ARTCULO CIENTFICO

Derecho a la Libertad
Mg. Janeth Marleny Zavaleta Agustin
Janethmuni@hotmail.com
Escuela de Postgrado de la Universidad Cesar Vallejo
RESUMEN
El Derecho a la Libertad, es un derecho fundamental de la persona humana y el respeto de
sus dignidad son el fin supremo de la sociedad y del estado.
La clebre "Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, expresa
claramente la nueva orientacin en el primero de sus artculos: "Los hombres nacen libres e
iguales en derechos." Esta declaracin enumera los derechos naturales e imprescriptibles del
hombre: la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
La presente investigacin se desarroll con la finalidad de determinar cmo se desarrolla el
Derecho a la Libertad en el del Per 2015. El objetivo general de la investigacin es Determinar
la aplicacin del derecho a la Libertad en el Per 2015.Siendo la hiptesis: Existe el Derecho a
Libertad en el Per 2015
El tipo de estudio es no experimental, el diseo de estudio es correlacional de corte transversal y
los mtodos de investigacin aplicados fue el deductivo e inductivo .Se trabaj con una poblacin
de 120 personas mayores de 20 aos con educacin superior, se ha empleado dos cuestionarios
confiables y debidamente validados para la recoleccin de datos de las variables de estudio y se
proces la informacin a travs del software estadstico.
El resultado obtenido del desarrollo de Derecho a la Libertad en el Per; utiliza el Coeficiente de
Pearson es de 0.530, lo que significa que entre las dos variables existe una relacin directa
moderada. El nivel que predomina en el Derecho a la Libertad, es regular con un 52% (70
encuestados). As mismo el nivel que predomina en habitantes del Per, es el regular con un 60%
(83 encuestados).
Las conclusiones obtenidas es que existe desarrollo significativo del derecho a la Libertad en los
habitantes de la poblacin del Per, por lo que se acepta la hiptesis de investigacin.
Palabras Claves: Derecho, Libertad,

ABSTRACT
The right to freedom is a fundamental right of the human person and respect for his dignity
are the Supreme goal of society and the State.
The famous "Declaration of the rights of man and of the citizen" of 1789, clearly expresses
the new orientation in the first of his articles: "men are born free and equal in rights." This
statement lists the natural and inalienable rights"of the man: liberty, property, security and
resistance to oppression.
Keywords : Liberty, Right
INTRODUCCION
Enfocar el tema del Derecho a la Libertad, es importante pero a la vez hay que asumir una postura
crtica frente a esta problemtica que surge en los habitantes del Per por la vulneracin del

Derecho a la Libertad en estos ltimos aos, el ser humano en la medida en que tiene razn y
voluntad ha organizado la vida social de manera tal que le permita desarrollar su plan de vida, para
lo cual requiere libertad. La libertad es el valor central que fundamenta todos los otros derechos,
tales como el de igualdad, seguridad y solidaridad. el desarrollo de la dignidad humana en qu
consisten los derechos fundamentales arranca de cuatro valores: libertad, igualdad, seguridad y
solidaridad, que aparecen en el fundamento de algunos derechos mezclados, coincidiendo en su
justificacin.
En Amrica Latina a partir de la dcada de los ochenta, despus de casi dos dcadas de
dictaduras militares, se produjo un masivo retorno de las democracias representativas, lo que
supuso el restablecimiento renovado del constitucionalismo latinoamericano. Este proceso se llev
adelante mediante reformas totales o parciales de las constituciones, que se caracterizaron
bsicamente por la incorporacin de la proteccin de los derechos fundamentales.
Desde entonces, este cambio en los diferentes pases latinoamericanos ha significado
una gran transformacin, en la medida que, matizadamente, tiene como comn denominador: la
racionalizacin del poder, el reconocimiento de un catlogo de derechos humanos amplindolos a
los de carcter socioeconmico, la incorporacin de los tratados internacionales como derecho
nacional, el establecimiento de la jurisdiccin constitucional de la libertad mediante el control
concentrado o difuso, entre otros.
Sin embargo, los esfuerzos de la doctrina y la jurisprudencia por desarrollar los
derechos fundamentales son muy frgiles an en Amrica Latina. Esto se explica en la medida que
la vigencia y eficacia de los derechos fundamentales se vuelve nula sin un Estado de derecho que
les otorge un significado constitutivo en la totalidad del sistema constitucional. A ello ha
contribuido el fuerte caudillismo presidencial, las obsecuentes mayoras parlamentarias, el
militarismo y los medios de comunicacin, adems de la extrema riqueza y pobreza, en tanto
constituyen serios lmites al desarrollo democrtico del Estado constitucional.
Pero, el embrionario desarrollo de la dogmtica y la jurisprudencia tutelar de los
derechos fundamentales, tambin encuentra explicacin en la cultura legal positivista,
caracterizada por una supervaloracin normativa en detrimento de la realidad de los derechos
humanos y de una subordinacin del derecho al poder poltico y econmico de iure o de facto. En
ese sentido, cuando se ha intentado juridificar y ms an judicializar la poltica, se ha terminado
ms bien politizando el derecho y la justicia, con lo cual Schmitt, recordando a Guizot, ha
sealado que en esos casos: "la justicia tiene todo que perder y la poltica nada que ganar".
Frente a ello, la dogmtica y la justicia constitucionales tienen como desafo pendiente,
revisar sus propias fuentes doctrinarias que le permitan otorgar a los derechos fundamentales un
rol protagnico en el fortalecimiento del Estado constitucional en Amrica Latina. Para lo cual, se
debe investigar atentamente, pero con beneficio de inventario, la propia historia y teoras de los
derechos fundamentales que aporta la dogmtica europea y en particular la alemana, en la medida
que despus de la Segunda Guerra Mundial, constituye una fuente ineludible de estudio y
desarrollo de los derechos humanos y, que en el actual proceso de globalizacin poltico-cultural,
resulta vlida tambin presentarla para Latinoamrica.
La libertad forma parte del mismo ser humano y es constitutiva de su naturaleza de
persona. El hombre es un ser capaz de determinar su propio proyecto existencial, su propio plan de
vida, por lo que se afirma que la libertad es la manifestacin operativa de la racionalidad y
por ello se constituye en el punto de partida de todos los derechos humanos. El hombre es el
centro de toda la vida social y en consecuencia creador y destinatario del Derecho y por lo tanto
los derechos sociales son instrumentos para el desarrollo de su libertad y de su dignidad. Estos
derechos sociales necesitan del Estado para que no solamente los reconozca, sino para que tengan
una efectiva aplicacin y por lo tanto las normas que los reconocen tienen no solamente carcter
declarativo sino tambin constitutivo.
El desarrollo constitucional contemporneo europeo tiene en la teora de los derechos
fundamentales, la expresin ms clara que la utopa liberal del siglo XVIII ha logrado
institucionalizar en la sociedad y en el Estado, la garanta de la proteccin y desarrollo de los

derechos de toda persona humana. Proceso histrico que no ha sido ni es pacfico, ni uniforme en
el mundo; debido a que "el cambio estructural de los derechos fundamentales, corresponde al
cambio del concepto del Estado de derecho, como aquellos conceptos se corresponden con la regla
establecida".
Sin embargo, se puede sealar que los derechos fundamentales constituyen una
constante histrica y terica en todas las latitudes y marcan un horizonte social y temporal, dado
los profundos alcances de su poder transformador con la sociedad, que el iuspositivismo
definitivamente no logra comprender con sus categoras normativas. En ese sentido, el desarrollo
del pensamiento constitucional de los derechos fundamentales, debe partir de reconocer las
necesidades histricas de libertad y justicia de cada realidad, como fuente de objetivos a realizar;
pero no de manera abstracta e intemporal, sino como necesidades concretas y particulares de los
hombres y las sociedades, en tanto constituyen la base de todo Estado constitucional y
democrtico, en su forma avanzada o tradicional.
En este sentido, se deben reconocer las condiciones reales que dan la pauta para la
realizacin de los derechos fundamentales, en el marco constitucional; pero, sin someter
absolutamente la validez de los derechos humanos a la fuerza normativa de los poderes pblicos o
privados transitorios, que muchas veces se presentan como portadores de las banderas del
bienestar general, para soslayar sus prcticas autocrticas. Por ello, son las necesidades radicales
relativas a los derechos y libertades subjetivos, basadas en el conocimiento, el pensamiento, el
sentimiento y la accin, las que delimitan y otorgan sentido humano -racional y volitivo- a las
necesidades materiales primarias, para evitar que se conviertan en instrumentos de las tiranas para
la alienacin popular.
En la perspectiva establecida, es la teora sobre los derechos fundamentales, entendida
como "una concepcin sistemticamente orientada acerca del carcter general, finalidad
normativa, y el alcance material de los derechos fundamentales", la que ms ha avanzado en
plantear la defensa y el desarrollo de los derechos humanos como las principales barreras a los
excesos o prcticas autoritarias de los poderes pblicos y privados. Ello ha sido as, gracias a que
la teora de los derechos fundamentales se asienta en una determinada idea de Estado y en una
determinada teora de la Constitucin; lo cual le permite superar la comprensin de los derechos
fundamentales desde una fundamentacin exclusivamente tcnico-jurdica, sino incorporndola a
una concepcin de Estado y de Constitucin, que a continuacin se presentan.
1. Teoras del Estado de los derechos fundamentales
A. Modelo historicista: La perspectiva histrica encuentra sus races en la etapa de construccin
del Estado moderno, sobre todo en Inglaterra, donde se desarrolla la tradicin europea medieval
ms clara de la limitacin del poder poltico de imperium. Por eso, se privilegian las libertades
civiles negativas, que emanaban de la costumbre y de la naturaleza de las cosas, en virtud de lo
cual se entendan como capacidades de actuar sin impedimentos del poder poltico. Estos derechos
en verdad eran privilegios o prerrogativas que quedaron plasmadas en los llamados contratos de
dominacin durante la baja Edad Media.
El orden natural de las cosas asignaba a cada persona sus derechos civiles desde su
nacimiento; en tanto que no se conceba la existencia de derechos polticos, en razn a que la ley
estaba en funcin del equilibrio y control del gobierno; en todo caso sometida a la tutela
jurisprudencial y consuetudinaria de tales derechos, como en Inglaterra. En tal entendido, la
profunda contradiccin con el orden liberal de los derechos, es que ste no se somete a un "orden
natural" dado, sino que es esencial la autonoma de la libertad para construir un orden diferente,
donde la persona sea el centro de decisin y no objeto del status quo.
B. Modelo individualista: Este modelo se basa en una mentalidad y cultura individual, propia
del Estado liberal, que se opone al orden estamental medieval, en tanto la persona est diluida en
las organizaciones corporativas; se afirma en un iusnaturalismo que se expresa
revolucionariamente como eliminacin de los privilegios estamentales y en la afirmacin de un
conjunto de derechos y libertades del hombre. En ese sentido, Francia se constituye en el modelo

del derecho moderno, basado en el individuo como sujeto de derechos y obligaciones, como qued
manifestado en la declaracin de derechos y en el Cdigo de Napolen.
En efecto, la presuncin de libertad del hombre frente al Estado -principio de
distribucin- y la presuncin de actuacin limitada del Estado frente a la libertad -principio de
organizacin-, supona que las autoridades judiciales, policiales y administrativas, antes de limitar
o restringir la libertad de las personas, requeran de una ley y un mandato judicial. En ese sentido,
el liberalismo entender que los derechos civiles no eran creados por el Estado sino tan slo
reconocidos; lo cual supona que los derechos y libertades existan previamente al Estado y que
ste era slo un instrumento garantizador de los mismos.
A partir de entonces, los derechos polticos, como el derecho de sufragio, constituirn la
base que otorga un nuevo elemento constitutivo a los derechos civiles; formando una sociedad de
individuos polticamente activos, que orientan la actuacin de los poderes pblicos. De modo que,
en adelante son los representantes electos por los propios ciudadanos los que se encargarn de
configurar los derechos y libertades de los hombres a travs de la ley, as como tambin establecer
sus limitaciones de manera taxativa y restringida.
C. Modelo estatalista: Se basa en la idea de que el Estado total es la condicin y soporte
necesario para la creacin y tutela de los derechos y libertades. Por ello:
En este sentido, no existe ms distincin entre el pacto social y la declaracin de
derechos en que se funda, ya que los derechos nacen con el Estado. En esta lgica, no se concibe
un poder constituyente autnomo como expresin de las voluntades individuales de la sociedad,
sino como manifestacin de la decisin poltica, en tanto est alejada de los clculos individuales
de la descompuesta y desesperada conveniencia de los sujetos. Tales voluntades encuentran en la
autoridad del Estado que los representa, el sentido de su unidad y orden poltico, convirtindose a
partir de entonces en pueblo o nacin, sin diferenciar si la autoridad se trata de un gobernante o
asamblea autocrtica o democrtica.
Estas corrientes historicista, individualista y estatalista han tenido una clara expresin
histrica desde el desarrollo del primer gran ciclo histrico de los derechos fundamentales, con las
revoluciones burguesas del siglo XVIII y hasta la Segunda Guerra Mundial. Pero, a partir de la
renovacin democrtica de los Estados constitucionales, durante la postguerra se ha iniciado una
segunda gran fase en la historia de los derechos fundamentales, caracterizada por la cultura de la
supremaca constitucional.
2. Teoras constitucionales de los derechos fundamentales
A partir de que la Constitucin dej de ser entendida como un sistema de garantas, para
convertirse en un sistema de valores fundamentales, con principios de justicia social y derechos
econmicos y sociales, se dio lugar al desarrollo de una rica jurisprudencia de los tribunales
constitucionales europeos y en particular el alemn, sobre el contenido concreto de los derechos
fundamentales; el cual ha estado alimentado por viejas y nuevas teoras constitucionales, que han
incidido en el fortalecimiento del Estado constitucional. En tal sentido, se pueden identificar a las
principales teoras de los derechos fundamentales en seis grupos:
A. Teora liberal: Los derechos fundamentales son derechos de libertad del individuo
frente al Estado; es decir, se concibe a los derechos y libertades como derechos de defensa. Se
pone el acento en la libertad, frente y contra el Estado. En este sentido clsico de los derechos
fundamentales, no se permite forma alguna de restriccin de la libertad personal; en la medida en
que, como reza el artculo 4o. de la Declaracin de los Derechos y del Ciudadano:
La libertad consiste en hacer todo lo que no perturbe a los otros: en consecuencia el
ejercicio de los derechos naturales de cada hombre slo tiene los lmites que aseguren a los otros
miembros de la sociedad, el disfrute de los mismos derechos. Esos lmites no pueden estar
determinados en la ley.
B. Teora de los valores: La teora axiolgica de los derechos fundamentales tiene su origen en
la teora de la integracin de la entre guerra; para la cual "los derechos fundamentales son los

representantes de un sistema de valores concreto, de un sistema cultural que resume el sentido de

la vida estatal contenida en la Constitucin... este es el pilar en que debe apoyarse toda
interpretacin de los derechos fundamentales".
La teora de los valores subordina el mtodo jurdico a los contenidos axiolgicos de la
sociedad sobre los derechos fundamentales; dejando abierta la pregunta acerca de cmo identificar
los valores supremos o superiores de la comunidad. Al parecer, corresponde aplicar el mtodo de
las ciencias del espritu para conocer la jerarqua de la conciencia valorativa de la comunidad; que
es alcanzable como una evidencia preferentemente intuitiva, o mediante el juicio de valor cultural
y moral del momento, que no est exento de un juicio de valor superior frente a otro inferior.
Es evidente que la perspectiva de la teora del valor tiende a uniformizar, en torno a
determinados presuntos valores supremos objetivos, a los valores minoritarios; pero en la prctica
de las sociedades tradicionales, la dialctica del conflicto entre los valores sociales no terminan
integrndose, sino que "en la jerarqua de valores contrariamente valen otras relaciones, que se
justifican en que el valor destruye al antivalor y el valor ms alto trata como inferior al valor
menor". Por ello, los derechos fundamentales, en un sentido objetivo valorativo como subjetivo
liberal, terminan tiranizando a aquellos sectores minoritarios o desvinculndose de las mayoras
sociales; lo que abre paso a replantear la teora de los derechos fundamentales a partir de la teora
institucional.
C. Teora institucional: Los derechos fundamentales entendidos como derechos objetivos
absolutos o como derechos subjetivos individualistas, resultan ser una concepcin insuficiente que
no responde a las demandas del desarrollo jurdico-social; de ah que la teora de la institucin
provea el marco terico de una renovada y compleja comprensin de los derechos fundamentales,
acorde con los cambios econmicos y polticos del Estado constitucional.
Se puede decir, entonces, que a la luz del pensamiento institucional de los derechos
fundamentales, es posible identificar el contenido esencial de los mismos, a partir de la idea de la
libertad como instituto, es decir como un dato objetivo que se realiza y despliega en la sociedad
abierta; pero que encuentra en los conceptos jurdicos diversos elementos que inciden directa o
indirectamente en la formacin, proceso y resultado de la norma constitucional. En ese sentido,
"el contenido y los lmites de los derechos fundamentales deben determinarse partiendo de la
totalidad del sistema constitucional de los valores al que hace en su esencia, referencia todo
derecho fundamental". Por ello, se puede hablar de una teora absoluta que indaga sobre el mnimo
intangible de un derecho fundamental, y de una teora relativa que busca otros valores y bienes
constitucionales que justifiquen limitar los derechos fundamentales.47 En esa tarea de integracin
propia del desarrollo dinmico de los derechos fundamentales se trata de ponderar diversos bienes
jurdicos, en el marco de la totalidad de los valores y bienes jurdicos constitucionales.
Los derechos fundamentales no son nicamente algo dado, organizado, institucional, y
de tal modo objetivado como status; sino que ellos, en cuanto institutos, justamente a
consecuencia del obrar humano devienen en realidad vital, y como tal se entiende el derecho como
gnero.
En consecuencia, la ley en el sentido institucional est orientada concretamente a la
realizacin del objetivo de la libertad como instituto; es decir, que la garanta institucional de la
libertad tiende a penetrar en la realidad que se halla detrs del concepto jurdico de libertad. En
este sentido, "los derechos fundamentales son institutos, slo cuando pueden
ser efectivamente reivindicados por los titulares -cambiar el hecho por la norma-, es decir cuando
son regla".
El rico desarrollo de la doctrina institucional de los derechos fundamentales ha dado
lugar a dos sub teoras institucionales que a continuacin se esbozan:
a. Teora sistmica: Parte de una interpretacin propia del derecho en el marco de la teora del
sistema social y del mtodo estructural-funcionalista. En ese sentido, "los derechos fundamentales
de libertad y dignidad tienen una importante funcin de proteger dicha esfera social contra las

decisiones de una intromisin estatal, la cual podra paralizar el potencial expresivo (simblicocomunicativo) de la personalidad".
Pero es de destacar que el anlisis sistmico de los derechos fundamentales tambin
incorpora la variable social compleja; es decir, que el ejercicio de los derechos y libertades se
encuentra en correspondencia con el sistema jurdico, que depende del sistema social existente,
moderno o tradicional. En este sentido, "los derechos fundamentales quedan as relegados a la
condicin de meros subsistemas cuya funcin prioritaria reside en posibilitar la conservacin y
estabilidad del sistema social, perdiendo, de este modo, su dimensin emancipatoria y
reivindicativa de exigencias y necesidades individuales y colectivas".
b. Teora multifuncional: Busca superar la unilateralidad de las distintas teoras sobre los
derechos fundamentales, dada la pluralidad de fines y de intereses sociales que abarca el Estado
constitucional. As, las demandas para democratizar la sociedad sobre la base de la participacin
ciudadana, as como para cumplir con los objetivos del Estado social del derecho, delimitando la
libertad con las fronteras de la igualdad, son factibles de realizar mediante la articulacin prctica
de las distintas funciones de los derechos fundamentales.
As, se puede decir que la diversidad de funciones constitucionales de los derechos
fundamentales est en relacin directa con las funciones de la propia Constitucin que la doctrina
constitucional suiza ha aportado al desarrollo constitucional. En este sentido, se puede sealar que
no slo la Constitucin, sino tambin los derechos fundamentales participan de las funciones:
racionalizadora, ordenadora, estabilizadora, unificadora, contralora del poder; as como del
aseguramiento de la libertad, la autodeterminacin y la proteccin jurdica de la persona, el
establecimiento de la estructura organizativa bsica del Estado y del desarrollo de los contenidos
materiales bsicos del Estado.
D. Teora democrtico-funcional: Se parte de concebir a los derechos de la persona en funcin de
los objetivos o funciones pblicas y del Estado constitucional, en el marco de una democracia
deliberativa; de all que "no hay legitimidad del derecho sin democracia y no hay democracia sin
legitimidad del derecho". Es decir, que se pondera el carcter cvico de los derechos
fundamentales como elementos constitutivos y participatorios de la democracia estatal. Desde esta
perspectiva social y ciudadana, se puede plantear que hay derechos fundamentales, pero tambin
deberes y obligaciones fundamentales con el Estado democrtico-constitucional. En este ltimo
sentido, los derechos fundamentales no son bienes jurdicos de libre disposicin, sino que
presentan lmites, en tanto los ciudadanos de una comunidad democrtica tienen los lmites y el
deber de fomentar el inters pblico.
Es el caso de libertad de expresin o derecho electoral, entendidos como derechos
fundamentales absolutos que pueden dar lugar a la transmisin de ideas y programas polticos,
cuestionables desde una posicin democrtica; lo cual abre un debate acerca de los lmites y
diferencias de los derechos fundamentales, sobre todo cuando aportan una carga poltico-social.
E. Teora jurdico-social: El punto de partida de esta teora de los derechos fundamentales es
la insuficiencia no slo de la deshumanizada teora individualista de los derechos, sino tambin la
insuficiencia de una concepcin meramente positivista de los derechos econmicos y sociales,
entendida como la norma programtica sujeta a la reserva de ley, o abstracta delimitacin de la
libertad por la igualdad y la justicia. Por esto, es slo con el desarrollo jurdico contemporneo del
Estado social que se asienta una concepcin propia de los derechos econmicos y sociales como
derechos subjetivos de realizacin mediata para el particular y como derechos objetivos
vinculantes para el Estado: slo as se puede hablar de derechos normativos; sobre todo gracias a
los aportes de la dogmtica de la constitucin econmica.
En tal sentido, los presupuestos sociales de esta concepcin de los derechos econmicos
y sociales son constituyentes del carcter jurdico de los mismos, en la medida que el origen y el
fin de su carcter normativo reposa en el concreto ambiente econmico y social necesario para su

eficacia social, sin perjuicio del rol orientador y de fomento del Estado hacia una sociedad
econmica basada en la justicia distributiva.
F. Teora de la garanta procesal: La teora segn la cual los derechos fundamentales son
garantas procesales, proviene del inters de otorgar eficacia en la aplicacin y proteccin concreta
de los derechos humanos; pero, profundizando y avanzando ms all del status. En efecto, desde
una perspectiva prctica, los derechos fundamentales son valiosos en la medida que cuentan con
garantas procesales, que permiten accionar no slo ante los tribunales, sino tambin ante la
administracin. La tutela de los derechos fundamentales a travs de procesos, conduce
necesariamente a dos cosas: primero, que se asegure la tutela judicial efectiva de los ciudadanos y,
segundo, que se garantice el debido proceso material y formal.
Las garantas de los derechos fundamentales dan la oportunidad material de ejercer el
derecho contra el Legislativo, Ejecutivo y Judicial, no slo en un sentido formal. En tal entendido,
los derechos fundamentales como garantas procesales estn vinculados con una amplia
concepcin del proceso.
Pero la teora de la garanta procesal no se reduce a los procesos constitucionales,
judiciales y administrativos; sino que tambin se extiende al proceso parlamentario. Si bien la
seguridad procesal de las partes y del proceso son valores fundamentales en la proteccin de los
derechos humanos, stas adquirirn toda su potencialidad en la elaboracin de las propias normas
procesales del legislador democrtico, quien en el proceso parlamentario tambin debe respetarla,
incorporndola a la prctica parlamentaria, como una garanta procesal y como una garanta
democrtica de los derechos fundamentales de la participacin de las minoras polticas y de la
oposicin parlamentaria.
METODOLOGIA
En el presente artculo se emple el mtodo cuantitativo y el mtodo cualitativo, ello
en razn de que en la investigacin se aplicaron instrumentos que recogieron informacin
medible en parmetros matemticos tales como las encuestas, que midieron el conocimiento de lo
que es derecho a la libertad, pero tambin se interpretaron e hicieron reflexiones.
Los sujetos no se asignan al azar a los grupos, ni se emparejan, sino que dichos grupos
ya estn formados antes del experimento, son grupos intactos la razn por la que surgen y la manera
como se formaron es independiente o aparte del experimento (Hernndez, 2006)
Tmanos a los habitantes mayores de 20 aos con estudios superiores de todo el pas
como la poblacin y obtuvimos una muestra aleatoria estratificado que estuvo conformada por 120
personas de los cuales 70 fueron hombres y 50 mujeres. Los cuestionarios fueron elaborados sobre
la base de un conjunto de preguntas cerradas y se aplic a los personas de la muestra. El
cuestionario referido a la poltica exterior, consta de 4 dimensiones: poltica, econmico, social y
seguridad. Cada dimensin cuenta con 10 enunciados. El cuestionario referido al desarrollo
nacional comprende 3 dimensiones: Bienestar, Econmico y social. Los instrumentos fueron
sometidos a una prueba piloto de observacin de 15 personas y se determin la confiabilidad con
el Coeficiente de Alfa de Cronbach, para el cuestionario de la poltica exterior, el valor es de 0.95
que corresponde al nivel excelente. Para el cuestionario desarrollo nacional, el valor es de 0.92
que corresponde al nivel excelente. Siendo los criterios de inclusin los hombres y mujeres
mayores de 20 aos con estudios superiores del Per y los criterio de exclusin los hombres y
mujeres sin estudios superiores
Los mtodos que utilizamos para el anlisis de datos son: Elaboracin de la matriz de
base de datos. Los estadsticos como la media aritmtica, desviacin estndar y varianza. Tablas y
figuras estadsticas para interpretar la informacin, usndose el Coeficiente de Pearson.
RESULTADOS

La libertad no existe dentro de la sociedad, todo est escrito, todo est normado, todo
tiene un parmetro, existe lo bueno y lo malo y las normas y leyes generalmente nacen de la falsa
moralidad y esta, a su vez, se fundamenta en la creencia religiosa de la mayora, algunas
sociedades han logrado evolucionar y han encontrado en el ser humano su principal fundamento
para normar, para generar leyes; la libertad de culto y la libertad de pensamiento estn por encima
de los sealamientos religiosos, como sea, siempre ser lo mismo, la norma, la ley.
La anarqua es muchas veces vista como algo malo, como un total desgobierno, la
anarqua es el mundo sin leyes, sin autoridades donde cada persona es realmente libre, ahora,
Podr ser realidad? o Ser un concepto tan utpico como el comunismo? Veamos, la anarqua
perfecta se dara con la desaparicin de toda autoridad, solamente se contara con la autoridad de
nuestras mentes libres, pero sigue siendo una utopa ya que todos tenemos alguna norma intrnseca
que nos va a decir que hacer y que no hacer.
Como lo mencionaba antes, las sociedades que han logrado evolucionar se acercan an
con temor a esto, la libertad de pensamiento y la erradicacin de cualquier religin como dogma
social y fundamento para leyes, as, estas comienzan a basarse en el ser humano que es lo
principal, su preservacin como especie y el sostenimiento de su convivencia.
DISCUSIN
Nosotros los seres humanos no logramos an entender que la libertad de nuestras mentes
y de nuestros pensamientos nos van a llevar a evolucionar socialmente, nos da miedo salirnos de
las normas y leyes que estamos acostumbrados a seguir, nos han concientizado que solo existe una
verdad absoluta y que esa verdad es irrefutable al punto de negar a las dems verdades, nos han
manipulado dicindonos que todo esta escrito, nos han limitado nuestras mentes y nos han
encasillado en paradigmas que nos llevan como mansos corderos por un camino ya demarcado a
nuestro destino sin darnos la oportunidad de explorar ms all.
Somos pocos los que nos salimos de ese camino y somos sealados y nos califican como
locos o nos tildan de espritus demoniacos y nos destinan a optar por la soledad, soledad que nos
permite ser libres, que nos permite explorar todos los caminos que nos afirman que nacimos libres
y que nuestro destino es lograr esa libertad que nos enriquece como seres humanos y que nos hace
vivir en paz, asi nos falte un pan o una moneda, porque conoceremos nuestro mundo y
entenderemos a su sociedad y comprenderemos sus actitudes.
Liberen sus mentes, rompan paradigmas, vivan libremente, piensen con total libertad y
exploren este mundo, exploren su vida y exploren sus mentes y van a lograr el entendimiento y la
comprensin que les va a dar la paz, esa paz que tanto necesitamos y que tanto nos va a ayudar ser
mejores, a llevar a nuestro mundo a la mejor convivencia, al entendimiento, a la tolerancia;
busquemos un mundo de paz, de amor, slo lo encontraremos en nuestra libertad, liberen sus
mentes, piensen y encuentren sus propias verdades.
La libertad es una facultad de la voluntad como capacidad de eleccin sin que nadie la
determine y acta slo en funcin de sus propias deliberaciones. Los antiguos la llamaban libre
albedro o tambin libertad de eleccin o de querer.
Esta autonoma de la voluntad que es la libertad, constituye al ser humano
en persona como sujeto de la accin moral y afirma su dignidad como ser corporal y espiritual.
La persona humana como afirma Emmanuel Mounier, iniciador de la corriente
personalista, se mantiene como tal mediante su adhesin a una escala de valores que permite el
desarrollo de su libertad. Ser personal significa auto-conciencia y libertad.
En la medida que una persona es ms reflexiva y sabe dar buenas razones sobre su
conducta, y sobre el mundo que la rodea, ser ms libre ya que las posibilidades de su eleccin,
sern mayores, por eso la filosofa nos ensea que el ser humano est abierto al mundo.
Al elegir unas posibilidades, se renuncia a otras y adems se ha de justificar esa
eleccin. Una accin ser ms libre, cuanto ms creativa y justificada sea.
Pero la libertad no se agota slo en ser una capacidad de eleccin, algo interior a la

persona, espiritual; si no que tiende tambin a ser una capacidad de accin. Luchamos no slo por
decidir con libertad, sino que deseamos actuar con libertad.
La libertad, entendida como capacidad de accin, es la libertad de hacer; es una libertad
exterior que entra de lleno en la vida social.
En la libertad de hacer no hablamos de libertad, sino de libertades, que se igualan a
los derechos humanos. La sociedad debe permitir el desarrollo de las libertades que garantizan los
derechos.
El derecho humano es aquel conjunto de necesidades, propiedades y cualidades que una
persona debe desarrollar para alcanzar su madurez y perfeccin.
El derecho se funda en la justicia, es lo justo; lo que se ajusta a la naturaleza humana, y
que en los ltimos aos y debido a las inmoralidades y delitos contra la humanidad, realizados en
la Segunda Guerra Mundial, se han recogido en la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos 1.
Estos derechos son valores absolutos, como el derecho a la vida, a la educacin, a las
propias creencias etc. La libertad de hacer garantiza la realizacin de estos derechos.
Su valor debe quedar reconocido en el derecho positivo que son las leyes que regulan
los Estados. Si el Estado an no los reconoce, funcionan como exigencias morales que los
individuos deben reclamar a los poderes pblicos. Si las leyes del Estado los reconocen, funcionan
como garantas legales que el Estado debe proteger.
Por esta razn las libertades se igualan a los derechos. El Estado que respeta las
libertades, respeta los derechos, se conoce con el nombre de Estado de derecho.
Estas libertades podemos enumerarlas como:
Libertad fsica: poder moverse de un lado para otro, viajar etc.
Libertad de pensamiento: poder mantener las propias opiniones. En este tipo de libertad,
destacan, la libertad de prensa, de enseanza y de ctedra.
Libertad civil: posibilidad de reunin y agrupacin, de mercado, empresarial; afirmacin de la
propiedad privada, libre contratacin etc.
Libertad poltica: capacidad de votar o elegir a los gobernantes.
Si la bsqueda de la felicidad es una conquista personal y un regalo de paz interior, en
definitiva, una cualidad espiritual; lo justo, el derecho humano y el respeto a la libertad, supone
una exigencia mnima universal que fundamenta la vida social, jurdica y poltica.
CONCLUSIONES
La libertad constituye un derecho fundamental de aplicacin inmediata y que reafirma la
presuncin de inocencia de una persona, mientras no sea condenada. En aras a la lucha contra la
criminalidad estamos rebosando las crceles. El Art. 28 de la Carta Poltica de 1991, manda que se
reconozca a toda persona la libertad como derecho fundamental El Art. 3 de la Declaracin
Universal de 1948, lo resalta como igualmente el Art. 9 del Pacto de Nueva York y el Art. 7 del
Pacto de San Jos de Costa Rica, y no olvidemos que los tratados pblicos ratificados por
Colombia mediante una ley, forman parte del derecho interno de la nacin y tiene carcter
vinculante, es decir, que obliga y no se le puede soslayar.

El derecho a la libertad personal est mirado como la capacidad natural de una persona
para regular por s misma sus actos, como sujeto racional y responsable de su culpabilidad. Es el
derecho a la autodeterminacin y ese derecho a la libertad se viola con la esclavitud, la
servidumbre, la trata de personas, el trabajo forzado y cualquier otra situacin que injustamente
prive a una persona de su libertad presiones, temores ni obstculos que vulneren el derecho a la
Libertad de los habitantes del Per .

Toda persona es libre, entonces se explica que contra la letra y espritu de la Constitucin
Poltica que nos rige, el legislador ms all del respeto por la presuncin de inocencia, est
pensando la manera de coartar o suprimir la libertad en nuestro pas. Se irrespeta el principio de
que la libertad es el principio general y coartarla la excepcin.

La crcel no rehabilita a nadie y casi siempre se convierte en un post grado para el

verdadero delincuente. No hay poltica criminal, sino coyuntura y eso le hace dao al Estado
Social de Derecho. Basta la privacin injusta de la libertad de una persona as la doctrina o la
supuesta jurisprudencia diga otra cosa debe haber reparacin patrimonial.

No podemos seguir privando de la libertad a una persona con solo indicios morales,
conjeturas o sospechas en estos casos debe repetir inexorablemente contra el funcionario, que no
respeta el derecho a la libertad del Estado Social y Democrtico de Derecho. El estado natural y
jurdico del hombre es la libertad. Su prdida es un hecho excepcional.
Las diversas teoras de los derechos fundamentales constituyen aportes adecuados para el
desarrollo de los derechos de libertad en sus realidades, como tambin resultan insuficientes para
resolver por s solas los problemas contemporneos de la falta de realizacin de los derechos
fundamentales en todas las regiones con culturas diferentes. Por eso, hay que recordar que junto a
las teoras de los derechos fundamentales, se encuentran diversas concepciones jurdico culturales
de Estado, sociedad, economa y naturaleza, que deben poner en relacin de interdependencia a los
derechos fundamentales con las variables culturales de cada Estado constitucional, para afrontar
integralmente la teora y la praxis de los derechos fundamentales.
En este entendido, la realidad constitucional latinoamericana est caracterizada bsicamente por la
necesidad de desarrollar o de ajustar la dogmtica de los derechos fundamentales a las demandas y
desafos contemporneos; proceso en el cual, el perfeccionamiento de la jurisdiccin de la libertad
con base en la mirada atenta a la realidad y tambin a la dogmtica europea, ayudar a la
recuperacin del sentido de la teora y de la prctica de los derechos fundamentales para el
fortalecimiento del Estado democrtico constitucional. De lo contrario, los derechos
fundamentales quedarn reducidos a un ejercicio semntico de los mismos y sometidos a los
poderes fcticos de turno, experiencia propia de los Estados neoliberales en Amrica Latina.

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