YOGA MAKARANDA.

Sri Tirumalai Krishnamacharya.

Introduccin.
Por qu se debe hacer Yogabhyasa (prctica del yoga)?

Por qu se debe hacer Yogabhyasa? Qu se obtiene como resultado de practicar yoga?

Cuanto debe durar la prctica (cunto tiempo debe ser dedicado a la prctica)? Cules son
las razones y los efectos de la prctica? La gente me pregunta estas cosas y otras varias
cuestiones relacionadas a estos temas. He escrito este libro con el fin de responder a sus
preguntas.
Pero antes me gustara decir unas pocas palabras. Hoy en da las actitudes de las personas en
nuestra sociedad estn cambiando. Ven todo como si fuera "asunto de negocios" y piensan
slo en trminos de ganancia o prdida. Esta perspectiva va en aumento. Esta actitud se est
convirtiendo en un obstculo para nuestro progreso espiritual.
Es pattico y triste que esta instantnea y burda actitud mental orientada a los negocios,
predestinada a aplicarse durante las transacciones con un vendedor, sea aplicada incluso a
asuntos relacionados con el Sanatana Dharma (doctrina verdadera eterna) y a las verdades
espirituales.
Uno no puede tener una actitud tan trivial como esperar beneficios inmediatos en materias
como yogabhyasa, culto, Sandhya vandanam (saludo al sol) o el canto de mantras, como si uno
fuera un trabajador que tiene sus horas de trabajo y espera el pago inmediato por ellas. No
deben lamentar si no han recibido ni un cntimo por todo el tiempo invertido en esto. Cuando
este patrn de pensamiento comienza, entramos en una fase de deterioro da a da.
Asuntos tales como el prometedor yogabhyasa no son un emprendimiento comercial. Los
lectores deben tener en cuenta este punto con cuidado. Deberan reflexionar sobre lo que se
les paga por todo el tiempo que perdemos cada da. Por ejemplo, cunto tiempo hemos
perdido en el sueo o la charla intil u otro tipo de tales actividades? Todos los seres vivos
incluyendo los seres humanos pasan un mnimo de 6 a 7 horas de sueo. Alguien cree que ha
perdido demasiadas horas en este sueo sin sentido o no rentable y decide que en adelante no
dormir? Nunca. La razn es que si no gastamos tiempo a diario en el sueo sin expectativas
de remuneracin, el cuerpo perecer. Tal vez se puede estar cinco a seis das sin dormir, pero
esto har que la cabeza empiece a tambalearse. Despus, uno queda sin energa para hacer
nada.

Por lo tanto, todo el mundo sabe con certeza y por experiencia que todos los seres vivos
necesitan una determinada cantidad de sueo, independientemente de si obtienen algn
beneficio material del mismo. Salud fsica, entusiasmo y alegra son los beneficios del sueo.
No slo eso, no sera exageracin decir que nuestro cuerpo y mente son rejuvenecidos, como
resultado del dormir.
Cmo al dormir se adquiere este poder que representa tantos beneficios? De dnde vienen
estos? Por qu sin suficiente sueo la mente se vuelve torpe, el cuerpo se calienta, y se
desarrolla embotamiento de la inteligencia, falta de entusiasmo, y debilidad? Es importante
aclarar este aspecto en detalle a los lectores, en respuesta a sus muchas dudas. A travs de
estas explicaciones, las preguntas anteriores tambin sern contestadas correctamente.
Cuando las actividades de la mente se detienen, uno puede dormir bien. De lo contrario, no se
puede dormir. Nadie ha tenido nunca la experiencia de tener simultneamente la mente activa
en una parte y dormida en otra.
Cuando todos los movimientos de la mente se reducen, cuando los pensamientos tales como
"yo", "mo", "mi grandeza" cesan, y cuando todos los asuntos de la mente se detienen, slo
entonces es posible dormir bien. Slo el sueo da una sensacin de bienestar al cuerpo y la
mente. Si algn pensamiento o actividad mental con los minutos an persiste, el dormir se
mezcla con sueos. Un sueo (con sueos), no contribuir al bienestar del cuerpo o la mente.
Todo el mundo sabe que un buen sueo se produce slo cuando la mente se mantiene en un
estado nico, y diversas actividades mentales como la accin de los pensamientos, las
fluctuaciones del pensamiento, el sueo, y la imaginacin cesan.
Cuando tales actividades de la mente cesan, el buen sueo es posible. Por lo tanto el sueo es
un cese completo de todas las actividades de la mente. Por esto nos damos cuenta de que
todos los beneficios que obtenemos como resultado del dormir se deben a la quietud de la
mente. Cuando los pensamientos y la mente vagan por aqu y por all, no habr dormir. Esto
lleva a uno a sentir que se est volviendo loco.
En el avastha jagrata (estado de vigilia), la mente vaga de aqu para all. Debido a esto, todos
los seres vivos se involucran en todas las actividades que se encuentren, la mente permanece
en los estados de dolor y placer y como consecuencia se cansa y agota. Como resultado, de vez
en cuando, la mente trata de escapar con el fin de buscar un resto, de alguna manera trata de
encontrar la paz y un remedio para el esfuerzo, y trata de dormir.
Todos sabemos que el sueo (siguiente al agotamiento) definitivamente rejuvenece la mente y
elimina el cansancio. Por lo tanto, no hay duda de que un sueo profundo ser capaz de
eliminar cualquier cansancio enfrentado por la mente. Lo que esto nos ensea es que slo
cuando no hay agitacin o confusin de la mente, las buenas cualidades como el entusiasmo,
la buena salud, conocimiento, memoria aguda, agilidad, alegra y afecto hacia los dems se van
a desarrollar en una persona. En lugar de eso, si la mente est molesta, con negatividades tales
como cansancio, falta de entusiasmo, la pereza surgir y llevar a la persona a la tristeza.

Por eso toda forma de vida se va a dormir todos los das y se renueva. Esto expulsa el
agotamiento fsico y cansancio. Por otra parte, se puede afirmar claramente que alguien que
no ha tenido buen sueo por algun tiempo est cercano a la muerte. Todas las actividades de
la mente debe cesar si se quiere dormir adecuadamente.
Ahora echemos un vistazo a las preguntas que discutimos anteriormente.
La filosofa del yoga es retirar la mente de las actividades externas, para llamar su atencin
hacia adentro, y para ponerla en una profunda concentracin. El beneficio de este proceso se
ha explicado anteriormente, utilizando el ejemplo del sueo. La determinacin de la mente
adquirida por el sueo es de naturaleza tamsica (inercia). Sin embargo, la cualidad de la
mente (Concentracin, fuerza) adquirida por yoga sadhana es de un puro sattva guna (la
cualidad de la bondad o la pureza). Esa es la diferencia entre los dos. Ni que decir que la fuerza
mental adquirida a travs de una base de sattva guna es superior a la adquirida a travs de una
base de naturaleza tamsica. Cualquiera que sea la salud, la fuerza y la felicidad adquiridos a
travs de un sueo normal, se supera ms de 1000 veces por la fuerza, la salud y la felicidad
adquirida con la fuerza mental desarrollada a travs de la prctica del yoga. La gente comn no
va a entender esto. La concentracin mental y la fuerza adquirida a travs de yogabhyasa se
llama yoga nidra y la mente ordinaria en descanso, que es tamsica en su naturaleza y se
adquiere como consecuencia del agotamiento fsico se llama normalmente nidra.

Despus que todas las actividades y movimientos mentales cesan, la mente se ha convertido
predominantemente en sttvica y su naturaleza se convierte en firme. Hasta que se desarrolla
esta firmeza, no se obtiene ningn beneficio de ella. Hasta que la mente se logra mantener
estable, todo el tiempo dedicado a esta bsqueda ser en vano y no vamos a recibir los
beneficios de las acciones realizadas por una mente inestable. Algunos podran preguntarse, si
el gasto de tiempo en el yoga inicialmente no produce ningn beneficio por qu debera
practicar? Esta pregunta parece justificada, pero hay que decir que tales preguntas se hacen
slo por aquellos que no han reflexionado sobre el tema. "Ningn logro o realizacin es posible
sin esfuerzo" es un gran dicho. Normalmente, un hombre en busca de ganancias con su
empresa con la actividad adecuada y sin seguir las pautas adecuadas se pregunta Qu puedo
ganar como resultado de esto? Quin sabe si ganar o no algo, y dudando no obtendr
resultados positivos, no va a lograr nada.
Pero si hace el esfuerzo de la prctica, siguiendo el camino correcto, no ser privado del
producto de su prctica. Tomemos el ejemplo de la educacin y la agricultura.
As como se cosechan los beneficios de los campos slo despus de un perodo de tiempo, lo
mismo es en el caso de yogabhyasa practicado con Krama (siguiendo un orden regular, una
serie). Slo despus de practicar de acuerdo con krama por un perodo de tiempo yogabhyasa
ganar la fuerza del cuerpo, la buena salud y felicidad, y la mente principalmente residir en
sattvaguna. Un ejemplo ms - consideremos el caso de un rbol de mango. Supongamos que
hay un montn de frutas en el mismo. Vamos tambin a asumir que los propietarios de los
rboles nos han dado permiso para arrancar y comer las frutas. Sin embargo, con todo esto, si
no nos movimos de nuestro lugar actual, o incluso si nos movimos, suponiendo que no nos

fuimos de la ubicacin del rbol de mango, o suponiendo que nos fuimos, pero sin hacer un
esfuerzo para subir, o suponiendo que subimos al rbol, pero no llegamos a arrancar el mango,
o suponiendo que llegamos, pero que no nos molestamos en coger el fruto, o incluso si
arrancamos el fruto, si no nos molestamos en probar su jugo - Sin consumir el jugo del nctar
divino, cmo podemos saber el sabor de la fruta? Esto no es posible. El placer de degustar el
fruto es mucho mayor que el de trepar al rbol o arrancar la fruta.
No hay necesidad de hacer hincapi en esto. Sin embargo, podemos decir de alguien que, al
llegar al rbol, sin ni siquiera arrancar el fruto, inmediatamente se lamenta de que no ha
probado los mangos y se niega a volver al rbol? Sin esfuerzo puede alguien alguna vez lograr
algo? Del mismo modo, incluso en materia de yoga, a menos que se practique con fe completa,
ningn beneficio ser ganado. En cualquier empresa, debe haber un esfuerzo totalmente
dedicado hasta la finalizacin de la accin con el fin de lograr los beneficios de la accin.
Igualmente no hay duda de que en yogabhyasa si se hace con la misma actitud, practicada
todos los das en tiempo y lugar establecidos, no esperar mucho los beneficios de la accin.
Al igual que con el fin de subir a la colina de Tirupati hay que subir paso a paso, y slo al final
se logra un darsanam (visin) del swami y la experiencia de la felicidad, del mismo modo todos
los que siguen el camino del yoga sastra tiene que subir por los ocho pasos de yama, niyama,
asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi y procediendo de acuerdo con el
orden dado. Quien sube los ocho pasos procediendo de acuerdo con el orden regular
experimentar la felicidad.
A veces, en otras actividades, se tiene que esperar hasta el final para experimentar los
beneficios de la accin. Esto no es as en yogabhyasa. Hay beneficios en cada etapa de la
prctica. Slo de la prctica de asanas, un aumento de la fuerza del cuerpo, slo de la prctica
de yama, se desarrolla la compasin hacia todos los seres vivos, slo desde la prctica de
pranayama, es posible lograr una larga vida til y buena salud. Estas palabras se detallan en las
secciones pertinentes. Djenme resumirlos brevemente: si uno sigue ahimsa, satya, astheya,
aparigraha y brahmacharya, sistemticamente, sin falta, uno desarrolla una relacin de afecto
y no slo compasin por los dems, por igual a todos los seres vivos. Esta actitud de percibir a
todos los seres que viven con total imparcialidad (igualdad) es esencial para el bienestar de la
sociedad.
Los cinco niyama son Sauca, santosha, tapas, svadhyaya y pranidhana Isvara. Si uno los sigue
como Krama, a continuacin, los disturbios, la ira, el odio y la aversin se convertirn en
ilusorios y poco a poco van a desaparecer de la sociedad. Cuando estas actitudes desaparecen
de la sociedad, desarrollamos la pureza tanto a nivel interno y en nuestro entorno lo que
conduce a las reformas sin ningn tipo de obstculos y al crecimiento de los ms altos estado
de paz y tranquilidad constantes.
Hay alguien que no quiera lograr un estado de paz y una sociedad fortalezida? Estas dos
cuestiones son esenciales para que las familias vivan en un estado de satisfaccin. Hoy en da
(en la actualidad), estos dos factores no estn presentes. Esto ha generado pleitos y discordia
entre padre e hijo, el gobernante y el sujeto, marido y mujer, y todo a su vez ha dado lugar a

un estado inferior de la vida. Por lo tanto, los dos primeros pasos en el camino de la
yogabhyasa, yama y niyama, deben ser seguidos por todo el mundo.
La prctica de asanas produce la correcta circulacin sangunea. Los snayus (ligamentos) y
varias partes del cuerpo funcionarn perfectamente, al mximo nivel. Entonces todos los tipos
de circulacin interna funcionan correctamente. Todos sabemos la conexin entre una buena
circulacin sangunea, buenos "nadi granthi" (combinacin de canales sutiles), cuerpo sano y
buena salud. Por lo tanto, no es necesario hacer ms hincapi en los beneficios de la la prctica
de asanas todos los das por lo menos durante unos minutos.Qu ms necesita uno despus
de ver esto? Slo despus de adquirir estos beneficios se puede esperar mirar hacia adelante a
otros ms profundos.
Debido a la potencia de la prctica de pranayama, uno desarrolla la fuerza en los huesos, la
mdula sea y el corazn, se desarrolla el cerebro, la cabeza, el anna Kosam (envoltura del
cuerpo fsico), la capa de grasa, el Kosam mana (envoltura de la mente), la fuerza de la
respiracin y el prana, la longevidad, se agudizan los sentidos, fortalece el intelecto y la voz y
purifica la sangre. Todos estos son factores importantes necesarios para el mantenimiento de
la salud. Las personas con fuertes huesos, vitalidad, nervios y tendones, llevar adelante una
vida larga y saludable. La falta o debilidad de viryam conduce a la falta de fuerza que conduce
a la atrofia de los huesos. Esta condicin nos lleva a sufrir de tuberculosis.
El que no tiene impurezas en la sangre nunca va a desarrollar ninguna enfermedad, y su
cuerpo va a desarrollar una especie de resplandor. Cmo puede haber tinieblas donde reside
la luz del sol? Todos los textos de Ayurveda hablar especficamente sobre la importancia de
una buena circulacin sangunea y la resistencia sea para la buena salud. Si la sangre no es
limpia, entonces los nadi chakras (centros y canales de energa sutil) no funcionarn (girarn)
correctamente. Hemos observado las ruedas de los trenes, aparatos elctricos y mquinas. Si
incluso una de las ruedas funciona mal, todas las actividades de la mquina se detienen y el
aparato se rompe. Del mismo modo, cuando uno de los nadi chakras contenidos en la mquina
que es el cuerpo, funciona mal o se echa a perder, no vamos a obtener los beneficios de una
buena salud. Por lo tanto, una buena circulacin sangunea es esencial para el buen
funcionamiento de los nadi chakras.

Los Chakras
En la mquina que es nuestro cuerpo, hay diez chakras - a saber: 1. muladhara
chakra, 2. svadhishtana chakra, 3. manipuraka chakra, 4. surya chakra, 5. manas
chakra, 6. anahata chakra, 7. visuddhi chakra, 8. aja chakra, 9. sahasrara chakra, 10.
brahmaguha (lalata) chakra.
1. Muladhara Chakra
Este chakra est proximo al recto. Si, debido a la fuerza obtenida como resultado de la prctica
de pranayama con un enfoque en este chakra, "caitanya" (conciencia plena, divina) se alcanza
en este chakra, entonces esto va a fortalecer la viryam (vitalidad sexual). Cuando el viryam se
mantiene bajo control, el cuerpo se vuelve resistente. Quien adquiere caitanya en este chakra,
se convertirn en viril.
2. Svadhishthana Chakra
Svadhishthana chakra se encuentra dos "angulas" (ancho de un dedo) por encima del
muladhara chakra. Si haciendo pranayama abhyasa (prctica de pranayama) de acuerdo con
krama y las reglas, caitanya (conciencia plena divina) es alcanzado en este chakra, entonces
esto va a destruir todas las enfermedades. Habr un notable aumento de buena salud.
Cualquier cantidad de trabajo fsico puede ser hecho sin ningn tipo de fatiga. Incluso los
enemigos admirarn y adorarn a alguien que logre caitanya en este chakra. La violencia se ir,
se esconder de l. Incluso un tigre y una vaca vivirn en coexistencia pacfica en su presencia.
3. Manipura Chakra
Este chakra se encuentra justo en el ombligo. Si debido a la fortaleza de la prctica de
pranayama, caitanya sealcanza en este chakra, el practicante nunca encontrar dolencias
fsicas o mentales. Estas aflicciones escaparn de su presencia. Alguien que ha adquirido
caitanya en este chakra ser capaz de hacer frente a cualquier desastre o accidente con su
fortaleza mental. No slo eso, desarrollar "divya drishti" (divina visin, comprensin). Va a
experimentar la dicha de la identificacin de atman como una entidad separada del cuerpo.
Este chakra est situado en el centro de todos los otros chakras. La principal funcin de este
chakra es asegurar que todos los rganos o partes del cuerpo funcionen por su propia fuerza.
La buena salud es posible slo cuando todos los rganos son muy fuertes. Cualquier dolencia
en cualquier rgano indica mala salud.
4. Surya Chakra
Este chakra est situado en el tercer "angula" (ancho de un dedo) por encima del ombligo.
Practicar Pranayama con una proporcin igual de exhalacin e inhalacin (rechaka y puraka)
con un enfoque en este chakra da lugar a caitanya en este chakra. Caitanya en este chakra
purifica todos los nadis del estmago. Alguien que ha adquirido caitanya en este chakra no

sufrir enfermedad del estmago, ni "mahodaram" (hidropesa, retencin de lquido en los

tejidos) y adquirir salud eterna, asombrosa vitalidad y brillo, y una larga vida. El practicante
de pranayama alcanzar la libre circulacin de este chakra, que ser visible por el rpido
aumento del poder digestivo. Este especial caitanya o su comprensin se desarrollar con la
prctica de "Bastra kevala kumbhaka pranayama". Este no es posible de alcanzar a partir de la
prctica de otros tipos de pranayama con un enfoque en este chakra. Estos slo darn lugar a
los beneficios ordinarios.
5. Manas Chakra
Este esta cerca de Anna Kosam. Caitanya en este chakra se alcanza con una prctica sostenida
de "kevala kumbhaka pranayama". La funcin principal de este chakra es aumentar el poder de
la intuicin y expandir el intelecto. Esto se debe a que la prctica de kumbhaka pranayama
purifica (limpia) el cerebro. Hay una conexin especial entre el cerebro y manas chakra.
6. Anahata Chakra
Este est situado en el hrdaya (corazn) sthana. Hay una conexin especial entre este y el
corazn. Pranayama Abhyasa (prctica de pranayama) con recaka y puraka kumbhaka
(retencin con pulmones vacios y llenos) de diferentes proporciones (subir y bajar las
proporciones) con un enfoque en este chakra dar lugar a un estado constante de caitanya en
este chakra. El estado de caitanya en este chakra elimina la debilidad del corazn y le dar una
fuerza extraordinaria. Todas las actividades relacionadas con el corazn se llevan a cabo
debido a la fuerza de este chakra. Todos sabemos que en este mundo, la vida slo es posible
como resultado del funcionamiento y fortaleza del corazn. Por tanto, si este chakra se
mantiene en un estado correcto y se mueve libremente, emociones como el cario, la
devocin, ganam, etc - estados superiores de la mente (bhavas) surgiran en el corazn. Si
este chakra funciona mal o comienzan a surgir impurezas y se mueve de una manera
restringida, entonces el homicidio, el robo, el adulterio, la falta de castidad y otras emociones
inferiores surgirn en el corazn. Al practicar el pranayama indicado, la velocidad del chakra
aumentara y dar lugar a una inteligencia expandida, la persona se inspirar para comenzar a
participar ms en buenas obras. Cualquier pranayama practicada contra sastra (conocimientos
tcnicos especficos, normas) debilitar el movimiento y la velocidad del chakra y va a destruir
o debilitar el corazn.
7. Visuddhi Chakra
Se encuentra en la regin de la garganta. Es decir, que est situado en la regin por debajo del
cuello, por encima del esternn, entre los dos huesos (clavculas), en la zona blanda (espacio,
hueco) del tamao del dedo medio. Si se logra mantener caitanya en este chakra debido a la
fortaleza de pranayama, el practicante obtendr svara viganam (conocimiento del sonido). Si
cittam (mente) puede ser controlada y puede centrarse en este chakra, el practicante perder
todos los pensamientos de este mundo (perder conciencia) y podr ver el divino Paramatma
en toda su gloria a travs de su propia luz. Si uno controla los movimientos de citta y alcanza
caitanya en este chakra a travs de la fuerza de kumbhaka, lograr un estado estable de
juventud y entusiasmo. Al lograr este caitanya por Krama (secuencia), estos beneficios pueden
ser experimentados en la medida deseada.

8. Aja Chakra
Este chakra est situado entre las dos cejas. Si caitanya puede ser centrado aqu, se adquiere el
poder de controlar a todo el mundo. A travs de los movimientos de rechaka y puraka en los
nadis de las dos fosas nasales, con una prctica de pranayama, manteniendo la respiracin en
las fosas nasales y circulando y moviendo el prana vayu, se purifican los nadis por debajo de la
ventana de la nariz. Uno desarrolla un brillo divino, y es capaz de ver el atman y a travs de
esta bendicin podr ver todos los eventos que estn ocurriendo en todo el mundo sin
moverse de su posicin. Caitanya citta vritti en el aja chakra es muy til para una larga vida.
9. Sahasrara Chakra
Est justo encima de la garganta o el paladar. La grandeza de este chakra est ms all de toda
descripcin. Cada parte del cuerpo est asocia a (depende de) este importante punto. Si se
mejora el caitanya en sahasrara chakra a travs de la fuerza obtenida de practicar puraka en
completa Abhyasa pranayama, obtendr el rpido movimiento de este chakra que a su vez
dar cualquier habilidad o poder que se desee.
10. Brahmaguha (Lalata) Chakra
Este chakra est ubicado encima de la frente. La prctica de Pranayama mover el prana vayu
por el nadi susumn y este prana vayu se mantendr aqu, gracias a la habilidad de kumbhaka.
Si esta prctica es continua, se adquiere el poder de cambiar el propio destino. No se puede
describir la grandeza de este procedimiento. Slo se puede aprender a travs de la
experiencia.
La caitanya sakti en cada chakra, solamente puede lograrse a travs de la fuerza de la prctica
de pranayama. Una vez que la caitanya sakti se alcanza, el movimiento del chakra se hace
grande. En este momento, uno comienza a experimentar de inmediato los muchos beneficios
mencionados anteriormente.
Si se practica pranayama bajo adecuada gua y orientacin por uno o dos aos siguiendo los
sastras (conocimientos tcnicos especficos, normas) , chakra sakti florecer y se obtendrn
muchos beneficios . Pero este pranayama slo debe ser practicado junto con la asana y
respetando el yama y niyama. Si se practica en este camino, pranayama sakti florecer y se
mover en todas las regiones importantes del cuerpo y en los diez chakras dando una gran
fuerza y beneficios. Quien no es un experto en yama, niyama y asana no recibir ningn
beneficio. Por
la prctica correcta y el esfuerzo, la chakra sakti se expande y todos los beneficios
mencionados se alcanzan.

RATYAHARA

Pratyahara significa traer los indriyas (sentidos) bajo control y evitar que estos vaguen a su
antojo.
Con la prctica constante y sostenida, se puede mantener todos los indriyas bajo control. Para
controlar indriyas como estos, es esencial contar con una fuerza o habilidad especial. Es muy
fcil de adquirir este sakti (poder, cualidad). Sin embargo, puede haber dificultades para
conseguirlo. Este poder se logra mediante la restriccin de los sentidos. Aquel que no practica
pratyahara y permite que los indriyas vaguen a gusto como deseen sin hacer ningn esfuerzo
para ponerlos bajo su control, se har dbil y la fuerza de su cuerpo se reducir. Su mente ser
vacilante y confusa, su vida til corta y su muerte temprana. Por lo tanto todo el mundo
debera practicar pratyahara y adquirir este sakti para llevar los sentidos bajo su control.
DHARANA
Detener la mente y mantenerla en su propio lugar se llama Dharana. Es un paso esencial (muy
importante) para lograr ekagrata (unidireccin) de la mente. Quien est listo para traer su
mente a ekagrata no solo tendr todos los sentidos bajo su control, tambin tendr todos los
siddhis (poderes) a su disposicin. Cuando la mente es controlada, los indriyas (sentidos) se
vuelven internos y realizarn sus actividades desde adentro. Por lo tanto controlando la
mente, todos los indriyas estarn bajo el propio control.
DHYANA
Hay un aspecto nico y especial de Dhyana. Supongamos que alguien practica pranayama,
pratyahara y dharana para controlar la mente y est capacitado para lograr el estado de
ekagrata o focalizar la mente en una direccin. Tal persona, si piensa acerca de alguna
situacin o asunto y desea que esta ocurra o no ocurra, los eventos sucedern de acuerdo a
sus deseos. Nadie puede decir que tal cosa es imposible o no puede ocurrir. Esto fue dicho por
los rishis como si pronunciaran una maldicin o una bendicin. Si se deja de practicar
yogabhyasa (Prctica de yoga), se pierde toda la fe en esto. Pero observando los yamas y
niyamas y practicando asana, los diez chakras alcanzarn su potencia adecuada, caitanya sakti
ser alcanzada por el practicante en los diez chakras y la mente ser enfocada en un punto. Si
entonces practica nididhyasanam (meditacin profunda y constante), obtendr el poder de
otorgar cualquier maldicin o bendicin. Adems desarrollar el poder de lograr dar forma a
cualquier cosa que piense.
Por lo tanto, quien avance en yogabhyasa, escalando paso a paso, observar mltiples

beneficios visibles que se obtienen continuamente. Por eso, cuando escucho a la gente que
duda del beneficio de yogabhyasa (las personas que preguntan cul es la importancia de
yogabhyasa), comprendemos que estas son palabras de ignorantes y no palabras de sabios.
Reconocemos que seguiryogabhyasa segn sastra (escrituras) nunca ser una prdida. A tanto
esfuerzo correcto y dedicacin puesto en la prctica, le ser proporcionalmente correspondido
el beneficio. Con dos o tres horas de prctica diaria siguiendo todas las reglas y restricciones,
uno comienza a ver los beneficios apropiados dentro de un ao. Es decir, a travs del
florecimiento del poder de ambos, el cuerpo y la mente, se obtiene sakti y felicidad. Entre los
64 vidyas (ciencias) slo yoga vidya ofrece beneficios visibles y no otras.
Pero aquellos que no siguen su sanatana dharma, desvindose de su ruta y violando las reglas
de la dieta y de la accin, estas personas no recibirn las beneficios propios de yogabhyasa,
slo recibirn muy pocos beneficios y con gran dificultad. Los lectores no deben pensar que los
fracasos y dificultades son resultado de yogabhyasa. Supongamos que un mdico prescriba el
medicamento correcto para un paciente enfermo y tambin estableciera restricciones en la
dieta para curar la enfermedad. Si el paciente no cumple la dieta y come lo que le plazca, se
fortalecer la enfermedad y como resultado sufrir. Slo piensa cuidadosamente quin tiene la
culpa: el mdico o el medicamento o los errores del paciente. Similarmente, en materia
deyogabhyasa, el practicante que ignora las restricciones y reglas establecidas por los grandes
yoguis atravesar dificultades y encontrar prdidas y resultados negativos. Esto no es culpa
del yoga. Normalmente, incluso en los asuntos mundanos (como negocios, poltica, trabajo
manual, trabajo fsico), cuando uno excede su lmite, se somete a obstculos, prdidas y
dificultades, as que se puede imaginar lo que suceder en yoga. Quien practica yoga segn lo
prescrito por las normas, sin duda, recibir todos los beneficios de la prctica.
Todos deberamos tratar de hacer el mayor esfuerzo posible para estudiar lo que conduce a
atma ganam y prapanca ganam. Ese es el nico conocimiento que uno debe perseguir y
tratar de obtener de manera dedicada. Es una prdida de tiempo y esfuerzo el luchar con
cualquier otro asunto. Slo el Yoga sastra y nada ms puede explicar claramente e iluminar la
forma, las cualidades y la naturaleza de atma ganam y prapanca ganam. Por lo tanto, todos
deberamos aprender, practicar y experimentar los secretos del yoga.
Algunos sostienen que a travs del camino de ganam (conocimiento o entendimiento
derivado de la meditacin en la mas alta verdad), se puede alcanzar atma darshanam, la
liberacin yPrapanca sukham (mente pacfica) y entonces se debate por qu alguien querra
seguir el camino del yoga sastra. Vamos a responder a esta pregunta superior de una manera
adecuada. Es cierto que se puede destruir a un enemigo con un cuchillo. Pero a fin de librar
una guerra y vencer al enemigo en el campo de batalla con valenta tienes que ser un guerrero
muy fuerte, solo el cuchillo en las manos de un guerrero dbil no dar lugar a la victoria. Del
mismo modo, slo a travs de la fuerza y la confianza en s mismo alcanzados con el yoga
llegar la experiencia de la verdadera felicidad de ganam. Sin esto, no llegar la felicidad. Por
otra parte, slo la fuerza de yoga puede ser llamada ganam y nada ms. No hay ganam
separada de yoga. Es un error asociar incluso algo ms a Ganam.
"El logro de las cuatro cualidades * se llama Ganam

Quin puede obtener Ganam sin estas cualidades

Puede citar hechos (conocimiento de los libros), pero alcanza slo la ignorancia
La experiencia de yoga sadhana es necesario para esto. "
*(Las cuatro cualidades son discriminacin, desapego, riqueza interior y deseo
de liberacin.)
Esta es una gran declaracin autorizada sobre la doctrina de ganam. Nuestros ancestros, los
grandes Rishis, seguidores de su sanatana dharma desde el principio del tiempo, se
convirtieron en expertos en yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y
samadhi, y detuvieron todos los movimientos externos de la mente, y por el camino del raja
yoga alcanzaron un alto estado de felicidad en este mundo y ms all.
Ellos continan hasta el da de hoy experimentando esto. Durante los tiempos antiguos, todos
eran practicantes cualificados de yoga y tenan buena salud y fuerza, fueron bendecidos con
una larga vida y sirvieron a la sociedad. Pero as como debido a la mala asociacin se adquieren
malos gunas, hoy en da, debido a las malas influencias las personas han escapado de la senda
del Sanatana Dharma y el yoga y estn perpetuamente enfermos, envejecen rpidamente,
tienen una corta vida, se vuelven precoces y, vergonzosamente, llevan una vida egosta. A
veces, excepcionalmente, como una flor rara, hay gente que tiene conocimiento de yoga y
practica yoga con fe ignorando las perdidas y dificultades que tienen que sufrir. A travs de las
enseanzas del yoga, mejoran la calidad de vida en el mundo. Su apariencia es como la de un
diamante genuino entre las imitaciones de este, y as no tienen reconocimiento de su propio
talento.
Dejando de lado los casos de nuestro pas India, vamos a considerar la pregunta en lo que
respecta a los extranjeros. Ellos no practican yoga an, sin embargo, podemos afirmar que
ellos no tienen buena salud y no son fuertes? Saludable, robusto y con la mente alerta se
puede preguntar si no estn felices y contentos?. Observen, Dios ha creado a la India de
acuerdo a su naturaleza, tierra, comida y clima ha ideado el trabajo apropiado, arte,
herramientas, lucidez y capacidad mental. Similarmente, para la gente de cada nacin, ha
creado varios tipos de comida, trabajo, etc, cosas apropiadas segn sus necesidades. No tengo
que explicar esto a la gente moderna quienes han viajado por el extranjero: que la dieta,
estructura del cuerpo, forma, belleza, caminar, ropa, son diferentes en cada pas. An la salud,
la firmeza corporal y fortaleza mental que se adquieren a travs del yoga es diferente para el
que simplemente lo obtiene por virtud del lugar donde reside. El primero da conocimiento
divino tan bien como el atma ganam junto con el conocimiento de los asuntos mundanos. El
ltimo da solo conocimiento de los asuntos mundanos que son necesarios para la existencia
mundana. Pero no podemos decir que la gente fuera de la India esta practicando yogabhyasa y
no solo algn tipo de ejercicio fsico. No s acerca de sus primeras prcticas, pero su prctica
de ahora puede parecerse o esta basada en yogabhyasa como vemos en la gente que viaja al
extranjero.
Entonces la mente, cuando se mantiene por el esfuerzo y los logros del yoga, tiene la
capacidad de obtener la claridad del conocimiento pristino. Slo la prctica de sastras (rituales)
y tarkam (debates) que derivan de sus habilidades no les darn xito en yoga. Abhyasa es el

nico mtodo a travs del cual se obtiene yoga sadhana. Los lectores observarn tres partes:
escuchar (or), deducir o intuir, y experimentar el mtodo expuesto en los sastras. .
"Los vedas dicen que el verdadero conocimiento se puede revelar por s mismo a t, t no
puedes alcanzar ese estado slo a travs de lectura y estudio. "
El lector debe reflexionar en este gran aforismo. Por consiguiente es importante entender que
yoga sadhana es esencial para todos nosotros.