guerra Civil espaola o en la
Transicin a la democracia actual; o como la violencia terrorista de los anarquistas o de grupos
de oportunistas, segn terminologa leninista, autodenominados de izquierdas, socialistas e
incluso marxistas en su vertiente estatalista como la Bader-Meinhoff o en su vertiente tnicoseparatista como ETA, ya que la Izquierda Comunista considera el terrorismo como una forma
de lucha poltica propia de desclasados y de grupos sociales marginales que dependen directa o
indirectamente de la estrategia de otros Estados enemigos del Estado en el que actan, y que
son totalmente contrarios e incompatibles con la violencia organizada del proletariado
revolucionario que define la Izquierda Comunista. Para dejar clara la posicin de la Izquierda
Comunista con respecto al terrorismo procedimental (ver La vuelta a la Caverna: Terrorismo,

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Guerra y Globalizacin), tomemos un estracto de la Revista Internacional del partido Corriente

Comunista Internacional:
[...] Su accin la del terrorismo no est dirigida contra la sociedad capitalista
y sus instituciones, sino que nicamente contra las individualidades (o los
smbolos, tales como las Torres Gemelas, smbolos de la potencia econmica de
los Estados Unidos) representativas de esta sociedad. Toma inevitablemente el
aspecto de un arreglo de cuentas, de una venganza, de una vendetta, de asuntos
de persona a persona, y nunca el de un enfrentamiento revolucionario directo
de clase contra clase. El terrorismo es lo ms opuesto a la revolucin en la
medida en que esta no puede ser ms que la obra consciente de una clase
determinada, que implica a grandes masas en una lucha abierta y frontal contra
el orden existente en vistas de su transformacin social(24).
IV. Conclusin: La victoria, tras el hundimiento del Imperio Sovitico, de los
grupos ideolgicos y las clases sociales sobre las que se posicionaba, en claro
conflicto poltico, la Izquierda comunista. Prognosis final.
Para concluir dir que el fracaso del comunismo en Occidente, debido quizs a la no calibracin
de los medios desplegados a la hora de alcanzar esos fines que tanto decan pretender alcanzar,
tanto en represin como en planificacin econmica, ha dado lugar a que los grupos contra los
cuales se defina conflictiva, dialcticamente, hayan salido reforzados del fracaso sovitico y su
capacidad de accin sea mayor (aunque hay tambin otros condicionantes para explicar esto).
Una prueba de ello es el desarrollo del terrorismo internacional islmico, el poder creciente de
los nacionalismos tnicos sin Historia en todo el mundo, la fagocitacin del concepto de
izquierda poltica por parte de la socialdemocracia o el reforzamiento del poder imperial de la
burguesa capitalista del Imperio Estadounidense. De igual manera, la idea del proletariado
organizado revolucionariamente para sustituir al Estado tras el derrocamiento violento del
poder burgus, (semi)feudal o pequeoburgus, ha trado como consecuencia la expansin de la
idea consistente en pretender prescindir del Estado para llevar a cabo proyectos socializantes,
dando lugar a proyectos que sin duda Lenin calificara de oportunistas, como los movimientos
antisistema, antiglobalizacin (ms anarquista que marxista), hippie, okupa, "alternativo", etc.
Dejando aparte el proyecto globalizador de la Izquierda Asitica maosta de China, muy a tener
en cuenta, junto con sus Estados satlite Corea del Norte, Vietnam y Laos, y teniendo en
cuenta que el caso de Cuba es tan especial que ha de ser estudiado aparte, en concreto y en
profundidad, que el proyecto comunista vuelva a reorganizarse depende, precisamente, de la
dialctica de clases y de Estados que permitira redefinirse a esa Izquierda Comunista renacida,
lo que traera como consecuencia, debido al nuevo momento histrico en que eso se produzca, a
una nueva izquierda definida diferente del comunismo sovitico, un Lenin vuelto del revs.
Notas
(1) Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, El Estado y la Revolucin; Prlogo de Jess de
Andrs, Ciencia Poltica, Alianza Editorial, Madrid 2006, p. 39. De hecho, esta situacin que
seala Lenin con respecto a Marx en la dcada en la que se fragu la Gran Guerra europea
Primera Guerra Mundial, es hoy la que se da con respecto al Materialismo Filosfico y a la
persona de Gustavo Bueno, utilizado por la "derecha" para atacar a la "izquierda" sin entrar lo
ms mnimo en el sistema filosfico por l impulsado y utilizado por la autodenominada
"izquierda" de manera torticera para etiquetar como derecha a Bueno, a su sistema y a sus

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seguidores, en una maniobra poltica con la nica meta de perpetuar en el poder un progresismo
indefinido ultracapitalista teido de "izquierda" e, incluso, de "antisistema".
(2) El grado de rechazo al maosmo desde el Imperio Sovitico iba desde la mera consideracin
de degradacin del marxismo-leninismo hasta el negar, como Viacheslav Molotov, que los
comunistas chinos fuesen realmente comunistas. En la prctica, sta consideracin se plasm en
el Conflicto Chino-Sovitico de la dcada de 1960, durante el cual Nikita Khrutschev lleg a
comparar a Mao con Hitler y su idea del "Espacio Vital", referido sta vez a la frontera chinosovitica en la parte mongola-manch.
(3) Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto Comunista, Biblioteca de Ensayo / Poltica,
Bsica Akal de Bolsillo, Madrid 1997, pp. 55-56.
(4) http://www.fgbueno.es/hem/1992gep.htm.
(5) Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto Comunista, Biblioteca de Ensayo / Poltica,
Bsica Akal de Bolsillo, Madrid 1997, pp. 56.
(6) Ibid., p. 57.
(7) Gustavo Bueno, El mito de la cultura. Ensayo de una filosofa materialista de la
cultura, Editorial Prensa Ibrica, Barcelona 1996.
(8) Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto Comunista, Biblioteca de Ensayo / Poltica,
Bsica Akal de Bolsillo, Madrid 1997, p. 58.
(9) Ibid., p. 59.
(10) Ibid., p. 53. Que el cristianismo se levant contra el poder del Estado se puede corroborar
en el ltimo libro de Gustavo Bueno, La fe del ateo (Temas de Hoy, Madrid 2007). Y que ya San
Agustn, padre de la Iglesia Catlica, critic la institucin matrimonial se puede comprobar en
citas suyas como la que sigue: Casarse est bien. No casarse est mejor.
(11) Ibid., p. 61. Tambin para entender qu es el socialismo conservador o burgus
leer: http://nodulo.org/ec/2006/n054p02.htm.
(12) Ibid., p. 55.
(13) Ibid., p. 21-30.
(14) Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, El Estado y la Revolucin; Prlogo de Jess de
Andrs, Ciencia Poltica, Alianza Editorial, Madrid 2006, p. 158.
(15) Ibid., p. 77.
(16) Ibid., p. 78.
(17) Ibid., pp. 79-80.

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(18) Ibid., pp. 81-82.

(19) Ibid., p. 95.
(20) Ver: http://nodulo.org/ec/2004/n033p02.htm.
(21) Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, El Estado y la Revolucin; Prlogo de Jess de
Andrs, Ciencia Poltica, Alianza Editorial, Madrid 2006, pp. 97-98.
(22) Ibid., p. 119.
(23) Ibid., p. 120-121.
(24) Revista Internacional, n 15. Terrorismo, Terror y violencia de clase. Recogido en Accin
Proletaria, n 168, 15 Enero-15 Marzo 2003.
Bibliografa:
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revista El
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30,
2001,
pginas
8390.http://www.filosofia.org/rev/bas/bas23008.htm)
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La vuelta a la caverna: terrorismo, guerra y globalizacin, Byblos Ensayo Actualidad,
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LENIN, Vladimir Ilich Ulianov, El Estado y la Revolucin; Prlogo de Jess de Andrs,Ciencia
Poltica, Alianza Editorial, Madrid 2006.

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[Nota: Este artculo es una ampliacin y actualizacin del artculo "Conflicto poltico y
violencia colectiva en el Manifiesto Comunista de Marx y Engels y El Estado y la Revolucin de
Lenin, publicado en El Catoblepas, n 69, noviembre 2007, p. 1].

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